2023年電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)(實(shí)用8篇)

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電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇一

昨日發(fā)布的《2015中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》中詳細(xì)列舉了我國(guó)故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國(guó)銀幕總數(shù)、全年城市影院觀(guān)影人次、全國(guó)放映總場(chǎng)次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項(xiàng)數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長(zhǎng)。

出席《報(bào)告》的與會(huì)專(zhuān)家認(rèn)為，作為全球第二大電影市場(chǎng)一年才公映300多部影片，跟美國(guó)、日韓等國(guó)相比還相當(dāng)有限。以目前的韓國(guó)為例，每年公映的新片數(shù)量多達(dá)千部上下，約為中國(guó)市場(chǎng)的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國(guó)的1/10。

據(jù)中國(guó)電影家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國(guó)市場(chǎng)的70%，“已經(jīng)過(guò)去了4個(gè)多月，我們僅僅用了不到100天時(shí)間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達(dá)到118億，銀幕數(shù)量達(dá)到27000塊?！?/p>

而按照目前平均每天10多塊的增長(zhǎng)速度，中國(guó)的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。

電影大數(shù)據(jù)。

影片產(chǎn)量。

618部。

公映數(shù)量。

259部。

全年總票房。

296.39億。

54.51%。

銀幕總數(shù)。

近2.36萬(wàn)塊。

銀幕數(shù)增長(zhǎng)率。

29.67%。

全年觀(guān)影人次(城市影院)。

8.3億。

觀(guān)影人次增長(zhǎng)。

34.52%。

全年放映總場(chǎng)次。

3875.58萬(wàn)場(chǎng)。

放映場(chǎng)次增長(zhǎng)。

37.81%。

電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇二

摘要：我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)極為厚重。

傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，不單單是延續(xù)聲樂(lè)藝術(shù)，更是發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

伴隨著日益深化的改革開(kāi)放，人們也開(kāi)始擁有了時(shí)尚化和快餐化的審美取向。

盡管在傳播過(guò)程中，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)取得了一定的進(jìn)步，但也同樣面臨著諸多困境，亟待我們?nèi)ネ粐?，以促進(jìn)多元化時(shí)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù);傳播;困境;突圍。

當(dāng)今時(shí)代，大眾文化開(kāi)始趨向于消費(fèi)式和快餐式的發(fā)展模式。

作為高雅藝術(shù)的民族聲樂(lè)，由于群眾基礎(chǔ)的嚴(yán)重匱乏，特別是因?yàn)閷?duì)年輕一代失去吸引力而被束之高閣。

目前，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播過(guò)程中，存在種種的困境。

而作為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，是每一個(gè)中華兒女的光榮使命。

本文通過(guò)研究民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的相關(guān)問(wèn)題，旨在為突破民族聲樂(lè)發(fā)展的瓶頸獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使民族聲樂(lè)藝術(shù)能重新回到人們的視野，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，而重獲人們的喜愛(ài)和歡迎。

一、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播困境。

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在多元化背景下，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

隨著豐富多樣的傳播渠道和傳播媒介，民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播態(tài)勢(shì)極其良好。

但因?yàn)槭艿矫褡迓晿?lè)自身的特點(diǎn)以及傳播效果、受眾和傳播內(nèi)容的影響，民族聲樂(lè)在傳播過(guò)程中，還存在著諸多的困境。

1.娛樂(lè)性與審美性的失衡。

現(xiàn)代社會(huì)處處充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)，而日益加快的生活節(jié)奏，使人們更趨向于一種娛樂(lè)式和快餐式的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)，已經(jīng)很少有人能靜靜的欣賞了。

由于嚴(yán)重缺失受眾群體，民族聲樂(lè)試圖探索一條有效的發(fā)展和傳播途徑，而探索的路程并非一帆風(fēng)順。

由于目前開(kāi)始逐漸向娛樂(lè)性的方向傾斜，以迎合受眾的心理，使民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了審美性和娛樂(lè)性的失衡。

民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵所在，就是觀(guān)眾的喜愛(ài)和歡迎。

所以，為了與群眾的審美趨向相適應(yīng)，民族聲樂(lè)藝術(shù)不僅要更好的彰顯自身的個(gè)性，同時(shí)還應(yīng)在教育、表演方式和創(chuàng)作方面及時(shí)的更新、與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)代發(fā)展的主流，這樣民族聲樂(lè)藝術(shù)才能更好的與時(shí)代精神相符合。

2.民族性與教育性的失衡。

中西方音樂(lè)藝術(shù)的溝通和交流的歷史極其漫長(zhǎng)，是在曲折中不斷發(fā)展的。

由于國(guó)家政策的導(dǎo)向和支持，在20世紀(jì)80年代以來(lái)，開(kāi)始興起了多種唱法，在這一時(shí)期，提出了“三種唱法”。

通過(guò)對(duì)比，西洋唱法越來(lái)越突出，并取得了更大的進(jìn)步。

在國(guó)際大型的賽事中，我國(guó)一些年青的美聲學(xué)子頻頻展露頭角。

基于這樣的背景，西洋唱法開(kāi)始備受追捧和重視，導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中民族性與教育性的失衡，出現(xiàn)了日益減弱和淡化民族觀(guān)念的現(xiàn)象。

很多人迎合潮流，認(rèn)為美聲唱法是最好的，最時(shí)尚的，將我們的民族性逐漸丟失。

在民族聲樂(lè)教育中，為了解決聲音基本訓(xùn)練的問(wèn)題，而單純的分割各種唱法，或者是只用科學(xué)的唱法訓(xùn)練，而沒(méi)有將民族的特殊和個(gè)性彰顯出來(lái)。

3.專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。

目前，在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)，具有名目繁多的電視選秀節(jié)目，并且有越來(lái)越多的地方衛(wèi)視熱衷于這類(lèi)節(jié)目。

而流行音樂(lè)在形式各異的音樂(lè)選秀節(jié)目中，占據(jù)著重要的地位。

和流行音樂(lè)相比，民族音樂(lè)的卻備受忽視，甚至很難找到立足之地。

一方面，是因?yàn)榇_實(shí)存在著社會(huì)化的影響因素，人們的思維方式開(kāi)始不斷的更新?lián)Q代，同時(shí)隨著日益興盛的大眾傳媒，快餐式的文化普遍被人們所接受，在這種形勢(shì)下，流行音樂(lè)更容易受到歡迎。

由于流行音樂(lè)成為人們的焦點(diǎn)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)遭受冷遇，在傳播的過(guò)程中，也自然受到阻礙;另一方面，和流行音樂(lè)相比，民族聲樂(lè)的專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，如果大眾的知識(shí)水平達(dá)不到一定的層次，就不能對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)很好的欣賞。

