2023年法律文化論文怎么寫(匯總8篇)

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法律文化論文怎么寫篇一

盡管環(huán)境保護(hù)的口號(hào)是現(xiàn)代人提出來的，但是環(huán)境問題古已有之。事實(shí)上，如何生存乃至如何更好地生存，是地球上所有民族在不同時(shí)期所追求的共同目標(biāo)，只是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，不同的態(tài)度、意識(shí)或價(jià)值觀念使得人們采取了不同的手段。在19世紀(jì)，西方由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之后，在以人類的發(fā)展為中心的理論與實(shí)踐的作用下，環(huán)境與資源的持續(xù)惡化與枯竭，迫使各國不得不對(duì)人類與大自然的關(guān)系加以反思。我國在50的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有著深厚的倫理基礎(chǔ)，所以人與自然的關(guān)系總體上是和諧穩(wěn)定的。中國古代的“天人合一”觀念以及樸素的環(huán)境保護(hù)思想和實(shí)踐，不僅使傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境在整體上得以維持，而且也與當(dāng)今凸顯人與環(huán)境和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的法律思想和法律規(guī)范有著不謀而合之處。我國傳統(tǒng)的環(huán)境法律文化，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保法律與實(shí)踐有著重要的借鑒價(jià)值。

一、“天人合一”思想對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)的重要意義。

人與自然的和諧狀態(tài)，可以說是中華民族幾千年來始終不變的追求。無論是帝王、先哲還是普通的社會(huì)民眾，都從未將自身與自然根本對(duì)立起來。內(nèi)涵豐富的“天人合一”思想，也始終是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它不僅代表了中國幾千年來人與自然和諧共處的基本價(jià)值理想，而且深刻地影響著歷代生態(tài)保護(hù)法律與實(shí)踐的基本方向。

（一）“天人合一”思想關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。

“天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵。首先，它是中國歷史上占主導(dǎo)地位的倫理思想，在人與自然關(guān)系方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀。先民基于原始的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直觀、樸素的敬畏自然、尊崇自然的觀念。這種樸素的自然觀經(jīng)先秦思想家的系統(tǒng)論證，成為了完整的人與自然關(guān)系的思想體系。夏商統(tǒng)治者以天命神權(quán)觀念控制人們的行為，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！痹谖髦軙r(shí)期，人們認(rèn)為天命不但是變化的，而且其變化在于人類行為的善惡，其歸屬也受人的行為性質(zhì)的影響，并賦予了天命以倫理特性。周武王時(shí)期，便有了天命和民意相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。盡管這種“天民合一”論還不能說就是人與自然的“合一”，但它成為了后來儒家“天人合一”思想的直接歷史淵源。儒家代表人物孟子在天人關(guān)系上的最大貢獻(xiàn)，在于他首先將人道與天道統(tǒng)一起來，“且天之生物也，使之一本”，人與萬物是一個(gè)本體，如果能做到“仁民而愛物”，就可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與物的和諧相處?！吨杏埂分械摹百澨斓刂?、“與天地參”，進(jìn)一步說明自然與人既是統(tǒng)一的，又是有區(qū)別的，人能夠協(xié)助天地化育萬物，并且應(yīng)該做到“致中和”，從而使“天地位焉，萬物育焉”。《易傳》將天、地、人并列為“三才”，在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，認(rèn)為“大人”應(yīng)該“與天地和其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，才能達(dá)到天人和諧。茍子則認(rèn)為天人有分相，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以“制天命而用之”。道家的生態(tài)思想基礎(chǔ)源于老子對(duì)”道”的闡釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子進(jìn)一步闡釋“道”的本論思想，認(rèn)為天地萬物出于道，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)自然規(guī)律的變化，要自適其適，無為不為，要“不以心捐道，不以人助天”，這樣才能達(dá)到“畸于人而侔于天”的和諧境地?！秴问洗呵铩吩诳偨Y(jié)先秦各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在天人關(guān)系上提出“法天地”和“因性任物”的主張。如果說在其他方面諸子百家的觀點(diǎn)可能不同，但在人與天的關(guān)系方面則是大同小異，所追求的共同目標(biāo)都是天人之間的一種協(xié)調(diào)、和諧，其中心內(nèi)容是追求“天人和諧”的理想狀態(tài)。這是我國古代思想家在探索人與自然關(guān)系中極具代表性的一種思考，以現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)來看，這種思考對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系，對(duì)于人類選擇一種合適的發(fā)展模式是重要的理論武器和思想源泉。其中，儒家的天人關(guān)系思想體系，經(jīng)過西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論，唐代劉錫銘的“天人交相勝”，北宋張載的“民胞物與”命題，程朱理學(xué)的“理”本論思想等的深化，發(fā)展為完善的.“天人合一”論，成為了符合統(tǒng)治階級(jí)倫理要求的主流思想。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)法律的理論基礎(chǔ)：天人合一的“時(shí)禁”思想。

由于中國傳統(tǒng)禮法關(guān)系的特殊性，“天人合一”思想作為人與自然關(guān)系之生態(tài)倫理觀，也是歷代生態(tài)保護(hù)法律思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)。其中，由“天人合一”衍生發(fā)展出來的反映人與自然和諧相處不違時(shí)禁的“月令”、“時(shí)令”思想和措施，作為古代人們?cè)陂L期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一直是傳統(tǒng)社會(huì)政治管理、日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。月令、時(shí)令的核心是順天時(shí)而動(dòng)，尊重自然規(guī)律，追求“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)”的天地人相統(tǒng)一的社會(huì)理想，其鮮明具體的“時(shí)禁”內(nèi)容，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用思想。它們不僅成為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)保護(hù)的基本原則，而且還以不同形式貫穿在國家立法、皇帝詔令和眾多的民間法之中，進(jìn)而構(gòu)成中國傳統(tǒng)環(huán)境(本網(wǎng)網(wǎng))法律的主脈。如，睡虎地秦簡《秦律·田律》，規(guī)定了春天保護(hù)動(dòng)植物的“時(shí)禁”內(nèi)容：春天二月，不準(zhǔn)到山林中砍伐木材，不準(zhǔn)堵塞水道，不到夏季，不準(zhǔn)燒草作為肥料，不準(zhǔn)采剛發(fā)芽的植物，或提取幼獸、卵，不準(zhǔn)……毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和綱罟，到七月才解除禁令。

唐宋時(shí)期，許多與生態(tài)資源保護(hù)相關(guān)的法令出自月令內(nèi)容，各代帝王均將月令作為重要政令，以詔令的形式貫徹月令的“時(shí)禁”思想。如，《唐律疏議》中第430條，對(duì)于失火及非時(shí)燒田野罪的規(guī)定“諸失火及非時(shí)燒田野者，笞五十”，《唐六典》中關(guān)于水資源的“時(shí)禁”規(guī)定：“……隧仲春乃命通溝瀆，立堤防，孟冬而畢，若秋夏霖潦泛溢沖壞者，則不待時(shí)而修葺，凡用水自下始?！币笾俅骸⒚隙瑫r(shí)節(jié)對(duì)水資源要實(shí)施通衢、修堤防等措施。

