死亡的哲學(xué)思考論文匯總(優(yōu)秀15篇)

為了提高工作效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，我們需要對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。總結(jié)應(yīng)該客觀真實(shí)，盡量避免主觀性因素的干擾。下文將展示一些實(shí)用的總結(jié)寫(xiě)作技巧和方法，希望能對(duì)大家有所幫助。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇一

針對(duì)目前日益嚴(yán)重的青少年自殺現(xiàn)象，越來(lái)越多的教育人士意識(shí)到我們忽視了對(duì)青少年進(jìn)行死亡本質(zhì)和意義的教育，這直接導(dǎo)致了青少年對(duì)于生命價(jià)值和意義的茫然。針對(duì)這種情況，教育界關(guān)于進(jìn)行“死亡教育”的呼聲也越來(lái)越高。但總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，考慮到中國(guó)的具體國(guó)情和死亡教育本身的特點(diǎn)，我們要讓死亡教育能夠真正在中國(guó)取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。

家庭教育是指從人的各項(xiàng)能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過(guò)來(lái)的。它是通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問(wèn)題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價(jià)值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)――在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)。

死亡教育的內(nèi)容包括兩個(gè)層面：理論層面和實(shí)踐層面。理論層面主要指對(duì)有關(guān)死亡問(wèn)題的理解和掌握，實(shí)踐層面主要指對(duì)死亡問(wèn)題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對(duì)目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來(lái)的.，它的目的是解決實(shí)際問(wèn)題，提高生命質(zhì)量，故實(shí)踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時(shí)間、更廣闊的場(chǎng)所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對(duì)待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問(wèn)題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對(duì)死亡教育的內(nèi)容以實(shí)踐層面為核心的特點(diǎn)，家庭教育相對(duì)于學(xué)校教育而言在實(shí)踐教育上有著天然的優(yōu)勢(shì)。

2.從死亡教育的目標(biāo)出發(fā)。

死亡教育的目標(biāo)是分層次的，其中最低層次是了解有關(guān)死亡問(wèn)題的理論知識(shí)，最高層次是能夠透過(guò)死亡確立正確的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)校教育能夠很好地達(dá)到最低層次，在認(rèn)知上了解死亡知識(shí)，但要進(jìn)一步達(dá)到情感，行為和價(jià)值層面則離不開(kāi)家庭教育。另外，家庭教育的最終目標(biāo)是希望孩子過(guò)的快樂(lè)、幸福，而死亡教育的最高層次教育目標(biāo)卻是影響孩子過(guò)的快樂(lè)與否的直接原因。因此，死亡教育的目標(biāo)與家庭教育的目標(biāo)具有一致性。

3.從死亡教育的實(shí)施出發(fā)。

死亡教育的內(nèi)容決定了死亡教育的實(shí)施有兩大特點(diǎn)：一是針對(duì)性強(qiáng)，即針對(duì)不同的教育對(duì)象其教育內(nèi)容有所區(qū)別；二是持久性和終身性，即死亡教育應(yīng)是終生教育的一部分。而這兩大特點(diǎn)又恰恰是家庭教育的優(yōu)勢(shì)所在。

(1)家庭教育更具針對(duì)性。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的”，他們?cè)谂d趣、習(xí)慣、氣質(zhì)、性格、能力上各有差異，家庭教育具有個(gè)別化的優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人比父母更了解自己的孩子，家庭教育更容易因材施教，針對(duì)性強(qiáng)。

由于死亡教育在中國(guó)起步較晚，在實(shí)踐中并沒(méi)有多少成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在家庭教育中如何開(kāi)展死亡教育更是沒(méi)有多少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。下面僅從思想、能力和實(shí)踐三個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

1.在思想上要提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。

由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，很少有家長(zhǎng)主動(dòng)在家庭教育中開(kāi)展死亡教育。與家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)恰恰相反，有資料顯示青少年一方面渴望獲得死亡知識(shí)，一方面又缺乏相應(yīng)的死亡教育。張淑美也認(rèn)為青少年的死亡認(rèn)知已很成熟，達(dá)到力量精神和宗教的層次，但死亡態(tài)度以焦慮、恐懼等負(fù)面情緒居多，需要父母和師長(zhǎng)的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

2.在能力上要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高家長(zhǎng)自身的“死亡品質(zhì)”

我國(guó)目前青少年整體“死亡品質(zhì)”低下除了受傳統(tǒng)文化和社會(huì)的影響外，與家長(zhǎng)本身的“死亡品質(zhì)”不高也是密不可分的。因此我們提倡家長(zhǎng)除了在思想上要重視死亡教育外，在能力上也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高自身的“死亡品質(zhì)”。

(1)加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行自我教育。所謂自我教育就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動(dòng)來(lái)塑造，提高自己的生命質(zhì)量。為了提高自己的“死亡品質(zhì)”，家長(zhǎng)可以加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行死亡知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，家長(zhǎng)死亡品質(zhì)的提高也只有通過(guò)生活實(shí)踐才能體現(xiàn)出來(lái)。

(2)通過(guò)學(xué)校活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道主動(dòng)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多學(xué)校和社區(qū)都認(rèn)識(shí)到家庭教育對(duì)死亡教育的影響，開(kāi)展了各種形式的針對(duì)家長(zhǎng)的死亡教育活動(dòng)，家長(zhǎng)應(yīng)該積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也是家長(zhǎng)們進(jìn)行死亡知識(shí)學(xué)習(xí)的主要渠道。

(3)積極營(yíng)造“學(xué)習(xí)型家庭”，讓家庭成員相互學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)習(xí)型家庭”，是指在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，家庭成員都能自覺(jué)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動(dòng)。在家庭教育中開(kāi)展死亡教育，家長(zhǎng)不僅是教育者，同時(shí)也是受教育者。家長(zhǎng)應(yīng)該虛心向孩子學(xué)習(xí)。親子之間通過(guò)雙向互動(dòng)，分享交流達(dá)到共同成長(zhǎng)目標(biāo)。

3.在實(shí)踐中要采取科學(xué)合理的教育原則。

家庭教育中開(kāi)展死亡教育應(yīng)具有幾個(gè)很重要的特殊原則，即道德性原則、體驗(yàn)性原則、自由性原則、審美性原則。現(xiàn)一并依次分析如下。

(1)道德性原則。在一定意義上，死亡教育就是一種道德教育。死亡教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是由“死”觀“生”，即通過(guò)啟發(fā)受教育者對(duì)死亡問(wèn)題的思考來(lái)讓他們關(guān)注，熱愛(ài)生命。這里的生命既包括自己和他人的生命，也包括一切有生命的東西。這就涉及到人的道德問(wèn)題。據(jù)此，家庭里的死亡教育必須以提高孩子關(guān)愛(ài)生命的道德水平為基本原則。

(2)體驗(yàn)性原則。死亡教育的高級(jí)目標(biāo)是達(dá)到情感層次。心理學(xué)認(rèn)為，情感是一種體驗(yàn)。因此，就主要傾向說(shuō)，情感教育是體驗(yàn)教育。所謂死亡教育的體驗(yàn)性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認(rèn)識(shí)上感受到死亡的意義，體味到生命的價(jià)值。

(3)自由性原則。死亡問(wèn)題的開(kāi)放性特點(diǎn)決定了在家庭中開(kāi)展死亡教育時(shí)必須尊重孩子的心靈自由。即讓他們自由思想，自由創(chuàng)造，自由發(fā)泄情感，自由表達(dá)意志，以保證孩子獲得健康的自由發(fā)展。

(4)審美性原則。即通過(guò)死亡教育讓孩子懂得生命至高無(wú)上的美的價(jià)值，特別要悅納自己，善待自己，享受生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，孩子才能在今后的人生挫折中享受到屬于自己生命的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

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死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇二

從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會(huì)等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁?jiǎn)⒊拿褡辶痈苑治觥⒚绹?guó)傳教士的`有色眼鏡與中國(guó)知識(shí)精英的文化批判諸方面評(píng)價(jià)了狹義文化觀;從中國(guó)文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價(jià)值迷失、弘揚(yáng)主導(dǎo)文化、培育文化合力諸方面探索了價(jià)值觀的文化困惑與超越.

作者：周毅作者單位：中國(guó)科學(xué)院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學(xué)刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號(hào)：b089.3關(guān)鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導(dǎo)文化大眾文化精英文化價(jià)值觀

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇三

死亡指喪失生命，生命終止，停止生存，是生存的反面。哲學(xué)上說(shuō)，死亡是生命(或者事物件)系統(tǒng)所有的本來(lái)的維持其存在(存活)屬性的喪失且不可逆轉(zhuǎn)的永久性的終止。

有時(shí)候，筆直地躺在床上，聽(tīng)著安靜的音樂(lè)，在想，這會(huì)不會(huì)是未來(lái)的某一天與世長(zhǎng)辭的我?安詳?shù)仉x開(kāi)，安靜的離開(kāi)。為我打開(kāi)的酷狗音樂(lè)能否別關(guān)，我竟是如此的害怕一個(gè)人，以至于除了睡覺(jué)都是在播放的音樂(lè)，因?yàn)槁?tīng)到了聲音，才不會(huì)覺(jué)得我是此時(shí)的一個(gè)人，我還可以邊由著自己的愛(ài)好對(duì)音樂(lè)評(píng)頭論足，邊忙著手頭的活。

我在幾天前的看見(jiàn)又一個(gè)明星沒(méi)了性命的新聞，突然就有種想寫(xiě)遺書(shū)的沖動(dòng)，真是讓人感嘆，相繼幾個(gè)年輕的明星就這樣去了另外一個(gè)天堂。我不理解選擇自殺的人，可能他活的很痛苦，但就我個(gè)人而言，當(dāng)你有此想法的時(shí)候，你不妨去醫(yī)院或者其他地方先看看，看看多少人在自我堅(jiān)強(qiáng)著，看看多少人是想活著卻被疾病纏身，真的，你死都不怕了，你還怕活著嗎?當(dāng)然，死者為大，我在這里不是指責(zé)任何一位選擇輕生的人，因?yàn)槲易匀徊皇钱?dāng)事人，不能感同身受，只是世界需要更多的正確的“三觀”，選擇死容易，選擇再活，就恐怕是下輩子的事了。

我不是覺(jué)得我命不久矣，而是真的有一天就害怕接到牛頭馬面的通知，我突然覺(jué)得，我們每個(gè)人都在提心吊膽地活著，害怕死亡，隨時(shí)怕聽(tīng)到親人、友人已不再的消息，我們的這顆心是懸著的，那時(shí)候的沒(méi)消息便真的是好消息。又或許，人類真的對(duì)于“死亡”這個(gè)話題很敏感，曾經(jīng)我也是很忌諱這個(gè)話題，現(xiàn)在覺(jué)得，其實(shí)這真的沒(méi)什么，避而不談現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)證明我們不夠勇敢罷了。我們總是和太多人沒(méi)有機(jī)會(huì)好好說(shuō)一次再見(jiàn)，可能那人已經(jīng)不再了，可能我們就這樣再也不熟悉了。我們沒(méi)有勇氣對(duì)一個(gè)將死之人好好告一次別，而是安慰他，沒(méi)事，會(huì)好起來(lái)的!但可能，他沒(méi)有我們想象的那么脆弱，可能他也想和你好好告別，只是為了配合你的“演”、你的“不忍心”而已。當(dāng)我參加鄉(xiāng)下的葬禮，當(dāng)親人披麻戴孝，圍著棺木再最后一次見(jiàn)見(jiàn)親人的樣子的時(shí)候，親人就那樣安詳?shù)靥芍彝蝗挥X(jué)得生命果真脆弱，眼睛一閉，不睜，真的，這輩子就過(guò)去了。

我自認(rèn)為我還是很想讓人生少點(diǎn)遺憾的人。所以我喜歡誰(shuí)，我要向他告白，他拒絕我沒(méi)關(guān)系，至少我曾經(jīng)爭(zhēng)取過(guò)，所以我總是很顯卑微地和朋友相處著，并不是因?yàn)檫@是我的天性，相反，我的骨子里是一個(gè)“小混混”的形象，也不是因?yàn)槟莻€(gè)人有多優(yōu)秀，而是我不想因?yàn)槌褟?qiáng)因?yàn)榫髲?qiáng)而錯(cuò)過(guò)友誼，但偏偏，還是因?yàn)檫^(guò)錯(cuò)錯(cuò)過(guò)太多，這點(diǎn)，值得我去反思自己。可能我是那個(gè)紙上談兵的人，不高興的時(shí)候又拿傷人的.話去轟炸那個(gè)我在乎的人，直到失去，才去追悔莫及，后來(lái)總算沒(méi)那么沖動(dòng)，什么好聽(tīng)難聽(tīng)的話都盡量不說(shuō)，也開(kāi)始追求平淡、細(xì)水長(zhǎng)流。

一輩子太短，也別相信什么下輩子了，就讓我們這輩子狠狠地愛(ài)我們覺(jué)得值得的人吧!少些遺憾，多些美好難忘。

從生物或者醫(yī)學(xué)角度解釋，人為什么會(huì)死?