同時(shí)，由于一些年青的觀(guān)眾將民族聲樂(lè)藝術(shù)視為是“麻煩的高雅藝術(shù)”，使民族聲樂(lè)被束之高閣。

民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，正是受以上兩個(gè)因素的影響，而出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。

二、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的策略。

1.對(duì)現(xiàn)代化媒體充分利用，更好的傳播民族聲樂(lè)文化。

目前，在人們?nèi)罕娚畹姆椒矫婷?，已?jīng)被新媒體所充斥，現(xiàn)代化大眾傳媒是人們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和獲取各種信息的重要途徑。

中華民族聲樂(lè)藝術(shù)利用大眾傳媒的傳播，能更好的走進(jìn)人們的生活，贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)，被人們所認(rèn)可和接受。

現(xiàn)代大眾傳媒涵蓋了報(bào)紙、廣播等各種形式，每一種傳播媒介的特點(diǎn)都是非常的獨(dú)特。

在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，需要對(duì)每一種傳播媒介自身的優(yōu)越性充分的挖掘，將廣大人民群眾的熱情最大限度的激發(fā)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)最佳的傳播效果，贏得廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。

雖然，大眾傳媒已經(jīng)成為傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要渠道，但在傳播的過(guò)程中，我們不能為了博人眼球，而一味迎合商業(yè)化的需要，強(qiáng)制向公眾傳播。

而是應(yīng)該通過(guò)有效的引導(dǎo)，使大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，將其先進(jìn)的正能量的作用充分發(fā)揮出來(lái)，不僅向廣大群眾廣泛傳播，同時(shí)還要將正能量的民族聲樂(lè)文化推向全世界。

2.對(duì)大眾健康的審美取向正確引導(dǎo)。

雖然民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目已經(jīng)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，但是和流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目相比，其上升的數(shù)量還相對(duì)較少。

目前，流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目正在如火如荼的進(jìn)行。

各大衛(wèi)視為了獲得更高的收視率，吸引更多的注意，對(duì)各類(lèi)選秀形式，往往在挖空心思的更換。

如2012年浙江衛(wèi)視的《好聲音》，憑借其專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)師帶隊(duì)和新穎的形式，而贏得了較高的收視率和良好的口碑，將流行音樂(lè)類(lèi)選秀節(jié)目推向新的高潮。

而隨著蓬勃發(fā)展的音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，巨大的沖擊著我國(guó)民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，甚至影響到中央電視臺(tái)權(quán)威的青年歌手大獎(jiǎng)賽的發(fā)展。

盡管從收視率來(lái)看，江西衛(wèi)視《中國(guó)紅歌會(huì)》還比較平穩(wěn)，但還是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)流行音樂(lè)類(lèi)節(jié)目的收視率。

所以，必須從整體上規(guī)范電視歌唱選秀節(jié)目，才能促進(jìn)電視歌唱選秀節(jié)目的健康發(fā)展。

希望通過(guò)規(guī)范，促進(jìn)流行音樂(lè)類(lèi)和民族聲樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目的均衡發(fā)展。

保留那些有積極影響的、制作精良的流行音樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目，取締那些重復(fù)的質(zhì)量差的節(jié)目。

同時(shí)，要將現(xiàn)有的民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目的質(zhì)量提升，鼓勵(lì)推陳出新，制作更多精良的作品。

讓更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)藝術(shù)走進(jìn)觀(guān)眾的視野，以更好的傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)文化。

3.樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)。

首先，我們應(yīng)該對(duì)在民族聲樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含的價(jià)值正確認(rèn)識(shí)，將傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)作為我們每一個(gè)人的神圣使命和光榮職責(zé)，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行積極的傳播;其次，從更深層次意識(shí)到，民族聲樂(lè)是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，彰顯了民族特色。

民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以能夠立足于世界音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)的根本，就是其獨(dú)具特色的民族性。

而一旦這種民族性喪失，中華民族音樂(lè)也就失去了生命和活力。

因此，在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族性，保持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族魅力，通過(guò)融合流行因素，加以創(chuàng)新，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、新穎的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

同時(shí)，還應(yīng)對(duì)全世界各個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)精髓積極主動(dòng)地吸收，將借鑒其他民族聲樂(lè)藝術(shù)和繼承本民族聲樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系處理好，推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，走國(guó)際化的道路，與全球化的趨勢(shì)相適應(yīng)，使中華民族聲樂(lè)藝術(shù)能走向更高的舞臺(tái)。

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。

為了走出民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播中的困境，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的傳播媒介充分利用，以更好的促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播。

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是我們民族所特有的，蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，唱出了我們心上的歌。

在當(dāng)今社會(huì)趨向多元化發(fā)展的背景下，我們應(yīng)對(duì)民族聲樂(lè)不斷創(chuàng)新，使其彰顯時(shí)代精神和民族特色。

同時(shí)，還要營(yíng)造良好的環(huán)境，以更好的發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)。

我們每一個(gè)人，都應(yīng)樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)得到更好的傳承，能受到全世界的矚目。

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電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇三

摘要：日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，日本動(dòng)漫憑借著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上風(fēng)生水起，大放異彩，尤其是在中國(guó)。在中國(guó)觀(guān)眾消費(fèi)最多的動(dòng)漫作品中，日本動(dòng)漫占了大多數(shù)。日本對(duì)中國(guó)輸入大量的動(dòng)畫(huà)片，這些作品都在中國(guó)引起了極大的反響，它對(duì)中國(guó)青少年思想的影響很顯著，所以要取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫青少年影響。

1日本動(dòng)漫概況。

動(dòng)漫即動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)地結(jié)合體。動(dòng)畫(huà)是集合了繪畫(huà)、漫畫(huà)、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂(lè)、文學(xué)等眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即我們通常看到的動(dòng)畫(huà)片。漫畫(huà)是用簡(jiǎn)單而夸張的手法來(lái)描繪生活或時(shí)事的圖畫(huà)，它是以書(shū)面的形式呈現(xiàn)的。現(xiàn)在“動(dòng)漫”幾乎成了“日本動(dòng)漫”的代名詞，講到動(dòng)漫，大家都會(huì)想到日本動(dòng)漫。所以，這里我們來(lái)講講日本動(dòng)漫。

日本的動(dòng)漫發(fā)展經(jīng)歷了長(zhǎng)期地摸索，直至今日，在世界動(dòng)漫界占據(jù)重要位置。

日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，日本國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)不斷擴(kuò)張，已成為其第三大產(chǎn)業(yè)，而國(guó)際市場(chǎng)上日本動(dòng)漫亦是風(fēng)生水起,展露異彩。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成功的原因是多方面的，包括動(dòng)漫作品廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、運(yùn)行良好的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)投資模式、擁有頂尖級(jí)的動(dòng)漫大師和制作機(jī)構(gòu)、政府的支持、順應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)要求，調(diào)整產(chǎn)品品位和風(fēng)格等。