封建社會(huì)后期，因人口增長、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因，生態(tài)環(huán)境日益惡化。明清政府雖迫于人口壓力，多次推行“弛禁”政策，但在風(fēng)調(diào)雨順年間，也都不忘規(guī)定應(yīng)按照月令“時(shí)禁”，“不違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)動(dòng)植物生長，維護(hù)生活環(huán)境，維持生態(tài)平衡。如，《大清律例》卷三十九載：“凡不修河防及修而失時(shí)者，提調(diào)官吏各笞五十；……若不修圩岸及修而失時(shí)者，笞三十?！庇赫?，清世宗下令：“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹木生長期砍伐之。

總之，作為人與自然關(guān)系的主流思想，“天人合一”的內(nèi)涵在歷史演變中雖然經(jīng)歷了不斷論證和豐富的過程，但其主脈與中心未變。它超越了人與自然二元對(duì)立的思維方式，既尊重人的利益、人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)自然的利益和價(jià)值，尊重自然規(guī)律，追求人與自然共生與和諧發(fā)展。尤其是其“時(shí)禁”內(nèi)容所包含的生態(tài)保護(hù)和資源持續(xù)利用的樸素思想，至今看來仍具有積極意義。

二、傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)道德教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”是中國傳統(tǒng)法律文化的基本特征，從傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)法律的實(shí)施關(guān)系上看，道德教化占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)生態(tài)道德教化為我們構(gòu)建環(huán)境道德與環(huán)境法律的良性互動(dòng)，提供了可資借鑒的范本。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)倫理道德教化培養(yǎng)了樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

中國古代的仁人志士和開明君主，不僅大力倡導(dǎo)“天人和德”、“民胞物與”、“節(jié)用愛物”等思想，宣揚(yáng)“取之以時(shí)”、“取之有度，用之有節(jié)”等倫理道德原則，而且還將這些生態(tài)倫理道德思想貫穿于人們的日常生活實(shí)踐。如古代流傳的諸如“網(wǎng)開三面”、“面革斷罟”等勸導(dǎo)人們保護(hù)自然的傳說和“三驅(qū)禮”的狩獵傳統(tǒng)，東漢以后在儒道兩教影響下盛行的“不殺生”、“放生”等習(xí)俗，以及在有識(shí)之士中倡導(dǎo)的“飲食起居、黜奢崇儉”等行為規(guī)范等。這些傳說和典故，強(qiáng)化了占主流地位的生態(tài)道德觀，至少在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部起到了示范作用。為了以道德教化開啟民智，《淮南子》詳盡地闡述了自然界萬物相生相長的客觀規(guī)律，充溢著樸素的唯物觀和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。如教育人們遵循自然規(guī)律，依照一定的農(nóng)事節(jié)令進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，才能“喻覆育，萬物群生，潤于草木而侵于金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也”。一方面規(guī)勸人們的生產(chǎn)活動(dòng)不能違背自然界及自身的規(guī)律，否則就會(huì)事與愿違，因?yàn)椤案饔糜谄渌m，施之于其所宜”；另一方面提出統(tǒng)治者必須愛護(hù)民力，切不可隨意大興土木，“民春以力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無事，以伐木而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也”。為保持資源可持續(xù)利用，《呂氏春秋·義嘗》教導(dǎo)人們不要進(jìn)行毀滅性開發(fā)使用：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；墳藪而田，豈不獲得，而明年無獸”。種種事例說明，一些以宣揚(yáng)禮義和道德教化為目的的傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，強(qiáng)化了統(tǒng)治者的生態(tài)意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的生態(tài)保護(hù)法律和資源利用實(shí)踐起到了重要的引導(dǎo)作用。

（二）生態(tài)道德習(xí)俗為民間生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了基本依據(jù)。

如果說，上述事例還只是古代帝王和上層有識(shí)人士的生態(tài)道德觀念和教化，尚不足以說明古代生態(tài)道德教化的全貌及整體作用，那么，盛行于各民族中間的不同民俗，則可充分說明生態(tài)道德教化在保護(hù)傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡方面的突出作用。由于農(nóng)業(yè)生活方式和生產(chǎn)力水平的限制，古代各民族對(duì)自然生存環(huán)境的依賴性都很強(qiáng)。在他們的觀念中，基本上都有“敬天”、“崇天”的意識(shí)，以至對(duì)周圍的動(dòng)物、植物、山水、火等形成強(qiáng)烈的崇拜、敬畏之感，而這種觀念則具體構(gòu)成了各民族樸素的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀。尤其是在少數(shù)民族生活地區(qū)，以采集漁獵、以畜牧或以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，完全或主要依賴自然資源維持生計(jì)和民族延續(xù)，因而對(duì)自然生態(tài)資源的保護(hù)思想無不貫穿在他們的行為之中。即便是處于以森林為核心的生態(tài)系統(tǒng)中，并以刀耕火種為生產(chǎn)方式的民族，他們?cè)谂c森林的長期相處過程中，也會(huì)通過不斷認(rèn)識(shí)森林與生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)與農(nóng)業(yè)生態(tài)之間的關(guān)系以及人們對(duì)生態(tài)的倫理義務(wù)，把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，從而合理地調(diào)整生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。所以，作為民間道德規(guī)范重要表現(xiàn)形式的各類民間風(fēng)俗，基本上都與山林保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)等有著直接關(guān)系。如，藏族各部落以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的民間習(xí)俗中規(guī)定：“要相信因果報(bào)應(yīng)，杜絕殺生；嚴(yán)禁獵取禽獸，保護(hù)草場(chǎng)水源；禁止亂挖藥材，亂伐樹木。”西雙版納的傣族祖代流傳下來的傣文抄本《布雙郎》中，有關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)環(huán)境的訓(xùn)條，“不要砍菩提樹”，“不要改動(dòng)田埂”，“不要砍龍樹”等?，幾鍌鹘y(tǒng)社會(huì)中調(diào)整村寨群眾行為規(guī)范的各種“石牌”，其“料令”的條款基本上都有封山育林，禁止亂砍、亂獵、亂捕及保護(hù)水利設(shè)施等方面的內(nèi)容，并有相應(yīng)的獎(jiǎng)罰條款。鄂倫春人對(duì)于狩獵有很多規(guī)矩，如不打正在交配中的野獸，以便動(dòng)物繁衍后代，對(duì)于成雙成對(duì)地生活在一起的鴻雁、鴛鴦也不能捕獵。在秋季鹿交尾期，打公鹿群時(shí)會(huì)放走一只公鹿，以利于種群的繁衍。侗族的“款約”，通過各戶戶主定期或不定期地聚會(huì)，集體議定有關(guān)生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)俗、道德等有關(guān)事項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上形成規(guī)則，其內(nèi)容多涉及封山育林、保護(hù)林木、保護(hù)水源和水利設(shè)施及禁漁禁獵等，并有相應(yīng)的懲處條款。