人的壽命有限由兩方面決定：?jiǎn)蝹€(gè)細(xì)胞壽命有限，細(xì)胞分裂次數(shù)有限。

1.單個(gè)細(xì)胞壽命是有限的。

單個(gè)細(xì)胞在其生命過(guò)程中，其遺傳物質(zhì)即dna會(huì)在各種外界刺激下會(huì)受到損傷，損傷慢慢積累到后來(lái)就會(huì)使細(xì)胞正常功能受損(除此外代謝過(guò)程中的廢物毒物也會(huì)積累)，這時(shí)候?yàn)榱朔乐辜?xì)胞發(fā)生癌變危及整個(gè)生命體，一種名為“細(xì)胞凋亡apoptosis”細(xì)胞程序性死亡就會(huì)被引發(fā)。所以，人體的單個(gè)細(xì)胞是不能永生的。

2.細(xì)胞分裂次數(shù)是有限的。

人體細(xì)胞內(nèi)的遺傳物質(zhì)是染色體，這是一種線性的dna結(jié)構(gòu)，其兩端的部分被稱為“端粒telomere”，每次細(xì)胞分裂時(shí)染色體就一分為二，但是因?yàn)閐na合成酶自身的局限，端粒都會(huì)丟失一部分，分裂很多次后端粒會(huì)變得很短甚至完全沒(méi)有，這個(gè)時(shí)候細(xì)胞凋亡也會(huì)被引發(fā)，所以細(xì)胞分裂的次數(shù)也是有限的。

所以我們可以得出結(jié)論了，人體的每個(gè)器官都是由很多細(xì)胞組成的，每個(gè)細(xì)胞壽命都是有限的，而且也不能一直產(chǎn)生新的細(xì)胞補(bǔ)充已死的細(xì)胞，所以每個(gè)器官都終有衰竭的一天，一旦一個(gè)重要器官衰竭了，影響到了人體生理活動(dòng)(呼吸消化代謝等等)，人體作為一個(gè)整體就死去了。

補(bǔ)充說(shuō)明一下壽命無(wú)限的癌細(xì)胞：如果細(xì)胞從凋亡中逃逸了，即發(fā)生了癌變，單個(gè)細(xì)胞雖然永生化并且可以無(wú)限分裂(由于端粒酶激活導(dǎo)致分裂次數(shù)不受端粒限制)，但是這個(gè)細(xì)胞正常功能卻喪失了，它的快速分裂導(dǎo)致越來(lái)越多的癌細(xì)胞取代正常細(xì)胞，同樣造成所在器官功能的喪失和衰竭，導(dǎo)致整個(gè)人體的死亡。

既然各位談到了種群層面和進(jìn)化，我就說(shuō)一下我對(duì)個(gè)體死亡在種群意義的理解：

我基本贊成hillman說(shuō)的，正是因?yàn)閭€(gè)體會(huì)死亡，所以才會(huì)有繁殖后代，才會(huì)有個(gè)體差異，在環(huán)境改變的時(shí)候才會(huì)總有一些個(gè)體能夠適應(yīng);相反如果個(gè)體永生，那么種群內(nèi)個(gè)體之間也會(huì)趨于沒(méi)有差異(因?yàn)橹挥袑?duì)環(huán)境最大程度適應(yīng)的才能活下來(lái)，如果時(shí)間足夠長(zhǎng)，第一名會(huì)無(wú)限繁殖到占據(jù)所有資源，其他個(gè)體被徹底淘汰)，那么一旦環(huán)境改變，種群中沒(méi)有適應(yīng)性的個(gè)體，也就只能滅絕了?？偨Y(jié)說(shuō)來(lái)，死亡的存在導(dǎo)致了種群內(nèi)部動(dòng)態(tài)的多樣性，增加了種群對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力?；蛘哒f(shuō)，不死的物種，不如能死的物種更能適應(yīng)環(huán)境。

如果有永生的個(gè)體人，那他一定不能算是人類了。

人類細(xì)胞分裂一定次數(shù)后就會(huì)衰老，失去分裂能力，只有兩種細(xì)胞例外，一種是生殖細(xì)胞，還有是癌細(xì)胞。

癌細(xì)胞就是所謂永生細(xì)胞，可以無(wú)限分裂，但人類的身體養(yǎng)不起這類細(xì)胞，他們無(wú)限增長(zhǎng)，會(huì)擠占其他細(xì)胞生長(zhǎng)所需的空間和養(yǎng)分，最終破壞體內(nèi)平衡，摧毀整體。

另外，所有的人類都來(lái)自受精卵，受精卵發(fā)育成個(gè)體分裂出新的精子或卵子，生殖細(xì)胞的分裂次數(shù)也是沒(méi)有限制的，所以我們能不斷產(chǎn)生后代，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)人類就是永生的。好像有人把人類比喻為地球的癌細(xì)胞，因?yàn)樵杏娜祟惖纳鷳B(tài)系統(tǒng)已經(jīng)無(wú)力限制人類擴(kuò)張了，就像人類失去了對(duì)癌細(xì)胞增殖的控制能力。

我們可以假設(shè)出現(xiàn)了一個(gè)永生生物(就是排除外力，他不會(huì)自然死亡)，那無(wú)論他是什么形態(tài)為了維持自己都必需做一件事，從環(huán)境攝入自己可利用的物質(zhì)能量，同時(shí)排出不能利用的。

由于他是永生的這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)持續(xù)，他就會(huì)將環(huán)境中有利于自己的因素都消耗光，最后死亡，如果他有繁殖能力，不是個(gè)體而是種群，那這個(gè)過(guò)程會(huì)指數(shù)加快。

非永生生物解決上面問(wèn)題的辦法是變異，新老交替，得到新基因，接受新的營(yíng)養(yǎng)攝入渠道，永生生物因?yàn)橛郎炊鴽](méi)有這個(gè)能力，成熟個(gè)體不會(huì)像蜘蛛俠一樣，整體基因重構(gòu)，身體結(jié)構(gòu)也重構(gòu)。

現(xiàn)有生物的進(jìn)化策略是，以個(gè)體死亡換取種群相對(duì)更長(zhǎng)的生命周期，但不是永生。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇四

全縣廣大人民群眾：

中秋、國(guó)慶雙節(jié)將至，為切實(shí)做好疫情防控和精神文明建設(shè)工作，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，深化移風(fēng)易俗，讓全縣人民群眾度過(guò)一個(gè)文明健康、平安祥和的節(jié)日，現(xiàn)發(fā)出如下倡議：

全民防疫健康過(guò)節(jié)。

當(dāng)前疫情防控形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻，廣大人民群眾要自覺(jué)遵守疫情防控的規(guī)定要求，倡導(dǎo)就地休假過(guò)節(jié)，非必要不外出，減少非必要的聚集性活動(dòng)，增強(qiáng)個(gè)人防護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，科學(xué)佩戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)、一米線。做好日常健康監(jiān)測(cè)，如出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀應(yīng)及時(shí)到就近醫(yī)院發(fā)熱門診就診（不乘坐公共交通工具）。適齡、無(wú)禁忌癥人群應(yīng)盡快接種疫苗。

移風(fēng)易俗文明過(guò)節(jié)。

提倡喜事緩辦，喪事簡(jiǎn)辦，宴請(qǐng)不辦，反對(duì)封建迷信，恪守社會(huì)公德，不信謠、不傳謠、不造謠，自覺(jué)抵制黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象，不斗酒貪杯、沉迷網(wǎng)絡(luò)。

理性消費(fèi)節(jié)儉過(guò)節(jié)。

倡導(dǎo)綠色、文明、健康的生活方式，抵制大操大辦、講排場(chǎng)，比闊氣，積極踐行“文明餐桌”理念，采用“分餐制”，使用公筷公勺，推進(jìn)“光盤(pán)行動(dòng)”，家人團(tuán)聚或招待客人做到按需點(diǎn)菜，剩菜打包，拒絕“舌尖上的浪費(fèi)”，自覺(jué)養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。

安全出行平安過(guò)節(jié)。

增強(qiáng)安全防范意識(shí)，做好個(gè)人防護(hù)措施，出行前詳細(xì)了解目的地和沿途地區(qū)的疫情防控風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，盡可能避開(kāi)中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)。自覺(jué)遵守交通規(guī)則，踐行文明禮讓，不闖紅燈、不酒后駕駛、不疲勞駕駛、不超員超載，不從建筑物、車輛內(nèi)向外拋灑物品，不在禁煙場(chǎng)所吸煙，公共場(chǎng)所自覺(jué)排隊(duì)，不爭(zhēng)搶、不擁擠。

奉獻(xiàn)友愛(ài)暖心過(guò)節(jié)。

倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦，發(fā)揚(yáng)志愿精神，堅(jiān)持就近就便原則，積極參與疫情防控、扶老助弱等志愿服務(wù)活動(dòng)。積極參加網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動(dòng)，利用微博、微信等，曬家鄉(xiāng)美景、寫(xiě)團(tuán)圓感悟、發(fā)節(jié)日祝福，共同營(yíng)造文明、健康的節(jié)日氛圍，為節(jié)日注入“文明力量”。

讓我們共同行動(dòng)起來(lái)，從身邊的點(diǎn)滴小事做起，傳遞文明正能量，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，各級(jí)文明村鎮(zhèn)、文明單位（社區(qū)）、文明校園、文明家庭、道德模范、身邊好人要帶好頭，做表率，做文明風(fēng)尚的傳播者、踐行者、引領(lǐng)者。

縣委宣傳部。

20xx年xx月xx日。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇五

從“阿爾法狗”完勝世界圍棋第一人——李世石開(kāi)始，世界就已經(jīng)悄無(wú)聲息的改變了，隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人類就必然再要經(jīng)歷一次大的社會(huì)變革，這次的變革跟以往的變革不同，這次的變革是人與機(jī)器的對(duì)決，是傳統(tǒng)工藝與人工智能的對(duì)決。

一些人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)機(jī)遇，從而大規(guī)模的使用機(jī)器代替人工，以提高企業(yè)的個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)率，所以導(dǎo)致了一陣“人工智能風(fēng)”來(lái)襲，在這陣風(fēng)的`影響下太多的體力勞動(dòng)者倒下去了，而剩下的也過(guò)著艱辛困難的日子。而對(duì)于腦力勞動(dòng)者而言，這陣風(fēng)卻給他們創(chuàng)造了一定的“升值空間”。