2日本動(dòng)漫的特點(diǎn)，即期吸引消費(fèi)者的因素。

日本動(dòng)漫的產(chǎn)出已形成了一條流水線(xiàn)，每一個(gè)部門(mén)都會(huì)精心設(shè)計(jì)自己所承擔(dān)的工作，如配音演員對(duì)角色聲音地精確把握，音樂(lè)師對(duì)音樂(lè)地充分準(zhǔn)備。由此，日本動(dòng)漫總體上呈現(xiàn)出了磅礴的氣勢(shì)：生動(dòng)的情節(jié)、精美的畫(huà)面、多樣的題材、緊扣主題的音樂(lè)等，其最顯著地特征是美化到極致地動(dòng)漫形象：黃金比例的身段，水汪汪的眼睛、有棱角的鼻子、尖尖的下巴、又長(zhǎng)又直的腿等。日本動(dòng)畫(huà)以對(duì)比鮮明的畫(huà)面，個(gè)性化、多姿多采的圖像，以及鮮明的角色性格為特色，每部作品都有明確且獨(dú)立的故事背景，較能夠針對(duì)不同身分和性格的觀(guān)眾群。所以，日本動(dòng)漫的娛樂(lè)性極強(qiáng)，兼容緊張刺激，詼諧幽默，想象力豐富，給觀(guān)眾提供了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的盛宴。

據(jù)我們調(diào)查顯示，中國(guó)青少年愛(ài)喜日本動(dòng)漫的原因主要有：

a、日本動(dòng)漫制作精美，畫(huà)面漂亮。

b、人物帥氣，故事有吸引力。

c、向往動(dòng)畫(huà)片里的生活(超能力，英雄化，夢(mèng)幻)。

d、渴望像動(dòng)漫人物一樣的人生宣泄。

日本動(dòng)漫作品另外一個(gè)能刺中觀(guān)眾幻想神經(jīng)的法寶，就是它能帶領(lǐng)觀(guān)眾走進(jìn)超現(xiàn)實(shí)的想象空間，滿(mǎn)足觀(guān)眾對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)之事的幻想?！抖呃瞐夢(mèng)》中有各種來(lái)自未來(lái)世界能幫助大雄排難解紛的道具，它們能夠?qū)崿F(xiàn)多個(gè)超現(xiàn)實(shí)幻想;《美少女戰(zhàn)士》中的主角具有警惡懲奸的神奇力量;《圣斗士星矢》中的主角具有戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力的必殺技等等，都是一些超越現(xiàn)實(shí)的想象，讓觀(guān)眾在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事，透過(guò)動(dòng)漫作品得到滿(mǎn)足。

3日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)青少年的影響。

那日本的動(dòng)漫對(duì)我國(guó)的最大動(dòng)漫消費(fèi)群體――青少年又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢?先來(lái)認(rèn)識(shí)幾部有名的動(dòng)漫作品：《千與千尋》講述了一位叫千尋的女孩如何找回自己的名字“千尋”而不是“小千”，不使自己迷失出的故事。正是借由小女孩千尋的經(jīng)歷，在積極探索一條入世的道路。千尋由一個(gè)物質(zhì)世界跌入一個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)全然陌生和充滿(mǎn)著困境的神靈的世界，“回歸”將是一切努力的終極目標(biāo)，不屈的千尋最終發(fā)現(xiàn)了自身存在的意義，她于是努力以成長(zhǎng)的主題去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)世界的懷疑與期待。在肯定其起的積極作用如勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立等時(shí)，也要考慮到其中的血腥場(chǎng)面、暴力場(chǎng)面對(duì)青少年的影響。

《海賊王》故事描述男主角‘草帽’路飛為了當(dāng)上“海賊王”而踏上“偉大航道”及與其伙伴的經(jīng)歷。傳說(shuō)中海賊王羅杰在死前說(shuō)出他留下了具有財(cái)富、名聲、力量世界第一的寶藏“onepiece”，許多人為了爭(zhēng)奪“onepiece”，爭(zhēng)相出海，許多海賊開(kāi)始樹(shù)立霸權(quán)，而形成了大海賊時(shí)代。十年后，路飛為了要實(shí)現(xiàn)與因救他而斷臂的四皇紅發(fā)香克斯的約定而出海，在遙遠(yuǎn)的路途上找尋著志同道合的伙伴，一起進(jìn)入“偉大航道”，目標(biāo)當(dāng)上“海賊王”。其中，有對(duì)夢(mèng)想的追求的積極因素，也有對(duì)財(cái)富向往的誤導(dǎo)。

《火影忍者》，不用講，思想是好的，可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、勇敢精神，但火影里經(jīng)常有打斗的場(chǎng)面,而且火影里的一些武器現(xiàn)實(shí)中都有賣(mài)的,如果買(mǎi)了,打起來(lái)是很容易出危險(xiǎn)的.。

縱觀(guān)這些作品，誠(chéng)然其能帶來(lái)娛樂(lè)，能促進(jìn)同學(xué)積極、樂(lè)觀(guān)、向上，但也不可抹滅其負(fù)面作用。按內(nèi)容分，可將日本動(dòng)漫分為戰(zhàn)斗、愛(ài)情、哲理、冒險(xiǎn)等幾大類(lèi)。據(jù)有關(guān)資料顯示在最受歡迎的50部日本動(dòng)漫中，就有34部是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，這些戰(zhàn)爭(zhēng)片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面足以令人恐怖。很多的小朋友希望能成為動(dòng)畫(huà)片中的人物，我經(jīng)常就能看到一些小朋友說(shuō)自己是奧特曼，自己是犬夜叉，是鳴人，然后就拿別的小朋友做靶子，對(duì)他們動(dòng)手動(dòng)腳，結(jié)果酒釀成了一場(chǎng)動(dòng)亂。日本動(dòng)漫部分內(nèi)涵有許多暴力、色情，最重要的是含有很多不正確的人生觀(guān),道德觀(guān),政治觀(guān).由于中日動(dòng)漫作品的在風(fēng)格、內(nèi)容等方面存在較大的差異，多數(shù)日本動(dòng)漫迷喪失了對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的興趣，甚至嗤之以鼻，而對(duì)日本動(dòng)漫盲目的崇拜，這會(huì)抹殺青少年的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。如此一來(lái)，會(huì)加劇國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫前進(jìn)的困難，阻礙其發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生很?chē)?yán)重的后果。

