最新法律文化論文(模板8篇)

人們對于天氣的變化一直都非常關(guān)注，因為它直接影響著我們的生活和工作。提煉關(guān)鍵信息，避免過多的廢話；這是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以為我們提供一些建議和啟發(fā)。

法律文化論文篇一

盡管環(huán)境保護的口號是現(xiàn)代人提出來的，但是環(huán)境問題古已有之。事實上，如何生存乃至如何更好地生存，是地球上所有民族在不同時期所追求的共同目標(biāo)，只是在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，不同的態(tài)度、意識或價值觀念使得人們采取了不同的手段。在19世紀(jì)，西方由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之后，在以人類的發(fā)展為中心的理論與實踐的作用下，環(huán)境與資源的持續(xù)惡化與枯竭，迫使各國不得不對人類與大自然的關(guān)系加以反思。我國在50的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，由于對自然的認(rèn)識有著深厚的倫理基礎(chǔ)，所以人與自然的關(guān)系總體上是和諧穩(wěn)定的。中國古代的“天人合一”觀念以及樸素的環(huán)境保護思想和實踐，不僅使傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境在整體上得以維持，而且也與當(dāng)今凸顯人與環(huán)境和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的法律思想和法律規(guī)范有著不謀而合之處。我國傳統(tǒng)的環(huán)境法律文化，對于現(xiàn)代社會的環(huán)保法律與實踐有著重要的借鑒價值。

一、“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)生態(tài)保護的重要意義。

人與自然的和諧狀態(tài)，可以說是中華民族幾千年來始終不變的追求。無論是帝王、先哲還是普通的社會民眾，都從未將自身與自然根本對立起來。內(nèi)涵豐富的“天人合一”思想，也始終是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅代表了中國幾千年來人與自然和諧共處的基本價值理想，而且深刻地影響著歷代生態(tài)保護法律與實踐的基本方向。

（一）“天人合一”思想關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識。

“天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵。首先，它是中國歷史上占主導(dǎo)地位的倫理思想，在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。先民基于原始的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直觀、樸素的敬畏自然、尊崇自然的觀念。這種樸素的自然觀經(jīng)先秦思想家的系統(tǒng)論證，成為了完整的人與自然關(guān)系的思想體系。夏商統(tǒng)治者以天命神權(quán)觀念控制人們的行為，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谖髦軙r期，人們認(rèn)為天命不但是變化的，而且其變化在于人類行為的善惡，其歸屬也受人的行為性質(zhì)的影響，并賦予了天命以倫理特性。周武王時期，便有了天命和民意相統(tǒng)一的認(rèn)識：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。盡管這種“天民合一”論還不能說就是人與自然的“合一”，但它成為了后來儒家“天人合一”思想的直接歷史淵源。儒家代表人物孟子在天人關(guān)系上的最大貢獻，在于他首先將人道與天道統(tǒng)一起來，“且天之生物也，使之一本”，人與萬物是一個本體，如果能做到“仁民而愛物”，就可以實現(xiàn)人與人、人與物的和諧相處?！吨杏埂分械摹百澨斓刂?、“與天地參”，進一步說明自然與人既是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的，人能夠協(xié)助天地化育萬物，并且應(yīng)該做到“致中和”，從而使“天地位焉，萬物育焉”?！兑讉鳌穼⑻臁⒌?、人并列為“三才”，在肯定人的價值的同時，認(rèn)為“大人”應(yīng)該“與天地和其德，與日月合其明，與四時合其序”，才能達(dá)到天人和諧。茍子則認(rèn)為天人有分相，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，以“制天命而用之”。道家的生態(tài)思想基礎(chǔ)源于老子對”道”的闡釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子進一步闡釋“道”的本論思想，認(rèn)為天地萬物出于道，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)自然規(guī)律的變化，要自適其適，無為不為，要“不以心捐道，不以人助天”，這樣才能達(dá)到“畸于人而侔于天”的和諧境地?！秴问洗呵铩吩诳偨Y(jié)先秦各家觀點的基礎(chǔ)上，在天人關(guān)系上提出“法天地”和“因性任物”的主張。如果說在其他方面諸子百家的觀點可能不同，但在人與天的關(guān)系方面則是大同小異，所追求的共同目標(biāo)都是天人之間的一種協(xié)調(diào)、和諧，其中心內(nèi)容是追求“天人和諧”的理想狀態(tài)。這是我國古代思想家在探索人與自然關(guān)系中極具代表性的一種思考，以現(xiàn)代環(huán)境保護的觀點來看，這種思考對于正確處理人與自然的關(guān)系，對于人類選擇一種合適的發(fā)展模式是重要的理論武器和思想源泉。其中，儒家的天人關(guān)系思想體系，經(jīng)過西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論，唐代劉錫銘的“天人交相勝”，北宋張載的“民胞物與”命題，程朱理學(xué)的“理”本論思想等的深化，發(fā)展為完善的.“天人合一”論，成為了符合統(tǒng)治階級倫理要求的主流思想。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)法律的理論基礎(chǔ)：天人合一的“時禁”思想。

由于中國傳統(tǒng)禮法關(guān)系的特殊性，“天人合一”思想作為人與自然關(guān)系之生態(tài)倫理觀，也是歷代生態(tài)保護法律思想和實踐的基礎(chǔ)。其中，由“天人合一”衍生發(fā)展出來的反映人與自然和諧相處不違時禁的“月令”、“時令”思想和措施，作為古代人們在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活實踐中逐步形成的經(jīng)驗總結(jié)，一直是傳統(tǒng)社會政治管理、日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。月令、時令的核心是順天時而動，尊重自然規(guī)律，追求“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)”的天地人相統(tǒng)一的社會理想，其鮮明具體的“時禁”內(nèi)容，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護和資源持續(xù)利用思想。它們不僅成為傳統(tǒng)社會生態(tài)保護的基本原則，而且還以不同形式貫穿在國家立法、皇帝詔令和眾多的民間法之中，進而構(gòu)成中國傳統(tǒng)環(huán)境(本網(wǎng)網(wǎng))法律的主脈。如，睡虎地秦簡《秦律·田律》，規(guī)定了春天保護動植物的“時禁”內(nèi)容：春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道，不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采剛發(fā)芽的植物，或提取幼獸、卵，不準(zhǔn)……毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和綱罟，到七月才解除禁令。