歷史證明，中國傳統(tǒng)社會(huì)無論在國家層面上還是在民間層面上，都將道德教化作為環(huán)境保護(hù)的最重要的手段和途徑。無論是統(tǒng)治者宣揚(yáng)的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)，還是各民族自身形成的民族生態(tài)道德規(guī)范，都為傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的平衡與恢復(fù)起到了至關(guān)重要的作用。我國當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境問題雖然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在形式、程度上有很大差異，但是加強(qiáng)環(huán)境危機(jī)教育、提高人們的環(huán)境道德素質(zhì)、培養(yǎng)自覺的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，仍然是環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵性舉措，也是環(huán)境法律有效發(fā)揮作用、環(huán)境道德與環(huán)境法律良性互動(dòng)的保障。

三、傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)二元互動(dòng)模式的現(xiàn)代價(jià)值。

我國傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)生態(tài)資源保護(hù)的法律形式不僅有國家法律、帝王詔令、地方禁令，還有各種各樣存在于族規(guī)族訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的民間生態(tài)規(guī)約，因而表現(xiàn)為多樣化的結(jié)構(gòu)和國家法與民間法二元互動(dòng)的模式。

（一）國家生態(tài)法與民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約的基本形式。

中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有“環(huán)境保護(hù)”一詞，也缺乏專門的生態(tài)保護(hù)法律。其生態(tài)資源保護(hù)內(nèi)容，在國家法層面上，一般涵蓋于各代律典和帝王詔令之中。如最早的“禹之禁”是關(guān)于夏季休漁、春季禁伐的規(guī)定；《秦律》之“田律”、西漢《二年律令》之“田律”，規(guī)定對(duì)生物的保護(hù)以及對(duì)禁苑的規(guī)定；《唐律疏議》以及《唐六典》對(duì)水資源的保護(hù)規(guī)定等。各代君主發(fā)布大量詔令，涉及保護(hù)鳥獸魚蟲，禁（限）獵、禁屠、放生、林木保護(hù)和植樹、水資源保護(hù)、維護(hù)城市衛(wèi)生等方面。如，《漢書·宣帝紀(jì)》記載元康三年六月宣帝下詔日：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令?！倍鼗蛻胰l(fā)現(xiàn)的西漢末年漢平帝的詔書《四時(shí)月令五十條》，被認(rèn)為是迄今為止我國最早的一部較為完備的環(huán)境保護(hù)法規(guī)。詔書主體部分是月令50條，其中關(guān)于生態(tài)保護(hù)的就有16條，內(nèi)容相當(dāng)全面，主要是四季的不同禁忌和需要注意的事項(xiàng)。唐代及后世史料記載了眾多生態(tài)保護(hù)詔令，唐玄宗多次發(fā)布春季禁止弋獵采捕的詔令，如天寶元年（742年）正月的《改元天寶赦》詔日：“禁傷靡卵．以遂生成，自今已援每年春，天下宜禁弋獵采捕?！彼翁娼《?961年)二月下詔“禁春夏捕魚射鳥”。元世祖至元年間三次嚴(yán)禁捕獵懷孕的野獸，并禁春三月、秋七月捕獵。清雍正二年，世宗下令“仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤”，即嚴(yán)禁在樹木生長期砍伐樹木。諸如此類的詔令，與各代律典中的生態(tài)保護(hù)條款，共同構(gòu)成了封建社會(huì)生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)最基本的法律形式。

另外，也大量存在地方性生態(tài)環(huán)境禁令及民間的環(huán)境規(guī)約。如西藏藏族封山禁令規(guī)定：“禁止狩獵，如發(fā)現(xiàn)隨便狩獵者，沒收獵物、槍支，然后鞭打，或罰款。”大理白族洱源石巖頭村村民立的“鄉(xiāng)規(guī)碑”，把護(hù)林條款列為鄉(xiāng)規(guī)首條：“保護(hù)松林：首列此條，以林為村之風(fēng)?！泵晒抛辶?xí)慣還規(guī)定，“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词?，或者用金銀器皿汲水”，充分反映了蒙古牧民對(duì)水的珍惜和愛護(hù)。西雙版納的傣族為規(guī)范水資源管理，保護(hù)水資源，早在公元1778年的《議事庭長修水利令》即明文規(guī)定：“大家應(yīng)該一起疏通渠道，使水能順暢地流進(jìn)大家的田里，使水能順暢無阻?！睂?duì)于無故不參加修筑溝渠者，要處以各種處罰，即使是貴族的子女也不例外。

（二）傳統(tǒng)生態(tài)法律的互動(dòng)作用。

對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，家庭、家族、村落、社會(huì)、國家可謂傳統(tǒng)中國社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。家法族規(guī)對(duì)應(yīng)于家庭、家族，鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)應(yīng)于村落小社會(huì)，國法對(duì)應(yīng)于國家社會(huì)。國家法與民間法的相互作用始終是中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展過程中的重要特色。國家法宏觀調(diào)控民間法，引導(dǎo)民間法符合“禮”的要求；而民間法則在國家法作用和影響不及之處，對(duì)社會(huì)行為起著重要的調(diào)節(jié)作用。在傳統(tǒng)生態(tài)資源保護(hù)法律體系中，國家的法律和民間的生態(tài)規(guī)約就是在這種相互影響和補(bǔ)充的狀態(tài)下發(fā)揮著良性互動(dòng)作用。

民間生態(tài)保護(hù)規(guī)約是通過宗教祭祀、歲時(shí)節(jié)慶、人生禮俗等民間習(xí)俗活動(dòng)而產(chǎn)生的，并經(jīng)口口相傳、耳濡目染而廣泛流傳，在不斷重復(fù)的儀式和行為中沉淀下來，從而成為不成文的道德約束，并逐步積淀為具有民族文化和民族特征的信念、倫理和公德觀念，進(jìn)而整合和活化為種種成文或不成文的禁規(guī)和處罰手段，表現(xiàn)為對(duì)其社會(huì)成員的壓力機(jī)制和約束機(jī)制，最終固定化為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一般規(guī)約。由于其內(nèi)容符合傳統(tǒng)倫常禮教，從而得到官方默許和認(rèn)可而具有強(qiáng)制約束力。也(本網(wǎng)網(wǎng))就是說，此類鄉(xiāng)規(guī)民約既有民間的自治性，同時(shí)也為官方所關(guān)注以至操控。近年來，在我國各地自然保護(hù)區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的“禁伐碑刻”，其中一些是由地方官府根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)俗刻立，這是具有強(qiáng)制性作用的碑刻。而大量標(biāo)有“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”、“奉官給示”字樣的，性質(zhì)上則屬于民間環(huán)境規(guī)約，由一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)共同體刻立。它們雖表現(xiàn)為民間形式，但也要經(jīng)官府批準(zhǔn)后方可立碑，因而同樣具有約束力?？梢?，歷代官方都在某種程度上利用了民間規(guī)約的這一特殊影響力來為國家法律的實(shí)施營造寬松的環(huán)境，通過民間規(guī)約去調(diào)整國家法律難以規(guī)范的群眾性行為。由于民間習(xí)俗有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，并且深入人心，有關(guān)自然資源生態(tài)保護(hù)方面的民間規(guī)約所發(fā)揮的影響和作用，可以說是官方的任何禁令都無法替代的。民間環(huán)保習(xí)俗的廣泛效力，以及“奉官給示”、“奉官（道、府、縣）示禁（諭）”等界碑的保存，充分反映了在生態(tài)資源保護(hù)方面政府和民間的互動(dòng)關(guān)系，以及國家法和民間法的互補(bǔ)關(guān)系。這種自生自發(fā)的民間秩序與直接來自國家的法律秩序共同構(gòu)成了傳統(tǒng)環(huán)境法律的主干成分，在“禮”的調(diào)控下相互依賴和影響，成為了’長期維持傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的二元法律結(jié)構(gòu)。