日本動(dòng)漫在帶給我們快樂(lè)、教育青少年的同時(shí)，也會(huì)有其負(fù)面影響，但總體來(lái)說(shuō)是利大于弊，我們要注意克服這些負(fù)面的作用。希望日本動(dòng)漫能夠給我們帶來(lái)更多的歡樂(lè)，能有更大的意義。同時(shí)也希望我們的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫能夠強(qiáng)大起來(lái)，我們好有自己的動(dòng)漫來(lái)滿(mǎn)足我們的需要。

參考文獻(xiàn)。

[1]《大國(guó)的崛起》赫伯特?喬治?威爾士著2007年5月第一版。

[2]《中國(guó)：大國(guó)的崛起》門(mén)洪華著2004年12月第一版。

[3]《大國(guó)的興衰》國(guó)際文化出版社2006年1月1日第一版。

電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇四

[摘要]暴力是人類(lèi)的本能，也是人類(lèi)在文學(xué)藝術(shù)中樂(lè)意且擅長(zhǎng)表現(xiàn)的一種重要的藝術(shù)形式，由表現(xiàn)暴力而發(fā)展上升為一種暴力美學(xué)。文章通過(guò)對(duì)動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的形成與存在的緣由進(jìn)行了深入的分析和闡述，揭示了動(dòng)漫電影中暴力美學(xué)的實(shí)質(zhì)，以及如何客觀(guān)地去對(duì)待暴力美學(xué)的方式方法。

[關(guān)鍵詞]暴力;電影;動(dòng)漫;社會(huì)道德。

一、何謂暴力美學(xué)。

暴力美學(xué)(violenceesthetics)是指發(fā)掘、夸飾強(qiáng)力美學(xué)中強(qiáng)力審美形式的一個(gè)美學(xué)分支，它側(cè)重強(qiáng)力視聽(tīng)的審美趣味和形式探索，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力視聽(tīng)審美形式，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力對(duì)人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示，從而忽視或弱化了美學(xué)核心的社會(huì)功能和道德教化功能。暴力美學(xué)包括自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域的暴力美學(xué)。

人有不同的審美需求，包括對(duì)力量的追求，人的力量可以作為審美對(duì)象被納入到藝術(shù)中。但如果將這種追求夸大到不合適的地步，對(duì)強(qiáng)力百般推崇，就會(huì)產(chǎn)生通常意義的暴力作品。暴力是人的力量的一種表現(xiàn)形態(tài)，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具審美價(jià)值的其他形式的力量。例如，有時(shí)人的力量可以通過(guò)正義和邪惡的斗爭(zhēng)展示出來(lái)，在其展示過(guò)程中，正義與邪惡之間的劃分是清楚的，給人比較純粹的美學(xué)上的感受。

暴力美學(xué)有約定俗成的特定含義，主要指電影中的對(duì)暴力的形式主義趣味。與暴力美學(xué)相關(guān)的一類(lèi)作品有共同特征，那就是把暴力或血腥的東西變成純粹的形式感。它主要發(fā)掘槍?xiě)?zhàn)、武打動(dòng)作或其他一些暴力場(chǎng)面的形式感，并將這種形式美感發(fā)揚(yáng)到炫目的程度。電影中的社會(huì)功能和道德教化效果從來(lái)不是暴力美學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。至于動(dòng)漫作品中對(duì)暴力內(nèi)容的表現(xiàn)，它在心理學(xué)上的根本機(jī)制與電影的表現(xiàn)有共同之處，即都根植于人內(nèi)心的欲望，那就是人類(lèi)天性中的一對(duì)矛盾但是緊密相伴隨的心理情結(jié):對(duì)死亡的恐懼和攻擊的本能。

暴力美學(xué)恰恰是對(duì)愛(ài)森斯坦的雜耍蒙太奇原意的一種背離和異化。暴力美學(xué)摒棄電影表面的社會(huì)評(píng)判和道德勸戒，以浪漫化、詩(shī)意的武打、動(dòng)作的極度夸張走向徹底的形式主義。暴力美學(xué)表面上弱化或者摒棄了社會(huì)勸戒或道德審判，但事實(shí)上是把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀(guān)眾，電影似乎已經(jīng)不再具備教化觀(guān)眾的責(zé)任，而只是僅僅提供一種純粹的審美判斷。它所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境必須是:具備商業(yè)倫理和基本人道情感的觀(guān)眾，后現(xiàn)代社會(huì)，高度法制化社會(huì)，有自由競(jìng)爭(zhēng)的文化空間，有自由的文化產(chǎn)品選擇權(quán)。

二、暴力美學(xué)電影的形成。

電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇五

學(xué)號(hào)：

姓名：王艷梅。

電話(huà)：

指導(dǎo)老師：薛文勇。

書(shū)法班次：13春16班。

學(xué)年學(xué)期：20xx年-20xx年第二學(xué)期。

生活中的美。

——美術(shù)鑒賞課有感摘要：美是生活不可缺少的一部分，學(xué)會(huì)欣賞美術(shù)便走出了欣賞美的關(guān)鍵一部分。因此學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞是一門(mén)很重要的課程！在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中我們能夠?qū)W到很多東西。所以，我很高興這個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門(mén)令人陶醉的課程，在老師的帶領(lǐng)下，我們?cè)诿赖氖澜缋锪暨B忘返，學(xué)習(xí)了許多關(guān)于美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和發(fā)展歷史，了解了許多享譽(yù)世界的偉大畫(huà)家，欣賞了許多耳熟能詳?shù)慕?jīng)典美術(shù)作品，仿佛在緊張的學(xué)習(xí)之余讓自己的心靈找到了一個(gè)暢快休憩的迷人小島。

【關(guān)鍵字】生活美術(shù)鑒賞。

美術(shù)，作為一種美的表達(dá)形式，在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，成為生活的調(diào)和劑。

在日常生活中我們可以深刻的感受到美的意義所在。在這個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私饬酥袊?guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)，體味到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的魅力。我們都從中感受到了華夏傳統(tǒng)的美妙，體味到古典的魅力所在。同時(shí)我們也了解到中國(guó)不同的美術(shù)種類(lèi)，在這門(mén)課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心，有提升了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)度，其美術(shù)的發(fā)展歷史更是一部豐滿(mǎn)的史詩(shī)。

生活就像火焰，跳動(dòng)在紅色的起點(diǎn)；生活就像水流，流淌在清新。

的田野；生活就薄霧，飄散在命運(yùn)的藍(lán)天；生活就像樹(shù)葉，成長(zhǎng)在希望的眼前；生活就像大海，不屈在堅(jiān)實(shí)的地平線(xiàn)。生活是美好的，它需要發(fā)現(xiàn)美的眼睛。生活中有許許多多的美，它體現(xiàn)在不同的地方。有著不同的特色。細(xì)細(xì)體會(huì)，你會(huì)覺(jué)得生活很美。