唐宋時期，許多與生態(tài)資源保護相關(guān)的法令出自月令內(nèi)容，各代帝王均將月令作為重要政令，以詔令的形式貫徹月令的“時禁”思想。如，《唐律疏議》中第430條，對于失火及非時燒田野罪的規(guī)定“諸失火及非時燒田野者，笞五十”，《唐六典》中關(guān)于水資源的“時禁”規(guī)定：“……隧仲春乃命通溝瀆，立堤防，孟冬而畢，若秋夏霖潦泛溢沖壞者，則不待時而修葺，凡用水自下始。”要求仲春、孟冬時節(jié)對水資源要實施通衢、修堤防等措施。

封建社會后期，因人口增長、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，生態(tài)環(huán)境日益惡化。明清政府雖迫于人口壓力，多次推行“弛禁”政策，但在風(fēng)調(diào)雨順年間，也都不忘規(guī)定應(yīng)按照月令“時禁”，“不違農(nóng)時”，保護動植物生長，維護生活環(huán)境，維持生態(tài)平衡。如，《大清律例》卷三十九載：“凡不修河防及修而失時者，提調(diào)官吏各笞五十；……若不修圩岸及修而失時者，笞三十?！庇赫?，清世宗下令：“仍嚴(yán)禁非時之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹木生長期砍伐之。

總之，作為人與自然關(guān)系的主流思想，“天人合一”的內(nèi)涵在歷史演變中雖然經(jīng)歷了不斷論證和豐富的過程，但其主脈與中心未變。它超越了人與自然二元對立的思維方式，既尊重人的利益、人的價值，發(fā)揮人的主觀能動性，又強調(diào)自然的利益和價值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然共生與和諧發(fā)展。尤其是其“時禁”內(nèi)容所包含的生態(tài)保護和資源持續(xù)利用的樸素思想，至今看來仍具有積極意義。

二、傳統(tǒng)社會生態(tài)道德教化對現(xiàn)代社會的啟示。

“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征，從傳統(tǒng)生態(tài)保護意識的培養(yǎng)和生態(tài)法律的實施關(guān)系上看，道德教化占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。對現(xiàn)代社會而言，傳統(tǒng)生態(tài)道德教化為我們構(gòu)建環(huán)境道德與環(huán)境法律的良性互動，提供了可資借鑒的范本。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德教化培養(yǎng)了樸素的生態(tài)保護意識。

中國古代的仁人志士和開明君主，不僅大力倡導(dǎo)“天人和德”、“民胞物與”、“節(jié)用愛物”等思想，宣揚“取之以時”、“取之有度，用之有節(jié)”等倫理道德原則，而且還將這些生態(tài)倫理道德思想貫穿于人們的日常生活實踐。如古代流傳的諸如“網(wǎng)開三面”、“面革斷罟”等勸導(dǎo)人們保護自然的傳說和“三驅(qū)禮”的狩獵傳統(tǒng)，東漢以后在儒道兩教影響下盛行的“不殺生”、“放生”等習(xí)俗，以及在有識之士中倡導(dǎo)的“飲食起居、黜奢崇儉”等行為規(guī)范等。這些傳說和典故，強化了占主流地位的生態(tài)道德觀，至少在統(tǒng)治階級內(nèi)部起到了示范作用。為了以道德教化開啟民智，《淮南子》詳盡地闡述了自然界萬物相生相長的客觀規(guī)律，充溢著樸素的唯物觀和自然生態(tài)環(huán)境保護意識。如教育人們遵循自然規(guī)律，依照一定的農(nóng)事節(jié)令進行生產(chǎn)活動，才能“喻覆育，萬物群生，潤于草木而侵于金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也”。一方面規(guī)勸人們的生產(chǎn)活動不能違背自然界及自身的規(guī)律，否則就會事與愿違，因為“各用于其所適，施之于其所宜”；另一方面提出統(tǒng)治者必須愛護民力，切不可隨意大興土木，“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐木而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也”。為保持資源可持續(xù)利用，《呂氏春秋·義嘗》教導(dǎo)人們不要進行毀滅性開發(fā)使用：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；墳藪而田，豈不獲得，而明年無獸”。種種事例說明，一些以宣揚禮義和道德教化為目的的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻，強化了統(tǒng)治者的生態(tài)意識，對當(dāng)時及后世的生態(tài)保護法律和資源利用實踐起到了重要的引導(dǎo)作用。

（二）生態(tài)道德習(xí)俗為民間生態(tài)環(huán)境保護提供了基本依據(jù)。

如果說，上述事例還只是古代帝王和上層有識人士的生態(tài)道德觀念和教化，尚不足以說明古代生態(tài)道德教化的全貌及整體作用，那么，盛行于各民族中間的不同民俗，則可充分說明生態(tài)道德教化在保護傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡方面的突出作用。由于農(nóng)業(yè)生活方式和生產(chǎn)力水平的限制，古代各民族對自然生存環(huán)境的依賴性都很強。在他們的觀念中，基本上都有“敬天”、“崇天”的意識，以至對周圍的動物、植物、山水、火等形成強烈的崇拜、敬畏之感，而這種觀念則具體構(gòu)成了各民族樸素的生態(tài)意識和生態(tài)道德觀。尤其是在少數(shù)民族生活地區(qū)，以采集漁獵、以畜牧或以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，完全或主要依賴自然資源維持生計和民族延續(xù)，因而對自然生態(tài)資源的保護思想無不貫穿在他們的行為之中。即便是處于以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)中，并以刀耕火種為生產(chǎn)方式的民族，他們在與森林的長期相處過程中，也會通過不斷認(rèn)識森林與生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系以及人們對生態(tài)的倫理義務(wù)，把這種認(rèn)識運用到生產(chǎn)實踐中，從而合理地調(diào)整生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡。所以，作為民間道德規(guī)范重要表現(xiàn)形式的各類民間風(fēng)俗，基本上都與山林保護、動物保護等有著直接關(guān)系。如，藏族各部落以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間習(xí)俗中規(guī)定：“要相信因果報應(yīng)，杜絕殺生；嚴(yán)禁獵取禽獸，保護草場水源；禁止亂挖藥材，亂伐樹木。”西雙版納的傣族祖代流傳下來的傣文抄本《布雙郎》中，有關(guān)于自然生態(tài)保護環(huán)境的訓(xùn)條，“不要砍菩提樹”，“不要改動田埂”，“不要砍龍樹”等?，幾鍌鹘y(tǒng)社會中調(diào)整村寨群眾行為規(guī)范的各種“石牌”，其“料令”的條款基本上都有封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕及保護水利設(shè)施等方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的獎罰條款。鄂倫春人對于狩獵有很多規(guī)矩，如不打正在交配中的野獸，以便動物繁衍后代，對于成雙成對地生活在一起的鴻雁、鴛鴦也不能捕獵。在秋季鹿交尾期，打公鹿群時會放走一只公鹿，以利于種群的繁衍。侗族的“款約”，通過各戶戶主定期或不定期地聚會，集體議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)則，其內(nèi)容多涉及封山育林、保護林木、保護水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等，并有相應(yīng)的懲處條款。