“適者生存，不適者淘汰”，這就是永恒不變的真理，既然你沒(méi)有改變社會(huì)的能力，那么你便只能選擇去適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)。

一場(chǎng)金融風(fēng)暴過(guò)后，小一點(diǎn)的場(chǎng)基本都倒了，稍微大一點(diǎn)的場(chǎng)依然如舊，而些卻“行業(yè)巨頭”越做越強(qiáng)、越做越大。這就是著名的馬太定理——“強(qiáng)者越強(qiáng)，弱者越弱。”人又何嘗不是如此，不在沉默中暴發(fā)，就將在沉默中死亡。

能堅(jiān)持并一直堅(jiān)持的人才是勝利者，雖然當(dāng)下社會(huì)對(duì)就業(yè)者的能力和素養(yǎng)有了更高的要求，但是只要你有足夠毅力和積極向上的信心，抓住機(jī)遇，順著社會(huì)發(fā)展的方向前進(jìn)，終有一天你會(huì)站在勝利的彼岸。

上帝雖然是不公平的，但我們的高考制度是公平的，他給了每個(gè)人走出大山的機(jī)會(huì)，但有的人卻不懂得珍惜機(jī)遇，最終一事無(wú)成。

那些“拼爹”、“拼媽”的，你們小心點(diǎn)吧！指不定哪天家道沒(méi)落了，介時(shí)你在這個(gè)社會(huì)便會(huì)無(wú)法生存。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇六

互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開(kāi)放以及難以控制等特點(diǎn)在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個(gè)方面。藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們是時(shí)代的弄潮兒，他們獨(dú)立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，雖然有時(shí)候他們知道有些網(wǎng)絡(luò)信息是不被社會(huì)所接受的，但是為了彰顯他們的個(gè)性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，要求學(xué)生基本都要配備電腦。但配備電腦的學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)的時(shí)間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學(xué)校是為了尊重學(xué)生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學(xué)生自己控制的，但卻成了學(xué)生熬夜玩網(wǎng)絡(luò)的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴(yán)重，宿舍照明徹夜通明時(shí)不時(shí)還伴隨著游戲給他們帶來(lái)的呼喊聲。有的同學(xué)連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學(xué)生因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷，不得不荒廢學(xué)業(yè)而被迫退學(xué)。

二、沉迷網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的危害。

（一）影響大學(xué)生的學(xué)業(yè)和身心健康。

網(wǎng)絡(luò)給在校大學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來(lái)方便的同時(shí)，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學(xué)業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學(xué)生受到這些色情信息的影響。個(gè)別大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)間不久就開(kāi)始沉溺于戀愛(ài)中，影響學(xué)生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時(shí)得到更新，對(duì)大學(xué)生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學(xué)生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)。使得部分大學(xué)生無(wú)法控制在網(wǎng)上毫無(wú)節(jié)制地浪費(fèi)時(shí)間和精力，以致荒廢學(xué)業(yè)。有的大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)精神亢奮，可是真正上課時(shí)卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補(bǔ)覺(jué)，嚴(yán)重影響了他們的身心健康。

（二）沉迷網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生的社交能力退化。

未來(lái)的大學(xué)生在走向社會(huì)時(shí)，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)的`學(xué)生心思都一味用在網(wǎng)絡(luò)上，對(duì)身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習(xí)慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當(dāng)大學(xué)生完全迷戀于虛擬社會(huì)中的交流時(shí)，必然會(huì)減少甚至忽視掉與現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往，從而降低了社會(huì)交往能力。

（三）沉迷網(wǎng)絡(luò)易導(dǎo)致大學(xué)生引發(fā)心理疾病。

曾經(jīng)有位大學(xué)教授在對(duì)沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生做了抽測(cè)檢驗(yàn)，大學(xué)生中存在6.4%的網(wǎng)絡(luò)成癮者，在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔。上網(wǎng)時(shí)間過(guò)多導(dǎo)致情緒波動(dòng)異常、抑郁和焦慮，再者大學(xué)生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡(luò)，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)有一種心理上的依賴感?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)畢竟不同于網(wǎng)絡(luò)世界，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的成就感、滿足感與現(xiàn)實(shí)生活中遇到的挫折、不如意形成強(qiáng)烈反差時(shí)，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策。

（一）抓好大學(xué)新生的教育能力、管理能力。

大學(xué)新生剛進(jìn)校后，對(duì)學(xué)校的一切事物還是比較新奇的，對(duì)大學(xué)新環(huán)境充滿了好奇。這時(shí)的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這期間，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新生的適應(yīng)性教育和管理。首先，在軍訓(xùn)期間，通過(guò)跟學(xué)生聊天、互動(dòng)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，消除以往對(duì)大學(xué)生活的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，通過(guò)了解來(lái)適應(yīng)大學(xué)生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學(xué)生進(jìn)行生涯規(guī)劃教育，讓每個(gè)大學(xué)生明白，大學(xué)生活的開(kāi)始，其實(shí)就是自己人生的新起點(diǎn)，想要自己的大學(xué)生活不在虛度，就要過(guò)好充實(shí)的每一天。讓學(xué)生自己為自己定一個(gè)高度，清楚自己四年后想要達(dá)到什么程度，清楚了自己應(yīng)該怎么做時(shí)，他們就不會(huì)迷茫而無(wú)所事事借用網(wǎng)絡(luò)來(lái)打發(fā)時(shí)間了。

（二）提高大學(xué)生的自我約束、自我保護(hù)能力。

有的放矢的開(kāi)展各種活動(dòng)，提高大學(xué)生的自我保護(hù)能力。如開(kāi)設(shè)一些上網(wǎng)引導(dǎo)課。將學(xué)生身邊的真人真事為例，讓大學(xué)生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴(yán)重后果，例如：網(wǎng)絡(luò)傳銷、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)行騙等等。除此以外，還要讓學(xué)生了解在網(wǎng)絡(luò)上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑?，開(kāi)發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學(xué)生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)“兩課”的有效途徑，加強(qiáng)學(xué)生的自我約束能力，提高學(xué)生的自我服務(wù)、自我教育、自我管理的能力。為進(jìn)一步提高大學(xué)生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學(xué)生有目的的參與一些網(wǎng)絡(luò)話題討論，并鼓勵(lì)學(xué)生將自己的觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，讓學(xué)生從心里接受沉溺網(wǎng)絡(luò)的危害，培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息影響的能力。

（三）關(guān)愛(ài)學(xué)生、以學(xué)生為本。

在校大學(xué)生正處在青年期，這也是人生中“第二個(gè)叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學(xué)生，他們獨(dú)立的性格正好迎合了網(wǎng)絡(luò)上的某些錯(cuò)誤價(jià)值觀引導(dǎo)，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是他們心理承受最為脆弱的時(shí)期。有時(shí)候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠(yuǎn)離父母在外地求學(xué)，難免產(chǎn)生無(wú)緣無(wú)故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康，給他們心理上的慰藉。

（四）加強(qiáng)德育教育、豐富班級(jí)活動(dòng)。

德育教育的不僅讓學(xué)生們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上有所提高，還要樹(shù)立道德意識(shí)和法制觀念，進(jìn)而樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的引領(lǐng)下進(jìn)行，它是不能脫離主流社會(huì)的一般道德原則的。為減少學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)花費(fèi)過(guò)多的精力和時(shí)間，就要想方設(shè)法為大學(xué)生課外活動(dòng)和交往提供平臺(tái)，讓他們認(rèn)識(shí)到離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的參與，也能在平時(shí)的活動(dòng)中增進(jìn)認(rèn)知、鍛煉能力。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇七

春天，克隆羊“多莉”的身份被公布于世。到初，很多人對(duì)克隆技術(shù)的真實(shí)性仍持懷疑態(tài)度，剛剛進(jìn)入夏季，克隆牛、克隆鼠等一批克隆動(dòng)物紛紛問(wèn)世，韓國(guó)的基因豬也應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)在多莉也象普通羊一樣，順順當(dāng)當(dāng)產(chǎn)下兩頭小羊，“情況正?！?。更令人吃驚的是：一位美國(guó)科學(xué)家聲稱已成功克隆了人類胚胎。，國(guó)際人類基因組織公布了人類基因圖譜的研究成果，然而，人們始終無(wú)法對(duì)克隆技術(shù)的應(yīng)用達(dá)成共識(shí)。克隆技術(shù)正向人類走來(lái)，它帶給我們什么樣的哲學(xué)思考呢？它至少有以下幾方面的哲學(xué)思考價(jià)值。

人類是萬(wàn)物之靈?？寺〖夹g(shù)的出現(xiàn)，是人的主觀能動(dòng)性的證明，是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一?！翱寺　币辉~是英文“clone”的音譯，與“人工誘導(dǎo)的無(wú)性繁殖”是同義詞。它是人類一步步深入科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶?？寺?dòng)物的問(wèn)世，又一次證明了人類具有主觀能動(dòng)性，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不僅可以了解事物的外部現(xiàn)象，而且能夠通過(guò)抽象思維活動(dòng)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)世界。不僅如此，人類還可以運(yùn)用已掌握的規(guī)律，能動(dòng)地改造世界。特別是科技日新月異的飛速發(fā)展，大大延展了人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也就越來(lái)越具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出原先所沒(méi)有的優(yōu)秀物種，或者從根本上改變物種產(chǎn)生的辦法。這是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。

克隆羊“多莉”的成功問(wèn)世，最重要的是改變培養(yǎng)液的組成，使培養(yǎng)的細(xì)胞進(jìn)入休眠態(tài)，處于休眠態(tài)的細(xì)胞核進(jìn)入卵細(xì)胞后，能更好地順從卵細(xì)胞質(zhì)的'指令并進(jìn)行發(fā)育。這樣就為生物界提供了一些新結(jié)論：其一，分化細(xì)胞的細(xì)胞核仍然具有分解性，即細(xì)胞核仍可以通過(guò)重新編排程序，發(fā)育成個(gè)體；(本站)其二，經(jīng)歷了復(fù)雜分化過(guò)程的細(xì)胞核，其中的遺傳物質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，從而也破解了困擾生物界的一個(gè)“百年難題”?？梢?jiàn)，事物本身在發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)也在不斷深入。隨著實(shí)踐的深入，人類的認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈接近事物的本質(zhì)，愈來(lái)愈成為真理性的認(rèn)識(shí)。

隨著克隆技術(shù)的日趨完善，它與人類本身的發(fā)展之間的聯(lián)系也一步步緊密起來(lái)。但如果真將克隆技術(shù)用于復(fù)制人類，結(jié)果又如何呢？首先，克隆人會(huì)出現(xiàn)原型的所有先天生理缺陷；其次，在胚胎發(fā)育過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)畸形，甚至導(dǎo)致性別改變；再次，如果有那么一些人，為了報(bào)復(fù)社會(huì)，大量“工廠化”地克隆弱智人，社會(huì)將怎么辦？如果有人瘋狂克隆象希特勒那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，人類的和平和幸福又將何處可尋？最后，至于說(shuō)到智力，更不能指望它與原型一樣。因?yàn)槿说闹橇Ω叩统讼忍斓囊蛩赝猓筇煲蛩匾埠苤匾?。如果?ài)因斯坦的“克隆人”背上科學(xué)家的包袱而不努力學(xué)習(xí)，這不但不能提高人類的素質(zhì)，反而有礙人類素質(zhì)的提高?？梢?jiàn)，克隆技術(shù)相對(duì)于人類，恰似一把雙刃劍，一面讓人歡喜另一面讓人憂慮的雙刃劍。這正體現(xiàn)了矛盾的主要方面與次要方面的性質(zhì)，我們想問(wèn)題、辦事情首先定要分析、把握矛盾的關(guān)系，即要著重分析矛盾的主要方面，同時(shí)也不能忽視矛盾的次要方面。對(duì)于克隆技術(shù)的利與弊，決不能輕言克隆人問(wèn)題。