倘若說(shuō)欣賞自然之美需要睿智和一雙善于發(fā)現(xiàn)真諦的眼睛，那么欣賞人間真情，則需要有細(xì)膩的情感。在高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，大多因生計(jì)而疲于奔波，身邊的零散瑣碎的事情往往被忽略了，漸漸地把日子過(guò)得淡然無(wú)味，一頭霧水，不知道生活到底為了什么？“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔的天空下蔭蔽？”，作家冰心的細(xì)膩由此可見(jiàn)一斑，這應(yīng)該是她最真摯情感的表白。細(xì)膩的情感燃燒時(shí)，身邊的細(xì)微的美肯定會(huì)熠熠生彩、璀璨奪目的。此時(shí)的生活還會(huì)索然無(wú)味么。

一次素不相識(shí)偶遇的幫助，這也是生活中的美。一次幫助，一聲親切的問(wèn)候，身邊碎事情看起來(lái)似乎而繁雜，不經(jīng)意中大多放棄了，長(zhǎng)時(shí)間的漠然必然麻木不仁，也就無(wú)從談起美的存在。美是一種毫無(wú)標(biāo)的的愉悅。如果你會(huì)欣賞，你會(huì)覺(jué)得生活之美。

正所謂生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛！的確，生活是五彩斑斕的，生活需要發(fā)現(xiàn)，需要我們懷著快樂(lè)的心情，樂(lè)觀(guān)的心態(tài)去感悟，有了發(fā)現(xiàn)與感悟，生活的萬(wàn)花筒才會(huì)色彩繽紛，人生的旅途才會(huì)熠熠生輝！

當(dāng)你懷著“曲徑通幽處，禪房花木深”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的心情去感受生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：曲折中有佳境，艱難中有趣味。當(dāng)你用心去接觸生活時(shí)，你不難發(fā)現(xiàn)：沉默的會(huì)變得親切，平淡的會(huì)變得精彩，丑陋的也會(huì)變得美麗！

歲月無(wú)聲在我們身邊穿梭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好的事物在腦海中定格。秋日的斜暉投下了俏麗的影子，樹(shù)葉像一只只彩蝶，在空中翩翩起舞，在自己生命的最后一刻盡情演繹自己的美麗，落葉歸根！夏夜的繁星調(diào)皮地跟我們眨眼睛，有了星星陪伴，任何煩惱孤寂便銷(xiāo)聲匿跡。春日里“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的細(xì)雨，吹面不寒楊柳風(fēng)，萬(wàn)紫千紅的百花，冬日里銀妝素裹的世界。

時(shí)間不斷流逝，不會(huì)因某個(gè)瞬間停駐，就像兩條平行線(xiàn)把距離拉得再近也沒(méi)有交點(diǎn)。我們要做的是把紛至沓來(lái)的憂(yōu)慮、煩躁、苦悶、悲傷？?變化成絢麗奪目的五顏六色，給心情涂上顏色，為生活著上顏色。給心情涂上顏色，我們能夠在明麗的日子想到日后還將出現(xiàn)狂風(fēng)暴雨；給心情涂上顏色，我們能夠在失落的時(shí)候想到前方還有繁花似錦；給心情涂上顏色，我們能夠在心灰氣餒的時(shí)候想到生活中還有自信堅(jiān)強(qiáng)；給心情涂上顏色，我們能夠在失敗挫折的時(shí)候想到成功的路上還有勝利的曙光。

解到中外美術(shù)能夠完美的結(jié)合。美術(shù)就是擁有這樣神秘的力量。經(jīng)過(guò)課程中與美術(shù)的相處，我被深深的吸引了，開(kāi)始更加熱愛(ài)美術(shù)。

通過(guò)美術(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)，我也深深體會(huì)到美術(shù)也是從生活中而來(lái)的。一切皆源自于生活。生活也是美術(shù)的重要出處。品味美術(shù)就如同品味生活，讓人感受其中的種種喜怒哀樂(lè)。對(duì)待美術(shù)的態(tài)度其實(shí)也是對(duì)待生活的態(tài)度。樂(lè)觀(guān)，悲觀(guān)，皆如美術(shù)一樣。美術(shù)是生活的調(diào)劑品，它能使你的生活更加多彩。我們能夠通過(guò)欣賞一幅畫(huà)，一處建筑，來(lái)親近藝術(shù)，從而喜歡藝術(shù)，熱愛(ài)藝術(shù)。在美術(shù)欣賞的過(guò)程中美術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)在美會(huì)極大地感染我們，我們的性情和愛(ài)好會(huì)在藝術(shù)欣賞中得到凈化。隨著藝術(shù)視野的開(kāi)闊，我們的精神面貌會(huì)得到升華，高尚的人格素質(zhì)和審美情趣也會(huì)在愉悅中形成?？梢哉f(shuō)，美術(shù)鑒賞是人的心靈體操，是靈魂的凈化劑，它能穿透人感情麻木的愷甲，使人們?cè)趦?nèi)心世界留下深刻的印象。美術(shù)鑒賞課對(duì)人的綜合素質(zhì)的提高，對(duì)人的身心發(fā)展起著非常重要的促進(jìn)和補(bǔ)足作用。對(duì)人的性情有極大的陶冶作用，會(huì)使人成為一個(gè)感情豐富的人，一個(gè)有格調(diào)和品位的人，一個(gè)富有同情心的人，一個(gè)拒絕暴力的人。

電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇六

1.1藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的沉淀期。

各類(lèi)型嘗試的自覺(jué)時(shí)期（1992-）這一時(shí)期張藝謀已經(jīng)不滿(mǎn)足于《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》式的民族的、凄美的，甚至是悲涼的作品主題了。于是這一時(shí)期出現(xiàn)了人對(duì)自我權(quán)益覺(jué)醒的農(nóng)村題材影片《秋菊打官司》；通過(guò)一個(gè)小人物的辛酸遭遇而反映整個(gè)社會(huì)歷史風(fēng)貌的《活著》；完全采用非職業(yè)演員反映中國(guó)農(nóng)村教育現(xiàn)狀的作品《一個(gè)都不能少》；講述愛(ài)情、家庭、親情的電影《我的父親母親》；京味十足的都市輕喜劇《有話(huà)好好說(shuō)》；退休工人與盲女間真實(shí)的社會(huì)道德故事《幸福時(shí)光》等作品。這一時(shí)期的作品并沒(méi)有完全脫離張藝謀藝術(shù)片的范疇，作品中還有藝術(shù)片的影子，但這一時(shí)期的張藝謀已經(jīng)看到商業(yè)和電影的利益關(guān)系了，而且他也不滿(mǎn)足于只有口碑而沒(méi)有票房的現(xiàn)實(shí)。于是有了他各種類(lèi)型電影的嘗試，甚至是喜劇，他還試圖通過(guò)《幸福時(shí)光》的網(wǎng)上選角，來(lái)嘗試商業(yè)片的運(yùn)作。