歷史證明，中國傳統(tǒng)社會無論在國家層面上還是在民間層面上，都將道德教化作為環(huán)境保護的最重要的手段和途徑。無論是統(tǒng)治者宣揚的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)，還是各民族自身形成的民族生態(tài)道德規(guī)范，都為傳統(tǒng)社會生態(tài)環(huán)境的平衡與恢復(fù)起到了至關(guān)重要的作用。我國當(dāng)今社會的環(huán)境問題雖然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會在形式、程度上有很大差異，但是加強環(huán)境危機教育、提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)、培養(yǎng)自覺的環(huán)境保護意識，仍然是環(huán)境保護的關(guān)鍵性舉措，也是環(huán)境法律有效發(fā)揮作用、環(huán)境道德與環(huán)境法律良性互動的保障。

三、傳統(tǒng)生態(tài)保護二元互動模式的現(xiàn)代價值。

我國傳統(tǒng)社會有關(guān)生態(tài)資源保護的法律形式不僅有國家法律、帝王詔令、地方禁令，還有各種各樣存在于族規(guī)族訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的民間生態(tài)規(guī)約，因而表現(xiàn)為多樣化的結(jié)構(gòu)和國家法與民間法二元互動的模式。

（一）國家生態(tài)法與民間生態(tài)保護規(guī)約的基本形式。

中國傳統(tǒng)社會沒有“環(huán)境保護”一詞，也缺乏專門的生態(tài)保護法律。其生態(tài)資源保護內(nèi)容，在國家法層面上，一般涵蓋于各代律典和帝王詔令之中。如最早的“禹之禁”是關(guān)于夏季休漁、春季禁伐的規(guī)定；《秦律》之“田律”、西漢《二年律令》之“田律”，規(guī)定對生物的保護以及對禁苑的規(guī)定；《唐律疏議》以及《唐六典》對水資源的保護規(guī)定等。各代君主發(fā)布大量詔令，涉及保護鳥獸魚蟲，禁（限）獵、禁屠、放生、林木保護和植樹、水資源保護、維護城市衛(wèi)生等方面。如，《漢書·宣帝紀(jì)》記載元康三年六月宣帝下詔日：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令?！倍鼗蛻胰l(fā)現(xiàn)的西漢末年漢平帝的詔書《四時月令五十條》，被認(rèn)為是迄今為止我國最早的一部較為完備的環(huán)境保護法規(guī)。詔書主體部分是月令50條，其中關(guān)于生態(tài)保護的就有16條，內(nèi)容相當(dāng)全面，主要是四季的不同禁忌和需要注意的事項。唐代及后世史料記載了眾多生態(tài)保護詔令，唐玄宗多次發(fā)布春季禁止弋獵采捕的詔令，如天寶元年（742年）正月的《改元天寶赦》詔日：“禁傷靡卵．以遂生成，自今已援每年春，天下宜禁弋獵采捕。”宋太祖建隆二年(961年)二月下詔“禁春夏捕魚射鳥”。元世祖至元年間三次嚴(yán)禁捕獵懷孕的野獸，并禁春三月、秋七月捕獵。清雍正二年，世宗下令“仍嚴(yán)禁非時之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹木生長期砍伐樹木。諸如此類的詔令，與各代律典中的生態(tài)保護條款，共同構(gòu)成了封建社會生態(tài)環(huán)境資源保護最基本的法律形式。

另外，也大量存在地方性生態(tài)環(huán)境禁令及民間的環(huán)境規(guī)約。如西藏藏族封山禁令規(guī)定：“禁止狩獵，如發(fā)現(xiàn)隨便狩獵者，沒收獵物、槍支，然后鞭打，或罰款?！贝罄戆鬃宥词瘞r頭村村民立的“鄉(xiāng)規(guī)碑”，把護林條款列為鄉(xiāng)規(guī)首條：“保護松林：首列此條，以林為村之風(fēng)?！泵晒抛辶?xí)慣還規(guī)定，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词?，或者用金銀器皿汲水”，充分反映了蒙古牧民對水的珍惜和愛護。西雙版納的傣族為規(guī)范水資源管理，保護水資源，早在公元1778年的《議事庭長修水利令》即明文規(guī)定：“大家應(yīng)該一起疏通渠道，使水能順暢地流進大家的田里，使水能順暢無阻?！睂τ跓o故不參加修筑溝渠者，要處以各種處罰，即使是貴族的子女也不例外。

（二）傳統(tǒng)生態(tài)法律的互動作用。

對于鄉(xiāng)土社會而言，家庭、家族、村落、社會、國家可謂傳統(tǒng)中國社會的基本結(jié)構(gòu)。家法族規(guī)對應(yīng)于家庭、家族，鄉(xiāng)規(guī)民約對應(yīng)于村落小社會，國法對應(yīng)于國家社會。國家法與民間法的相互作用始終是中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展過程中的重要特色。國家法宏觀調(diào)控民間法，引導(dǎo)民間法符合“禮”的要求；而民間法則在國家法作用和影響不及之處，對社會行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。在傳統(tǒng)生態(tài)資源保護法律體系中，國家的法律和民間的生態(tài)規(guī)約就是在這種相互影響和補充的狀態(tài)下發(fā)揮著良性互動作用。

