閱讀于丹論語(yǔ)心得范本(優(yōu)質(zhì)14篇)

國(guó)際關(guān)系是各國(guó)之間相互依存的交往與合作?？偨Y(jié)的結(jié)構(gòu)要清晰，包括引言、主體和結(jié)論三個(gè)部分，確保內(nèi)容的連貫性和完整性。總結(jié)范文是對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)和成果的匯總和提煉，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇一

期仔細(xì)讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話(huà)。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。

面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

我讀后眼前一亮，我們過(guò)去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè)，我有我的開(kāi)心，知足常樂(lè)!

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇二

于丹是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的作家，她憑借著她獨(dú)特的解讀方式而成為眾多讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。她出版的《論語(yǔ)》一書(shū)，堪稱(chēng)是對(duì)這部經(jīng)典著作的獨(dú)特解讀與闡釋。我通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)，對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)有了自己的理解和感悟。在此，我將分享我的閱讀心得體會(huì)。

首先，于丹的解讀方式讓我對(duì)《論語(yǔ)》有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。她以現(xiàn)代人的角度，通過(guò)她對(duì)于古文的研究和對(duì)于歷史文化的理解，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)研究相異的觀點(diǎn)。她將《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句與現(xiàn)代人的日常生活相結(jié)合，將古代道德觀念與現(xiàn)代人的價(jià)值觀相聯(lián)系。這種解讀方式使得我能夠更加貼近《論語(yǔ)》的內(nèi)涵，也更容易理解其中蘊(yùn)含的古代智慧。

其次，于丹的解讀讓我對(duì)于孔子的思想產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。在我之前的理解中，孔子常被視為一個(gè)道德修養(yǎng)的楷模，一個(gè)偉大的圣人。然而，于丹通過(guò)她的解讀方式，將孔子的思想與現(xiàn)代人的日常生活相聯(lián)系，使得我看到了孔子思想的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性。她不僅解釋了孔子的言行，還引用了一些現(xiàn)代案例來(lái)解讀孔子的思想。這使得我意識(shí)到，孔子思想不僅適用于古代社會(huì)，也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，于丹的解讀使我更加關(guān)注人的修養(yǎng)和人際關(guān)系的良好建立。她強(qiáng)調(diào)了《論語(yǔ)》中的“德行”與“修養(yǎng)”的重要性，并通過(guò)具體的例子來(lái)說(shuō)明如何培養(yǎng)自己的修養(yǎng)。她指出，現(xiàn)代社會(huì)中，人們更多地追求個(gè)人利益和成功，而忽視了與他人建立良好關(guān)系的重要性。她提醒我，只有通過(guò)提升德行和修養(yǎng)，才能獲得更深層次的快樂(lè)與幸福。這讓我開(kāi)始反思我自己的行為，試圖培養(yǎng)和提升自己的修養(yǎng)，以建立更良好的人際關(guān)系。

接下來(lái)，于丹的解讀讓我更加關(guān)注社會(huì)道德的重要性。她通過(guò)《論語(yǔ)》中的例子，強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題之間的聯(lián)系。她認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的許多問(wèn)題根源于道德觀念的缺失。例如，貪欲、腐敗和不公平的現(xiàn)象都源于個(gè)人或組織的道德觀念的喪失。她提倡學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的道德價(jià)值觀念，通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。這使我更加關(guān)注如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行道德，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

最后，通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我得到了很多啟發(fā)和感悟。她的解讀方式讓我重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》中的智慧在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際應(yīng)用，她的解讀啟發(fā)我更加關(guān)注個(gè)人修養(yǎng)和與他人的良好關(guān)系。同時(shí)，她的解讀也提醒我道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。通過(guò)閱讀于丹的解讀，《于丹說(shuō)論語(yǔ)》這本書(shū)讓我對(duì)于《論語(yǔ)》有了新的認(rèn)識(shí)和理解，也給我提供了一些思考和行動(dòng)的方向。

總之，通過(guò)閱讀《于丹說(shuō)論語(yǔ)》，我對(duì)于《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)和理解有了新的突破。于丹以她獨(dú)特的解讀方式，將古代智慧與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，使得這部經(jīng)典著作在當(dāng)代讀者中引起了廣泛的共鳴。我相信，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，人們可以更好地理解和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的智慧，推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)進(jìn)步。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇三

