社會(huì)主義和諧社會(huì)論文(優(yōu)質(zhì)11篇)

總結(jié)家庭生活，反思改進(jìn)和增進(jìn)親密關(guān)系的方法。寫一篇完美的總結(jié)，需要充分了解和理解所總結(jié)的內(nèi)容?？偨Y(jié)范文展示了作者在學(xué)習(xí)和工作中的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇一

摘要：和諧社會(huì)是人類孜孜以求的理想社會(huì)狀態(tài)，是人與自然和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的政治追求。本文從和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)人的自由全面發(fā)展大同。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的美好社會(huì)，馬克思主義政黨不斷追求的政治理想和社會(huì)理想。社會(huì)和諧是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)建設(shè)具體實(shí)踐中與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論成果。

“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)要遵循的基本原則。和諧社會(huì)也是人與自然的和諧相處、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想，馬克思主義的世界觀和方法論，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“大同”理想都為和諧社會(huì)建設(shè)提供了豐富的理論資源和思想基礎(chǔ)。

人的全面發(fā)展問(wèn)題是馬克思恩格斯思想體系的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也包括人民素質(zhì)的提高，社會(huì)的進(jìn)步也是為了滿足人的需求，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，和諧社會(huì)是人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，是一種良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，是人類的美好追求，馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面發(fā)展的表述，都是指未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出“以人為本”，凸顯了對(duì)人的主體地位的肯定和尊重，體現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)理想和價(jià)值取向。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的就是為了不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思主義唯物史觀把人類歷史視為自然歷史過(guò)程的同時(shí)又把人類歷史視為人的活動(dòng)的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的活動(dòng)，“整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，它體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的要求，也體現(xiàn)了全黨全國(guó)人民的共同愿望。

二、馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本特征和基本原則，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)建和諧社會(huì)要求用聯(lián)系的、全面的而不是孤立的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在客觀上要求運(yùn)用唯物辯證法的普遍聯(lián)系和辯證法發(fā)展觀作為最一般的世界觀和方法論，立足發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)四位一體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的總體布局。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無(wú)處不在，它是事物存在的普遍規(guī)律和根本原則，正如黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中指出：“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活動(dòng)”。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。

這就要求我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)和解決各種矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。我們既要充分調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)的一切積極因素，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮人民豐富的創(chuàng)造力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展，又要正確把握復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，積極爭(zhēng)取世界格局的和諧發(fā)展，給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造一個(gè)和諧的國(guó)際環(huán)境。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)人以和為貴，自古以來(lái)和諧的理念就有所體現(xiàn)，和諧被廣泛用來(lái)形容家庭關(guān)系處理融洽、國(guó)家治理太平等方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋思想分別從不同側(cè)面對(duì)“和諧”進(jìn)行了大量的論述，為我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)提供了思想資源。

孔子是中國(guó)儒家思想的集大成者，他在《禮運(yùn)大同篇》里“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢嫉者，皆有所養(yǎng)”的內(nèi)容可以說(shuō)是中國(guó)古代第一個(gè)對(duì)“和諧社會(huì)”的成功構(gòu)想。

道家主張遵循“道”的規(guī)律，以“道”為最高法則來(lái)實(shí)現(xiàn)天與人、天道與人道的和諧、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，要求人順應(yīng)自然本性。老子也構(gòu)建了“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民雖老死，不相往來(lái)”的小國(guó)寡民的理想社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)理想社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，雖然由于時(shí)代的局限性而存在著種種缺陷，但為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想資料，他們的思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有借鑒意義。

從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)和解讀社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)，對(duì)于深化對(duì)和諧社會(huì)的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有著積極的意義，同時(shí)對(duì)于理解我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)理論也有重要價(jià)值。和諧社會(huì)是的提出既符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又符合人類社會(huì)發(fā)展的理想目的，是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)展。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)，是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想精神借鑒基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的具體實(shí)踐，在新的歷史時(shí)期，我們?nèi)匀灰择R克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新的實(shí)踐，不斷加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)：