我國當(dāng)今的環(huán)保事業(yè)，是全體國民共同的事業(yè)，其主體具有多元性，其環(huán)保措施、方式也具有多樣性，環(huán)保法律也應(yīng)包容效力不一的各種淵源。盡管現(xiàn)代環(huán)境問題與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的環(huán)境問題的形式、規(guī)模有所不同，但承襲和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)環(huán)境法律文化中的合理因素，重視環(huán)境調(diào)控的多種途徑和有效模式的相互作用，特別是重視民間環(huán)境保護(hù)規(guī)約等的獨(dú)特作用將是提高環(huán)?？冃?、培養(yǎng)全民自覺環(huán)保意識(shí)的重點(diǎn)。尤其是在仍然具有一定分散性和封閉性的廣大農(nóng)村，國家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)控還有一定的距離和難度，以民間習(xí)俗為主要成分的民間法還起著國家法所無法起到的作用。在各地的環(huán)保實(shí)踐中，應(yīng)充分發(fā)揮《封山育林公約》、《休漁護(hù)漁公約》、《水資源保護(hù)公約》等民間規(guī)約的作用，配合國家環(huán)境資源法律的貫徹實(shí)施，可使古老的民間規(guī)約以嶄新的形式和內(nèi)容，為生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展與合理利用服務(wù)。應(yīng)當(dāng)依照國家法律法規(guī)，在尊重民間生態(tài)保護(hù)習(xí)俗的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使民間規(guī)約在形式上和內(nèi)容上既符合國家法律的基本精神，又具有可操作性，從而成為環(huán)境與資源保護(hù)的重要法律淵源。進(jìn)一步而言，通過多種環(huán)境資源法律的良性互動(dòng)，在實(shí)踐中促進(jìn)法律發(fā)揮最大的效用。

法律文化論文怎么寫篇二

體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強(qiáng)身健體，娛樂身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和宣傳及管理等方面還存在諸多問題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高。

(一)現(xiàn)狀分析。

目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容被列入到各級(jí)政府的工作日程上，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)體育文化也有了一定的認(rèn)識(shí)和要求，政府對(duì)部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進(jìn)行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個(gè)不到位”。

1.對(duì)社區(qū)體育文化認(rèn)識(shí)和宣傳不到位。

社區(qū)體育文化建設(shè)在其運(yùn)作的過程中，由于認(rèn)識(shí)和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時(shí)間相對(duì)較短，加之各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對(duì)此事的認(rèn)識(shí)和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認(rèn)為社區(qū)體育只是為體育而體育，無非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只有思想認(rèn)識(shí)提高了，行動(dòng)和措施才會(huì)到位。

2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位。

在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門雖然把社區(qū)公益性場(chǎng)所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位，公益性活動(dòng)設(shè)施難以落實(shí)，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費(fèi)保障是社區(qū)居民委員會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒有經(jīng)費(fèi)就難以組織居民開展活動(dòng)，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動(dòng)。

3.社區(qū)體育文化組織管理不到位。

目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級(jí)均沒有體育專業(yè)的專職工作人員。社區(qū)體育工作沒人抓，沒人管、更沒人去監(jiān)督和考核，只能簡單搞點(diǎn)文體活動(dòng)。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動(dòng)的開展主要由群眾組織承擔(dān),活動(dòng)組織形式也比較簡單,沒有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。

4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實(shí)不到位。

一些經(jīng)濟(jì)條件較好的社區(qū)和一些新開發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動(dòng)開展得較好，活動(dòng)質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場(chǎng)、開放公園空地和學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)進(jìn)行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對(duì)體育場(chǎng)地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)28家,體育俱樂部23家,體育指導(dǎo)站30個(gè),但是70%以上的體育館或俱樂部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對(duì)社區(qū)居民開放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿足鍛煉場(chǎng)地的需求。

5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍薄弱,人員配置不到位。

目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會(huì)的人員兼職,大多沒有接受過體育指導(dǎo)員的專門培訓(xùn),更沒有合格的社會(huì)體育指導(dǎo)員證書，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求設(shè)置體育項(xiàng)目和進(jìn)行體育活動(dòng)指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動(dòng)志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員。

（二）對(duì)居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析。

社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進(jìn)文明城市向健康的方向發(fā)展。

1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)。

由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識(shí)缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團(tuán)結(jié)，不懂得愛護(hù)公物等。更嚴(yán)重的是有些居民語言粗俗，舉止不雅，不讀書看報(bào)，不關(guān)心國家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對(duì)外的整體形象。

2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)。

部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對(duì)于新的科學(xué)文化知識(shí)和體育知識(shí)知道得很少，有些居民在空閑時(shí)間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動(dòng)。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟(jì)。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會(huì)和政府增加了壓力和負(fù)擔(dān)。

3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高。

身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因?yàn)橐恍┚用癫恢v合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚、大肉，而且多吃少動(dòng)，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強(qiáng)鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。

二、加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對(duì)策。

加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全制度。

對(duì)社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問題。各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認(rèn)識(shí)到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門和管理者更要提高認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，從政策上給予支持。同時(shí)，要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團(tuán)結(jié)意識(shí),有利于宣傳黨的方針政策,加強(qiáng)黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)體育文化建設(shè)的全面認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步提高社區(qū)居民的參與意識(shí)，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。

（二）加大資金投入力度，多方籌集資金。

首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費(fèi)，加大資金投入力度。因?yàn)樯鐓^(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報(bào)，所以應(yīng)采取多方籌集方式進(jìn)行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財(cái)政預(yù)算,但是對(duì)社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對(duì)于整個(gè)社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，當(dāng)前可采取駐社區(qū)的單位援助一點(diǎn)，慈善機(jī)構(gòu)募捐一點(diǎn)，群眾集資一點(diǎn)，企業(yè)單位贊助一點(diǎn)的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問題。

（三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)。

加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛好的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，采取多種形式、多種途徑對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識(shí)和素質(zhì)不斷增強(qiáng)，參與活動(dòng)和鍛煉身體的意識(shí)不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專業(yè)人員對(duì)居民進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進(jìn)一步掌握理論知識(shí)。同時(shí)還要加強(qiáng)和改進(jìn)居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺悟，進(jìn)一步增強(qiáng)社區(qū)居民的鄰里團(tuán)結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費(fèi)保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動(dòng)計(jì)劃有人管、體育知識(shí)有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對(duì)黨和政府的工作滿意，也有利于加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