1.2藝術(shù)與商業(yè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

商業(yè)與藝術(shù)間的游移（-）抱著各大電影節(jié)的獎(jiǎng)杯，戴著只有口碑沒(méi)有票房的帽子，張藝謀開(kāi)始拍攝《英雄》，這是張藝謀第一部古裝商業(yè)大片，盡管大家對(duì)《英雄》的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它卻開(kāi)啟了中國(guó)的大片時(shí)代，而且張藝謀也從此摘下了只有口碑沒(méi)有票房的帽子。接下來(lái)的《十面埋伏》、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》繼續(xù)沿用《英雄》的成功套路：大制作+大牌演員，繼續(xù)著張藝謀的商業(yè)大片，票房神話(huà)。這一時(shí)期罵張藝謀的人特別多，批評(píng)指責(zé)他只注重商業(yè)利益而弱化了故事的藝術(shù)內(nèi)涵。張藝謀本身似乎也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，所以他拍攝了《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》，一個(gè)試圖說(shuō)明自己還能拍文藝片的作品。也許是時(shí)代的發(fā)展，也許是電影的發(fā)展，在《千里走單騎》、《山楂樹(shù)之戀》中，我們還是能看到許多商業(yè)電影的影子。這一時(shí)期的張藝謀是矛盾的，他既想符合時(shí)代的潮流，又想堅(jiān)持自己的信仰。所以在這個(gè)時(shí)期既拍了商業(yè)大片，又追求著自己夢(mèng)想，拍攝藝術(shù)片。

2馮小剛的電影分期及轉(zhuǎn)型。

2.1熱力迸發(fā)激情洋溢的成名期。

平民視角下的黑色幽默賀歲喜劇時(shí)期（-）帶著初出茅廬的勇氣，帶著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象批判的心理。馮小剛用他那特有的“京味”語(yǔ)調(diào)，游戲似的情節(jié)安排，呈現(xiàn)給我們一個(gè)個(gè)含淚笑的狂歡式作品。這一時(shí)期的代表作品是《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》和《沒(méi)完沒(méi)了》。這種馮氏賀歲電影獨(dú)特的魅力征服了當(dāng)時(shí)挑剔的觀(guān)眾，馮小剛用他平民視角下的黑色幽默奠定了他在中國(guó)賀歲電影中的地位。

2.2內(nèi)斂反思的發(fā)展期。

賀歲喜劇到賀歲正劇的過(guò)渡時(shí)期（2000-）隨著《甲方乙方》、《不見(jiàn)不散》、《沒(méi)完沒(méi)了》的相繼成功，馮小剛的黑色幽默喜劇風(fēng)格逐漸被大眾接受。馮小剛在賀歲喜劇電影取得成功之后，在他成為著名導(dǎo)演之后，開(kāi)始反思自己電影的發(fā)展。電影內(nèi)涵因素逐漸加大，從《大腕》開(kāi)始，荒誕中開(kāi)始引入更多的'黑色幽默，而且小人物的地位逐漸發(fā)生變化。從《甲方乙方》開(kāi)始，馮小剛的賀歲電影大多以小人物作為關(guān)注對(duì)象，電影中的主人公，大多是一些沒(méi)有遠(yuǎn)大理想、宏偉事業(yè)，說(shuō)話(huà)經(jīng)常沒(méi)有正行，但心地善良的老百姓。而到了《手機(jī)》，雖然電影并沒(méi)有刻畫(huà)在歷史和社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，起著重大作用的大人物，但影片中的主人公嚴(yán)守一，已經(jīng)是中國(guó)正在壯大起來(lái)的中產(chǎn)階級(jí)中的一員了，已不能被認(rèn)為是一個(gè)嚴(yán)格意義上的普通百姓了。這些變化表明馮小剛的視野正在不斷的開(kāi)放，他正在跳出自己的市民情節(jié)，將電影的創(chuàng)作投向更廣闊、豐富多彩的社會(huì)人生。

2.3探索困惑的轉(zhuǎn)型期。

中國(guó)本土電影到世界電影的轉(zhuǎn)型時(shí)期（-2013）伴隨著名氣的越來(lái)越大，馮氏賀歲電影已成為中國(guó)電影不可或缺的一部分。馮氏幽默的品牌已然確立?？蛇@時(shí)的馮小剛已不滿(mǎn)足自己電影作品在中國(guó)內(nèi)地獎(jiǎng)項(xiàng)、票房上的成功，更吸引他的是國(guó)際的認(rèn)可。于是在馮小剛推出了自己有第一部古裝片《夜宴》，但是結(jié)果卻是，票房沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，口碑更是罵聲連連。在這之后，馮小剛并沒(méi)有停止他的探索，《集結(jié)號(hào)》不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)了，并且獲得了一致好評(píng)，票房、口碑雙豐收。之后更是創(chuàng)作了票房突破6億元的《唐山大地震》，馮小剛終于在自己的轉(zhuǎn)型中找到了自己適合的道路。

3殊途同歸———藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。

張藝謀的轉(zhuǎn)型之路是藝術(shù)———商業(yè)———藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合。馮小剛的轉(zhuǎn)型之路正好相反，但結(jié)局卻一樣：商業(yè)———藝術(shù)———商業(yè)與藝術(shù)完美結(jié)合。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們似乎發(fā)現(xiàn)了新中國(guó)電影轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，藝術(shù)與商業(yè)完美結(jié)合的影片才是觀(guān)眾欣賞的，市場(chǎng)需要的。張藝謀與馮小剛始終在電影的高地上積極探索———無(wú)論是在電影的主題、風(fēng)格、演員使用等藝術(shù)性方面，還是在電影的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方面。不管是否在拍電影，張藝謀和馮小剛始終在不斷地出新出奇，而他們的每一次探索都會(huì)留下當(dāng)代電影轉(zhuǎn)型的痕跡。兩人在中國(guó)影壇的地位，還有他們異曲同工的電影變遷之路，都在證明著他們不同風(fēng)格電影下隱藏著的共同內(nèi)涵，對(duì)他們現(xiàn)代電影轉(zhuǎn)型的研究，會(huì)讓更多關(guān)注中國(guó)電影的人了解到,電影的成功之處是源于電影的內(nèi)在理念而不是外在的表現(xiàn)。