[3]《馬克思恩格斯全集》第2卷。北京：人民出版社，1957年。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷。北京：人民出版社，1995年。

[5]《禮記?禮運(yùn)》。

[6]《老子?八十章》。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇二

摘要:心理和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。心理和諧主要涉及自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧四個(gè)層面，四個(gè)層面相互影響、相互制約。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。

關(guān)鍵詞:和諧；心理和諧；和諧社會(huì)。

構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會(huì)中提出的一個(gè)時(shí)代主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次明確提出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[1]。這一論斷強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅指的是社會(huì)生活和狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會(huì)成員心理的和諧和安定。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，以人為本就不能不重視社會(huì)成員的心理和諧問(wèn)題。和諧心理向社會(huì)釋放的是向心力，而不和諧心理帶給社會(huì)的是離心力。因此，和諧社會(huì)孕育心理和諧，心理和諧造就和諧社會(huì)。

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)多種要素相互配合、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中保持心理和諧是這個(gè)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。馬克思主義精典作家曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是“實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展”。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。黨的十六大以來(lái)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀已成為基本的治國(guó)理念，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人成為時(shí)代發(fā)展的要求。了解社會(huì)成員的心理狀況，促進(jìn)人的心理和諧已成為全社會(huì)的共識(shí)。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們的心理狀況對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。社會(huì)是由個(gè)體的人所組成的，離開(kāi)了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會(huì)的健康和諧。人的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

1心理和諧的界定。

1.1和諧。

在《辭?！分校椭C與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）得適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。中西方自古就有許多和諧的理念。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”，“和諧的最高境界是靈魂的和諧”[2]。而到了文藝復(fù)興時(shí)期，許多思想家已把“和諧”視為重要的哲學(xué)范疇。中國(guó)自古就有“家和萬(wàn)事興”，“和為貴，諧為美”的思想。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“和而不同”，即事物的對(duì)立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一、共存。總之，和諧是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在的統(tǒng)一[3]。

1.2心理和諧。

人的心理是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過(guò)程和內(nèi)容組成，各心理過(guò)程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過(guò)程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動(dòng)態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的自在的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時(shí)能夠與外界環(huán)境進(jìn)行有效的溝通，較少內(nèi)部或外部沖突[4]。心理和諧主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):1)心理構(gòu)成要素上的協(xié)調(diào)性。主要指知情意上的協(xié)調(diào)、人格上的協(xié)調(diào)以及心理過(guò)程與人格之間的協(xié)調(diào)。2)為人處世上的理智性。表現(xiàn)為沒(méi)有或很少有過(guò)激行為。3)心理體驗(yàn)上的愉悅性。心理和諧的人也有喜怒哀樂(lè)，但積極愉悅的體驗(yàn)占主導(dǎo)地位。4)表征意義上的總體性。心理和諧的人也有心理矛盾、沖突的時(shí)候，心理的某些成分之間也有一定程度的不和諧，但它能將這樣的沖突和矛盾控制在盡可能短的時(shí)間和盡可能小的范圍。5)持續(xù)時(shí)間上的穩(wěn)定性。總體意義上的心理和諧在一定時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)，甚至構(gòu)成了一個(gè)人相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)。

總之，心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗(yàn)積極，社會(huì)適應(yīng)良好，潛能得以充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠(chéng)地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)?？傊?，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。

2心理和諧的結(jié)構(gòu)體系。

從結(jié)構(gòu)上看，和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，它由三個(gè)關(guān)系空間組成，即自我關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系[5]，如圖1所示。就個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系而言，每個(gè)人都生活在這三個(gè)不同的空間里面。林崇德認(rèn)為，從心理和諧的角度上說(shuō)，圍繞這三個(gè)空間，心理學(xué)必須研究以下六大關(guān)系的相關(guān)課題:人與自我的關(guān)系，人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與機(jī)器的關(guān)系以及中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系[5]。由此，有學(xué)者認(rèn)為，心理和諧主要包含自我和諧，人際和諧和人與自然的和諧[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)上看，心理和諧是一個(gè)系統(tǒng)，它由個(gè)體內(nèi)部心理和諧、人-事心理和諧和人際心理和諧三個(gè)子系統(tǒng)組成[6]。綜上所述，心理和諧主要涉及四個(gè)層面，即自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧，如圖2所示。