今天我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受，讀《論語(yǔ)》—學(xué)而第一有感作文。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話(huà)就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。我覺(jué)得這句話(huà)正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感謝這句話(huà)，讓我知道了如何改正。

以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。而且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿(mǎn)分。記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。

我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”這句話(huà)，我一定會(huì)改正缺點(diǎn)的。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇四

《論語(yǔ)》一書(shū)是由孔子弟子及再編傳而成的，記載中國(guó)古代的偉大思想家孔子言行的書(shū)。讀過(guò)這本書(shū)可以看出，書(shū)的內(nèi)容十分豐富，涉及到我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾翁幚砣伺c人之間的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)與做人等很多方面的問(wèn)題，對(duì)我們有很大的影響。

孔子不僅是偉大的思想家，還是偉大的教育家。因此他在書(shū)中也總結(jié)了他的教育思想，主張因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)。這一點(diǎn)與現(xiàn)在的教學(xué)方式很相似，都重視學(xué)生的思想，并且啟發(fā)學(xué)生。

《論語(yǔ)》雖然是一部關(guān)于教育的一部書(shū)，但它的語(yǔ)言也很有特色。這本書(shū)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，篇幅短小精悍還特別注意用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性，使人物形象十分鮮明?！墩撜Z(yǔ)》還善于用修辭手法來(lái)記載孔子的言行，以此宣傳孔子的.思想與主張。這比單純的說(shuō)教更生動(dòng)形象，易于被人們所理解并接受。

作為青少年，讀了這本書(shū)，對(duì)我的學(xué)習(xí)以及以后的人生道路有很多啟發(fā)。它的教育思想與做人做事的主張也都很符合當(dāng)代的社會(huì)生活?！墩撜Z(yǔ)》不僅是中國(guó)文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，也是世界思想史、文學(xué)史上的寶貴財(cái)富，值得我們閱讀和學(xué)習(xí)。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇五

論語(yǔ)》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過(guò)了，那時(shí)候受階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的影響，對(duì)孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”,覺(jué)得迂得可以。用這樣的心情讀書(shū)，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開(kāi)來(lái)，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有說(shuō)服力和感染力。

對(duì)《論語(yǔ)》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專(zhuān)制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財(cái);生意場(chǎng)上，有的不講誠(chéng)信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;官場(chǎng)上，買(mǎi)官買(mǎi)官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。

二是安貧樂(lè)道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線(xiàn)間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè)道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧?kù)o、最要緊的就是安貧樂(lè)道?？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)?？鬃臃Q(chēng)贊顏回能在貧困中“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。清朝有個(gè)清官任滿(mǎn)回家時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有收受賄賂，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話(huà)之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂(lè)道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè)道精神。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇六

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話(huà)包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇七

我們現(xiàn)代人太需要心靈上快樂(lè)的生活了。

宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普標(biāo)榜說(shuō)以半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可修身。

于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。

我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正和諧是什么呢?我們今天常說(shuō)的，天時(shí)、地利、人和，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的`啟發(fā)。

人人都想過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內(nèi)心的太少。

你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。

關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈;了解別人，就是智慧。

“予人玫瑰，手有余香”

孔子的《論語(yǔ)》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現(xiàn)代人仍然得到溫暖，而他們?cè)谇Ч胖?，緘默微笑著，注視著，看我們現(xiàn)代人仍然在他們的言論中受益。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇八

一部《論語(yǔ)》，有人從中覓得修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，有人獲得了人生的感悟。孔子，一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的至情至性之人，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的至真至誠(chéng)之人。

金景芳先生在他的《孔子思想述略》中曾說(shuō)："孔子所以在中國(guó)歷史上以至于超越中國(guó)歷史的界限，受到長(zhǎng)期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。"在浩如煙海的各式教育讀物中我們難免迷失，面對(duì)每天繁瑣的教學(xué)工作也難免浮躁，那不妨卸下一絲偽裝，拋棄一些浮躁，回歸千年前的經(jīng)典，靜心聆聽(tīng)圣人之言吧!