（四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動(dòng)。

社會(huì)體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開展全民健身活動(dòng)的一支新型體育工作隊(duì)伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開展健身運(yùn)動(dòng)。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因?yàn)閷W(xué)校體育教師都是經(jīng)過體育專業(yè)的學(xué)習(xí)后才進(jìn)入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識(shí)與技能，能熟練地運(yùn)用科學(xué)方法來指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵(lì)學(xué)校體育教師利用課余時(shí)間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開展文體活動(dòng)及體育知識(shí)講座，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識(shí)和管理水平，進(jìn)一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專門人才緊缺的問題。

（五）借助學(xué)校資源促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展。

體育場(chǎng)地設(shè)施是社區(qū)居民開展體育活動(dòng)必需的物質(zhì)條件，是體育活動(dòng)經(jīng)常開展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開社會(huì)的共同參與,在目前社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場(chǎng)地和器材,可以利用閑置的時(shí)間向居民開放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補(bǔ)了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開展不同形式的體育表演或競(jìng)賽活動(dòng)，這對(duì)社區(qū)來說，不僅會(huì)吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的歸屬感,進(jìn)而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動(dòng)。這也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)社區(qū)的幫助和貢獻(xiàn)，符合校、區(qū)共建的精神。

綜上所述，要加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)；其次，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實(shí)專業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動(dòng)的開展走向制度化、規(guī)范化、專業(yè)化和經(jīng)?；Ｈ羌哟髮?duì)社區(qū)體育資金的投入力度，加強(qiáng)社區(qū)體育的場(chǎng)地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動(dòng)多方面積極性，借助學(xué)校或社會(huì)資源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

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法律文化論文怎么寫篇三

假如想真正破解中國漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂“中國文明獨(dú)立起源”的過早“定論”。據(jù)說截止今天，中國文字的起源尚無定論，其實(shí)是連一點(diǎn)眉目都沒有。我認(rèn)為所有的人在探索漢字起源的時(shí)候都被“中國文明獨(dú)立說”給誤導(dǎo)了，所以才延滯100多年的時(shí)間也沒有頭緒。因?yàn)樗械娜硕荚凇蔼?dú)立說”的陰影下在中國境內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開朗，變得非常簡單。

曾經(jīng)盛極一時(shí)的“西來說”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來說”的言論或發(fā)現(xiàn)都會(huì)顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過這個(gè)檻。所以我認(rèn)為，重新認(rèn)識(shí)“西來說”，認(rèn)識(shí)我的“全球文明同源”是解開漢字起源的關(guān)鍵。否則，漢字起源揭迷永無可能。

考古學(xué)對(duì)于中國是門年輕的學(xué)科，只有不到1的歷史，并且它是由一個(gè)叫安特生的外國人開創(chuàng)的，并且這個(gè)人是個(gè)業(yè)余愛好者，當(dāng)時(shí)他在中國的正式職業(yè)是工程師。這個(gè)起源似乎宿命一般預(yù)示了其他的一些東西，中國的歷史是如此緊密地與西方人聯(lián)系在一起。正是這個(gè)人根據(jù)中國仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來說”這一概念。這是發(fā)生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來說”中的“西”與今天的“西方”概念并無聯(lián)系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區(qū)。

史前史的研究有自己的規(guī)律，隨著考古材料的不斷發(fā)掘與更新，各種不同的結(jié)論隨時(shí)被推翻改寫是很正常的?！拔鱽碚f”同樣面臨著這樣的命運(yùn)。但不同的是，“西來說”這一可能牽涉到中國人情感的研究恰好碰到了上個(gè)世紀(jì)復(fù)雜的政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)“西方”在某些時(shí)候成為明確的政治任務(wù)，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點(diǎn)“西來說”在上個(gè)世紀(jì)的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國文明起源獨(dú)立說”悄然成為“定論”。

誠然，“獨(dú)立說”并非沒有道理，比如中國自己的學(xué)者在中國廣大的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)越來越的相互之間可以印證關(guān)聯(lián)的文化，但是越來越多的人在解釋這些文化之間的聯(lián)系時(shí)似乎在做著a=b，所以b=a，b=a=c=d的一連串封閉游戲，轉(zhuǎn)暈了頭的中國學(xué)者竟然認(rèn)為中國的文明源頭應(yīng)該就在這些a、b、c、d之內(nèi)了。完全無視中國新石器時(shí)期起源晚于西方這個(gè)大前提，也不看中國之內(nèi)存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現(xiàn)之前的東西方經(jīng)過文化交流的證據(jù)，“獨(dú)立說”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰定論的，誰都不清楚。大概是一種舊時(shí)代最常見的“引公一言，終成定論”吧。

應(yīng)該說這個(gè)“西來說”不了了之既有考古與歷史學(xué)界內(nèi)部的原因，也有當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)環(huán)境的外部原因。但是它最直接說明了中國學(xué)術(shù)界科學(xué)觀念的脆弱，在沒有肯定的證據(jù)之下中國學(xué)術(shù)界就倉促地做出了“中國文明獨(dú)立”說，并且灌輸進(jìn)所有中國人的思想之中。假如有人說他是中國歷史“多元論”者，千萬不要弄錯(cuò)，他的意思是說在中國地區(qū)之內(nèi)的“多元”，比如有中國西北說、中國黃河說、以及長江說、中國東部與西部說，這與中國部分自生與其他地區(qū)文明輸入并列的“多元說”根本不一回事。在中國國內(nèi)，任何大規(guī)模公開試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無形壓制，或者說只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。

殷墟大墓中的玉石來自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來最為大膽的一次探索，因?yàn)樗麄兊囊朁c(diǎn)差點(diǎn)就出界到“西來說”所指的中亞地區(qū)了。今天人們普遍接受了新疆確實(shí)與商朝時(shí)期的中原是有聯(lián)系的，因?yàn)槟切┯袷靼谉o誤地告訴了這個(gè)事實(shí)。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國腹地的道路更為艱險(xiǎn)困難一些。這些條件說明了很多問題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯(lián)系的話，那么我們已經(jīng)可以推論，殷商人與古埃及的聯(lián)系通過新疆地區(qū)的溝通根本不成為問題。或者說新疆人與古埃及人發(fā)生聯(lián)系是肯定的。并且，考古發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的新疆人就擁有大量來自中國東南沿海的貝幣，這個(gè)距離之迢遙已經(jīng)足可以換取新疆人跑到中東的任何地區(qū)了。

太陽崇拜是整個(gè)中東地區(qū)新石器時(shí)期最主要最普遍的信仰。無論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統(tǒng)。以前在正統(tǒng)的歷史讀本里暢行的“中國的萬字符號(hào)來自佛教”的“定論”可以說是完全錯(cuò)誤的，中國在仰韶文化時(shí)期就有萬字符號(hào)，它是太陽崇拜的痕跡，中國上古時(shí)期不僅有“萬字”，而且有太陽符號(hào)的其他各種變體。這一崇拜不僅出現(xiàn)于中國的仰韶文化，還出現(xiàn)于中國的夏商周。