2.1自我和諧。

自我是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在的覺(jué)察。覺(jué)察是一種心理經(jīng)驗(yàn)，是一種主觀意識(shí)，在人們的經(jīng)驗(yàn)中，覺(jué)察到自己的一切而區(qū)別于周圍其他的物與其他的人，這就是自我。自我和諧是rogers人格理論中最重要的概念之一，它是指自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗(yàn)之間的協(xié)調(diào)[7]。roger認(rèn)為，自我和諧是心理健康的重要標(biāo)志，而自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧是心理障礙的重要原因。因此，自我和諧是構(gòu)建心理和諧的基礎(chǔ)，是心理健康的本質(zhì)特征。

自我和諧涉及個(gè)體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來(lái)就是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)心理要素即認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性等有機(jī)地交織在一起，相互作用、相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在的心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識(shí)的和諧。自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己以及自己與他人關(guān)系的覺(jué)知。自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次、相當(dāng)復(fù)雜的心理系統(tǒng)。自我意識(shí)和諧就是要做到正確的認(rèn)識(shí)自我，產(chǎn)生積極的自我體驗(yàn)，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，理性、樂(lè)觀、豁達(dá)。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自我，明確自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，充分發(fā)揮自身的潛能；能夠善于調(diào)節(jié)自我，以堅(jiān)韌不拔、知難而進(jìn)的態(tài)度對(duì)待困難，以百折不撓、積極向上的精神對(duì)待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對(duì)待榮譽(yù)[8]。

2.2人際和諧。

人際和諧反映的是個(gè)體與他人的關(guān)系，是和諧社會(huì)的重要特征，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要基礎(chǔ)條件。馬克思曾說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往關(guān)系中得到充分體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會(huì)的質(zhì)量，決定著社會(huì)的發(fā)展方向。人際和諧的特點(diǎn)包括人與人之間能夠保持適當(dāng)和良好的人際關(guān)系；能夠在集體允許的前提下，有限度地發(fā)揮自己的個(gè)性；能夠在社會(huì)規(guī)范的范圍內(nèi)，適度地滿足個(gè)人的基本需求[3]。

人際和諧的人樂(lè)于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時(shí)也為他人和集體所接受，能與他人進(jìn)行有效的溝通，與所生活的集體融為一體，從而滿足自己的歸屬感和安全感的需要。每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)歸屬感是一個(gè)社會(huì)人的心理需求，個(gè)體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個(gè)體被他人或某一團(tuán)體所接受時(shí)，會(huì)增加個(gè)體的正性情緒，緩解個(gè)體壓力，降低負(fù)性情緒[9]。人際和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是人與社會(huì)和諧的重要組成部分，它使個(gè)體對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感，人的心理上產(chǎn)生安全感。

2.3人與自然和諧。

人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然[10]。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是人類對(duì)自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍之內(nèi)，社會(huì)才能正常發(fā)展。

追求人與自然的和諧是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)儒家提出“天人合一”，注重“人道主義”；道家提出“道法自然”，側(cè)重于“天道主義”。天道與人道的互補(bǔ)合構(gòu)，孕育了‘天人合一’的大思維、大理念、大文化、大命題，充分體現(xiàn)了炎黃子孫超時(shí)空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以，“天人合一”是儒道哲學(xué)所期許的宇宙生態(tài)和道德修養(yǎng)的最高境界，也是中國(guó)文化綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。從深層內(nèi)核看，環(huán)境問(wèn)題是個(gè)涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的理想境界，此一深層價(jià)值內(nèi)核在今日中國(guó)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思指出，人的自由全面發(fā)展及其與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)是理想的社會(huì)發(fā)展模式。與自然和諧的人能夠善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境，尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值，欣賞大自然的美麗，對(duì)造化懷有敬畏之心，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共生發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)[8]。