在大力提倡素質(zhì)教育的今天，回頭看看孔子，20__多年前的思想依舊能給我們啟迪。

大千世界的魅力在于萬(wàn)事萬(wàn)物的多樣性，沒(méi)有同一處風(fēng)景，才會(huì)讓人對(duì)旅行如此迷戀，同樣教育的魅力也在于教育對(duì)象的多樣性，教師看似重復(fù)機(jī)械的勞動(dòng)背后卻隱藏著諸多鮮活的生命個(gè)體。一句"因材施教"似乎道出了教育的真諦?？鬃右簧谢ㄙM(fèi)了很多時(shí)間來(lái)了解學(xué)生的性格、智商、情商、特長(zhǎng)，有時(shí)他能從學(xué)生優(yōu)點(diǎn)方面分析，如他曾指出子路果敢決斷、子貢通情達(dá)理、冉有多才多藝;有時(shí)他能從學(xué)生缺點(diǎn)方面分析，如他曾指出高柴愚笨、曾參遲鈍、子張偏激、子路魯莽;有時(shí)他能對(duì)不同學(xué)生作比較分析，比如子貢問(wèn)孔子："子張與子夏哪個(gè)強(qiáng)一些?"孔子說(shuō)："子張偏激一些，辦事說(shuō)話(huà)容易過(guò)頭;子夏遲鈍一些，辦事說(shuō)話(huà)有時(shí)跟不上。"子貢又問(wèn)："那么是不是子張強(qiáng)一些呢?"孔子回答說(shuō)："過(guò)猶不及。"正因?yàn)閷?duì)學(xué)生的如此了解，他的教育和教學(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)。他不用千篇一律的說(shuō)教，往往許多學(xué)生問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題，而孔子回答不一樣。如子路問(wèn)："聽(tīng)到一個(gè)道理馬上就執(zhí)行嗎?"孔子答："有父兄在，怎能立刻就去實(shí)行?"冉求也問(wèn)，而孔子答："對(duì)，馬上去實(shí)行。"公西華問(wèn)為什么對(duì)同一個(gè)問(wèn)題而答復(fù)相反?？鬃诱f(shuō)："冉求遲緩，我推他一下，子路向來(lái)膽大好勝，所以我往后拉他一下。"。

說(shuō)起"因材施教"道理和理念誰(shuí)都有一堆，可實(shí)踐起來(lái)怎一難字了得啊!我們真的了解那講臺(tái)下幾十雙眼里藏著什么嗎?孔子說(shuō)過(guò)"智莫難于知人"，沒(méi)有什么比那一個(gè)個(gè)鮮活的生命更難懂。

孔子說(shuō)："中人以上可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。"也就是說(shuō)中等以上水平的人，可以告訴他較高深的學(xué)問(wèn);中等水平以下的人，不可以告訴他較高深的學(xué)問(wèn)。我們是不是把我們的學(xué)生都當(dāng)成中上人了呢，那些艱澀的理解，那些文章背后的深意他們真的個(gè)個(gè)都需要知道嗎?語(yǔ)文課堂上我們總是糾結(jié)與那些莫名其妙的"深情厚意"，那小小的心靈哪能感悟那么多呢。在中學(xué)語(yǔ)文課本中有朱自清先生一篇經(jīng)典的散文作品《背影》，我記得當(dāng)年我學(xué)的時(shí)候老師神情的講，我似懂非懂的聽(tīng)，只忙著體會(huì)那字里行間的深情，做題倒是會(huì)了，萬(wàn)分感動(dòng)吧倒也談不上，父愛(ài)的偉大倒也略懂一點(diǎn)點(diǎn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我看過(guò)了父親無(wú)數(shù)次的背影，有一天突然讀到這篇文章，我才感慨頗深。只到我自己站上講臺(tái)，婉婉到來(lái)那傷感中帶著憂(yōu)傷的文字時(shí)，我差點(diǎn)淚流滿(mǎn)面，那一刻我知道，那一課不是為我的學(xué)生上的，而是為自己上的，下邊的孩子如同當(dāng)年的我，有的頗有領(lǐng)悟，大多似懂非懂，也有的暗自偷笑?？赡怯衷鯓幽?，那一刻多少人懂真的不那么重要，歲月會(huì)告訴他們一切，對(duì)于那些暗自偷笑的孩子更無(wú)需指責(zé)，過(guò)多苛求。