民間生態(tài)保護規(guī)約是通過宗教祭祀、歲時節(jié)慶、人生禮俗等民間習(xí)俗活動而產(chǎn)生的，并經(jīng)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳，在不斷重復(fù)的儀式和行為中沉淀下來，從而成為不成文的道德約束，并逐步積淀為具有民族文化和民族特征的信念、倫理和公德觀念，進而整合和活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段，表現(xiàn)為對其社會成員的壓力機制和約束機制，最終固定化為調(diào)整社會關(guān)系的一般規(guī)約。由于其內(nèi)容符合傳統(tǒng)倫常禮教，從而得到官方默許和認(rèn)可而具有強制約束力。也(本網(wǎng)網(wǎng))就是說，此類鄉(xiāng)規(guī)民約既有民間的自治性，同時也為官方所關(guān)注以至操控。近年來，在我國各地自然保護區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了各個時期的“禁伐碑刻”，其中一些是由地方官府根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗刻立，這是具有強制性作用的碑刻。而大量標(biāo)有“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”、“奉官給示”字樣的，性質(zhì)上則屬于民間環(huán)境規(guī)約，由一定區(qū)域內(nèi)的社會共同體刻立。它們雖表現(xiàn)為民間形式，但也要經(jīng)官府批準(zhǔn)后方可立碑，因而同樣具有約束力?？梢姡瑲v代官方都在某種程度上利用了民間規(guī)約的這一特殊影響力來為國家法律的實施營造寬松的環(huán)境，通過民間規(guī)約去調(diào)整國家法律難以規(guī)范的群眾性行為。由于民間習(xí)俗有深厚的社會基礎(chǔ)，并且深入人心，有關(guān)自然資源生態(tài)保護方面的民間規(guī)約所發(fā)揮的影響和作用，可以說是官方的任何禁令都無法替代的。民間環(huán)保習(xí)俗的廣泛效力，以及“奉官給示”、“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”等界碑的保存，充分反映了在生態(tài)資源保護方面政府和民間的互動關(guān)系，以及國家法和民間法的互補關(guān)系。這種自生自發(fā)的民間秩序與直接來自國家的法律秩序共同構(gòu)成了傳統(tǒng)環(huán)境法律的主干成分，在“禮”的調(diào)控下相互依賴和影響，成為了’長期維持傳統(tǒng)社會生態(tài)環(huán)境的二元法律結(jié)構(gòu)。

我國當(dāng)今的環(huán)保事業(yè)，是全體國民共同的事業(yè)，其主體具有多元性，其環(huán)保措施、方式也具有多樣性，環(huán)保法律也應(yīng)包容效力不一的各種淵源。盡管現(xiàn)代環(huán)境問題與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時期的環(huán)境問題的形式、規(guī)模有所不同，但承襲和發(fā)揚傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理因素，重視環(huán)境調(diào)控的多種途徑和有效模式的相互作用，特別是重視民間環(huán)境保護規(guī)約等的獨特作用將是提高環(huán)?？冃?、培養(yǎng)全民自覺環(huán)保意識的重點。尤其是在仍然具有一定分散性和封閉性的廣大農(nóng)村，國家對鄉(xiāng)土社會的調(diào)控還有一定的距離和難度，以民間習(xí)俗為主要成分的民間法還起著國家法所無法起到的作用。在各地的環(huán)保實踐中，應(yīng)充分發(fā)揮《封山育林公約》、《休漁護漁公約》、《水資源保護公約》等民間規(guī)約的作用，配合國家環(huán)境資源法律的貫徹實施，可使古老的民間規(guī)約以嶄新的形式和內(nèi)容，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展與合理利用服務(wù)。應(yīng)當(dāng)依照國家法律法規(guī)，在尊重民間生態(tài)保護習(xí)俗的同時，對其進行積極的引導(dǎo)，使民間規(guī)約在形式上和內(nèi)容上既符合國家法律的基本精神，又具有可操作性，從而成為環(huán)境與資源保護的重要法律淵源。進一步而言，通過多種環(huán)境資源法律的良性互動，在實踐中促進法律發(fā)揮最大的效用。

法律文化論文篇二

社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生以來，風(fēng)靡全球警界，對各國警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國。近年來，它與我國公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來了前所未有的機遇，其實施的效果勢將直接影響到國家的長治久安。因此，無論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問題的'研究。有的從西方國家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認(rèn)為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國古代：認(rèn)為從我國古代法律思想家的著述和古代封建國家維持社會治安的某些制度和做法也可以探詢到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認(rèn)為我國早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實施。尋根求源自然有助于加深對一個問題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問題的內(nèi)涵和實質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡單地牽強附會。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識。但讓其很好地植根于我國，為維護我國社會的長治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國社會、文化的融合，從而形成有中國特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。

一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)。

儒家文化可以說是中國傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個重要特點是強調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當(dāng)然符合統(tǒng)治階級意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認(rèn)為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無一例外地強調(diào)道德教化的作用，認(rèn)為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币饧唇y(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強禮教，百姓就會感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛人之道”，并提出“有教無類”，主張不分貴賤等級對民眾進行教育。希望通過長期的道德教化使社會充滿“禮讓”精神和“仁愛”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達(dá)到其所謂理想的“無訟”的境界。當(dāng)然儒家所謂的道德教化，不過是向人們灌輸宗法倫理思想和等級觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治的目的。

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法律文化論文篇三

體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強身健體，娛樂身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識和宣傳及管理等方面還存在諸多問題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進一步加強和提高。

(一)現(xiàn)狀分析。

目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項重要工作內(nèi)容被列入到各級政府的工作日程上，社區(qū)居民對社區(qū)體育文化也有了一定的認(rèn)識和要求，政府對部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個不到位”。

1.對社區(qū)體育文化認(rèn)識和宣傳不到位。

社區(qū)體育文化建設(shè)在其運作的過程中，由于認(rèn)識和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時間相對較短，加之各級政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對此事的認(rèn)識和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認(rèn)為社區(qū)體育只是為體育而體育，無非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，只有思想認(rèn)識提高了，行動和措施才會到位。

2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費保障不到位。

在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門雖然把社區(qū)公益性場所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費落實不到位，公益性活動設(shè)施難以落實，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費保障是社區(qū)居民委員會正常運轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒有經(jīng)費就難以組織居民開展活動，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動。