人與社會(huì)和諧涉及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。人與社會(huì)和諧，包括個(gè)體的群體歸屬感、人際關(guān)系和諧、個(gè)人地位發(fā)展、社會(huì)角色適應(yīng)、環(huán)境安全感等內(nèi)容[10]。人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，這是因?yàn)槿瞬坏凶匀粚傩?，而且還具有社會(huì)屬性，既是獨(dú)立的自我，同時(shí)又是社會(huì)的一份子。所以人與社會(huì)的關(guān)系是個(gè)體利益與整體利益之間的關(guān)系，人與社會(huì)的和諧就是個(gè)體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)之上。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，尤其黨內(nèi)腐敗、行風(fēng)不正、貧富懸殊等問(wèn)題。而與社會(huì)和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待社會(huì)中存在的問(wèn)題，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐；同時(shí)，與社會(huì)和諧的人具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能形成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，自覺(jué)遵守該社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹(shù)立和實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀，努力推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展[8]。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。社會(huì)發(fā)展史是個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一發(fā)展的歷史。個(gè)人全面發(fā)展是個(gè)人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)公正是個(gè)人與社會(huì)和諧的根本保證。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐中，只有個(gè)人與社會(huì)形成良性互動(dòng)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)人才能獲得全面自由發(fā)展的條件，從而才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。

3關(guān)于心理和諧問(wèn)題的幾點(diǎn)思考。

3.1心理和諧的四個(gè)層面是相互影響、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一體。

心理和諧是一個(gè)開(kāi)放的多元系統(tǒng)，四個(gè)層面相互影響、相互制約。自我和諧是心理和諧的基礎(chǔ)，是個(gè)人心理健康的標(biāo)志，它的和諧與否會(huì)影響到個(gè)體與他人、與自然及與社會(huì)的關(guān)系；反過(guò)來(lái)，人際和諧、人與自然和諧以及人與社會(huì)和諧又會(huì)促進(jìn)自我和諧。人與社會(huì)和諧本身就包括人與人的和諧，人際關(guān)系直接會(huì)影響到人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然和諧與否會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)的看法，影響人與社會(huì)的關(guān)系；反過(guò)來(lái)，人與社會(huì)的和諧又會(huì)影響人與自然的和諧。只有在一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)中，才有可能達(dá)到人與自然的和諧，天人合一。因此，心理和諧的四個(gè)層面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系系統(tǒng)，人的心理和諧要注重四個(gè)層面的全面和諧。

3.2心理和諧是由不和諧——和諧——不和諧連續(xù)不斷循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

心理和諧和其他事物一樣，是會(huì)發(fā)展變化的，沒(méi)有絕對(duì)的一成不變的和諧，它是一種持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人的心理和諧即可以從相對(duì)的比較和諧變成不和諧，又可以從不和諧變成和諧，因此，心理和諧與否是反映某一段時(shí)間內(nèi)的特定狀態(tài)，而不應(yīng)認(rèn)為是固定的和永遠(yuǎn)如此的。人就是在心理和諧——不和諧——再和諧這樣循環(huán)往復(fù)中成長(zhǎng)進(jìn)步的[11]。當(dāng)心理和諧發(fā)展到一定階段時(shí)，由于內(nèi)外部因素的變化，會(huì)出現(xiàn)新的不和諧，個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，采取積極有效地措施來(lái)解決不和諧問(wèn)題，消除不和諧因素，以達(dá)到新的心理和諧。心理和諧還具有時(shí)空特點(diǎn)，不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，心理和諧也會(huì)發(fā)生變化。因此，人更多的時(shí)間處于和諧與不和諧之間。