那教育到底要交什么，有人恐怕要發(fā)問(wèn)了?？鬃又徽f(shuō)"弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。"不外乎四大方面，即"文、行、忠、信"，而對(duì)于"文"孔子似乎把它列在末尾，相對(duì)來(lái)說(shuō)更為推崇"行""忠""信"。也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。我到覺(jué)得沒(méi)必要把思維禁錮在孔夫子的本意上，何嘗不能理解為一種實(shí)踐能力和為人處事之本。教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)："千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人"，這恰恰與孔子主張的"仁與德"不謀而舍，兩人都把"仁與德都"當(dāng)做自己不斷追求的目標(biāo)，從而提高自己的修養(yǎng)品德，具備良好的修養(yǎng)品德，才是我們所調(diào)的''真人''。我們總在說(shuō)教書(shū)育人，要育成什么樣的人——"真人"，是"君子坦蕩蕩"，是"敏于事而慎于言"，是"言必行，行必果"，是一種坦蕩、內(nèi)省、直率與真誠(chéng)?？鬃油ㄟ^(guò)點(diǎn)滴，言簡(jiǎn)意賅、語(yǔ)重心長(zhǎng)地與弟子探討，感悟天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。

白天，忙碌于教育教學(xué)工作;入夜，翻開(kāi)圣賢之書(shū)讀上幾頁(yè)，雖不能自稱(chēng)"大徹大悟"，卻無(wú)疑享受了一次"靈魂桑拿"。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，教育這條路與我而言還有太多的風(fēng)景要去追尋，我不是開(kāi)辟者，但我愿意去追尋那一片片綺麗的風(fēng)光。面對(duì)繁瑣的工作，不知從何時(shí)起也變得喋喋不休，變得心浮氣躁，與圣人對(duì)話(huà)，才發(fā)現(xiàn)來(lái)自遠(yuǎn)古的真理總能給予人一種寧?kù)o的智慧，我沉醉于那份內(nèi)省，感動(dòng)著那份質(zhì)樸與直率，不寧?kù)o怎能幸福，不寧?kù)o何談教育!

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇九

(一)、為人之道?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。在物質(zhì)生活得到不斷滿(mǎn)足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問(wèn)題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。

于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。

(二)、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。

(三)、交友之道。我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢?于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆](méi)有保持一定的友情距離?？梢?jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。

(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇十

每每去到書(shū)店，各種各樣、五花八門(mén)的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書(shū)籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書(shū)籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。

想起以前上初中的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話(huà)的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》，不會(huì)想到透過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書(shū)后，我明白了孔夫子的偉大，也明白了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà)，穿越滄桑，傳到這天，仍然能夠讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！?、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！保?，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活透過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!

閱讀于丹《論語(yǔ)》感悟心得體會(huì)范文。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇十一

于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們這天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你是什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情就應(yīng)是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人?！?/p>

于丹教授告訴我們，無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭，不是你就應(yīng)做的事情，你就不要去做，否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事，是一個(gè)明智的人就應(yīng)做到的，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪校f(wàn)不要做不該你做的事情，只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就能夠了。

于丹教授告訴大家，要是有人對(duì)不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他，不要讓他感到你是可欺的，要讓他對(duì)你刮目相看，覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為，即使人家對(duì)不起你了，你還是對(duì)他好。這樣長(zhǎng)久下去，那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人，于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你，讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，這樣長(zhǎng)久下去，只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度，反而更加欺負(fù)你了。現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情，如果我們一味地遷就，一味地原諒、寬容，即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù)，你還是忍受，還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已，那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。

生活在這個(gè)世界上，每一天都會(huì)遇到這樣不如意的事情，如果我們有一個(gè)為人處世的好方法。能有一個(gè)教會(huì)你做人處世的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)我們都是一個(gè)很好的借鑒論語(yǔ)就是為我們帶給了一個(gè)最好的為人初始的好方法。

對(duì)別人要持續(xù)沉默的關(guān)愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：忠告而善告之，不可責(zé)之。當(dāng)人家不喜歡聽(tīng)的時(shí)候，要趕快停下來(lái)，好朋友不要做過(guò)分的事情，好朋友在我們的身邊，讓我們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，讓我們以歡樂(lè)對(duì)待生活的人人在不同的一生中，能結(jié)交到好朋友是一個(gè)人的萬(wàn)幸。

我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。與其怨天憂(yōu)人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng)，要結(jié)交有平常心的朋友，結(jié)交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的，只要你能多動(dòng)腦筋，多問(wèn)幾個(gè)為什么，遇到什么事情，不要過(guò)早地下結(jié)論，要多聽(tīng)，多看，多聞，把人家走過(guò)的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好，也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些，設(shè)身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對(duì)自己每一天都要檢點(diǎn)，那樣的人，才會(huì)做到慎言之一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人，才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng)，有潛力，有抱負(fù)的人，才是最明智的人。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇十二