電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇七

李白此詩(shī)極力渲染“蜀道之難，難于上青天”。他為什么忽然想到這個(gè)題材，為什么做這首詩(shī)，對(duì)于這一疑問(wèn)，歷來(lái)就有好幾種解說(shuō)。

唐人王定保的《摭言》首先記錄了這首詩(shī)的故事。李白初到長(zhǎng)安，去拜訪(fǎng)賀知章。賀知章是玄宗皇帝器重的詩(shī)人，他讀了李白這首詩(shī)，十分贊賞，夸獎(jiǎng)李白有“謫仙之才”。接著，孟棨所著《本事詩(shī)》也說(shuō)：李白從蜀郡到京師，住在旅館里。賀知章聞其名，首先去拜訪(fǎng)他?？吹剿臓蠲沧藨B(tài)，大以為奇。又請(qǐng)他拿出著作來(lái)看，李白就把《蜀道難》取出來(lái)請(qǐng)教。賀知章讀后，贊不絕口，稱(chēng)他為“謫仙”。這兩段都是晚唐人的記錄，大同小異，可知當(dāng)時(shí)人以為李白作此詩(shī)是描寫(xiě)他從蜀郡出來(lái)漫游時(shí)的行旅艱苦，又可知李白作此詩(shī)的時(shí)候相當(dāng)早。李白到長(zhǎng)安，在開(kāi)元、天寶年間，此詩(shī)大約作于開(kāi)元末年。

《新唐書(shū)·嚴(yán)武傳》說(shuō)：嚴(yán)武在蜀中，任劍南節(jié)度使兼成都尹，驕恣放肆。其時(shí)房琯在他部下任刺史。房琯做宰相時(shí)，曾推薦嚴(yán)武。后來(lái)房琯因得罪降官，做了嚴(yán)武的下屬，可是嚴(yán)武對(duì)他卻極為倨傲。其時(shí)杜甫在嚴(yán)武幕府中，任節(jié)度參謀，因?yàn)檎`犯了嚴(yán)武的父親挺之的諱字，嚴(yán)武幾乎要?dú)⑺?。李白得知此事，遂作《蜀道難》，為房、杜二人耽憂(yōu)?！缎绿茣?shū)》這一段記載是從唐人范攄所著《云溪友議》中采錄的，可知唐代人對(duì)《蜀道難》的寫(xiě)作背景，還有這樣一種說(shuō)法。宋祁、歐陽(yáng)修把這個(gè)故事寫(xiě)入了官方正史。就肯定了它的正確性。但嚴(yán)武任劍南節(jié)度使，是在肅宗末年。請(qǐng)杜甫任節(jié)度參謀，是在肅宗的最后一年，即寶應(yīng)元年(公元七六二年)。這年的十一月，李白便故世了。當(dāng)時(shí)李白遠(yuǎn)在江東，似乎來(lái)不及知道房琯、杜甫在嚴(yán)武部下的情況。而且從杜甫寫(xiě)贈(zèng)嚴(yán)武的詩(shī)來(lái)看，他們二人間的關(guān)系未必壞到如此。因此，如果說(shuō)《蜀道難》是為房琯、杜甫二人的安危而作，在時(shí)間與史實(shí)上都有矛盾。

李白詩(shī)集有元人蕭士贇的箋注本，他對(duì)《蜀道難》提出了新的解釋。他以為這首詩(shī)是作于安祿山叛軍攻占長(zhǎng)安，明皇倉(cāng)皇幸蜀的時(shí)候，即天寶十五載(公元七五六年)六、七月間。當(dāng)時(shí)李白在江南，聽(tīng)到這個(gè)消息，以為皇上幸蜀不是上策，“欲言則不在其位，不言則愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之情，不能自已，故作此詩(shī)以達(dá)意?！?/p>

電影藝術(shù)鑒賞論文范文怎么寫(xiě)篇八

剪紙是民間藝術(shù)的一種。是以紙為加工對(duì)象，以剪刀(或刻刀)為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。

每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，由于剪紙材料(紙)和所用的工具(剪刀和刻刀)決定了剪紙具有它自己的藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是一門(mén)“易學(xué)”但卻“難精”的民間技藝，作者大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，由于他(她)們以現(xiàn)實(shí)生活中的見(jiàn)聞事物作題材，對(duì)物象觀(guān)察，全憑純樸的感情與直覺(jué)的印象為基礎(chǔ)，因此形成剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡(jiǎn)潔，明快的特殊風(fēng)格，反映了農(nóng)民那種樸實(shí)無(wú)華的精神。歸納前人的經(jīng)驗(yàn)大概有以下幾個(gè)方面：

1.線(xiàn)線(xiàn)相連與線(xiàn)線(xiàn)相斷。

紙剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線(xiàn)線(xiàn)相連，陰紋的剪紙必須線(xiàn)線(xiàn)相斷，如果把一部分的線(xiàn)條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫(huà)面。由此就產(chǎn)生了千刻不落，萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)。這是剪紙藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。剪紙很講究線(xiàn)條，因?yàn)榧艏埖漠?huà)面就是由線(xiàn)條構(gòu)成的。根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線(xiàn)條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線(xiàn)”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線(xiàn)如胡須?！笨梢哉f(shuō)線(xiàn)條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。

2.構(gòu)圖造型圖案化。

在構(gòu)圖上，剪紙不同于其他繪畫(huà)，”它較難表現(xiàn)三度空間、場(chǎng)景和形象的層層重疊，對(duì)于物象之間的比例和透視關(guān)系也往往有所突破。它主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，較多使用組合的手法，由于在造型上的夸張變形，又可使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱(chēng)、均齊、平衡、組合、連續(xù)等處理。它可以把太陽(yáng)、月亮、星星，飛鳥(niǎo)、云彩，同地面上的建筑物、人群，動(dòng)物同時(shí)安排在一個(gè)畫(huà)面上。常見(jiàn)的有“層層壘高”或并用“隔物換景”的形式。

3.形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，富有節(jié)奏感。

由于受到工具和材料局限，要求剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)，既要抓住物象特征，又得做到線(xiàn)條連接自然。因此，就不能采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法。要求抓注形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體一目了然。形體要突出，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感，物象姿態(tài)要夸張，動(dòng)作要大，姿勢(shì)要優(yōu)美，就像舞臺(tái)上的亮相動(dòng)作一樣，富有節(jié)奏感。

4.色彩單純、明快。

剪紙的色彩要求在簡(jiǎn)中求繁，少作同類(lèi)色、類(lèi)似色、鄰近色的配置。要求在對(duì)比色中求協(xié)調(diào)。同時(shí)還要注意用色的比例。如用一個(gè)為主的顏色形成主調(diào)時(shí)，其他顏色在對(duì)比度上可以程度不同地減弱。有時(shí)碰到各種顏色并置起來(lái)，稍有生硬的感覺(jué)時(shí)，則把它們分別套入黑色。金色剪成的主稿里，即可獲得協(xié)調(diào)、明快的感覺(jué)。