但中國的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點(diǎn)為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長。這些都符合古埃及及其周邊國家的特點(diǎn)。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經(jīng)有了青銅，但是由于缺石的這個(gè)地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發(fā)展，陶器反而成為其專功首善，這一點(diǎn)也符號(hào)仰韶文化的特點(diǎn)，更何況他們兩個(gè)地區(qū)的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無一不是如出一個(gè)娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個(gè)特點(diǎn)，并且在制陶方面不如仰韶文化發(fā)達(dá)。從殷墟發(fā)掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶（也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發(fā)源地應(yīng)著重考慮北非一帶，并且他們?cè)谥袊牡顷懙攸c(diǎn)盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來的可能，因?yàn)椤坝袷贰钡奶剿魉坪跻呀?jīng)說明了這樣的可能。但是同樣有一個(gè)可能不能忽視，例如殷人很可能就來自海上，并且是在山東附近登陸，然后發(fā)展壯大后開始向夏人發(fā)難。也有可能夏從西部進(jìn)入，后來夏商?hào)|西匯合于中原。許多專家提到中國境內(nèi)的幾個(gè)文化層之間關(guān)系猶如“叔侄關(guān)系”，既統(tǒng)一又有區(qū)別，這個(gè)特點(diǎn)可以從中東幾個(gè)地區(qū)之間的關(guān)系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現(xiàn)，但是那種復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)給中國境內(nèi)文化的復(fù)雜聯(lián)系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號(hào)明顯呈現(xiàn)出與古埃及的全面一致性，除了太陽崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。

假如說后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚為代表的這個(gè)12個(gè)星座系統(tǒng)很可能在中國的三代時(shí)期轉(zhuǎn)化為了12屬相。假如事實(shí)如此，說明了中東南部地區(qū)的埃及文化在中國最終取得了決定性的勝利。這個(gè)在中國地區(qū)的文明轉(zhuǎn)化也符合中東地區(qū)的歷史發(fā)展。兩河流域從大約4000年前后將最強(qiáng)大的文明古國讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術(shù)。其操作符號(hào)與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座（2月20-3月20日）。中國的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國的式微，代之而起的是古埃及的農(nóng)業(yè)文明。另外，這12屬相清一色陸地動(dòng)物（包括兩棲動(dòng)物如蛇、龍）；雙魚、寶瓶等標(biāo)志著兩河的符號(hào)徹底從主流社會(huì)消退，中國人從夏商周開始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實(shí)，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說明大規(guī)模的人類全球遷徙活動(dòng)基本上就要結(jié)束了，各個(gè)地區(qū)的國家民族基本到位就緒。以上兩個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)在仰韶文化與三代時(shí)期各有表現(xiàn)，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號(hào)，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯(lián)系。

法律文化論文怎么寫篇四

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）。

摘要：中國傳統(tǒng)法律文化是中國法治建設(shè)的重要本土資源，中國法治建設(shè)必須充分利用傳統(tǒng)法律文化的本土資源。在利用傳統(tǒng)法律文化時(shí)應(yīng)注意鑒別，取其精華、去其糟粕，并應(yīng)注意對(duì)傳統(tǒng)法律文化的改造。

關(guān)鍵詞：法治建設(shè)、傳統(tǒng)法律文化、本土資源。

世紀(jì)初的中國正在進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”已成為新世紀(jì)我國的治國方略和憲政目標(biāo)，在這場(chǎng)法治現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何看待中國傳統(tǒng)法律文化？法治現(xiàn)代化進(jìn)程中是否必須利用傳統(tǒng)法律文化以及如何利用傳統(tǒng)法律文化？傳統(tǒng)法律文化在法治現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位究竟如何等等？這些問題都亟待解決，本文擬就以上諸問題談一談自己的看法。

1．中國傳統(tǒng)法律文化曾有過輝煌的歷史。眾所周知，作為世界四大文明古國之一的中國，有著悠久的文明史，古代中國人創(chuàng)造了先進(jìn)的文化，“在近代以前時(shí)期的所有文明中，沒有一個(gè)國家文明比中國更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)。”（1）在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)法律文化自成體系，其中古代法典編纂達(dá)到了很高的成就，“按照現(xiàn)代以前的任何標(biāo)準(zhǔn)來看，中國法典顯然是自成一格的巨作，”（2）“有關(guān)正式的中國法律的文獻(xiàn)不僅數(shù)量多，容易理解，而且其適用的時(shí)間，比所有現(xiàn)代國家法律的歷史都更長久?！保?）至唐代，中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展到了頂峰，對(duì)周邊東亞諸國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了獨(dú)具特色的中華法系。雖然到了近代，在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威逼下，中國被迫國門洞開，被強(qiáng)行拉入了世界體系范圍，在歐風(fēng)美雨面前，中華法系失去了昔日的光輝，竟淪為“落后”、“野蠻”的代名詞。從晚清“新取”開始，中國開始了艱難的法治近代化的歷程，從那時(shí)起，中國法治變革的參照物就是西方法律文化，西方法律文化成為法律移植的主要對(duì)象與評(píng)判法治變革成效的主要標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)法律文化備受冷落，淪為受批判乃至受攻擊的對(duì)象。但是，正如馬克思所指出的'，“無論政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！保?）因此，“在法的問題上其實(shí)并無真理可言，每一個(gè)國家依照各自的傳統(tǒng)自定制度如規(guī)范是適當(dāng)?shù)?。”?）對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化來說，它根植于古代中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化、思想相適應(yīng)，有其存在的內(nèi)在的合理性，那種單純地以西方法律文化為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國傳統(tǒng)法律文化，并且只注重二者的分野，并進(jìn)而由此得出結(jié)論，說明中國傳統(tǒng)法律文化的落后的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)使我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)法律文化上不至于妄自菲薄以致進(jìn)而失去前進(jìn)的勇氣。

2．傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容豐富，其中包含著很多優(yōu)秀的成分。中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式、成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式、“無訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制、“法不阿貴”、“刑無等級(jí)”的守法觀念、司法中“親親相容隱”的人倫主義、“慎刑恤獄”的司法人道主義、“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向、法律的“集體主義本位”、“為政在人”的人治觀、“親民”的政治道德觀、法律語言的簡潔、司法人員的人文素養(yǎng)、古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，（6）這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。

3．傳統(tǒng)法律文化中缺乏現(xiàn)代化成分。中國傳統(tǒng)法律文化雖然曾有過輝煌的歷史，其中也包含著很多優(yōu)秀的內(nèi)容，但由于傳統(tǒng)法律文化畢竟是在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展的，與以商業(yè)文明為基礎(chǔ)的西方“私法文化”不同的是，中國傳統(tǒng)法律文化總體上呈現(xiàn)出“公法文化”的特征。（7）受“公法文化”的影響，中國是個(gè)具有悠久人治傳統(tǒng)的國家，歷史上沒有多少現(xiàn)成的符合現(xiàn)代法治的資源可供繼承，本土資源中反法治的成分是主要的。傳統(tǒng)法律文化反法治成分主要表現(xiàn)在，一方面中國古代歷代統(tǒng)治者都奉行“重農(nóng)抑商”的政策，中國國內(nèi)從未形成統(tǒng)一的市場(chǎng)，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，各地商業(yè)習(xí)慣不一，未形成統(tǒng)一的商法規(guī)則，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的法律文化從未產(chǎn)生。另一方面，在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建極權(quán)統(tǒng)治下，人們恪守“君君、臣臣、父父、子子”的嚴(yán)格的等級(jí)觀念，法律僅僅是統(tǒng)治者手中馭民的工具而已，難以形成現(xiàn)代法治所要求的民主、平等、自由、人權(quán)、私權(quán)神圣、權(quán)力制衡等觀念。由于傳統(tǒng)法律文化缺乏現(xiàn)代化成分，注定了在當(dāng)前的這場(chǎng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治為前提的法治現(xiàn)代化革命的進(jìn)程中它無法扮演主要的角色。