3.社區(qū)體育文化組織管理不到位。

目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級均沒有體育專業(yè)的專職工作人員。社區(qū)體育工作沒人抓，沒人管、更沒人去監(jiān)督和考核，只能簡單搞點文體活動。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動的開展主要由群眾組織承擔(dān),活動組織形式也比較簡單,沒有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。

4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實不到位。

一些經(jīng)濟條件較好的社區(qū)和一些新開發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動開展得較好，活動質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場、開放公園空地和學(xué)校運動場進行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對體育場地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項體育運動協(xié)會28家,體育俱樂部23家,體育指導(dǎo)站30個,但是70%以上的體育館或俱樂部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對社區(qū)居民開放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿足鍛煉場地的需求。

5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊伍薄弱,人員配置不到位。

目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會的人員兼職,大多沒有接受過體育指導(dǎo)員的專門培訓(xùn),更沒有合格的社會體育指導(dǎo)員證書，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實際需求設(shè)置體育項目和進行體育活動指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專業(yè)的社會體育指導(dǎo)員。

（二）對居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析。

社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進文明城市向健康的方向發(fā)展。

1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)。

由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團結(jié)，不懂得愛護公物等。更嚴(yán)重的是有些居民語言粗俗，舉止不雅，不讀書看報，不關(guān)心國家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對外的整體形象。

2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)。

部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對于新的科學(xué)文化知識和體育知識知道得很少，有些居民在空閑時間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會和政府增加了壓力和負(fù)擔(dān)。

3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高。

身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因為一些居民不講合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚、大肉，而且多吃少動，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。

二、加強社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對策。

加強社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

（一）提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，健全制度。

對社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認(rèn)識問題。各級政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認(rèn)識到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門和管理者更要提高認(rèn)識和責(zé)任感，從政策上給予支持。同時，要強化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團結(jié)意識,有利于宣傳黨的方針政策,加強黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強社區(qū)居民對體育文化建設(shè)的全面認(rèn)識，需要進一步提高社區(qū)居民的參與意識，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。

（二）加大資金投入力度，多方籌集資金。

首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費，加大資金投入力度。因為社區(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報，所以應(yīng)采取多方籌集方式進行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財政預(yù)算,但是對社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對于整個社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，當(dāng)前可采取駐社區(qū)的單位援助一點，慈善機構(gòu)募捐一點，群眾集資一點，企業(yè)單位贊助一點的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問題。

（三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)。

加強社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛好的現(xiàn)狀和特點，采取多種形式、多種途徑對他們進行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識和素質(zhì)不斷增強，參與活動和鍛煉身體的意識不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專業(yè)人員對居民進行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進一步掌握理論知識。同時還要加強和改進居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺悟，進一步增強社區(qū)居民的鄰里團結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動計劃有人管、體育知識有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對黨和政府的工作滿意，也有利于加強整個社會的安定團結(jié)。

（四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動。

社會體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開展全民健身活動的一支新型體育工作隊伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開展健身運動。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因為學(xué)校體育教師都是經(jīng)過體育專業(yè)的學(xué)習(xí)后才進入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識與技能，能熟練地運用科學(xué)方法來指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵學(xué)校體育教師利用課余時間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開展文體活動及體育知識講座，加強對社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識和管理水平，進一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專門人才緊缺的問題。

（五）借助學(xué)校資源促進社區(qū)體育發(fā)展。

體育場地設(shè)施是社區(qū)居民開展體育活動必需的物質(zhì)條件，是體育活動經(jīng)常開展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開社會的共同參與,在目前社區(qū)體育場地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場地和器材,可以利用閑置的時間向居民開放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開展不同形式的體育表演或競賽活動，這對社區(qū)來說，不僅會吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會增強居民對本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強對社區(qū)的歸屬感,進而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動。這也體現(xiàn)了學(xué)校對社區(qū)的幫助和貢獻，符合校、區(qū)共建的精神。

綜上所述，要加強社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識；其次，要加強領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實專業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動的開展走向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化和經(jīng)?；Ｈ羌哟髮ι鐓^(qū)體育資金的投入力度，加強社區(qū)體育的場地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動多方面積極性，借助學(xué)校或社會資源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

文檔為doc格式。

法律文化論文篇四

劉海鷗（武漢大學(xué)環(huán)境法研究所，湖北武漢430072）。

作者簡介：劉海鷗，女，法學(xué)博士，武漢大學(xué)環(huán)境法研究所博士后，湘潭大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向為環(huán)境法、外國法律史。

摘要：中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化內(nèi)涵豐富，“天人合一”是傳統(tǒng)的生態(tài)保護法律和實踐的思想基礎(chǔ)；生態(tài)道德教化在民眾傳統(tǒng)生態(tài)保護意識的培養(yǎng)及生態(tài)法律的有效實施中具有重要的地位和作用，值得今人借鑒。而國家法與民間法的二元互動模式為現(xiàn)代環(huán)境保護法律淵源的多元化奠定了歷史基礎(chǔ)。

法律文化論文篇五

內(nèi)容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......

中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現(xiàn)代園林在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現(xiàn)代園林理論，中國現(xiàn)代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來，經(jīng)過眾多專家學(xué)者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實踐，提煉，總結(jié)，中國現(xiàn)代園林已經(jīng)開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎(chǔ)還很薄弱，需要我們加以呵護歸納總結(jié)和研究，使它形成較為完整的體系，以指導(dǎo)我國現(xiàn)代園林前進的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。

1大園林理論的萌芽。

城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現(xiàn)代園林在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了園林與城市建筑和城市設(shè)施從混合到磨和到融合3個階段，逐漸達(dá)成了一些共識，孕育了大園林理論。

1.1傳統(tǒng)園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的混合階段。

傳統(tǒng)園林是城市發(fā)展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所。這個時期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個個獨立的地域內(nèi)建造一些公園花園和紀(jì)念園等。事實上，這個時期很多的園林就是古典園林經(jīng)過簡易的改造后，對外開放而形成的。這時的園林雖然結(jié)束了園林為少數(shù)人服務(wù)的狹隘，打開了對外開放，為大眾服務(wù)的園林，但畢竟園林還只是一個個獨立的園子，與城市建筑街道等城市設(shè)施沒有形成相互的聯(lián)系。園林.建筑.城市設(shè)施都是城市建設(shè)中的獨立都是城市建設(shè)中的獨立體，是一個簡單的混合，是園林發(fā)展的初級階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術(shù)和園林的觀賞方面。

