保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本(匯總14篇)

總結(jié)可以激勵我們不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個人和組織的發(fā)展目標(biāo)?？偨Y(jié)應(yīng)注意個人觀點(diǎn)與客觀事實(shí)的結(jié)合，可以適當(dāng)加入自己的思考和理解。通過閱讀范文，我們能夠了解到總結(jié)的常見問題和注意事項(xiàng)。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇一

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。

20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”

梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個樣子嗎？答案當(dāng)然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。

雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認(rèn)識。

而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強(qiáng)。

傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇二

中國節(jié)日文化在五千年的歷史長河中一點(diǎn)點(diǎn)積累、凝聚、流傳至今，已經(jīng)成為中華民族的璀璨遺產(chǎn)，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國人對于節(jié)日有著獨(dú)特的情感，因此節(jié)日在中國的影響力和傳播力非常深遠(yuǎn)。陜南的龍舟競渡就是最好的詮釋，陜南每年的端午節(jié)必不可少的就是龍舟競渡活動，龍舟競渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標(biāo)志性活動。因此，陜南政府和有關(guān)部門應(yīng)抓住這個機(jī)會，充分利用節(jié)日帶來的優(yōu)勢和便利來發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成立專門的節(jié)日，如武術(shù)節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。

3。2回歸本體宣傳。

陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問題我們除了找出社會發(fā)展造成的沖擊原因外還應(yīng)該思考產(chǎn)生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動本身是否出現(xiàn)問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開傳統(tǒng)體育活動本身的開展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長久的發(fā)展和傳承還是離不開傳統(tǒng)體育活動本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動長期發(fā)展和積累的產(chǎn)物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結(jié)底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動本身。

4結(jié)語。

發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認(rèn)清社會主義的本質(zhì)下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來發(fā)展弘揚(yáng)陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過程中應(yīng)適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)時代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎(chǔ)上建立起來。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過綜合創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]商州市地方志編纂委員會編。商州市志[m]。北京：中華書局，。

[2]蘆平生，楊蘭生。民族傳統(tǒng)體育研究[m]。蘭州：甘肅教育出版社，。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇三

海峽兩岸之間最重要的、堅(jiān)不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。

兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。

兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。

歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。

只是，隨著社會的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。

在此，我向大家提出幾點(diǎn)倡議：

二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。

三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。

兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護(hù)、傳承它們。

倡議人：xxx。

時間：xxxx年xx月xx日。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇四

武術(shù)文化之所以在陜南流行是因?yàn)檫@里有“尚武強(qiáng)悍”的民風(fēng)。清代，陜南民間武術(shù)活動盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國（1926）左右，商縣一武術(shù)教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國民第一中心小學(xué)，從事武術(shù)教師，開課受徒，從此武術(shù)開始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動了武術(shù)的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術(shù)的發(fā)展帶來了重創(chuàng)。如武術(shù)中的醉拳發(fā)展至今，習(xí)傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運(yùn)招，變得套路。

1。2龍舟文化發(fā)展。

賽龍舟又稱龍舟競渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開展非常普遍的體育項(xiàng)目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時期。但20世紀(jì)60年代后，這項(xiàng)活動被迫中斷，直到1991年時，才通過端午節(jié)的節(jié)日活動得以恢復(fù)[2]。如今的龍舟活動雖然開展的越來越廣，但以偏離原來龍舟文化的軌跡，在龍舟活動的開展過程中，更偏重于活動所帶來的各種商機(jī)和利益，同時人們更加注重龍舟活動為他們帶來的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇五

我國是擁有5千年悠久歷史的國度，同時也是擁有眾多自古留傳下來的精美、精彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，他們有：皮影、剪紙、編織、繡花、獅子舞、塑作藝術(shù)、雕鐫藝術(shù)等等，都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化瑰寶，更是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不在是單純的藝術(shù)更是留傳了上千年的古董級的藝術(shù)，是中國歷史的見證，更是老祖宗、老一輩的人一代又一代的傳承，傳承的不單是藝術(shù)，更是在傳承中國傳統(tǒng)文化、傳承中華民族的文化精髓、傳承中華民族的文化價值。