3.3心理和諧是一種相對(duì)的理想狀態(tài)。

心理和諧是比較而言的，絕對(duì)的心理和諧是不存在的，人們都處在較和諧和極不和諧的兩端連續(xù)線中間的某一點(diǎn)上。一個(gè)人偶爾出現(xiàn)的一些不和諧的行為和心理，并不意味著心理不和諧。心理和諧指較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)存在的狀態(tài)，而不能只看一時(shí)性的偶然現(xiàn)象。心理和諧還是一個(gè)發(fā)展的、變化的概念，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，也因不同的社會(huì)文化背景而存在差異。心理和諧作為一種理想的狀態(tài)，為人們提供了一種努力方向和參照標(biāo)準(zhǔn)。

3.4心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征。

心理和諧是心理健康的集中體現(xiàn)和本質(zhì)屬性。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，心理健康是以人的自我關(guān)系狀態(tài)為心理內(nèi)容，以和諧狀態(tài)為健康標(biāo)準(zhǔn)的。而傳統(tǒng)的心理健康觀是現(xiàn)代中國(guó)人心理健康觀的重要基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代中國(guó)人心理健康的本質(zhì)就是自我關(guān)系世界的全面積極和諧，它包含了個(gè)人自身和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧及人與意義世界和諧四個(gè)方面的內(nèi)容[10]。這與心理和諧的結(jié)構(gòu)體系是一致的。但心理和諧不等同于心理健康。心理和諧存在于兩種或兩種以上心理要素的相互聯(lián)系之中，側(cè)重于要素之間的橫向關(guān)系；而心理健康則側(cè)重于各要素相互作用所呈現(xiàn)的特性或狀態(tài)。但是，心理健康促進(jìn)心理和諧，心理不和諧將影響心理健康。

3.5主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。

主觀幸福感是衡量個(gè)人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。diener等認(rèn)為主觀幸福感是個(gè)人根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的總體性評(píng)價(jià)，反映了個(gè)體的社會(huì)功能與適應(yīng)狀態(tài)[12]。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。心理和諧的人有著較高的生活滿意度，較多的積極情緒，較少的消極情緒。因此，主觀幸福感作為一個(gè)綜合的心理指標(biāo)，它在一定程度上反映了個(gè)體的心理和諧程度。主觀幸福指數(shù)已經(jīng)逐漸成為了評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家國(guó)民幸福程度的重要指標(biāo)[5]。

4結(jié)論。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本實(shí)際上是構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)基礎(chǔ)。因此，心理和諧是和諧社會(huì)的重要組成部分，是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。心理學(xué)工作者應(yīng)該從人文關(guān)懷的角度關(guān)注中國(guó)社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[5]，重視心理健康教育，關(guān)注人的心理和諧的構(gòu)建。心理和諧是一個(gè)持續(xù)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種相對(duì)的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。因此，建立恰當(dāng)?shù)膮⒄阵w系、確立適當(dāng)?shù)钠谕怠⑻岣呱鐣?huì)適應(yīng)能力、建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、塑造積極的人生觀是促進(jìn)心理和諧的有效途徑和方法[9]。

參考文獻(xiàn)。

2羅素著，何兆武，李約瑟譯。西方哲學(xué)史（上下卷），北京:商務(wù)印書館，1982:75.

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5林崇德?！靶睦砗椭C”是心理學(xué)研究中國(guó)化的催化劑。心理發(fā)展與教育，2007,23(1):1-5.

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社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇三

[摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨探究中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結(jié)果。當(dāng)前，我們必須把握和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

2004年，黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)專門通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢?我們認(rèn)為，把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律是其中一個(gè)非常重要的方面，只有把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)和基本要求。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展和不斷進(jìn)步的，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是有規(guī)律的，人們的社會(huì)實(shí)踐必須是合規(guī)律性的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把握人類社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史進(jìn)程。翻開(kāi)一部人類社會(huì)的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會(huì)始終是人類社會(huì)不懈追求的重要目標(biāo)，始終是人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的基本取向。在中國(guó)，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書”、孫中山的“天下為公”，無(wú)一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把和諧作為哲學(xué)的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn)；19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏撰寫了《和諧經(jīng)濟(jì)論》，認(rèn)為“一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問(wèn)題?？梢哉J(rèn)為，人類社會(huì)由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進(jìn)，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。