二、中國法治建設(shè)必須充分利用傳統(tǒng)法律文化的本土資源。

1．中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成。

[1][2]。

法律文化論文怎么寫篇五

社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生以來，風(fēng)靡全球警界，對(duì)各國警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國。近年來，它與我國公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對(duì)公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來了前所未有的機(jī)遇，其實(shí)施的效果勢(shì)將直接影響到國家的長治久安。因此，無論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對(duì)社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問題的'研究。有的從西方國家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認(rèn)為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國古代：認(rèn)為從我國古代法律思想家的著述和古代封建國家維持社會(huì)治安的某些制度和做法也可以探詢到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認(rèn)為我國早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實(shí)施。尋根求源自然有助于加深對(duì)一個(gè)問題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問題的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡單地牽強(qiáng)附會(huì)。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識(shí)。但讓其很好地植根于我國，為維護(hù)我國社會(huì)的長治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國社會(huì)、文化的融合，從而形成有中國特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。

一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)。

儒家文化可以說是中國傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當(dāng)然符合統(tǒng)治階級(jí)意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認(rèn)為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無一例外地強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，認(rèn)為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币饧唇y(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強(qiáng)禮教，百姓就會(huì)感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛人之道”，并提出“有教無類”，主張不分貴賤等級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行教育。希望通過長期的道德教化使社會(huì)充滿“禮讓”精神和“仁愛”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達(dá)到其所謂理想的“無訟”的境界。當(dāng)然儒家所謂的道德教化，不過是向人們灌輸宗法倫理思想和等級(jí)觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的目的。

[1][2][3][4]。

法律文化論文怎么寫篇六

摘要：法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。

在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過程，因此比較分析不同國家與地區(qū)間法律文化的差異對(duì)更好地完成法律移植這項(xiàng)工程是非常必要的。

文章從比較法律文化的必要性入手，進(jìn)而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對(duì)當(dāng)前法律移植工作的幾點(diǎn)建議，希望法律移植的順利進(jìn)行并最終實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)。

法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進(jìn)地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過程。

因此，在探討法律移植這一重要論題的過程中，不得不重視不同國家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識(shí)和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進(jìn)行法律移植并最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)，吸收，采納，攝取，同化外國的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國法律的有機(jī)組成部分，為木國所用?！钡欠梢浦膊⒉皇呛唵蔚匾M(jìn)或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無憂了，反思我國已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種法律運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的活動(dòng)中有成功也有失敗，因此在法律移植過程中對(duì)于如何進(jìn)行移植進(jìn)行深入的思考與分析是很有必要的。

當(dāng)前中國所進(jìn)行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟(jì)文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國作為一個(gè)落后的發(fā)展中國家直接采納移植發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。

原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認(rèn)同，使法的效力難以實(shí)現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。

面對(duì)這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們?cè)械膫鹘y(tǒng)與習(xí)慣法。

但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。

在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問題上至今還有很多爭(zhēng)議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅(jiān)持到什么程度也是值得探討的。

因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識(shí)到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個(gè)合適的切人點(diǎn)，全盤移植西化的道路又走不通，因而無所適從。

在面對(duì)這樣的困境時(shí)，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進(jìn)來的法律與我們?cè)械纳鐣?huì)環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。

要做到這一點(diǎn)，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國的和國外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個(gè)領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國進(jìn)行法律移植必不可少的一個(gè)步驟。

所謂中國傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說中國法律的全部規(guī)范為倫理，而是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部內(nèi)容。

在青銅時(shí)代，法律與宗教倫理并無嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開始，法律與倫理之間又開始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進(jìn)與發(fā)展，到隋唐使中國法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。

中國傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。

中國傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在國家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開始這種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)并于明清到達(dá)頂點(diǎn)。

第二，在家族與社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴(kuò)張，在傳統(tǒng)中國社會(huì)，無論是國法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項(xiàng)權(quán)利特殊的保護(hù)。

第三，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強(qiáng)調(diào)重義輕利，往往將對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)置于公益及道德之后。

第四，在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。

倫理化的中國傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國社會(huì)中合理又合適的一部分。

同時(shí)還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來看，它對(duì)人性的扼殺是無可置疑的，但是傳統(tǒng)中國法律中“仁”的因素，如對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行憐憫的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的會(huì)審制度等，這對(duì)機(jī)械化和功利化的現(xiàn)代社會(huì)及其法制來說，未嘗沒有一點(diǎn)積極的啟發(fā)意義。

在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國法律受到儒家倫理的影響相提并論。

因此，相對(duì)于中國傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒有達(dá)到宗教化的程度。

這里所說的宗教指的是基督教，它是唯一一個(gè)對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。

所以，西方法律的宗教性實(shí)際上是有關(guān)基督教對(duì)西方法律的影響問題。

關(guān)于基督教對(duì)西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，它對(duì)自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過整理，并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則;第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，對(duì)家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等;第五，證明和強(qiáng)調(diào)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、誠實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持?！?/p>

除此之外，基督教一直是西方國家的國教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個(gè)人的價(jià)值、尊重人格等，對(duì)西方法律的制定和實(shí)施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。

三、比較法律文化對(duì)法律移植的啟示。

在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：

首先,法律的移植是法律原則的移植。

原則,拉丁文為語意為開始,起源,基礎(chǔ)。

法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。

它分為政策性原則和公理性原則。

政策性原則與國家的實(shí)際相關(guān)。

公理性原則是從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的,并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。

它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。

較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會(huì)背景的法律規(guī)則,從而對(duì)木土社會(huì)進(jìn)行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護(hù)法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補(bǔ)法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。

同時(shí),原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會(huì)實(shí)際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。

其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個(gè)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過程。

即由一種語言思維方式想另一種語言思維方式的轉(zhuǎn)變。

要達(dá)到精神層而的認(rèn)同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語言方式表達(dá)出來。

用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。

法律術(shù)語的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn),但生硬到連專業(yè)人士都搞不懂的話,其效果可想而知。

正如語義分析法學(xué)派所認(rèn)為的,對(duì)概念的提煉,闡述,通過分析其要素,結(jié)構(gòu),語源,語境,語脈,從中央到地方尋求合理的符合時(shí)代精神的民族文化的能使人們形成共識(shí)與可接受的意義。

只有這樣，才有肯能個(gè)將移植來的法律內(nèi)化為我國文化的一部分。

再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

盡管對(duì)于文化及法律文化并沒有一個(gè)通行的說法,但有一點(diǎn)可以確定,即它對(duì)于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。