然而，如今有很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)因沒有人繼承、沒有大眾關(guān)注、沒有觀眾去欣賞而無法傳承，從而失傳、消失。就像我昨天發(fā)表的在西安旅游觀看木偶戲、皮影戲感受文章所說，當(dāng)今還在從事或是堅(jiān)持在傳統(tǒng)民間藝術(shù)道路上的從業(yè)人員大多數(shù)都是老一輩人，年輕人為數(shù)不多，而這些民間藝人并不向現(xiàn)在藝人一樣紅遍全國、走紅地毯那么風(fēng)光無限，也不想現(xiàn)代藝人出場費(fèi)動輒幾十萬到幾百萬甚至上千萬。而還是在默默的為游客演出，演出完畢后還要靠收集游客留下的瓶子等物品增加收入。心里一陣陣的涼意席卷而來，也為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展而擔(dān)憂。同時，內(nèi)心不斷反問自己如今還存在為數(shù)不多的民間藝術(shù)在若干年后還能欣賞到這些嗎?在若干年后是不是只能在博物館或歷史記載里面才能看到它們的身影嗎?那是一件多么可悲的事啊!

因此，我在此倡議中華民族全體兒女們讓我們一起用實(shí)際行動來保護(hù)、傳承、繼承我國為數(shù)不多的僅有的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它是我們中華民族文化精髓的象征，是中華民族5千年悠久歷史的見證，是中華民族的文化價值所在。倡議大家一起行動起來。首先，希望從國家層面提高現(xiàn)在正在從事傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝人福利待遇。在此，從社會層面望各大媒體、單位、學(xué)校加大宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)，加大傳統(tǒng)藝術(shù)教育。最后，從個人層面希望有更多的大眾、更多的中華民族兒女去關(guān)注、了解中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)、更多的大眾、年輕一代人能去繼承、傳承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)能繼續(xù)一代又一代的傳承下去，不在失傳。

中華民族的兒女們，讓我們一起將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)傳承下去、讓我們?yōu)槲覈鴤鹘y(tǒng)民間藝術(shù)保駕護(hù)航讓它走的更遠(yuǎn)、走的更好、讓我們一起攜手將中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大、留傳海內(nèi)外、留傳全世界!我們一起行動起來吧!不在讓中華民族的傳統(tǒng)民間藝術(shù)失傳、消失。

倡議人：xxx。

時間：xxxx年xx月xx日。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇六

研究宇宙黑洞的著名物理學(xué)家霍金警告全人類說：“動物滅絕后就輪到人了。”這是他在閱讀了世界保護(hù)瀕臨滅絕生物基金會發(fā)布的一份最新研究報告后深有感觸而講的一句話。

飲食是人類繁衍生息最基本的條件。遠(yuǎn)古時代某些人類群體為了生存，不得不狩獵捕殺動物，隨著生產(chǎn)力的提高和人類的文明進(jìn)步，人們遠(yuǎn)離了茹毛飲血的原始時代，進(jìn)入了富裕文明的現(xiàn)代社會，然而，曾幾何時，吃膩了家禽圈畜的人們把目光盯上了野生動物，于是天上飛的，地上跑的，水中游的，只要是野生的動物，都成了美味佳肴。在非洲有一種度度鳥，因其肉肥味美，早在上個世紀(jì)中葉就被人類捕殺而絕種了。

據(jù)中國野生動物保護(hù)協(xié)會的調(diào)查，捕殺、經(jīng)營野生動物的現(xiàn)象在全國各地區(qū)蔓延泛濫，情況十分嚴(yán)重。為此，該協(xié)會于元月20十日向全國人民發(fā)出“樹立飲食新觀念，提倡不食野生動物”倡儀書，呼吁全社會為保護(hù)人類與動物的共同家園，從我做起。

捕殺野生動物在全世界都是嚴(yán)重的問題，據(jù)西方報章報道：世界各地的蛇毒交易將導(dǎo)致毒蛇在地球上滅絕。巴西全國各地的人都涌到米納斯州去捉蛇，也許不久的將來，蛇會成為只有在民間故事中才會提起的動物。由于鯨魚被大量捕殺，其數(shù)量日益減少，在一九八一年有四十個成員國的國際捕鯨委員會作出決議，從一九八四年春季以后停止商業(yè)性捕鯨，但某些國家為了其自身的經(jīng)濟(jì)利益反對這一決議，公然聲明繼續(xù)捕鯨。為此，很多人舉行示威活動，抗議這一對自然和人類的未來極不負(fù)責(zé)任的行為。過去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十慘遭殺害，該種動物已瀕臨絕跡。****年七月十八日肯尼亞總統(tǒng)莫伊在國家自然保護(hù)區(qū)內(nèi)燒毀了十二噸象牙，這些象牙是警察在五年內(nèi)從偷獵者手中繳獲的，莫伊總統(tǒng)此舉表示肯尼亞保護(hù)野生動物的決心。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇七