1.2城市園林綠地系統(tǒng)――園林與城市建筑和城市設(shè)施的磨合階段。

隨著我國城市建設(shè)的進一步發(fā)展，生態(tài)惡化導(dǎo)致人們對綠色植物的渴望，因此產(chǎn)生了城市園林綠地系統(tǒng)理論。該理論強調(diào)城市園林建設(shè)點.線.面的結(jié)合，主張城市園林綠地要成網(wǎng)狀.放射狀等系統(tǒng)方式滲入城市中。此時的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個時期，園林開始探索服務(wù)大眾.與城市結(jié)合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設(shè)施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯(lián)系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級階段，園林研究也進入了生態(tài)研究和城市園林系統(tǒng)研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設(shè)施的融合階段。

近年來形成的大園林思想，是在傳統(tǒng)園林和城市園林綠地漸成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯(lián)城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設(shè)園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實現(xiàn)大地景觀規(guī)劃，其實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，也就是說，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑交流運動活動等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對建筑等硬質(zhì)景觀與山石水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級階段，也使園林進入了對園林藝術(shù)園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。

2.大園林理論的內(nèi)容。

我國現(xiàn)代園林的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程，從綠化美化系統(tǒng)綠化到現(xiàn)代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學(xué)?，F(xiàn)在園林學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學(xué).城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統(tǒng)綠化和景觀設(shè)計等為基礎(chǔ)的有中國特色的符合現(xiàn)代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。

2.1大園林理論的核心。

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個區(qū)域.城市乃至整個國土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個區(qū)域城市乃至整個國家建設(shè)成一個大園林，實現(xiàn)城市區(qū)域乃至整個國家的園林化。也就是說，現(xiàn)代園林應(yīng)當(dāng)結(jié)合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個整體來考慮，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實現(xiàn)城市規(guī)劃.建筑設(shè)計與園林設(shè)計融為一體的整體性城市建設(shè)，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內(nèi)容。

大園林理論的實質(zhì)是園林內(nèi)涵的擴大，使園林從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認(rèn)為，園林應(yīng)當(dāng)是對一個區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設(shè)計，并將重點放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài).藝術(shù)和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應(yīng)當(dāng)建立在統(tǒng)領(lǐng)建筑室外空間的基礎(chǔ)上，通過對城市規(guī)劃和城市建筑的協(xié)調(diào)性研究，進行包括城市道路.路燈.構(gòu)筑物及其它市政設(shè)施等城市設(shè)施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內(nèi)的開放空間的環(huán)境設(shè)計，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計，構(gòu)筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨。

（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術(shù)功能和使用功能的和諧統(tǒng)一。

園林是藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術(shù)功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設(shè)城市大園林就是要利用現(xiàn)代設(shè)計理念，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑設(shè)施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構(gòu)筑具有豐富文化內(nèi)涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實現(xiàn)園林三大功能的有機結(jié)合。

（2）大園林是城市建筑城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

我國傳統(tǒng)的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設(shè)施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關(guān)注整個城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)的設(shè)置建筑道路和城市設(shè)施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個整體性的大園林。實現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。

（3）大園林是人與自然的和諧統(tǒng)一。

人居環(huán)境是一個囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，其中最具人情味，最能體現(xiàn)人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個結(jié)合點，使人與自然共享與交融，以達(dá)到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當(dāng)中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時，西方也開始反省與自然過分對立的態(tài)度，向東方學(xué)習(xí)人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢必會產(chǎn)生新的契合點，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，現(xiàn)代城市建設(shè)思想對園林觀念的.影響和要求，現(xiàn)代園林體制的改革，建筑，城市設(shè)施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)和地位，園林專業(yè)學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置等等。我們必須在繼承傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收國外的先進理論，加以研究和提高，并通過不斷的實踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。

3.1傳統(tǒng)園林理論使大園林理論的立足之本。

中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，也為我們留下了輝煌的園林遺產(chǎn)。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時達(dá)到登峰造極的程度，再造園藝術(shù)上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設(shè)計的核心，其實質(zhì)是以“咫尺”塑造“自然”，表達(dá)了古人順應(yīng)自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設(shè)計中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機結(jié)合，形成一系列的景觀構(gòu)圖，彼此協(xié)調(diào)互補，在園林總體上達(dá)到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質(zhì)和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現(xiàn)代園林理論，就應(yīng)該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結(jié)合現(xiàn)代工藝和手法，根據(jù)現(xiàn)代人行為模式和欣賞水平，在園林的內(nèi)涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內(nèi)涵的城市開放空間。

3.2城市綠地系統(tǒng)理論使大園林理論的生存之道。

城市園林綠地系統(tǒng)理論，強調(diào)從生態(tài)學(xué)的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統(tǒng)，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應(yīng)城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質(zhì)量。強調(diào)一個城市，首先要擁有相當(dāng)?shù)木G量，并通過合理布局，達(dá)到良好的改善環(huán)境質(zhì)量的目標(biāo)。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現(xiàn)代園林研究的重點。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴大綠量并構(gòu)成有機的系統(tǒng)。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向。

landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學(xué)科代名詞，是針對開放空間及其相關(guān)領(lǐng)域，并且強調(diào)這些空間設(shè)計的意義，重要性和可能性的一門學(xué)科，國內(nèi)有多種譯法，但大多譯為“景觀設(shè)計學(xué)”，被全國自然科學(xué)名詞審定委員會正式確認(rèn)為“園林學(xué)”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術(shù)和科學(xué)的原理應(yīng)用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術(shù)的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經(jīng)過100多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個方面為研究對象的完整的理論體系，其學(xué)科的含蓋范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)園林學(xué)范圍，這是大園林理論應(yīng)當(dāng)充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內(nèi)涵和文化的基礎(chǔ)上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設(shè)，達(dá)到城市規(guī)劃，建筑設(shè)計和園林設(shè)計三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術(shù)的人居環(huán)境。