指明了通向和諧社會(huì)的必由之路。毫無(wú)疑問(wèn)，和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要構(gòu)件。

必須指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種更新類型和更高層次的和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以馬克思主義為指導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，整合社會(huì)的方方面面，調(diào)節(jié)社會(huì)的各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學(xué)的、人文的、長(zhǎng)期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。而且，社會(huì)主義和諧社會(huì)本身也是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過(guò)程。

規(guī)律內(nèi)存于紛繁復(fù)雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真二字，越是如此，我們?cè)揭獔?jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，解放思想，實(shí)事求是。我們要在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，勇于實(shí)踐，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達(dá)認(rèn)識(shí)的自由王國(guó)。

之中，運(yùn)用規(guī)律大有可為。我們要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐論，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，尊重規(guī)律，重在實(shí)踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事。

認(rèn)識(shí)事物，重在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，其實(shí)就是要不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程。我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，立足實(shí)際，著眼時(shí)代，面向未來(lái)，重在實(shí)踐，努力認(rèn)識(shí)、把握、尊重和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學(xué)、高效地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的。

[1]胡錦濤,扎扎實(shí)實(shí)規(guī)劃和推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報(bào)告.2007,北京:人民出版社.

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇四

的舞臺(tái)。有差異，但未必有沖突，更精確地說(shuō)，正因?yàn)橛胁町?，所以才可以不沖突。這種對(duì)差異的積極的、建設(shè)性的或者說(shuō)非沖突化的處理，正是中國(guó)自古以來(lái)所推崇的“各盡所能，各得其所”的理想社會(huì)的核心構(gòu)想，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從方法論意義上看，這種極具智慧的解決方案就是保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡點(diǎn)，以此促成個(gè)體有最大作為、社會(huì)得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而，最大限度地爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)活力與社會(huì)穩(wěn)定的并存和互補(bǔ)。為了保持差異與和諧之間“必要的張力”，需要以制度性安排來(lái)調(diào)整市場(chǎng)在利益分配上的失衡。差異說(shuō)到底是利益的差異，和諧自然包含對(duì)利益的協(xié)調(diào)。不在利益分配制度上對(duì)市場(chǎng)自發(fā)機(jī)制采取一定的彌補(bǔ)，就不可能引導(dǎo)和影響差異的走勢(shì)，追求和諧社會(huì)的努力就很難產(chǎn)生效果，和諧社會(huì)就沒(méi)有基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)也將被虛擬化。具有自發(fā)性質(zhì)又獲得了經(jīng)濟(jì)上主導(dǎo)地位的市場(chǎng)體制，客觀上為掌握各種經(jīng)濟(jì)—社會(huì)資源的個(gè)人或群體提供了發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)，因此，當(dāng)前迫切需要搭建建設(shè)性的政策架構(gòu)，由國(guó)家制定公共政策和發(fā)展社會(huì)事業(yè)，發(fā)揮政府作為各種利益群體中介人和協(xié)調(diào)人的作用，通過(guò)立法和行政等方式，促使社會(huì)財(cái)富適度轉(zhuǎn)移，扭轉(zhuǎn)差異擴(kuò)大的趨勢(shì)，緩和利益矛盾，爭(zhēng)取適度差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。有差異必有矛盾，有矛盾難免發(fā)生沖突。差異基礎(chǔ)上的和諧，不需要絕對(duì)排除群體之間的利益沖突。和諧社會(huì)不是沒(méi)有沖突的社會(huì)，而是沖突被良性化、制度化了的社會(huì)。除了由國(guó)家或政府擔(dān)任中介人，采取直接介入的方式之外，還可以采取法律的，社會(huì)的等不同方式，借助明確的規(guī)則約束，讓不同的利益群體通過(guò)體制化的平臺(tái)，如集體協(xié)商或談判機(jī)制等，直接溝通乃至博弈，從中產(chǎn)生能夠?yàn)楦魅后w所接受的利益分配格局。經(jīng)過(guò)制度化、無(wú)害化和建設(shè)化的處理，可以有效利用沖突的激活效應(yīng)，同時(shí)又可避免由沖突所帶來(lái)的破壞性后果，實(shí)現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。無(wú)論差異還是和諧，它們都既是客觀的，又是主觀的。個(gè)人或群體對(duì)差異與和諧的認(rèn)知，在很大程度上影響著差異與和諧的實(shí)際效應(yīng)。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須在承認(rèn)個(gè)體或群體間的差異、承認(rèn)不同個(gè)體或群體的基本權(quán)利和權(quán)益的基礎(chǔ)上，對(duì)已經(jīng)存在的差異格局作出合理、合情的解說(shuō)。和諧社會(huì)需要利益協(xié)調(diào)，但利益協(xié)調(diào)也是有限度的。一切現(xiàn)存的秩序都需要合理化的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)解說(shuō)而被相關(guān)方接受和認(rèn)可的過(guò)程。只有綜合發(fā)揮利益協(xié)調(diào)、良性沖突和合理解說(shuō)的作用，才能夠在利益分化和差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知層面和現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)和諧。在這一點(diǎn)上，執(zhí)政黨的研究工作將起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)理論過(guò)程。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇五