20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者保持著學(xué)術(shù)的清醒和文化責(zé)任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時期就鮮明地提出了古村落保護(hù)的概念。

20世紀(jì)中葉，國際學(xué)術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會(icomos)先后公布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲法》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的文獻(xiàn)。

聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。

1980年，同濟(jì)大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護(hù)規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

20世紀(jì)80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學(xué)者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進(jìn)行研究，大大推進(jìn)了各地村落歷史文化環(huán)境的保護(hù)工作，一批古村落中保護(hù)較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，《中華人民共和國文物保護(hù)法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)的明確規(guī)定。

同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的“普查提綱”，開辟了學(xué)術(shù)界對古村落價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的理論研究。

國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。

歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標(biāo)志著我國對古村落的保護(hù)得到政府、學(xué)界的高度重視。

4月27日“中國古村落保護(hù)(西塘)國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學(xué)術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護(hù)的代表共同探討古村落保護(hù)的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責(zé)任和使命。

并為此發(fā)出開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。

二、案例分析之酉陽縣調(diào)查。

酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。

全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。

以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。

全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達(dá)42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風(fēng)光，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。

村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。

山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風(fēng)貌獨(dú)特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為中國最美土家山寨;5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進(jìn)行垛脊，對房屋板壁進(jìn)行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達(dá)到250幢。

整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。

改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達(dá)長潭付家堡，方便快捷。

另有多艘機(jī)動客運(yùn)船可直達(dá)河灣山寨，適合欣賞沿途自然風(fēng)光。

在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達(dá)的路網(wǎng)，可以方便地到達(dá)每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點(diǎn)。

投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。

通過農(nóng)網(wǎng)改造實(shí)現(xiàn)戶戶通電。

新建移動設(shè)備基站一個，保證通訊暢通。

開設(shè)特色旅游商店3個。

現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。

設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。

搞好村容整潔：

一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進(jìn)行拆除和集中飼養(yǎng)。

修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進(jìn)入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。

二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運(yùn)往垃圾處理場進(jìn)行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習(xí)，美化了環(huán)境。

三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進(jìn)行打撈。

四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。

圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅(jiān)持“山尖生態(tài)保護(hù)、山腰果蔬體驗(yàn)、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗(yàn)果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟(jì)林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。

目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家。

可同時接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。

三、結(jié)語。

總之，傳統(tǒng)村落的保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項(xiàng)復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟(jì)社會文化的綜合工程。

對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。

要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨(dú)特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點(diǎn)。

要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。

參考文獻(xiàn)：

[2]向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[m].銀川：寧夏人民出版社，.

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇八

家長和同學(xué)們：

孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個人能夠孝順老人，他（她）就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人，尤其利于自己的子孫后代。

當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)知識，教給我們工作和生活的技巧，卻很少告訴我們學(xué)習(xí)和工作的真正目的是什么？做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？生命的價值怎樣衡定？由此帶來的結(jié)果就是我們沒有真正了解金錢的意義，不懂得該如何與人相處，社會公信力的喪失，善、惡、美、丑價值觀的混亂乃至腐敗猖獗，物欲橫流。不可否認(rèn)，我們已因一味追求享樂而異化為物質(zhì)和金錢的奴隸，逐物而迷心，精神上的`壓力與心靈的苦悶卻與日俱增。然而，當(dāng)今教育并沒有給我們帶來意想中的快樂和滿足，相反，問題少年、問題青年、校園暴力、家庭問題、社會問題已到了觸目驚心的程度。相信古代這種儒家文化，及至佛家，道家，只要被我們吸取一點(diǎn)點(diǎn)，都不會出現(xiàn)今天這么多道德淪喪的問題。