從理論上講，克隆人已不存在技術(shù)上的問(wèn)題，僅做技術(shù)上的完善即可。而在倫理、道德方面，它卻引起了廣泛的爭(zhēng)議。我們?cè)诜治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)，要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。克隆技術(shù)雖然具有廣泛的發(fā)展前途和運(yùn)用前景，但應(yīng)該具體分析克隆技術(shù)所指事物的特殊性，把握重點(diǎn)與主流。同時(shí)，也不能因?yàn)榭寺∪说谋锥硕鴮⒖寺〖夹g(shù)視為洪水猛獸，而應(yīng)該仔細(xì)分析，有所批判，為我所用。

（作者單位：中國(guó)航空油料有限公司珠海公司）。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇八

民法論文死亡賠償。

論文最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文民法論文6000字。

一、生命權(quán)的內(nèi)涵和外延。

憲法賦予我國(guó)公民人人享有平等權(quán)。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命價(jià)值都是一樣并且無(wú)價(jià)的。這不分國(guó)籍、不分男女、不分老少、更沒(méi)有三六九等之分。所以每個(gè)人所享有的生命權(quán)與健康權(quán)是每個(gè)公民的基本權(quán)利，并沒(méi)有高低貴賤之分。生命健康權(quán)是法律賦予自然人的一項(xiàng)特別人格權(quán)，是一項(xiàng)特別的權(quán)利。生命權(quán)是指自然人的生命不受侵害而得以維護(hù)其利益的特別人格權(quán)。生命權(quán)包括以民事主體的生命安全的利益為客體、生命權(quán)以維護(hù)自然人的生命活動(dòng)延續(xù)為其基本內(nèi)容以及人的生命活動(dòng)能力為保護(hù)對(duì)象三項(xiàng)基本法律特征。

生命權(quán)包括生命安全維護(hù)權(quán)、司法保護(hù)權(quán)和生命利益支配權(quán)三個(gè)內(nèi)容。生命權(quán)的內(nèi)容主要為生命安全維護(hù)權(quán)，即自然人的生命安全受到實(shí)際的危害或威脅時(shí)，其得據(jù)以對(duì)抗危害或威脅性行為，維持其生命的正常延續(xù)，保護(hù)其生命活力的權(quán)利。包括依法采取正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等方法，排除或避免危險(xiǎn)與威脅的權(quán)利;向有救助義務(wù)的個(gè)人或組織請(qǐng)求救助或保護(hù)的權(quán)利。所以說(shuō)生命是無(wú)價(jià)之寶，是人類賴以存在的前提。以個(gè)人生命安全利益為內(nèi)容的生命權(quán)在整個(gè)權(quán)利體系中居于最高且最后的一項(xiàng)人格權(quán)，是個(gè)人享有其他權(quán)利的基礎(chǔ)。

二、同命不同價(jià)的緣由。

侵權(quán)責(zé)任法是民法的特別法，但是民法并未對(duì)同命是否同價(jià)做出規(guī)定，侵權(quán)責(zé)任法也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行詳述，所以法學(xué)界對(duì)其討論甚是熱烈。我國(guó)目前實(shí)行的死亡賠償金制度是引起同命不同價(jià)的直接原因?？v觀我國(guó)立法歷史，我國(guó)對(duì)侵權(quán)死亡賠償問(wèn)題的規(guī)定并不一致。在賠償金的性質(zhì)、內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)等方面并不統(tǒng)一。2010年侵權(quán)責(zé)任法出臺(tái)之前，最高人民法院《關(guān)于審理人身?yè)p害賠償案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》中規(guī)定死亡賠償金的賠償標(biāo)準(zhǔn)，這被視為人身?yè)p害賠償?shù)闹饕罁?jù)，同時(shí)也被批為同命不同價(jià)的規(guī)定。

根據(jù)福建省2013年的賠償標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，（2012年全省城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入和農(nóng)村居民的人均可支配收入分別為28055元/年和9967。2元/年），同樣情況下，一個(gè)城鎮(zhèn)居民受到傷害所得的賠償額近乎是一個(gè)農(nóng)村居民受到傷害的三倍，具體是城鎮(zhèn)居民所能得到死亡賠償金或殘疾賠償金的最高限額是28055元？0年=561100元;農(nóng)村居民所能得到死亡賠償金或殘疾賠償金的最高限額卻是9967。2？0年=199344元;賠償被撫養(yǎng)人的生活費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也是不一致的，城鎮(zhèn)居民被撫養(yǎng)人生活費(fèi)為18593元？0年=371860元;農(nóng)村居民被撫養(yǎng)人生活費(fèi)卻只有7401。92元？0年=148038。4元。因此我們可以看出，同樣受到傷害，一個(gè)農(nóng)村居民能得到的賠償數(shù)額比一個(gè)城鎮(zhèn)居民所得的賠償數(shù)額的一半還低。有的筆者主張同命不同價(jià)觀是因?yàn)槌擎?zhèn)與農(nóng)村的消費(fèi)水平本來(lái)就不一致，這是一個(gè)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。但筆者支持同命同價(jià)觀，理由筆者從以下內(nèi)容分析。

三、對(duì)同命不同價(jià)的幾點(diǎn)批評(píng)。

（一）同命不同價(jià)不符合立法精神。

首先，憲法規(guī)定法律面前人人平等，同命不同價(jià)違反了憲法的這項(xiàng)規(guī)定，是對(duì)戶籍的歧視。其次侵權(quán)責(zé)任法是民法的特別法，民法作為私法體系的核心內(nèi)容，其首要任務(wù)是保護(hù)公民的基本權(quán)益。有些學(xué)者認(rèn)為這不應(yīng)該歸民法調(diào)整的范圍內(nèi)，如果不屬于民法調(diào)整，那幺該歸誰(shuí)來(lái)管理？公民的權(quán)利找誰(shuí)伸張。平等民事主體之間的法律關(guān)系屬于民事法律關(guān)系，是民法的范疇，所有的公民之間是平等的，不分條件的.平等，在生命權(quán)同時(shí)受到侵害時(shí)，也應(yīng)當(dāng)同樣得到平等的救助和保護(hù)權(quán)?！肚謾?quán)責(zé)任法》作為我國(guó)民法不可或缺的一部分，理應(yīng)涵括所有的民法價(jià)值追求，其核心在于平等的保障私權(quán)，主要功能是救濟(jì)與預(yù)防，故對(duì)死亡賠償規(guī)定可以適用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

筆者也贊同這樣的觀點(diǎn)，實(shí)行同命同價(jià)，才能體現(xiàn)了我國(guó)法治的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)****的重視。

（二）同命不同價(jià)不符合公眾的心理平衡感。

民眾對(duì)生命平等的追求是同命同價(jià)法心理產(chǎn)生的根本原因。2007年重慶學(xué)生交通事故案件備受人們關(guān)注，再次將同命是否同價(jià)的質(zhì)疑點(diǎn)推到頂峰。同樣都是學(xué)生，為何差距如此之大，一個(gè)農(nóng)村家庭培養(yǎng)一個(gè)孩子比城里人培養(yǎng)一個(gè)其實(shí)是更艱難的，甚至有的全家人的指望都在這孩子的身上。生命的消失，也就意味著希望的破滅。這不都是人正常的心理感應(yīng)嗎。不僅只有這樣的一個(gè)案例，類似的侵害生命權(quán)的賠償案件比比皆是，甚至有些案件中，農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)居民所得的賠償數(shù)額相差的倍數(shù)更多。事實(shí)的案例會(huì)引起人們產(chǎn)生同命不同價(jià)的落差感，法律適用的不公平，不平等也油然而生。這是人們產(chǎn)生了不信法的思想。我們黨要求走群眾路線，依法治國(guó)，人民群眾是我國(guó)的基層社會(huì)。人們不信法，社會(huì)如何穩(wěn)定？更談不上發(fā)展了。

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死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇九

今天放學(xué)后我發(fā)現(xiàn)兩天前在河邊抓到的2只螃蟹竟然死了。為什么會(huì)這樣呢？我試圖給螃蟹的死，尋找原因。

我看著盆子里的螃蟹，難道是因?yàn)轶π吩旧钤谒?，現(xiàn)在盆中沒(méi)水，螃蟹渴死了？我馬上又跑到上次抓螃蟹的河邊，抓了4只螃蟹。這次我把4只螃蟹平均分成兩組，找來(lái)兩個(gè)相同大小的盆子，往其中一個(gè)盆子里面加入一層河水，另一個(gè)盆子里面不加河水，保持干燥。1天過(guò)去了，兩組盆子里螃蟹都活著，感覺(jué)精神挺好；2天過(guò)去了，在河水中的螃蟹依然能爬來(lái)爬去、舞動(dòng)鉗子，而無(wú)河水的螃蟹奄奄一息地趴在那里，我用手動(dòng)了動(dòng)它，它才揮動(dòng)一下鉗子，挪動(dòng)一下身體；3天過(guò)去了，河水中的螃蟹還活著，而無(wú)河水的2只螃蟹有1只已經(jīng)死了；到了第4天，無(wú)河水的盆中另一只螃蟹也死了?？磥?lái)，螃蟹的死亡真的與水有關(guān)！

帶著這樣的疑問(wèn)，我找到了科學(xué)老師?？茖W(xué)老師聽(tīng)了之后，肯定了我的猜想，海綿樣的東西就是螃蟹的鰓，還大大夸獎(jiǎng)了我的“探究”精神。那我就明白了，螃蟹和魚(yú)一樣都是靠鰓過(guò)濾水中的氧氣呼吸，在濕潤(rùn)的條件下，螃蟹可以生活一段時(shí)間。但如果長(zhǎng)時(shí)間干燥，鰓就會(huì)變干而喪失呼吸能力，最終缺氧造成呼吸困難而死亡，螃蟹離開(kāi)水不是渴死，而是和魚(yú)離開(kāi)水一樣，窒息而亡的。

至此，我終于解開(kāi)了離水螃蟹的死亡之謎！這件事也讓我深深地體會(huì)到，只有親自體驗(yàn)，才能收獲科學(xué)。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇十

摘要：托翁在《安娜·卡列尼娜》中顯示了卓越的心理分析藝術(shù)，通過(guò)托爾斯泰對(duì)安娜的心理描寫(xiě)，可以看出安娜具有兩種強(qiáng)有力的情結(jié)——愛(ài)欲情結(jié)與死亡情結(jié)。安娜的離家出走與最終的臥軌自殺正是由于這兩種情結(jié)驅(qū)使的結(jié)果。本文通過(guò)對(duì)托爾斯泰心理描寫(xiě)藝術(shù)的特點(diǎn)的分析，試圖得出安娜的死亡情結(jié)是她悲劇命運(yùn)又一不容忽視的內(nèi)在因素。

個(gè)人無(wú)意識(shí)有一種重要而又有趣的特征，那就是，一組一組的心理內(nèi)容可以聚集在一起，形成一簇心理叢，榮格稱之為“情結(jié)”。我們談?wù)撘粋€(gè)人時(shí)說(shuō)他有一種自卑情結(jié)，一種與性欲有關(guān)的情結(jié)，一種與金錢有關(guān)的情結(jié)，一種“年輕一代”的情結(jié)或與其他一切事物有關(guān)的情結(jié)等等。當(dāng)我們說(shuō)某人具有某種情結(jié)的時(shí)候，我們的意思是說(shuō)他執(zhí)意地沉溺于某種東西而不能自拔。按照榮格的心理學(xué)說(shuō)，這情結(jié)一旦產(chǎn)生，就成為一種驅(qū)動(dòng)力，而且可以強(qiáng)有力地控制我們的思想和行為。