4.結(jié)束語。

我國的現(xiàn)代化建設(shè)進程對園林的要求越來越高，但是，我國現(xiàn)代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設(shè)計理念，園林實踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現(xiàn)代化建設(shè)的要求。在歐美等發(fā)達(dá)國家，園林學(xué)專業(yè)是城市建設(shè)的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設(shè)計師三足鼎立，成為城市建設(shè)的主力軍，這應(yīng)該成為我國園林學(xué)的發(fā)展方向。我們應(yīng)盡快建立有中國特色的現(xiàn)代園林體系，以指導(dǎo)中國現(xiàn)代園林實踐。

法律文化論文篇六

高軍。

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）。

摘要：中國傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對當(dāng)前正在進行的社會主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實現(xiàn)“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的宏偉藍(lán)圖，必須完成對傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。

“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”是我黨在新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行社會主義法治建設(shè)的總目標(biāo)，它的提出，順應(yīng)了我國社會主義市場經(jīng)濟體制改革進一步深化的要求，必將對我國法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，在我國邁向法治社會的道路上，來自經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的阻礙有很多，其中，中國公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。

公法文化是與私法文化相對應(yīng)的一個概念，其區(qū)分來源于對法進行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻?！斗▽W(xué)階梯》開卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個人利益。”（1）與公法、私法定義劃分相對應(yīng)，一般認(rèn)為，所謂公法文化是指公法相對發(fā)達(dá)，以公法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對公法文化與私法文化從性質(zhì)上進行了進一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系?！保?）。

中國傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會，以自給自足的自然經(jīng)濟和以家長制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專制皇權(quán)主義和儒家思想價值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點：

1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分。

中國古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民事性規(guī)范。對此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見地的論斷，“在中國，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！保?）因此，在古代中國，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來鞏固傳統(tǒng)的宗教價值，也不是被用來保護私有財產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強化對于社會的政治控制?！保?）。

傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點。在中國古典文獻中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”。《說文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國古代法典中，“對于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整?！保?）對于今天看來純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準(zhǔn)則而受刑事制裁的有關(guān)條款?！保?）。

2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分。

首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權(quán)制國家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實的國家制度在中國歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當(dāng)成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時要以皇帝個人意志為準(zhǔn)。

其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機構(gòu)中才設(shè)有專司法律的官員。在最低一級的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系?？h長的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒有受過專門的法律訓(xùn)練，但卻必須同時兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)?！保?）古代中國歷朝行政及司法機構(gòu)與職能不分，沒有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒有把法律活動與日常行政管理區(qū)別開來，法律活動沒有形成職業(yè)化。

3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義。

受泛道德主義的影響，古代是中國的歷朝統(tǒng)治者都過分強調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認(rèn)為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認(rèn)識，在古代中國，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認(rèn)為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對其充滿了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國人看來對整個社會秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。

中國公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會，今天社會經(jīng)濟、政治、文化與古代社會相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國大地上基本建立。但是，正如法國比較法學(xué)家勒內(nèi)?達(dá)維德所說的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙硇纬傻模诮绦叛鱿噙B的習(xí)慣和看法。”（12）事實上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當(dāng)前正在進行的社會主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。

首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國古代私法極不發(fā)達(dá)，沒有形成獨立的民商法律體系，亦沒有蘊育出市場經(jīng)濟所需求的權(quán)利觀念，在整個古代中國，“真正自由的權(quán)利從未存在。”（13）受其影響，新中國成立后相當(dāng)長的一段時間以內(nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來調(diào)整社會關(guān)系，忽略了對法制的建設(shè)，尤其是對民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。

其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對人民來說，法僅僅是恐怖的對象，與權(quán)利、利益的保障沒有任何聯(lián)系”，因此，“對這種上面強加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國的民眾在對法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒有民事違法的概念。對于這一點，現(xiàn)實生活中普遍存在的不講誠信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。

再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實中司法機關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴(yán)重行政化，缺乏應(yīng)有的獨立性，在法律運作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對于過程的忽略和對結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實中，受其影響，“重實體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實踐中普遍存在。

當(dāng)前，我國正在進行一場深刻的法制改革，其目標(biāo)是實現(xiàn)我國法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律制度以取代過去建立在自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會的轉(zhuǎn)變。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須對我國公法化傳統(tǒng)進行徹底的改造。為實現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度和觀念兩方面著手解決。

1．法律制度方面建設(shè)。

首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國的民商法律體系，使人們在經(jīng)濟、社會生活中做到“有法可依”。筆者認(rèn)為，為實現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標(biāo)，當(dāng)前必須大力進行法律移植的工作。因為，眾所周知，市場經(jīng)濟的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當(dāng)前我國市場經(jīng)濟改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點上，我國的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當(dāng)前市場經(jīng)濟改革已到了攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，適時的移植西方的民商法律制度可以“成為推進這個社會系統(tǒng)進一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認(rèn)，現(xiàn)代中國法律基本上是繼受法，嚴(yán)格地說，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當(dāng)學(xué)生的命運”。（17）。

其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹立責(zé)任政府、有限政府的觀念。因為在現(xiàn)代社會，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗將從根本上摧毀他們對法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺性去自覺守法的任何想法已被證明是完全不切實際的空想。因為，“權(quán)力會導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對會導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實為一條不證自明的公理，因此，必須對權(quán)力予以制衡，加強對權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對權(quán)力監(jiān)督的更合理的機制。

再次，必須進一步深化司法改革，增強法院及法官的獨立性，徹底排除行政對司法的干預(yù)。對司法人員而言，應(yīng)去除“重實體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。

2．觀念方面建設(shè)。

改革開放至今，在法律制度建設(shè)方面我國已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實際運行來看，情況卻并非樂觀，事實上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的。”（18）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識的一群人來執(zhí)行先進的法律，其后果會誠如阿歷克斯?英格爾斯所說的那樣，“如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，更主要的是必須大力進行觀念方面的建設(shè)。

對于觀念方面的建設(shè)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是必須對人民進行啟蒙，強化人們的私法觀念，大力張揚人權(quán)、平等、自由、有限政府、責(zé)任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹立人們對法律的信仰。

在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹立人們對法律的信仰。因為，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治。”（20）而伯爾曼則更一針見血地指出，“在法治社會中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。”（21）。