中國的傳統(tǒng)教育文化，重點(diǎn)是孝行的教育?！鞍偕菩橄取保粋€“教”字就是“孝”文化，她涵浸了華夏五千年的文明史。尊敬長輩，孝親父母，一直是中華民族薪火相繼的傳統(tǒng)美德。孝與和諧相伴，與愛心同行?！靶⑹蔷?，孝是順”，只有敬和順方可和諧，這是我們每個家庭和睦團(tuán)結(jié)的紐帶，更是建設(shè)和諧社會的潤滑劑和助推器。在大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德，引導(dǎo)人們“知孝，懂孝，行孝”，共建和諧家庭、和諧社會顯得尤為重要。因此，上海楓葉國際學(xué)校向“上海楓葉國際學(xué)校的全體家長和同學(xué)們”誠懇發(fā)出如下倡議：

傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭揚(yáng)孝德之風(fēng)。中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，自古以來我們就把孝道視為“美德之首、立身之本、齊家之寶、治國之道”。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，我們的孝德卻在不知不覺中被淡化甚至遺忘。“烏鴉尚有反哺之義，羔羊亦知跪乳之恩”。面對孝文化教育的缺失，面對孝文化的斷層危機(jī)，我們呼吁“上海楓葉國際學(xué)校的所有家長和同學(xué)們”用中華民族傳統(tǒng)的孝文化滋潤我們的心靈，完善我們的人格，讓我們傳承孝德傳統(tǒng)，爭揚(yáng)孝德之風(fēng)，讓孝行天下。

“誰言寸草心，報得三春暉。”孝親起于自身，敬親見于小事，事親行孝，是我們做人的根本。如果把一個家庭比作一棵大樹，那父母就是樹根，兒女就是樹干，孫子（女）就是枝葉果實(shí)。孝親就是用甘露之水澆灌樹根，只有樹根不缺水，根系發(fā)達(dá)，枝干果實(shí)才能旺盛?？墒墙裉煳覀兘o自己的孩子幾乎傾注了全部的愛，卻常常把生我養(yǎng)我的年邁父母置于腦后，這是本末倒置的把甘露水澆向枝葉而不澆樹根，試問這樣的培植大樹的方法對嗎？試問這樣的家庭能培養(yǎng)出人才嗎？試問這樣的家庭吉祥嗎？“子欲養(yǎng)而親不待”為人子女的我們，已經(jīng)習(xí)慣了享受父母無私的愛，卻常常忽略了對父母的關(guān)心和回報。有多少人在醒悟要對父母盡孝時，卻只能空留永遠(yuǎn)的遺憾和愧疚。讓我們懷一份感恩的心，孝敬父母，從根上做起，從自身做起，在生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)。一杯茶、一碗飯，點(diǎn)點(diǎn)滴滴見真情；一件衣、一床被，絲絲縷縷連愛心；一個電話、一封家信，字字句句顯孝心。孝親也不一定非要有偉大作為和豪情壯志，更需要的是長久堅(jiān)持和無悔付出，讓我們從給老人洗腳做起吧，從臨睡晚安做起吧！孰不知，自己行孝，就是對自己子女最好的關(guān)愛；自己行孝就是對自己子女最好的教育。

行孝是最真實(shí)、最大的投資；行孝是最好的、最究竟、最真實(shí)的富有。

家校動員參與，夯實(shí)孝德之基。倡導(dǎo)孝道文化需要家長、老師、孩子的共同努力。切實(shí)推進(jìn)孝道文化進(jìn)家、住校；真正將孝道文化落到實(shí)處，收到實(shí)效?！坝H恩不可忘”，孝子、孫是中天皓月，是東方杲日，是中華民族的天心地膽。親愛的上海楓葉國際學(xué)校的所有家長和同學(xué)們，我們作為“天心地膽”從今天開始每天誦讀一遍《弟子規(guī)》和《朱子家訓(xùn)》，對照反省，真正做到：“德日進(jìn)，過日少”。讓我們一起攜手，傳承美德，弘揚(yáng)孝道，共同創(chuàng)造和諧美好的明天。

保護(hù)傳統(tǒng)文化倡議書范文20年中國文化遺產(chǎn)日，中華民族有著悠久而豐厚文化遺產(chǎn)，它們既是歷史發(fā)展的見證，又是彌足珍貴的文化資源，同時也是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