一、安娜的愛(ài)欲情結(jié)。

世界文壇上的許多的作家都在心理描寫(xiě)上做出了重大的貢獻(xiàn)，而托爾斯泰則博采眾家之特長(zhǎng)，不僅有效地接受了俄國(guó)文學(xué)前輩的傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了西歐文學(xué)前輩的傳統(tǒng)，把文學(xué)的心理描寫(xiě)藝術(shù)提高到了一個(gè)新的水平。在《安娜·卡列尼娜》中托爾斯泰運(yùn)用心靈辯證法細(xì)膩地表現(xiàn)了安娜潛意識(shí)中對(duì)愛(ài)的渴求，即愛(ài)欲情結(jié)。與此同時(shí)，托爾斯泰還十分準(zhǔn)確細(xì)致地刻畫(huà)了在意識(shí)的作用下對(duì)這種愛(ài)欲的壓抑的矛盾心理。安娜的內(nèi)心矛盾集中表現(xiàn)為：一方面渴望達(dá)成有愛(ài)情的婚姻，一方面又時(shí)時(shí)理智地否定愛(ài)情的沖動(dòng)。不諳世事的安娜身不由己地嫁給了卡列寧，從此進(jìn)入了不幸生活的軌道?？袑幨且粋€(gè)缺乏感情的“官僚機(jī)器”，生活的目的就是為了加官晉爵，對(duì)生活毫無(wú)激情，和安娜更沒(méi)有任何的愛(ài)情可言。迫于上流社會(huì)的道德觀念的壓力，安娜在毫無(wú)感情的家庭中生活了八年。安娜是一個(gè)感情非常豐富的女人，她向往美好的愛(ài)情生活。在內(nèi)心深處始終對(duì)愛(ài)有著強(qiáng)烈的渴求，希望擁有真正的愛(ài)情。這份對(duì)愛(ài)情的期盼與索求使她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)欲情結(jié)，并且執(zhí)意地沉溺于對(duì)愛(ài)的追求以致不能自拔。按照托爾斯泰的觀點(diǎn)，這是她走上無(wú)家可歸之路的真正起點(diǎn)。

在小說(shuō)開(kāi)頭當(dāng)渥倫斯基與安娜第一次在車站相見(jiàn)時(shí)，安娜那迷人的臉上所表現(xiàn)出來(lái)的魅力，深深地吸引了渥倫斯基，“他感到那上面有一股被壓抑的生氣，一種過(guò)剩的生命力洋溢在她全身，違反她的意志，時(shí)而在她的眼睛閃光里，時(shí)而在她的微笑中顯現(xiàn)出來(lái)”。在這里，安娜的內(nèi)心世界通過(guò)渥倫斯基眼中的映照被真實(shí)地揭示出來(lái)。在這一段肖像描寫(xiě)中我們看到的不僅是安娜一些美麗的外貌特征，更重要的是使我們覺(jué)察到了安娜內(nèi)心深處所隱藏的對(duì)愛(ài)的渴求和對(duì)它的壓抑：她熱愛(ài)生活，卻受著壓抑；她渴望真正的愛(ài)情，卻還沒(méi)有足夠的勇氣去追求。接著，安娜與渥倫斯基一樣，“一瞥”之后，即陷入猛烈的感情漩渦之中，但是，她不可能像渥倫斯基一樣，那么自由地追求自己的愛(ài)情，因?yàn)樗姓煞蛴泻⒆?，道德的?zé)任、宗教的觀念、輿論的壓力時(shí)刻在警示著她，但她又無(wú)法壓抑剛剛萌發(fā)的、洶涌而至的愛(ài)情，所以她在愛(ài)欲情結(jié)與道德責(zé)任的警示交替襲擊之下，既欣喜渴求，又恐懼回避。

在奧伯朗斯基家里，安娜在同渥倫斯基跳舞時(shí)，不由自主地感到“幸福和興奮”，起初她還“仿佛在竭力克制”。后來(lái)，她的青春火焰又被點(diǎn)燃起來(lái)，以至于“她的.眼神和微笑中閃動(dòng)著難以克制的光輝”。在第二天乘火車回彼得堡途中遇到渥倫斯基時(shí)，她對(duì)渥倫斯基的問(wèn)話好一陣沒(méi)有做出回答，“垂下正要去抓門柱的手”，想要裝作嚴(yán)厲的樣子，“卻又煥發(fā)出掩飾不住的歡樂(lè)和生氣”。通過(guò)這些動(dòng)作、神情及內(nèi)心的描寫(xiě)，安娜既歡樂(lè)又矛盾的心理，躍然紙上。她想要擺脫渥倫斯基，但見(jiàn)到他又非常的高興，因?yàn)樗荒芸朔约罕蛔非蟮挠淇欤髦讉愃够歉鴣?lái)的，卻又明知故問(wèn)。這一切都精彩而細(xì)致地表現(xiàn)了安娜那種想愛(ài)卻又不敢愛(ài)的心理。

從以上心理描寫(xiě)中可以看出這“壓抑著的生氣”、“過(guò)剩的生命力”無(wú)疑是安娜愛(ài)欲情結(jié)萌動(dòng)的外化。另外，在提前回彼得堡的火車上，安娜看著小說(shuō)幻想著同英國(guó)小說(shuō)的男主人公一起去享受的幸福生活。這說(shuō)明“她自己生活的欲望太強(qiáng)烈了”。在愛(ài)欲情結(jié)的驅(qū)動(dòng)下，安娜終于墜入愛(ài)河，并且公然向丈夫挑明一切，直到最后的離家出走。這時(shí)安娜賦予愛(ài)欲的心理值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于死亡的要求，在無(wú)意識(shí)中，愛(ài)欲情結(jié)壓抑著死亡情結(jié)，但死的陰影始終縈繞在安娜的心頭，正是這種死亡情結(jié)才是最終把安娜推向死亡的心理力量。

二、安娜的死亡情結(jié)。

精神分析學(xué)認(rèn)為，愛(ài)欲是生存本能的要求，與愛(ài)欲（生的本能）相對(duì)的是死的本能，愛(ài)欲的本能和死的本能有相合又相斥的作用。當(dāng)人生的欲望受到壓抑而得不到實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生焦慮感和抑郁感，并且逐漸會(huì)出現(xiàn)趨死的欲望，也就是個(gè)體在生命過(guò)程中無(wú)意識(shí)趨向死亡的努力，它源于死的本能。而安娜正是由于愛(ài)欲被壓抑，它就被另一種強(qiáng)烈的自我虐待和自我壓抑所替代，加之本我對(duì)愛(ài)欲的追求所形成的不道德的焦慮感、犯罪感，最終會(huì)表現(xiàn)為一種自毀的傾向——即強(qiáng)烈的死亡情結(jié)。

安娜的死亡情結(jié)最初就是表現(xiàn)為她無(wú)意識(shí)中經(jīng)常出現(xiàn)的恐懼。如火車軋人這一事件在安娜無(wú)意識(shí)中引起的恐懼，文中這樣寫(xiě)道：“奧伯朗斯基驚訝地發(fā)覺(jué)她顫抖著嘴唇，強(qiáng)忍著眼淚?！卑材确路鸶杏X(jué)到了什么，并且“搖搖頭，似乎想從身上趕跑某種妨礙她的贅物”。但安娜無(wú)法“趕跑”這種殘酷的預(yù)示，這件事始終留在她的腦海里，“她想起此事就不愉快，她總覺(jué)得那好像與她有點(diǎn)什么關(guān)系”。當(dāng)她終于下定決心與渥倫斯基在一起并把一切都交給他的時(shí)候，她又充滿了驚慌和絕望，她想到的也是只剩下他這根救命稻草了，“一切都完了，除了你我什么都沒(méi)有了”。感到自己“罪孽深重，咎無(wú)可辭，除了俯首求饒以外，再?zèng)]有別的辦法了”。即便是正當(dāng)愛(ài)欲（生的本能）的上升階段，愛(ài)欲占據(jù)著她整個(gè)意識(shí)，她感到“自己是不可饒恕的幸?！?，“充滿了生的喜悅”之際，安娜依然是經(jīng)常噩夢(mèng)纏身。

隨著上流社會(huì)開(kāi)始排斥并圍攻安娜，當(dāng)渥倫斯基對(duì)安娜開(kāi)始冷淡的時(shí)候，本來(lái)就建立在不平衡的脆弱基礎(chǔ)上的愛(ài)欲遭到嚴(yán)重打擊，愛(ài)欲心理能量大大受損，對(duì)死亡的自我壓抑力隨之弱化，于是死亡情結(jié)又蠢蠢欲動(dòng)，越來(lái)越強(qiáng)烈，并表現(xiàn)為熱烈的趨死欲望。例如在他們“破天荒頭一遭”地鬧了一整天的別扭之后，安娜回想著他說(shuō)過(guò)的所有冷酷的話，同時(shí)想象著他顯然想說(shuō)卻沒(méi)有對(duì)她說(shuō)出口的其他話語(yǔ)，“我不會(huì)攔著你，你愛(ài)去哪兒就去哪兒。你或許不想同你丈夫離婚，這樣你就可以回到他身邊去?；厝ズ昧?！如果你要錢，我可以給你點(diǎn)兒。你想要多少錢？”做出這一假想的目的只有一個(gè)，那就是怎么刺傷自己的心就怎么想，這種有意的自傷，也是一種對(duì)死的回歸的欲望沖動(dòng)。這種欲望的積郁致使安娜精神幾乎失常，乃至近乎歇斯底里。

弗洛伊德把人的死亡本能細(xì)分為兩種不同的傾向：當(dāng)它對(duì)外界的發(fā)泄成為可能的情況下，死的本能會(huì)表現(xiàn)為向外侵犯的傾向。破壞性、挑釁性、侵略性、爭(zhēng)吵等都是由內(nèi)向外表現(xiàn)的死亡本能決定的。當(dāng)它受到外界的條件限制無(wú)法向外發(fā)泄時(shí)，便表現(xiàn)出一種向內(nèi)的傾向，退回自我內(nèi)部，形成所謂的自我譴責(zé)、自我懲罰、自我毀滅、自殺傾向等。如果說(shuō)，此前渥倫斯基和安娜在一起時(shí)她所有發(fā)向渥倫斯基的歇斯底里——無(wú)端的嫉妒、猜疑和爭(zhēng)吵等都是前一種傾向的體現(xiàn)，那么現(xiàn)在隨著愛(ài)情的消失、渥倫斯基的離她而去，她所能選擇的只有后一種傾向了。安娜乘車去火車站尋找渥倫斯基，神志開(kāi)始癲狂，她把每一人都看得“怪模怪樣”，強(qiáng)烈的絕望和死欲使安娜的心理產(chǎn)生了變態(tài)，心靈失控。月臺(tái)上安娜突然回憶起與渥倫斯基相逢那天被火車軋死的那個(gè)人。這一刺激具有如此的震撼力，死欲終于沖進(jìn)了她的意識(shí)，“她醒悟到該怎么辦了”，“到那里去，投到正中間，我要懲罰他，擺脫所有的人和我自己！”于是“什么巨大無(wú)情的東西撞在她頭上，從她背上碾過(guò)去了”，“上帝，饒恕我的一切！”在生命的最后時(shí)刻，強(qiáng)烈的悔罪感一閃而過(guò)，安娜走向了死亡。