五、結(jié)語。

中國公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進一步深化社會主義市場經(jīng)濟體制改革的必然要求，又是時代所賦予我們的歷史使命，因此，當(dāng)前必須大力進行公法文化的改造工作。但是，必須認(rèn)識到的是，中國公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對的穩(wěn)定性。因此，對其進行的現(xiàn)代化改造必將是一個長期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國特色社會主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)為坐標(biāo)循序漸進地進行。

注釋：

（2）張中秋：《對中西法律文化的認(rèn)識》，見8月21日《光明日報》。

（3）[日]滋賀秀三：《中國法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期。

（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第八卷，第111頁。

（9）《四庫全書總目提要?法令》。

（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書館20，第155頁。

（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社，第316頁。

（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁。

（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁。

（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁。

（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書館1983年第81頁、第199頁。

（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁。

作者簡介：

email:gdhzgaojun@。

法律文化論文篇七

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚光大進行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動地去繼承、宣傳和保護少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴展學(xué)生對社會的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會中的知識與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動等方面都采取了一定的措施來促進地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒娱_展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實體性的表現(xiàn)進行保存和收藏，這些都對保護和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實現(xiàn)傳播和傳承，真正實現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動讓大家如同生活在一個大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機會。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會傳承的補充有著其獨有的特點。同時，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強各民族間的文化交流，為最終實現(xiàn)民族團結(jié)和共同繁榮，維護國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

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法律文化論文篇八

摘要：法律移植作為作為一種推進法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。

在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間不斷碰撞和融合的過程，因此比較分析不同國家與地區(qū)間法律文化的差異對更好地完成法律移植這項工程是非常必要的。

文章從比較法律文化的必要性入手，進而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對當(dāng)前法律移植工作的幾點建議，希望法律移植的順利進行并最終實現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)。

法律移植作為作為一種推進法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間不斷碰撞和融合的過程。

因此，在探討法律移植這一重要論題的過程中，不得不重視不同國家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進行法律移植并最終實現(xiàn)推進法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進，吸收，采納，攝取，同化外國的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國法律的有機組成部分，為木國所用?！钡欠梢浦膊⒉皇呛唵蔚匾M或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無憂了，反思我國已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會發(fā)現(xiàn)在這種法律運動與發(fā)展的活動中有成功也有失敗，因此在法律移植過程中對于如何進行移植進行深入的思考與分析是很有必要的。

當(dāng)前中國所進行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國作為一個落后的發(fā)展中國家直接采納移植發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。

原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認(rèn)同，使法的效力難以實現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。

面對這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們原有的傳統(tǒng)與習(xí)慣法。

但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。

在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問題上至今還有很多爭議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅持到什么程度也是值得探討的。

因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個合適的切人點，全盤移植西化的道路又走不通，因而無所適從。

在面對這樣的困境時，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進來的法律與我們原有的社會環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。

要做到這一點，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國的和國外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國進行法律移植必不可少的一個步驟。

所謂中國傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說中國法律的全部規(guī)范為倫理，而是強調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部內(nèi)容。

在青銅時代，法律與宗教倫理并無嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國時期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開始，法律與倫理之間又開始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進與發(fā)展，到隋唐使中國法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。

中國傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國法律文化的各個領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。

中國傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個方面：第一，在國家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開始這種趨勢不斷加強并于明清到達(dá)頂點。

第二，在家族與社會領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴張，在傳統(tǒng)中國社會，無論是國法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項權(quán)利特殊的保護。

第三，在經(jīng)濟財產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強調(diào)重義輕利，往往將對私人財產(chǎn)的保護置于公益及道德之后。

第四，在人們的社會地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護等級特權(quán)制度。

倫理化的中國傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進了當(dāng)時社會的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國社會中合理又合適的一部分。

同時還有一點我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來看，它對人性的扼殺是無可置疑的，但是傳統(tǒng)中國法律中“仁”的因素，如對老弱病殘婦幼者實行憐憫的規(guī)定，對死刑特別慎重的會審制度等，這對機械化和功利化的現(xiàn)代社會及其法制來說，未嘗沒有一點積極的啟發(fā)意義。

在西方，宗教對法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國法律受到儒家倫理的影響相提并論。

因此，相對于中國傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒有達(dá)到宗教化的程度。

這里所說的宗教指的是基督教，它是唯一一個對整個西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。

所以，西方法律的宗教性實際上是有關(guān)基督教對西方法律的影響問題。

關(guān)于基督教對西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個方面：第一，它對自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過整理，并已付諸實施的行為規(guī)則;第三，強化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強調(diào)個人的價值，對家庭成員及兒童的保護、生命的神圣性等;第五，證明和強調(diào)對道德標(biāo)準(zhǔn)、誠實觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持。”

除此之外，基督教一直是西方國家的國教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個人的價值、尊重人格等，對西方法律的制定和實施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。

三、比較法律文化對法律移植的啟示。

在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：

首先,法律的移植是法律原則的移植。

原則,拉丁文為語意為開始,起源,基礎(chǔ)。

法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。

它分為政策性原則和公理性原則。

政策性原則與國家的實際相關(guān)。

公理性原則是從社會關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的,并得到社會的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。

它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。

較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會背景的法律規(guī)則,從而對木土社會進行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。

同時,原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會實際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。

其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過程。

即由一種語言思維方式想另一種語言思維方式的轉(zhuǎn)變。

要達(dá)到精神層而的認(rèn)同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語言方式表達(dá)出來。

用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。

法律術(shù)語的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn),但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話,其效果可想而知。

正如語義分析法學(xué)派所認(rèn)為的,對概念的提煉,闡述,通過分析其要素,結(jié)構(gòu),語源,語境,語脈,從中央到地方尋求合理的符合時代精神的民族文化的能使人們形成共識與可接受的意義。

只有這樣，才有肯能個將移植來的法律內(nèi)化為我國文化的一部分。

再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

盡管對于文化及法律文化并沒有一個通行的說法,但有一點可以確定,即它對于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。

它的改變過程是自然演進的。

時至今日,宗教在西方社會仍其有重要影響。

法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。

比較而言,我們對自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。

儒家思想把道德置之法律之上,對法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。

對于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。

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