但隨著全球化趨勢的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷，我國文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢。

我們希望：

旅游管理部門能夠：

（1）把關(guān)責(zé)任分工，把保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)納入城市建設(shè)規(guī)劃，設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市規(guī)劃良好結(jié)合機(jī)制。依法、科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)，完善文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

（2）加強(qiáng)引導(dǎo)宣傳，落實(shí)好文化遺產(chǎn)宣傳政策，提高社會公眾參與度，鼓勵市民參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來，群策群力，使得文化遺產(chǎn)監(jiān)督保護(hù)工作自下而上地完善落實(shí)到位。

文化遺產(chǎn)景區(qū)能夠：

（1）強(qiáng)化區(qū)際合作，搭建全國歷史文化名城之間深化各領(lǐng)域交流合作平臺，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。

（2）加強(qiáng)工作人員對文化和自然遺產(chǎn)的鑒定、保護(hù)、保存、展出和恢復(fù)方面的培訓(xùn)，了解基礎(chǔ)性科學(xué)和技術(shù)研究知識，整體上制訂出能夠解決景區(qū)內(nèi)存在的文化和自然遺產(chǎn)隱患的實(shí)際方法。

社會公眾能夠：

（1）積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，參加各類文化遺產(chǎn)宣傳活動，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)知與了解。

（2）積極發(fā)揮群眾監(jiān)督作用，發(fā)現(xiàn)破壞文化遺產(chǎn)行為時盡快舉報，使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更好地推進(jìn)。

希望能夠通過此次倡議使公眾真正地參與進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的隊(duì)伍中來，通過提高社會參與度使得中國文化遺產(chǎn)活起來，真正做到保護(hù)文物、人人有責(zé)。

倡議人：xxx。

20xx年xx月xx日。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇九

哪些傳統(tǒng)文化和國學(xué)文章會進(jìn)入中小學(xué)教材?教材難度如何把握?學(xué)生負(fù)擔(dān)是否會增加?對此，王旭明解釋，新增的國學(xué)內(nèi)容不僅有古文、古詩，也有謎語、對聯(lián)等淺顯的內(nèi)容。

調(diào)查中，長沙不少家長力挺讓孩子學(xué)習(xí)古代經(jīng)典詩文，也有部分家長持反對意見。市民胡女士認(rèn)為，學(xué)習(xí)古文不是越多越好，年齡小的孩子對古詩和古文的理解程度有限，真正能記住、積累下來的篇目很少，且背誦篇目過多加重了孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

長沙市教科院語文教研員劉兵則更多地從教授者的角度來衡量難度。他認(rèn)為，加大國學(xué)的量，并不是負(fù)擔(dān)，而是對傳統(tǒng)文化尋根溯源，“所以語文老師在處理這些內(nèi)容時，要從文化的角度來學(xué)，不單純陷入字詞學(xué)習(xí)中?！?/p>

長沙市一中高一年級組長、語文老師徐國鴻是一位國學(xué)愛好者，今年6月撰寫了長沙市一中20xx年高考對聯(lián)。他表示對語文教育出版加重國學(xué)內(nèi)容的做法很認(rèn)可，“增加國學(xué)分量，可以提高語文的文化含量，避免膚淺之弊;可以提升語文的文化品位，使之更雅正;可以加大背誦量，增進(jìn)積累，讓語文教與學(xué)更加求真務(wù)實(shí)：真正涵養(yǎng)一個人，一個有文化、具中華氣度的人?！?/p>

“學(xué)生學(xué)習(xí)和誦讀古詩文，是一種文學(xué)積累，幫助提高語文素養(yǎng)，提高生活品位和審美情趣，潛移默化中促成人格的全面發(fā)展，”長沙某學(xué)校的*表示，“古詩詞是中華民族流傳下來的寶貴文化，應(yīng)該被傳承下去。”

“本學(xué)期開始，我們準(zhǔn)備讓傳統(tǒng)文化全方位融入學(xué)校課程和學(xué)校管理?！痹缆磪^(qū)教育局局長喻曉黎此前接受采訪時說，“今年岳麓區(qū)將在全區(qū)中小學(xué)和社區(qū)中重點(diǎn)推行‘國學(xué)進(jìn)校園、國學(xué)進(jìn)萬家’系列活動?！?/p>