安娜雖然無(wú)力抵抗殘酷的生活給她帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，但她試圖用個(gè)人的力量去根除失去意義的生活，她是勇敢的，也是不幸的。人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人在生存的同時(shí)就清醒地預(yù)知到死亡。因此，生命的過(guò)程就是走向死亡的過(guò)程。這是人的一種悲劇。托爾斯泰對(duì)死亡格外敏感，他有不少作品涉及到死亡的主題，而他對(duì)人性的這種悲劇心理的洞悉，在安娜身上得到了最為真切、細(xì)膩、有力的體現(xiàn)！

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇十一

論文最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文民法論文6000字。

一、生命權(quán)的內(nèi)涵和外延。

憲法賦予我國(guó)公民人人享有平等權(quán)。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命價(jià)值都是一樣并且無(wú)價(jià)的。這不分國(guó)籍、不分男女、不分老少、更沒(méi)有三六九等之分。所以每個(gè)人所享有的生命權(quán)與健康權(quán)是每個(gè)公民的基本權(quán)利，并沒(méi)有高低貴賤之分。生命健康權(quán)是法律賦予自然人的一項(xiàng)特別人格權(quán)，是一項(xiàng)特別的權(quán)利。生命權(quán)是指自然人的生命不受侵害而得以維護(hù)其利益的特別人格權(quán)。生命權(quán)包括以民事主體的生命安全的利益為客體、生命權(quán)以維護(hù)自然人的生命活動(dòng)延續(xù)為其基本內(nèi)容以及人的生命活動(dòng)能力為保護(hù)對(duì)象三項(xiàng)基本法律特征。

生命權(quán)包括生命安全維護(hù)權(quán)、司法保護(hù)權(quán)和生命利益支配權(quán)三個(gè)內(nèi)容。生命權(quán)的內(nèi)容主要為生命安全維護(hù)權(quán)，即自然人的生命安全受到實(shí)際的危害或威脅時(shí)，其得據(jù)以對(duì)抗危害或威脅性行為，維持其生命的正常延續(xù)，保護(hù)其生命活力的權(quán)利。包括依法采取正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等方法，排除或避免危險(xiǎn)與威脅的權(quán)利;向有救助義務(wù)的個(gè)人或組織請(qǐng)求救助或保護(hù)的權(quán)利。所以說(shuō)生命是無(wú)價(jià)之寶，是人類賴以存在的前提。以個(gè)人生命安全利益為內(nèi)容的生命權(quán)在整個(gè)權(quán)利體系中居于最高且最后的一項(xiàng)人格權(quán)，是個(gè)人享有其他權(quán)利的基礎(chǔ)。

二、同命不同價(jià)的緣由。

侵權(quán)責(zé)任法是民法的特別法，但是民法并未對(duì)同命是否同價(jià)做出規(guī)定，侵權(quán)責(zé)任法也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行詳述，所以法學(xué)界對(duì)其討論甚是熱烈。我國(guó)目前實(shí)行的死亡賠償金制度是引起同命不同價(jià)的直接原因?？v觀我國(guó)立法歷史，我國(guó)對(duì)侵權(quán)死亡賠償問(wèn)題的規(guī)定并不一致。在賠償金的性質(zhì)、內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)等方面并不統(tǒng)一。侵權(quán)責(zé)任法出臺(tái)之前，最高人民法院《關(guān)于審理人身?yè)p害賠償案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》中規(guī)定死亡賠償金的賠償標(biāo)準(zhǔn)，這被視為人身?yè)p害賠償?shù)闹饕罁?jù)，同時(shí)也被批為同命不同價(jià)的規(guī)定。

根據(jù)福建省的賠償標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，（全省城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入和農(nóng)村居民的人均可支配收入分別為28055元/年和9967。2元/年），同樣情況下，一個(gè)城鎮(zhèn)居民受到傷害所得的賠償額近乎是一個(gè)農(nóng)村居民受到傷害的三倍，具體是城鎮(zhèn)居民所能得到死亡賠償金或殘疾賠償金的最高限額是28055元？0年=561100元;農(nóng)村居民所能得到死亡賠償金或殘疾賠償金的最高限額卻是9967。2？0年=199344元;賠償被撫養(yǎng)人的生活費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也是不一致的，城鎮(zhèn)居民被撫養(yǎng)人生活費(fèi)為18593元？0年=371860元;農(nóng)村居民被撫養(yǎng)人生活費(fèi)卻只有7401。92元？0年=148038。4元。因此我們可以看出，同樣受到傷害，一個(gè)農(nóng)村居民能得到的賠償數(shù)額比一個(gè)城鎮(zhèn)居民所得的賠償數(shù)額的一半還低。有的筆者主張同命不同價(jià)觀是因?yàn)槌擎?zhèn)與農(nóng)村的消費(fèi)水平本來(lái)就不一致，這是一個(gè)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。但筆者支持同命同價(jià)觀，理由筆者從以下內(nèi)容分析。

三、對(duì)同命不同價(jià)的幾點(diǎn)批評(píng)。

（一）同命不同價(jià)不符合立法精神。

首先，憲法規(guī)定法律面前人人平等，同命不同價(jià)違反了憲法的這項(xiàng)規(guī)定，是對(duì)戶籍的歧視。其次侵權(quán)責(zé)任法是民法的特別法，民法作為私法體系的核心內(nèi)容，其首要任務(wù)是保護(hù)公民的基本權(quán)益。有些學(xué)者認(rèn)為這不應(yīng)該歸民法調(diào)整的范圍內(nèi)，如果不屬于民法調(diào)整，那幺該歸誰(shuí)來(lái)管理？公民的權(quán)利找誰(shuí)伸張。平等民事主體之間的法律關(guān)系屬于民事法律關(guān)系，是民法的范疇，所有的公民之間是平等的，不分條件的.平等，在生命權(quán)同時(shí)受到侵害時(shí)，也應(yīng)當(dāng)同樣得到平等的救助和保護(hù)權(quán)?！肚謾?quán)責(zé)任法》作為我國(guó)民法不可或缺的一部分，理應(yīng)涵括所有的民法價(jià)值追求，其核心在于平等的保障私權(quán)，主要功能是救濟(jì)與預(yù)防，故對(duì)死亡賠償規(guī)定可以適用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

筆者也贊同這樣的觀點(diǎn)，實(shí)行同命同價(jià)，才能體現(xiàn)了我國(guó)法治的進(jìn)步，社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)****的重視。

（二）同命不同價(jià)不符合公眾的心理平衡感。

民眾對(duì)生命平等的追求是同命同價(jià)法心理產(chǎn)生的根本原因。重慶學(xué)生交通事故案件備受人們關(guān)注，再次將同命是否同價(jià)的質(zhì)疑點(diǎn)推到頂峰。同樣都是學(xué)生，為何差距如此之大，一個(gè)農(nóng)村家庭培養(yǎng)一個(gè)孩子比城里人培養(yǎng)一個(gè)其實(shí)是更艱難的，甚至有的全家人的指望都在這孩子的身上。生命的消失，也就意味著希望的破滅。這不都是人正常的心理感應(yīng)嗎。不僅只有這樣的一個(gè)案例，類似的侵害生命權(quán)的賠償案件比比皆是，甚至有些案件中，農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)居民所得的賠償數(shù)額相差的倍數(shù)更多。事實(shí)的案例會(huì)引起人們產(chǎn)生同命不同價(jià)的落差感，法律適用的不公平，不平等也油然而生。這是人們產(chǎn)生了不信法的思想。我們黨要求走群眾路線，依法治國(guó)，人民群眾是我國(guó)的基層社會(huì)。人們不信法，社會(huì)如何穩(wěn)定？更談不上發(fā)展了。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇十二

不知死，焉知生？在人生中，死亡是不可避免的。但是如果我們正視死亡，以死亡為友，就會(huì)從死亡之中獲益無(wú)窮。有時(shí)，當(dāng)我們看到死亡時(shí)，就會(huì)思考很多人生的真諦，只有在死亡的問(wèn)題上充分的思考，我們的人生才會(huì)更加的精彩。

“蘋(píng)果”公司的老板喬布斯曾經(jīng)被認(rèn)為患了癌癥，也有過(guò)一次瀕死的體驗(yàn)，因此，他養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天早上醒來(lái)時(shí)，就會(huì)想，如果明天我要死，那么今天我應(yīng)該做什么？就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年。他把有限的時(shí)間花在最具價(jià)值的事情上，用死亡不斷激勵(lì)自己，使自己擁有了熠熠生輝的人生。很多的人在活著的時(shí)候無(wú)所事事，庸庸碌碌，每天都在虛度光陰，想著這件事明天再做吧，可是，你可曾想過(guò)這樣一首詩(shī)：“明日復(fù)明日，明日何其多？我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。

世人苦被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌！”？生命只有一次，時(shí)間永不回頭。如果每天都事事往后拖，你將一事無(wú)成，直到死的時(shí)候才會(huì)感慨日月如梭，轉(zhuǎn)瞬即逝?？墒?，在那個(gè)時(shí)候，什么都晚了，所以，請(qǐng)不斷站在每一個(gè)終點(diǎn)，回顧自己走過(guò)的道路，是否有意義，有價(jià)值。

黃天忠博士曾說(shuō)過(guò)：“只有無(wú)知的人與不敢面對(duì)生命的人，對(duì)死亡才會(huì)感到恐懼。聰明的人會(huì)視死亡為親密的伙伴和仁慈的導(dǎo)師，任何人若要完完全全成為一個(gè)生命力充沛而豐富的人，那么他在有生之年，必須得與死亡結(jié)友?！笔前。拚咛颖芩劳?，不敢正視死亡，最終碌碌無(wú)為，抱憾終身；而智者正視死亡，與死亡結(jié)成親密的.伙伴，充實(shí)這自己的生活，最終走向人生的頂峰。

朋友，死亡對(duì)于活著的人更有意義，所以，在每天睡前靜下心來(lái)與死亡談一談，站在死亡的角度，看一看自己在有限的時(shí)間內(nèi)是否做了最具價(jià)值的事情，以死亡為友，愿你擁有璀璨的人生！

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇十三

土地作為不可再生的資源，其有限性是顯而易見(jiàn)的。但就是這么僅有的土地，還沒(méi)有被有效地利用，最大化地發(fā)揮其價(jià)值，每年造成的土地流失也不容小覷。更何況農(nóng)村城市化后，土地更是寸土寸金。另外，現(xiàn)在的農(nóng)村耕地的非規(guī)范性也是農(nóng)村耕地的有效面積并不是最佳的。每家農(nóng)地處于不同的分散狀態(tài)，不利于綜合的管理和整體的作業(yè)。甚至?xí)驗(yàn)橐恍┓橇继锏耐恋乩速M(fèi)和淪為草地，甚至是流失等現(xiàn)象。這樣更是會(huì)造成能耕地的利用率下降。因此，土地改革的提出是必然，殯葬改革也是土地改革中的一個(gè)部分，當(dāng)需放上日程。殯葬的傳統(tǒng)做法，其用地是主要的土地占用現(xiàn)象之一，因此改革勢(shì)在必行。3.時(shí)代要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)使然農(nóng)村問(wèn)題的解決是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重要問(wèn)題，三化協(xié)調(diào)下的制度改革和體制創(chuàng)新是新型農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)的必經(jīng)之路，所以為了加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，在服務(wù)業(yè)尤其是殯葬業(yè)也要在體制和質(zhì)量上趕超。