它的改變過程是自然演進(jìn)的。

時(shí)至今日,宗教在西方社會(huì)仍其有重要影響。

法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。

比較而言,我們對(duì)自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。

儒家思想把道德置之法律之上,對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。

對(duì)于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。

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法律文化論文怎么寫篇七

劉海鷗（武漢大學(xué)環(huán)境法研究所，湖北武漢430072）。

作者簡介：劉海鷗，女，法學(xué)博士，武漢大學(xué)環(huán)境法研究所博士后，湘潭大學(xué)法學(xué)院教授，研究方向?yàn)榄h(huán)境法、外國法律史。

摘要：中國傳統(tǒng)生態(tài)法律文化內(nèi)涵豐富，“天人合一”是傳統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)法律和實(shí)踐的思想基礎(chǔ)；生態(tài)道德教化在民眾傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)及生態(tài)法律的有效實(shí)施中具有重要的地位和作用，值得今人借鑒。而國家法與民間法的二元互動(dòng)模式為現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法律淵源的多元化奠定了歷史基礎(chǔ)。

法律文化論文怎么寫篇八

法律制定后，只有最后轉(zhuǎn)化為人們交往行為中對(duì)其權(quán)利和義務(wù)的實(shí)際操守，才能使其從紙上的規(guī)則轉(zhuǎn)變成人們行動(dòng)中的法律。也只有這樣，法律才能成為人們所期望的社會(huì)秩序的構(gòu)造者和主體自由的保障者。否則，法律只是中聽而不中用的擺設(shè)。在人類歷史上，往往不乏制定的良好但又無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)秩序的法律，堪稱在共和國歷史上之憲法典范的“五四憲法”，雖然法良而意美，但終究沒有轉(zhuǎn)化成為我國的憲政制度，相反，因?yàn)樗馐艿絿?yán)重的破壞，最終是：其反倒成為人們對(duì)憲政秩序心灰意冷的根源。同樣，人們?cè)囊院裢摹捌飘a(chǎn)法”，不但沒有像人們的期望那樣，推出一個(gè)健全和完善的公司制法人體制，而且因?yàn)樗?無法落實(shí)，反而使人們對(duì)公司制改革喪失了信心?？梢姡坝蟹ú灰?，還不如無法”。

如何界定法律實(shí)效的概念？這是具體理解該概念的門徑。那么，什么是法律實(shí)效？有人這樣解釋它：“……一般是指具有法律效力的制定法在實(shí)際社會(huì)生活中的被執(zhí)行、適用和遵守的狀況，即法律的實(shí)質(zhì)有效性。”我們以為，該界定的前半部分是成立的，說法律實(shí)效是法律的實(shí)質(zhì)有效也就無妨大礙，但在其后加上一個(gè)“性”字，則值得商榷。因?yàn)榉蓪?shí)效實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是法律自己的內(nèi)在屬性，而是法律效力的社會(huì)延伸。我們認(rèn)為，可以對(duì)法律實(shí)效的概念做出如下的界定：

法律實(shí)效是指國家實(shí)在法效力的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)和樣式，是應(yīng)然的法律效力實(shí)然化的情形，是法律主體對(duì)實(shí)在法權(quán)利義務(wù)的享有和履行的實(shí)際狀況。因此，法律實(shí)效在實(shí)質(zhì)上表達(dá)著法律的實(shí)現(xiàn)過程。對(duì)法律效力概念的這一界定，內(nèi)在地包含著如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，法律實(shí)效概念中所講的法律是指國家實(shí)在法。我們知道，純粹法理學(xué)是以國家實(shí)在法為研究對(duì)象的。并且根據(jù)這一理論主張，法律只能以國家實(shí)在法律方式存在。然而，純粹法學(xué)不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的努力視而不見，因?yàn)槭聦?shí)上，確實(shí)還存在著像宗教法那樣的規(guī)則體系構(gòu)造人類交往秩序的事實(shí)，同時(shí)也存在著像民間法那樣的規(guī)范模式組織民間秩序的存在。國家法事實(shí)上介乎宗教法和民間法之間，它既有應(yīng)然理想，從而表現(xiàn)出其神圣的一面，又需實(shí)然兌現(xiàn)，從而表現(xiàn)出其對(duì)人們交往行為關(guān)系的現(xiàn)實(shí)調(diào)整功能。在另一視角上，它不像宗教法那樣以理想而害現(xiàn)實(shí)，也不像民間法那樣，以現(xiàn)實(shí)而傷理想。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)今宗教法力量還十分強(qiáng)大的國家（如伊斯蘭世界），都在借用國家法的機(jī)制來貫徹某種宗教宗旨（當(dāng)然，與政教合一的純粹宗教法截然有別）；而在那些民間規(guī)范仍然具有重大影響的國家和地區(qū)，人們也試圖以國家認(rèn)可的方式把其有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容上升為國家正式法。

盡管在現(xiàn)代民主國家的國家實(shí)在法對(duì)宗教法和民間法都采取了一種明顯寬容的態(tài)度，但這不是說國家法可以放任宗教法和民間法取代自身，也因如此，純粹法理學(xué)可以用寬容的心態(tài)對(duì)待以宗教理想法、自然法等為研究和思辨對(duì)象的自然―價(jià)值法學(xué)，也可以善待以民間實(shí)在規(guī)則（民間法）為主要研究對(duì)象的社會(huì)―人類學(xué)法學(xué)，但它自身研究的邊界卻是國家實(shí)在法本身，因此，純粹法理學(xué)上所講的法律實(shí)效，也就嚴(yán)格限定在國家實(shí)在法的范圍之內(nèi)。否則，法律實(shí)效的概念就會(huì)變得漫無邊際，對(duì)人們而言，就無所適從。

第二，法律實(shí)效是法律效力的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)和方式。法律實(shí)效和法律效力是緊密相關(guān)的兩個(gè)概念。一般說來，法律效力的狀況在邏輯上限定和規(guī)范著法律實(shí)效的狀況和范圍。并且在國家實(shí)在法上，它們兩者是一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即法律效力在先，法律實(shí)效在后。法律效力是法律實(shí)效的邏輯規(guī)范形式，法律實(shí)效是法律效力的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（雖然，這里所講的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然有別于社會(huì)法學(xué)所講的“活法”或“行動(dòng)中的法”，但是，它們之間還是具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們將認(rèn)知視野挪置到法律社會(huì)學(xué)的視角時(shí)，所謂“活法”和“行動(dòng)中的法”的概念，也就被賦予了實(shí)在法之實(shí)效的意義）。但兩者的區(qū)別也是明顯的，如法律效力是應(yīng)然的，而法律實(shí)效是實(shí)然的；法律效力預(yù)示著一種可能性，而法律實(shí)效表現(xiàn)著一種現(xiàn)實(shí)性；法律效力注重普遍的形式，而法律實(shí)效則表現(xiàn)著法律效力的具體實(shí)現(xiàn)樣式；法律效力是法律內(nèi)蘊(yùn)的屬性，而法律實(shí)效則是法律在社會(huì)學(xué)意義上的延伸，法律效力是一個(gè)恒定量，而法律實(shí)效則是一個(gè)變量等等。

法律效力作為法律對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的內(nèi)在屬。

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