印象中孔子的《論語(yǔ)》應(yīng)該是很難看懂的，上學(xué)的時(shí)候?qū)τ谖难晕氖欠浅？咕艿?，但是今天通過(guò)于丹老師的解說(shuō)，對(duì)于孔圣人有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于孝道的感悟比較深，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)做的很不夠，我一直以為給予父母物質(zhì)的滿(mǎn)足就可以了，從來(lái)就沒(méi)有真正的了解父母喜歡什么，對(duì)于不同的事件都有什么樣的看法，現(xiàn)在的思想是什么樣的，往往把父母當(dāng)作出氣筒，父母家當(dāng)做幼兒園、食堂、賓館，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)我更多的是在索取，而沒(méi)有付出。

我警覺(jué)到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是，在生活中，在事業(yè)里，我又何嘗不是這樣呢？關(guān)于智慧呢，就是在你抓了一手壞牌的時(shí)候，你以什么樣的心態(tài)來(lái)看，你是自暴自棄呢？還是臨事而懼，好謀而成呢？我覺(jué)得把壞牌打贏的方法有很多種，但是你連想贏的心都沒(méi)有了，給了你方法你能信嗎？平凡的人不是生來(lái)就有智慧的，那樣的人太少了，連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢？但是要想真正能達(dá)到大智慧也不是簡(jiǎn)單的事，一定要注意的是四點(diǎn)，毋意、毋必、毋固、毋我。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇十三

寒假里斷斷續(xù)續(xù)地讀完了《于丹心得》，于丹認(rèn)為孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。她說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)？孔子讓我感到溫暖，他就像一位有著溫暖大手的長(zhǎng)者。讀著這本書(shū)，就像和這位老人并肩走上了一段旅程，他引領(lǐng)我欣賞沿路的風(fēng)景，樸素平和地述說(shuō)他的智慧，撥開(kāi)我的疑惑，給予我前行的力量。在我的心目中，孔子像一杯茗茶，清香、甘醇；也像一塊溫潤(rùn)的玉，優(yōu)雅、謙和。他閃著柔和的光芒，照亮我的世界，使我的世界靜了下來(lái)，慢了下來(lái)，沉淀了下來(lái)，讓我放慢了匆忙急促的腳步，慢慢發(fā)現(xiàn)了世界的美麗，呼吸純凈的空氣，跳出自己的舞步。

《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)的真好：“我們心靈所需要的快樂(lè)生活！”現(xiàn)在的我們總是被各種各樣的事物誘惑，總是迷失于別人的眼中，別人的世界里?？赡芤?yàn)閺男×?xí)慣了被拿來(lái)和別人比來(lái)比去，從學(xué)習(xí)成績(jī)到穿衣長(zhǎng)相，我們?cè)诒容^中長(zhǎng)大，我們習(xí)慣了從別人的眼中找自我，找快樂(lè)，找成功。所以我們?cè)缫押雎粤宋覀兊膬?nèi)心，我們的快樂(lè)，我們的感受，以至于忘了什么才是真正的自我。前幾天奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮剛剛舉行，李安導(dǎo)演再次獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，我為此歡欣雀躍，不禁回顧他的電影之路。從三次才考上大學(xué)到兩次獲奧斯卡獎(jiǎng)，沒(méi)人知道當(dāng)年的李安受盡白眼，他曾靠著妻子微薄的收入，在家當(dāng)起了“家庭主婦”，他一度想要放棄電影委曲求全改學(xué)計(jì)算機(jī)。而李安的妻子察覺(jué)到他的消沉；那一夜沉默后，第二天妻子上班前留一句話(huà)給李安：“安，要記得你心里的夢(mèng)想?！崩畎彩切疫\(yùn)的，他有一個(gè)好妻子了解他，愛(ài)護(hù)他，幫他守護(hù)他的夢(mèng)想；李安也是智慧的，他了解自己，知道自己的快樂(lè)，尊重自己的感受，跟隨自己的夢(mèng)想，雖有波折，但什么也比不上與夢(mèng)共舞的歡愉。同樣和奧斯卡有關(guān)，楊瀾專(zhuān)訪(fǎng)湯姆·克魯斯，湯姆·克魯斯說(shuō)：“我是為了觀眾拍電影，我是為了娛樂(lè)觀眾來(lái)拍電影，而不是要得到什么結(jié)果。得（奧斯卡）獎(jiǎng)固然很好，但跟我拍電影做演員是兩回事。我為別人得獎(jiǎng)而高興。”于丹說(shuō)：“物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑?！碑?dāng)一個(gè)人認(rèn)清了自我，了解了自己的內(nèi)心，自己的價(jià)值，也就可以像孔子所說(shuō)的那樣不怨天，不尤人，不為外物所動(dòng)，用一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)世界了吧。