摘要：社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)成為現(xiàn)時(shí)代的理論熱點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了人類對(duì)整個(gè)生態(tài)圈命運(yùn)的擔(dān)憂與關(guān)懷，是人類自覺(jué)意識(shí)與反思能力的提升的結(jié)果，另一方面反映出人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值維度需要重新審查與批判，需要對(duì)人類實(shí)踐行為的社會(huì)效應(yīng)與價(jià)值取向等進(jìn)行深層反思與重構(gòu)。我國(guó)的社會(huì)發(fā)展也是一個(gè)積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的過(guò)程，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。如何有效控制和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。從可持續(xù)發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀再到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的邏輯發(fā)展與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我們黨和政府對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)況的準(zhǔn)確把握和理論思考的不斷深化。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的普遍性概念，人類只要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)就必定存在風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)今我國(guó)正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，既非純粹的傳統(tǒng)社會(huì)，也非純粹的現(xiàn)代社會(huì)，而是一個(gè)諸多形態(tài)并存的多元社會(huì)。這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，又區(qū)別于人類科技負(fù)面性所導(dǎo)致的后工業(yè)化時(shí)期的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，它是同時(shí)具有前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等多時(shí)期特性的“共生風(fēng)險(xiǎn)”。這是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最突出特征。如何對(duì)其加以有效控制和治理考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。

一、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的緣起及意義。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)凸顯為時(shí)代問(wèn)題，有其深刻的實(shí)踐根源，與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革、生存樣式的轉(zhuǎn)換等密切相關(guān)。20世紀(jì)后半期，在對(duì)西方先發(fā)國(guó)家現(xiàn)代性帶來(lái)的負(fù)面后果深刻而睿智的反思中社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)逐漸被學(xué)界所關(guān)注，許多著名的西方學(xué)者如貝克、吉登斯、盧曼、拉什等都進(jìn)行了比較深入的研究。并進(jìn)而提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論，用風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)來(lái)描述當(dāng)今人類社會(huì)的深刻特征，“人類進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“我們生活在文明的火山口上”[2]認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為人類不可規(guī)避的境遇。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、由鄉(xiāng)村向城市、由經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)向現(xiàn)代化過(guò)渡的急促而深刻的社會(huì)大轉(zhuǎn)型和制度大變遷時(shí)期，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型具有高度的時(shí)空壓縮性，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代以及本土與全球諸多因素交織在一起，使社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種矛盾聚集，風(fēng)險(xiǎn)加大，造成風(fēng)險(xiǎn)類型的多樣性、風(fēng)險(xiǎn)主體的多元性和風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)后果的嚴(yán)重性，使中國(guó)的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不僅使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，也導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的迅速分化，進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)的多發(fā)期。在此過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)中各種不和諧因素和風(fēng)險(xiǎn)蜂擁而出，甚至以一種激烈的、爆發(fā)式的形式表現(xiàn)出來(lái)。