認(rèn)識(shí)到殯葬改革中出現(xiàn)的問(wèn)題和改革的必要性以后，殯葬作為相關(guān)部門的一項(xiàng)管理工作，不僅是對(duì)當(dāng)?shù)厝w村民的管理，也是對(duì)更好地提前實(shí)現(xiàn)三農(nóng)問(wèn)題的有效解決，縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差距，使農(nóng)村城鎮(zhèn)化目標(biāo)早日完成，更是可持續(xù)發(fā)展理念的貫徹和執(zhí)行。管理的低效率情況隨處可見(jiàn)，管理者自身的水平和素質(zhì)及其決策和執(zhí)行力在新農(nóng)村的`建設(shè)中起到至關(guān)重要的地位，而且還要良好的和村民進(jìn)行協(xié)調(diào)組織和控制，甚至在條件成熟后根據(jù)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色和地域特點(diǎn)做出恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和改革。

（一）政策本身的完全理性化與人文習(xí)俗的感性之間的矛盾理性的政策制定嚴(yán)重違反了管理理論中的人本管理和人本理念，甚至各種殯葬改革措施中都忽略了人文因素的作用，才導(dǎo)致各個(gè)地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，對(duì)那些“偷埋”后的喪戶做出“掘墳挖墓”“起尸火化”，甚至到死者家中強(qiáng)制性巨額罰款和搬運(yùn)農(nóng)民自家值錢的物件等不合人性的行為。這二者之間的矛盾一方面是政策的硬性和實(shí)施的靈活性之間的矛盾，另一方面也是執(zhí)行者的目的與人民大眾的想法之間的矛盾。政府作為管理者，其強(qiáng)制性的執(zhí)行行為，既是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期對(duì)上級(jí)政策策略的嚴(yán)格執(zhí)行，這種嚴(yán)格說(shuō)明其對(duì)上級(jí)指示的敬畏和貫徹執(zhí)行的力度表現(xiàn)得非常到位和徹底。但是對(duì)于強(qiáng)制執(zhí)行這種政策本身來(lái)說(shuō)，先不說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)殯葬的重視，就這種完全和百姓對(duì)著干的政府，似乎完全有違政府的一貫宗旨：權(quán)為民所用，利為民所謀。同時(shí)其本身的政治目的也使服務(wù)性的行業(yè)核心發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在對(duì)相關(guān)的管理理論的宗旨的違背，還利用批判的角度來(lái)分析說(shuō)明理論在實(shí)踐中的弊端，這樣就使政府管理工作出現(xiàn)和人民意志相背離的現(xiàn)象。如：出現(xiàn)亂收費(fèi)，沒(méi)有固定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；以罰代葬的現(xiàn)象嚴(yán)重；服務(wù)完全不以服務(wù)對(duì)象的意志為中心，反而成了濫用權(quán)力和強(qiáng)制措施的“代言人”，對(duì)于相關(guān)的需要結(jié)合政策的實(shí)施的措施置之不理，主要表現(xiàn)在需要建立的農(nóng)村公墓或者骨灰堂沒(méi)有真正的實(shí)行和建立，甚至在建中還出現(xiàn)資金缺失而擱置的現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)于本地區(qū)文化的忽視，以及農(nóng)民的信仰不聞不顧，執(zhí)行者只一味的追求高火化率，但“二次棺埋”的現(xiàn)象屢禁不止。由此，首先，應(yīng)該樹(shù)立一個(gè)客觀的態(tài)度，就是所有變革就像分娩一樣痛苦，都會(huì)存在各種的問(wèn)題和矛盾。其次，社會(huì)主義社會(huì)是以人民群眾的根本利益為主要前提的，因此以人為本必須從對(duì)待人們的方法和態(tài)度，以及充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)群體進(jìn)行溝通。這就關(guān)系到不僅是對(duì)相關(guān)文件和思想，進(jìn)行耐心的講解和啟發(fā)使農(nóng)民自己認(rèn)識(shí)到問(wèn)題和相關(guān)政策的合理性和真正惠民之處。而不是低溝通率，如：一些文件只是打印好貼在農(nóng)家的院外墻上；即使在開(kāi)村民大會(huì)的時(shí)候還總是一味地念文件，枯燥而讓人生厭，有些地方百姓甚至不能明確地理解和領(lǐng)悟。第三，行政人員自身也要時(shí)刻進(jìn)行反思和反饋。

（二）人的虛偽排場(chǎng)與實(shí)事求是之間的矛盾。中華傳統(tǒng)的孝和“入土為安”的傳統(tǒng)思想的關(guān)系存在嚴(yán)重的知行不一。從古至今，人總是虛偽的在意周圍人的眼光和看法甚至一輩子都在滿足別人而讓自己虛偽的活著。古代傳統(tǒng)思想對(duì)于孝的解釋，總是覺(jué)得葬禮辦的排場(chǎng)很大，墳?zāi)剐薜暮茌x煌，就是對(duì)逝者的重視和孝。其實(shí)古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是對(duì)先人的尊重，對(duì)逝者的緬懷?，F(xiàn)代人對(duì)于孝的做法，大多也是受制于傳統(tǒng)的做法，即使意識(shí)到殯葬改革的必要性，可還是顧慮到鄰里鄉(xiāng)親的看法和輿論而不愿意首先實(shí)行改革的政策，也害怕留下不孝的印象。其實(shí)作為一種現(xiàn)實(shí)的人存在，人們?cè)谵q證唯物的認(rèn)識(shí)社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，還是從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合著人類文明發(fā)展的腳步，在政策的人性化和靈活性的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)殯葬事業(yè)的改革。但是人們是生活在21世紀(jì)的，是要辯證唯物的客觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并實(shí)事求是的解決問(wèn)題。因此，只有通過(guò)人們自己，從心理上真正意識(shí)到并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中靈活的變通，才能實(shí)現(xiàn)理性與感性的有效結(jié)合并合理的解決問(wèn)題。

三、結(jié)論和建議。

對(duì)于農(nóng)村殯葬改革的認(rèn)識(shí)不是個(gè)別人的事情而是需要整體的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)的上升，更不是某個(gè)人的極端行為就可以解決整體的問(wèn)題的。三農(nóng)問(wèn)題一直是個(gè)很棘手的民生問(wèn)題，任務(wù)量大而繁重，就更加需要理性的規(guī)范和感性的教化，動(dòng)之以情曉之以理，才能夠讓百姓理解，讓執(zhí)行者工作順利。同時(shí)嚴(yán)格的市場(chǎng)秩序和可行的殯葬費(fèi)用也是需要嚴(yán)格計(jì)算和推行的。對(duì)此，建議如下。一是農(nóng)村整體組織管理和規(guī)劃需要合理，各部門嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)自身建設(shè)，并且制定合理合法合情的規(guī)章制度，尤其是殯葬市場(chǎng)的管理更需嚴(yán)格的管理，必須打破壟斷和地方保護(hù)主義，確保服務(wù)質(zhì)量的改善和落實(shí)。相關(guān)部門更要知行合一，真正提高服務(wù)，使百姓滿意，讓逝者有禮的謝幕。二是農(nóng)村的受教育的水平還是有待進(jìn)一步的整體提升，在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下接受新的政策和與新社會(huì)發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的另一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的方式。三是整體的農(nóng)村的生產(chǎn)力不高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，急需更加規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高市場(chǎng)運(yùn)行的環(huán)境，監(jiān)督彼此的行為，提高市場(chǎng)的質(zhì)量和效率，進(jìn)而提高生產(chǎn)力。四是采用多元化的方式，時(shí)刻考慮農(nóng)民自身的需求，找準(zhǔn)突破口，用情和理說(shuō)服和監(jiān)督，宣傳工作要全面而耐心，鼓勵(lì)百姓去積極參與，打下良好的社會(huì)基礎(chǔ)。五是模范帶頭效應(yīng)，充分發(fā)揮村里個(gè)別人的影響以帶動(dòng)更多的參與者，通過(guò)村民自己的力量去遏制各種喪葬陋習(xí)，進(jìn)行喪俗改革，從而降低殯葬改革政策推行的成本，提高殯葬改革政策推行的效率。另外，還要發(fā)揮村民自主性、自治性、自組織能力使盡可能多的人都網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)中，這樣更有助于政策的有效實(shí)行和監(jiān)督彼此。六是提供多個(gè)殯葬辦法，如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建設(shè)公共墓地和祠堂等多種選擇，甚至還可以更加人性化的結(jié)合人們的具體接受程度酌情處理作為改革的過(guò)渡性措施。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇十四

了解和掌握死亡心理學(xué)知識(shí)，對(duì)衛(wèi)生人才的自我成長(zhǎng)、醫(yī)患關(guān)系處理和工作滿意度均具有積極的價(jià)值。衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)普及死亡心理學(xué)知識(shí)，樹(shù)立積極健康的死亡態(tài)度，并運(yùn)用死亡心理學(xué)知識(shí)提升以人為本的服務(wù)水平，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象。

醫(yī)療衛(wèi)生工作是現(xiàn)代社會(huì)與死亡意識(shí)聯(lián)系最緊密的職業(yè)之一。不僅面對(duì)絕癥病人會(huì)讓醫(yī)生和護(hù)士產(chǎn)生對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和反思，而且醫(yī)院場(chǎng)所本身也常常令人有意無(wú)意地想到死亡。然而，由于社會(huì)文化和習(xí)俗的影響，人們往往有一種“避談死亡”的心理現(xiàn)象。殊不知，了解一定的死亡心理學(xué)知識(shí)，不僅對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生工作的開(kāi)展有良好的輔助作用，而且事關(guān)衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，以至對(duì)建立和諧醫(yī)患關(guān)系和提升衛(wèi)生人才心理適應(yīng)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

一、死亡心理學(xué)的主要理論。

1。瀕死心理反應(yīng)階段理論。

該理論是描述絕癥病人從獲知病情到臨終時(shí)發(fā)生的心理反應(yīng)變化過(guò)程的理論。它通過(guò)500多個(gè)案例分析，將人瀕臨死亡時(shí)的反應(yīng)分為5個(gè)階段：第一，震驚與否認(rèn)階段：病人感到震驚，并對(duì)瀕死的事實(shí)進(jìn)行否認(rèn)。第二，憤怒階段：病人表現(xiàn)出生氣、憤怒及怨天尤人的情緒。第三，討價(jià)還價(jià)階段：病人接受自己瀕死的事實(shí)，祈求和承諾做某些事情作為延長(zhǎng)壽命的交換。第四，沮喪：當(dāng)病人知道討價(jià)還價(jià)無(wú)效之后，表現(xiàn)出抑郁、體重下降，甚至自殺等癥狀。第五，接納：病人最后變得比較平靜，已經(jīng)無(wú)所謂真正的高興與悲哀，只是接納將要死亡的事實(shí)。

在面對(duì)死亡時(shí)，不光絕癥病人自己的心理反應(yīng)會(huì)經(jīng)歷上述5個(gè)階段，而且他的親人和家屬也會(huì)經(jīng)歷類似的幾個(gè)階段。對(duì)這些瀕死心理反應(yīng)階段的認(rèn)識(shí)，為醫(yī)護(hù)人員了解和對(duì)待絕癥病人及其家屬提供了有益的理論指導(dǎo)。例如，當(dāng)病人及其家屬處于憤怒階段的時(shí)候，可能會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員提出無(wú)理的要求，甚至將無(wú)關(guān)的怨氣發(fā)泄到醫(yī)護(hù)人員身上。這些都是可以理解的正常心理反應(yīng)。此時(shí)，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)給予較多地理解和包容，而不是機(jī)械和冷漠地面對(duì)，更不能據(jù)理力爭(zhēng)。否則將引起醫(yī)患之間更大的沖突。