閱讀于丹論語(yǔ)心得范本篇十四

論語(yǔ)是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，它以其深刻的智慧和思想內(nèi)涵被世人所贊頌。而于丹女士作為一位著名學(xué)者和研究者，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了深入研究，并在其著作《論語(yǔ)心得》中進(jìn)行了精彩闡述。通過(guò)閱讀于丹女士的觀點(diǎn)，我深深體會(huì)到論語(yǔ)的思想觸動(dòng)和啟示。在于丹女士的解讀下，論語(yǔ)煥發(fā)出全新的活力和魅力。

首先，于丹女士在《論語(yǔ)心得》中強(qiáng)調(diào)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想核心。她指出，“修身要追求道德的完美，齊家要把個(gè)人道德與家庭道德互相滲透，而治國(guó)則要做到民主權(quán)利得到充分保障?！蓖ㄟ^(guò)這樣的理解，我深刻領(lǐng)悟到了論語(yǔ)的價(jià)值追求。它不僅僅關(guān)注個(gè)體的自我修養(yǎng)，更關(guān)注家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧與進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，論語(yǔ)所提出的這種思想觀念依然具有重要意義，可以為現(xiàn)代人提供行為準(zhǔn)則和人生追求的方向。

其次，于丹女士在書(shū)中深入解析了論語(yǔ)中的重要概念“仁”的含義。她認(rèn)為，“仁就是善意、善心，它是一種道德的正義、真實(shí)和美好”。并進(jìn)一步指出，仁與“仁愛(ài)”、“仁人”等相關(guān)詞匯有著密切的關(guān)系。通過(guò)于丹女士的解讀，我對(duì)“仁”的內(nèi)涵有了更深刻的理解。仁是人性中最純粹善良的體現(xiàn)，是一種包容和善待他人的態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在人際關(guān)系密切的社會(huì)中，了解和傳揚(yáng)“仁”的思想，無(wú)疑能夠促進(jìn)人與人之間的和諧與分享，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

再次，于丹女士在書(shū)中對(duì)孔子的教育思想進(jìn)行了深入剖析。她認(rèn)為，孔子的教育思想突出了“教、學(xué)、修”的重要性，其中教育方法的靈活性和因材施教的原則頗為重要。同時(shí)，她還指出孔子的教育理念注重實(shí)踐，不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，更注重人的素質(zhì)與內(nèi)涵的培養(yǎng)。通過(guò)于丹女士對(duì)孔子教育思想的深入研究，我進(jìn)一步了解到了一個(gè)優(yōu)秀教師和領(lǐng)袖所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合的今天，我們需要借鑒孔子的思想，注重教育的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，以實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。

最后，于丹女士還提到了論語(yǔ)中的“立人之道，不偏不倚”的思想。她認(rèn)為，這是孔子在論語(yǔ)中非常關(guān)注的一點(diǎn)，他要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系和處理事物時(shí)要持公正、中庸的態(tài)度。通過(guò)對(duì)于丹女士的解讀，我明白了“中庸”對(duì)于一個(gè)人以及一個(gè)家族、社會(huì)的重要性。只有當(dāng)我們能夠以平和、公正的態(tài)度對(duì)待一切，才能真正做到“不偏不倚”，在滿(mǎn)足自身需求的同時(shí)，還能與他人和諧相處，實(shí)現(xiàn)人生的全面發(fā)展。

以上是我在閱讀《論語(yǔ)心得》過(guò)程中的心得體會(huì)。通過(guò)于丹女士的深入解析，我更加深刻理解了論語(yǔ)中的智慧和思想內(nèi)涵，并從中受益匪淺。論語(yǔ)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，通過(guò)于丹女士的闡釋煥發(fā)出全新的活力和魅力。它不僅僅是古代先賢的智慧結(jié)晶，更是一本指引人們追求真善美的人生導(dǎo)航。