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇十

1)春節(jié)是那么熱鬧、那么開心，既有全家的團(tuán)圓又有朋友的相聚，既感受節(jié)日的喜慶，又能體會傳統(tǒng)的習(xí)俗。

2)在中國市場上，聯(lián)想智能手機(jī)的銷量比蘋果大，傳統(tǒng)電腦上聯(lián)想的銷售也讓其美國對手們甘拜下風(fēng)。

3)過年長輩給晚輩壓歲錢是我國的傳統(tǒng)，壓歲錢的風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福。

4)從傳統(tǒng)觀念的角度看，女人的自我價值主要還是體現(xiàn)在對家庭生活的經(jīng)營和生兒育女方面，其次才是社會價值。不過我是贊成女人要有自己的社會地位，最理想的狀態(tài)當(dāng)然是事業(yè)和家庭兼顧，魚和熊掌兼得。

5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統(tǒng)一代一代的延續(xù)下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

6)散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，有了其獨(dú)自的審美價值。

7)傳統(tǒng)文化與國際潮流在這里相互交融、相得益彰。

8)德國人在沒有問題的地方鑿出問題;中國人在有問題的地方擦掉問題。鑿出問題是為了分辨事物;擦掉問題是為了掩蓋矛盾。日本人最不能原諒自己;中國人最不能原諒別人。日本人最愿意當(dāng)學(xué)生;中國人最喜歡當(dāng)老師。中國人最不擅長的是革新;最不能保存的是傳統(tǒng)。蓋不起新房子，偏要拆光舊宅子。

9)民族的繁榮離不開發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。就拿中華民族來說吧。中國在五千多年的悠久歷史中沉淀了博大精深的優(yōu)秀文化。印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明無疑在人類的發(fā)展中起到了卓越的成效。中華民族在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是光彩奪目。在世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們只有懂得發(fā)現(xiàn)本民族文化中的美，并用創(chuàng)新的思路在保存其精華的基礎(chǔ)上不斷完善它，使它與中國的現(xiàn)代化和諧社會建設(shè)相適應(yīng)，才能使中華民族走向繁榮。毋庸置疑，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在一個民族的昌盛繁榮中起著舉足輕重的作用。

10)我相信，中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系仍然完好無損。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇十一

摘要：我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，本文選取其中的優(yōu)秀代表漆線雕藝術(shù)，從其保護(hù)中存在的問題和保護(hù)措施兩方面加以論述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漆線雕困境措施。

月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作引起各國高度重視，我國政府更是將其提升到國家文化戰(zhàn)略的高度，學(xué)術(shù)界也以極大的熱情投入到保護(hù)工作中，但這無疑是一項(xiàng)龐大艱巨的工程，需要從多方面進(jìn)行及時深入的研究。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五方面內(nèi)容，其中之一就是傳統(tǒng)手工藝，而漆線雕則是其中的優(yōu)秀代表，筆者以廈門蔡氏漆線雕為例，談?wù)動行ПＷo(hù)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。

一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的困境。

(一)傳承困難。

傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃厚的地域特色，集中體現(xiàn)一個地區(qū)獨(dú)特的生活方式、民族個性和民俗信仰。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇十二

在陜南傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的過程中，陜南獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育出了陜南獨(dú)特的傳統(tǒng)體育文化。但隨著社會的發(fā)展、工業(yè)化時代和電子信息化時代的到來給陜南傳統(tǒng)體育活動帶來了很大的沖擊，承載傳統(tǒng)體育文化地載體受到破壞，傳統(tǒng)體育文化必然受到損失。例如早起在小孩間流傳的丟方、狼吃娃等游戲已經(jīng)被現(xiàn)代的電子游戲機(jī)等電子產(chǎn)品所取代，出現(xiàn)嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

2。2體育文化脫離體育項(xiàng)目本身。

陜南傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，傳統(tǒng)體育文化特色鮮明，但近年來人們?yōu)榱隧憫?yīng)國家提高文化軟實(shí)力的號召，將陜南傳統(tǒng)體育文化分裂開來出現(xiàn)了“體育+文化”的發(fā)展模式，片面追求效益和結(jié)果，為了省時省力將傳統(tǒng)體育文化從傳統(tǒng)體育活動中剝離出來，單獨(dú)進(jìn)行宣傳和推廣，造成傳統(tǒng)體育文化脫離傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身，孤立出來。體育文化的傳承脫離傳統(tǒng)體育活動本身，必將在傳承的道路上變得行尸走肉，失去傳統(tǒng)體育文化本身的'活力和內(nèi)涵。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇十三