5.刀法要”穩(wěn)、準(zhǔn)、巧”

民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的，如張永壽創(chuàng)作的“百菊?qǐng)D”，許多地方都是運(yùn)用刀法的技巧。例如刻一種“羅漢須”的菊花，由于它初開(kāi)時(shí)是直瓣，盛開(kāi)時(shí)就卷曲，形成螺絲圈，剪這種菊花，要一瓣一瓣從里往外圈剪，剪成后花瓣卷曲自如，才能組成一朵形象殊異、風(fēng)味別致的菊花。

如果刻一種叫“鷺鷥羽”的菊花，由于它開(kāi)花時(shí)一瓣套著一瓣，一瓣勾著一瓣，剪這種菊，要運(yùn)用“掏剪法”，剪起的地方要片片相連，瓣瓣相隨，花瓣之間的粗細(xì)、大小才能參差有致，變化不同，剪成的花才能像鷺鷥的羽毛一樣豐滿(mǎn)而美麗。

當(dāng)同時(shí)刻制數(shù)量比較多的剪紙時(shí)，在刀法的運(yùn)用上，要切不要?jiǎng)?，切出?lái)的剪紙比劃出來(lái)的剪紙要顯得厚實(shí)。用刀時(shí)必須要像手拿鋼鋸一樣，上、下來(lái)回切動(dòng)，用力要?jiǎng)倓?、均勻，否則，刀在千里就會(huì)失去靈活性。注意不要左右來(lái)回?cái)[動(dòng)，握刀上下必須垂直，刻出的剪紙才會(huì)準(zhǔn)確。在剪紙時(shí)，下刀和起刀必須做到準(zhǔn)，特別是在刀與刀們連接的地方，說(shuō)下就下，說(shuō)起就起，否則，線(xiàn)條就容易被刀刻斷或者刻不斷而把剪紙撕壞。

這里的“巧”主要是指運(yùn)用巧刀刻出的“鋸齒”和”月牙兒”。這是剪紙刀法中很重要的兩種刀法。這兩種刀法運(yùn)用得恰當(dāng)，就能形成剪紙藝術(shù)獨(dú)具的“刀味紙感”。

刀法的運(yùn)用。

下面具體談一下這兩種刀法的運(yùn)用。

剪紙成品“鋸齒”是作者在制作過(guò)程中，由于紙和刀的切割移動(dòng)而自然產(chǎn)生的，它利用鋸齒的長(zhǎng)短、疏密、曲直，剛?cè)幔g銳的變比，結(jié)合不同物象的'特征，表現(xiàn)它的質(zhì)感、量感、結(jié)構(gòu)等。

刻植物時(shí)，柔和的鋸齒紋可以表現(xiàn)它的花果，堅(jiān)硬的鋸齒紋可以表現(xiàn)樹(shù)的葉子和莖的針刺、毛絨。

刻動(dòng)物時(shí)，細(xì)密的鋸齒紋可以表現(xiàn)軟軟的絨毛，剛健的鋸齒紋可以表現(xiàn)硬實(shí)的鬃毛，圓實(shí)半弧形的鋸齒紋可以表現(xiàn)禽鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)的羽毛和鱗。

刻人物時(shí)，用跳動(dòng)的鋸齒紋可以表現(xiàn)活動(dòng)的眉毛，胡子，頭發(fā)，用修長(zhǎng)豐潤(rùn)的鋸齒紋可以表現(xiàn)小孩豐滿(mǎn)的肌膚。

“月牙兒”也是剪刻時(shí)自然產(chǎn)生的各種弧形裝飾，它以陰刻為主，主要表現(xiàn)人物的衣紋，或破壞大塊黑的面積，根據(jù)個(gè)同物象的特征，形狀，可長(zhǎng)可短，可寬可窄，可曲可直，能變化出各種不同的類(lèi)型。

“鋸齒”和“月牙兒”這兩種形式也往往不同一張剪紙畫(huà)面中交錯(cuò)運(yùn)用，使得層次更加分明和富有變化。

從南北朝時(shí)期的“對(duì)馬團(tuán)花”和“對(duì)猴團(tuán)花“剪紙技法中的鋸齒和月牙兒的萌芽出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)于百年的歷史演變，一直延續(xù)，巳成為一種裝飾圖案的規(guī)律被人們所喜愛(ài)和運(yùn)用。

民間剪紙的刀法形式除“鋸齒”和“月牙兒”之外，還有諸如花朵、渦紋、云紋和水紋等。

剪紙藝術(shù)的種類(lèi)：

由于各人的觀(guān)點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類(lèi)也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱(chēng)為刻紙;但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱(chēng)，為何刀刻就不能稱(chēng)為剪紙呢?事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可統(tǒng)稱(chēng)為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱(chēng)為剪紙，于是剪紙分類(lèi)上就有剪紙、刻紙之分了。

以紋樣分類(lèi)。

剪紙的紋樣大致可以為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類(lèi)，共計(jì)11類(lèi)。

又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類(lèi)。

以用途分類(lèi)。

有人認(rèn)為剪紙的分類(lèi)應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：

(1)裝飾類(lèi)：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花。

(2)俗信類(lèi)：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門(mén)神。

(3)稿模類(lèi)：用于版模、印染的剪紙，如繡稿。

(4)設(shè)計(jì)類(lèi)：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭。

另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類(lèi)：

(1)凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿(花樣子)，稱(chēng)為剪紙。

(2)凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱(chēng)為剪貼。

(3)凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱(chēng)為剪畫(huà)。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類(lèi)同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類(lèi)，何況剪而染色的作品將如何歸類(lèi)，實(shí)待商榷。

剪紙成品以用紙及制作分類(lèi)。

還有以用紙及制作分類(lèi)的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類(lèi)七種：

第一類(lèi)：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為：

(1)折剪類(lèi)，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。

(2)迭剪類(lèi)，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。

第二類(lèi)：復(fù)色剪紙，又稱(chēng)為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖;或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色;或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：

(1)襯色類(lèi)，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯。

(2)套色類(lèi)，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上;或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線(xiàn)以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。

(3)拼色類(lèi)，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上;或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

(4)染色類(lèi)，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色;或先將紙染色，再剪成形象。

(5)填色類(lèi)，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色;或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色;也有先填色而后剪做的。

(6)磁性剪紙，磁性剪紙?jiān)诠に嚿嫌惺止ぶ谱骱蜋C(jī)器制作之分，手工剪紙又有剪和刻之分。

至于兼用兩類(lèi)方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類(lèi)別。