2。恐懼管理理論。

該理論假設(shè)人們渴望生命卻同時(shí)意識(shí)到死亡不可避免。人們?yōu)楸Ｗo(hù)自己免受死亡恐懼的威脅，通常采取兩種途徑來(lái)緩解：一是努力維護(hù)自己的價(jià)值觀，二是努力維持積極的自尊（自我價(jià)值）。心理學(xué)家用一系列巧妙的實(shí)驗(yàn)對(duì)此進(jìn)行了證明。那些在實(shí)驗(yàn)中被要求描寫(xiě)一段想到死有何感受的短文的人，比沒(méi)有寫(xiě)這種短文的人，對(duì)違反他們價(jià)值觀的行為給予更大的懲罰，在隨后的“自我價(jià)值提升”實(shí)驗(yàn)任務(wù)上有更大的冒險(xiǎn)性。換言之，死亡恐懼加強(qiáng)了個(gè)體自我保護(hù)和尋求存在意義的動(dòng)機(jī)。不管是維護(hù)價(jià)值觀還是維持高自尊，都可以理解為個(gè)體為抗拒死亡焦慮而尋求安全感和意義感的適應(yīng)行為。

眾所周知，很多醫(yī)護(hù)人員長(zhǎng)期處于死亡意識(shí)的影響下。加之工作本身的壓力，他們比其他行業(yè)的人更容易感到焦慮和缺乏意義感。但這些問(wèn)題僅僅通過(guò)普通的壓力管理和放松訓(xùn)練很難解決，需要進(jìn)行有針對(duì)性的生命教育?？謶止芾砝碚摰闹攸c(diǎn)不僅在于指出自尊對(duì)于人們具有適應(yīng)價(jià)值，而且認(rèn)為我們對(duì)待死亡的態(tài)度會(huì)影響我們的社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為。有研究發(fā)現(xiàn)，那些歧視老年人的人，實(shí)則是自己害怕死亡（看到老人激發(fā)了他的死亡意識(shí)），自己不能接受變老的事實(shí)。同理，如果一個(gè)醫(yī)生不能坦然面對(duì)絕癥病人，不知如何與病人談?wù)撍劳?，很可能是他自己害怕死亡，而不一定就是怕病人無(wú)法面對(duì)死亡。

3。死亡接受與死亡反省理論。

對(duì)待死亡，人們除了恐懼和焦慮之外，也可能會(huì)坦然接受甚至升華。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)歷過(guò)災(zāi)難或創(chuàng)傷的人，有部分會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙并給人生留下?lián)]之不去的陰影。但也有些人在經(jīng)歷創(chuàng)傷之后，尤其是經(jīng)歷九死一生的體驗(yàn)之后，會(huì)產(chǎn)生積極的心理變化和人生成長(zhǎng)。他們比以前更感恩生命，關(guān)心他人，不在意給他人的印象，不重視物質(zhì)，高度追求意義。換言之，他們的人生哲學(xué)發(fā)生了改變，獲得了新的生命領(lǐng)悟，不再恐懼死亡，對(duì)死亡完全接受。與恐懼管理理論不同，這種死亡接受不是簡(jiǎn)單地想到死亡的結(jié)果，而是能夠跳出當(dāng)下的自我和生活對(duì)死亡進(jìn)行深度反省的結(jié)果。

死亡接受能夠產(chǎn)生幫助他人的動(dòng)機(jī)與行為。對(duì)職業(yè)人士而言，幫助他人的動(dòng)機(jī)和行為常常表現(xiàn)為樂(lè)于幫助和指導(dǎo)他人，或轉(zhuǎn)行從事服務(wù)性行業(yè)。其實(shí)，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)正是一種需要利他精神的事業(yè)，沒(méi)有一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神是很難將這份工作持續(xù)做好的。雖然目前我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生人員的薪酬偏低造成了一些問(wèn)題，但畢竟面對(duì)生命和死亡是醫(yī)療衛(wèi)生工作的核心內(nèi)容。一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員，要避免長(zhǎng)期受到直接或潛在的死亡恐懼的威脅而心理適應(yīng)不良（包括冷漠和麻木），要持續(xù)提升自己對(duì)人生的領(lǐng)悟境界，通過(guò)注入更內(nèi)在的價(jià)值和意義在工作中收獲更大的滿足與幸福。

二、死亡心理學(xué)與衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。

通過(guò)上述死亡心理學(xué)的知識(shí)，可以看出它與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。如果一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作人員能夠了解和掌握一定的死亡心理學(xué)知識(shí)，那么他一定會(huì)打下諸多良好的人文素質(zhì)基礎(chǔ)。不管是善待病人及其家屬，還是提高自己的心理適應(yīng)能力；不管是改善醫(yī)患關(guān)系，還是提升自己的工作滿意感和價(jià)值感。如果一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作人員不了解死亡心理學(xué)知識(shí)，則很容易在工作中產(chǎn)生困惑和矛盾，并產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)行為，極有可能造成醫(yī)患關(guān)系緊張，同時(shí)帶來(lái)較低的工作滿意感和價(jià)值感。

因此，死亡心理學(xué)理應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。首先，處理生命和死亡問(wèn)題是醫(yī)療衛(wèi)生工作的核心內(nèi)容，也是它區(qū)別于眾多其他行業(yè)的本質(zhì)特征。如果一個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作者不了解人面對(duì)死亡時(shí)的基本心理規(guī)律，那么不僅他自己會(huì)遭遇困擾，而且他也不理解病人。其次，死亡心理學(xué)不僅是純?nèi)宋牡年P(guān)懷，還包含了科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)。死亡心理學(xué)是關(guān)于死亡心理的科學(xué)，它保證了醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的知識(shí)正確性，而不僅是情感和價(jià)值的付出。第三，以死亡心理學(xué)為核心內(nèi)容的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)，能夠?yàn)獒t(yī)患關(guān)系處理和醫(yī)療衛(wèi)生工作的價(jià)值認(rèn)同，提供強(qiáng)大的知識(shí)與思想支撐。這也是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最終目的。

三、死亡心理學(xué)與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合的思路。

1。普及死亡心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。

雖然臨終關(guān)懷近年開(kāi)始受到我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生工作者的重視，但“死亡禁忌”的文化氛圍使得死亡心理學(xué)在我國(guó)仍然較少受到關(guān)注，即使在醫(yī)學(xué)院校也很少有人專門研究及推廣死亡心理學(xué)。因此，很有必要在醫(yī)學(xué)院校、臨床一線、以及醫(yī)師職業(yè)資格管理過(guò)程當(dāng)中普及死亡心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校來(lái)說(shuō)，可以單獨(dú)設(shè)置死亡心理學(xué)的課程，或者將死亡心理學(xué)的知識(shí)加入到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程體系之中。對(duì)于臨床一線來(lái)說(shuō)，可以舉辦死亡心理學(xué)的崗前培訓(xùn)，以及定期的死亡心理專題培訓(xùn)。對(duì)于醫(yī)師職業(yè)資格管理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在資格培訓(xùn)及考試當(dāng)中適當(dāng)增加反映死亡心理學(xué)的內(nèi)容。

2。培養(yǎng)衛(wèi)生人才積極健康的死亡態(tài)度。

死亡心理的核心可以概括為兩個(gè)方面：簡(jiǎn)單地、近距離地想象死亡引起死亡恐懼（焦慮），死亡恐懼產(chǎn)生自我保護(hù)的動(dòng)機(jī)和行為，然后形成消極的心理適應(yīng)；深入地、遠(yuǎn)距離地死亡反省引起死亡接受，死亡接受產(chǎn)生幫助他人和追求內(nèi)在精神價(jià)值的動(dòng)機(jī)和行為，進(jìn)而形成積極的心理適應(yīng)。這兩個(gè)方面相互依存，沒(méi)有人能夠直接進(jìn)入接受死亡的豁達(dá)境界。因此，要結(jié)合死亡心理學(xué)來(lái)培養(yǎng)衛(wèi)生人才的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，必須從根本上樹(shù)立和培養(yǎng)衛(wèi)生人才積極健康的死亡態(tài)度。這不是一件易事，很可能由于死亡恐懼的先入為主而使一個(gè)死亡心理培訓(xùn)活動(dòng)遭到參與者的拒絕，也可能由于參與者排斥死亡的問(wèn)題，而使一個(gè)活動(dòng)連死亡恐懼都不能引發(fā)。因此，需要在培訓(xùn)當(dāng)中精心設(shè)置環(huán)境、準(zhǔn)備道具和材料，同時(shí)營(yíng)造互相信任的團(tuán)體氛圍。

3。運(yùn)用死亡心理學(xué)知識(shí)提升以人為本的服務(wù)水平。

衛(wèi)生人才醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于更好地為病人及家屬服務(wù)。在醫(yī)療衛(wèi)生工作者自己樹(shù)立了積極健康的死亡態(tài)度之后，要進(jìn)一步運(yùn)用死亡心理學(xué)知識(shí)提升為病人及家屬服務(wù)的水平。首先，要理解絕癥及危重病人及其家屬的心理反應(yīng)，包容他們由于死亡恐懼（可能是潛在的）而產(chǎn)生的過(guò)激反應(yīng)，鼓勵(lì)他們樹(shù)立積極的人生態(tài)度。其次，要通過(guò)對(duì)死亡心理學(xué)的了解增強(qiáng)對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的認(rèn)同感，始終對(duì)生命存有敬畏和感恩之心。如此，才能在工作中充滿熱情和活力，避免產(chǎn)生對(duì)工作和生命的冷漠和麻木。第三，善待每一位到醫(yī)院來(lái)就診的人，因?yàn)獒t(yī)院本身是一個(gè)令人不愉快的場(chǎng)所，每一位來(lái)醫(yī)院就診的人內(nèi)心都或多或少充滿了焦慮和恐懼，醫(yī)療衛(wèi)生工作者既要理解和尊重患者的這種焦慮和恐懼，又要適度地表達(dá)正能量。

4。塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象。

醫(yī)生和醫(yī)院形象遭到破壞，以及民眾對(duì)醫(yī)生和醫(yī)院失去信任，是我國(guó)目前醫(yī)患關(guān)系惡化的集中表現(xiàn)。即使有很多制度和資源的因素也是造成這種局面的共同原因，但民眾和媒體還是慣性地抓住“人”和“醫(yī)德”的因素不放。對(duì)此，應(yīng)該充分理解，因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度看，每一個(gè)進(jìn)入醫(yī)院的人都不是淡定的。換個(gè)角度而言，必須承認(rèn)，醫(yī)療衛(wèi)生工作與其他行業(yè)不同，所以它的問(wèn)題不可能通過(guò)制度和資源的改進(jìn)得到完全解決。因此，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象，永遠(yuǎn)是醫(yī)療衛(wèi)生工作的一件重要使命。如果首先結(jié)合死亡心理學(xué)的知識(shí)做好衛(wèi)生人才的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)，那么這項(xiàng)使命就成功了一半。然后，再做好一些配套的工作將更有利于塑造良好的衛(wèi)生人才及組織形象。例如，醫(yī)院面對(duì)病人和公眾開(kāi)展死亡心理學(xué)的講座，在災(zāi)難救助及危機(jī)干預(yù)中將搶救生命和尊重生命放在同等重要的地位，在醫(yī)患關(guān)系處理和醫(yī)療事件新聞發(fā)布工作中以尊重生命為首要考慮。同時(shí)，還要經(jīng)常向公眾宣傳醫(yī)療衛(wèi)生工作，塑造有人情味的衛(wèi)生人才及組織形象。

死亡的哲學(xué)思考論文匯總篇十五

各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：

大家好！

《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開(kāi)題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見(jiàn)，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。

本研究課題希望通過(guò)校本課的開(kāi)發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見(jiàn)反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。

選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開(kāi)校本課，計(jì)劃開(kāi)設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開(kāi)發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。

課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。

課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：

1、世界三大宗教介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。

5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。

高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開(kāi)展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。

同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。

謝謝大家。