海峽兩岸之間最重要的、堅(jiān)不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。

兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團(tuán)結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護(hù)、延續(xù)我們特有的文化。

兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。

歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。

只是，隨著社會的進(jìn)步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。

在此，我向大家提出幾點(diǎn)倡議：

二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。

三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。

兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護(hù)、傳承它們。

倡議人：__。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文范本篇十四

要想有效融合茶文化與體育文化,體育文化和茶文化都要做出努力,只有一方努力是達(dá)不到預(yù)期效果的,如何能夠在體育文化中融合茶文化這是需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。在茶文化宣傳中,可結(jié)合體育文化中的精髓分析,將茶文化和體育二者結(jié)合趕來互相學(xué)習(xí),才可以更好的發(fā)揮效用。此外,茶文化中融入體育精神在今天有著特殊的意義,這是在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)茶文化。而這就需要對傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化持有良好的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化中關(guān)鍵的部分,在新時代下需要通過革新才能夠賦予新的力量,體育精神中的吃苦耐勞、用于開拓的特征便是茶文化中欠缺的,將體育文化中融入茶文化則可以對茶文化內(nèi)容與精髓深入豐富。

4.2提高全民參與體育文化與茶文化融合進(jìn)程中的積極性。

我國作為一個地大物博、民族眾多的國家,在各個地區(qū)中,茶文化和體育文化都有其精髓,所以呈現(xiàn)出的面貌也有諸多不同。這些不同并不會真正阻礙我們傳播茶文化與體育文化的阻礙,反而為融合體育文化與茶文化提供了基礎(chǔ)。對于體育文化與茶文化,其群眾基礎(chǔ)都十分雄厚,喜愛體育文化和茶文化的人們有很多,若是可以積極發(fā)揮社會作用,必然會效果巨大的。由此可見,在茶文化與體育文化融合中,我們需要調(diào)動全民積極參與其中,這樣才能夠借助廣泛的群眾基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)資源效用的最大化。

4.3開拓茶葉市場,發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。

文化與經(jīng)濟(jì)融合中形成了新的文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但促進(jìn)了文化的傳播,而且也刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。茶文化和體育文化融合形成了特殊的產(chǎn)業(yè),這一產(chǎn)業(yè)也必然會帶來很大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。上文也提及到茶文化與體育文化都有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ),將體育文化融入到傳統(tǒng)茶藝中,發(fā)揮了茶藝精神,給人們帶給一場視覺盛宴,讓人們在武藝欣賞中體會到體育文化的魅力。由此可見,在新時代茶文化與體育文化中需要開拓市場,主動發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),從而抓住發(fā)展機(jī)遇。

4.4主動進(jìn)行茶文化教育,培養(yǎng)人們集體意識。

當(dāng)前我國學(xué)生個人學(xué)習(xí)能力有著很大提高,但集體精神卻有待于提高。茶文化中倡導(dǎo)人與人和諧相處,通過學(xué)習(xí)茶文化,學(xué)生會明確意識到集體協(xié)作的作用,在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會尊重和體諒他人。如果在體育文化中融入茶文化,學(xué)生既能夠深入意識到規(guī)范的作用,也可以在比賽中尊重對手,進(jìn)而確保賽場上的和諧?？梢?學(xué)校教育中需要積極開展茶文化教育,以茶文化來培養(yǎng)學(xué)生體育活動集體意識,讓整體學(xué)校都充斥著和諧的氣氛。

5結(jié)束語。

總而言之,茶文化與體育文化融合是大勢所趨,是構(gòu)建社會主義和諧社會的動力之一。在茶文化與體育文化相互融合,需要做好路徑分析,以實(shí)現(xiàn)茶文化、體育文化真正有效的融合,這樣才能夠達(dá)到促進(jìn)茶文化與體育文化共同發(fā)展和進(jìn)步的目的,以推動我國社會經(jīng)濟(jì)的向前穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。