治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就是要在發(fā)展中鑒別、減少、預(yù)防、化解、控制各種因素所導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，避免社會(huì)沖突，減少社會(huì)震蕩，保證人民群眾的正常生活與生產(chǎn)。積極認(rèn)識(shí)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)在要求。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)水平，同樣決定著發(fā)展的成效和人民的福祉。如果認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，任何問(wèn)題都能解決，就會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程本身也是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，在社會(huì)發(fā)展上付出代價(jià)。

首先，善于治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和社會(huì)管理水平的重要體現(xiàn)。風(fēng)險(xiǎn)治理不好難以保證社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。改革開(kāi)放發(fā)展過(guò)程中沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，不能治理好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，就無(wú)法維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也難以發(fā)展。即使發(fā)展了人民群眾也不會(huì)有幸福感。

其次，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對(duì)黨的建設(shè)、國(guó)家行政制度建設(shè)提出的挑戰(zhàn)。治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是考驗(yàn)我黨是否有能力使自己的干部隊(duì)伍堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，避免成為既得利益集團(tuán)；黨是否能在不同層級(jí)貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀；政府行政是否能具有行政統(tǒng)合性的自覺(jué)，能否在既有的政治基本制度基礎(chǔ)上建立更有效的對(duì)社會(huì)矛盾的化解和控制機(jī)制。

再者，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理是對(duì)黨和國(guó)家利益整合能力提出的挑戰(zhàn)。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程，隨著改革的縱深發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)，出現(xiàn)了不同的利益主體和利益集團(tuán)。這種變化是社會(huì)發(fā)展的客觀結(jié)果，也是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的必然趨勢(shì)。但是不同的利益主體由于占有社會(huì)資源的不同和利益的差別，相互之間難免會(huì)發(fā)生各種矛盾甚至沖突。這就需要建立健全公平、合理、有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制和社會(huì)保障體系，努力營(yíng)造權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平和人道主義公平的社會(huì)環(huán)境。

二、當(dāng)前社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)與特點(diǎn)。

我們黨所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)，是一種理想的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，它依然會(huì)面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，在眾多風(fēng)險(xiǎn)的沖擊下，人們更能感受到和諧的難得與珍貴?！昂椭C社會(huì)是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，也即在一個(gè)橫向縱向兩個(gè)方向運(yùn)行有序的社會(huì)?！盵4]要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就必須對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段存在的各種社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)及其復(fù)雜性和嚴(yán)峻性進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和清醒的分析。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)帶來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中利益關(guān)系不斷泛化逐步壓縮其它社會(huì)關(guān)系的生存空間。當(dāng)事人往往以個(gè)人利益至上作為其行為邏輯，追求自己的利益或維護(hù)其不受其他主體的侵犯，因此常常與其他利益主體發(fā)生沖突。當(dāng)前這類利益沖突表現(xiàn)十分廣泛，除了在日常生活中的經(jīng)濟(jì)糾紛以外，在動(dòng)遷、重大公共建設(shè)項(xiàng)目、城市管理、醫(yī)患糾紛以及勞動(dòng)爭(zhēng)議上引發(fā)了比較突出的社會(huì)矛盾和沖突。甚至也成為家庭矛盾、親人反目的重要原因。尤其是，當(dāng)前存在的人們過(guò)高的欲望和利益預(yù)期，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾由小變大，變成沖突。

其次，經(jīng)濟(jì)體制改革中蘊(yùn)含的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

經(jīng)濟(jì)改革本質(zhì)上是人們的價(jià)值重塑與利益結(jié)構(gòu)再造，勢(shì)必引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與矛盾。在經(jīng)濟(jì)體制改革中引發(fā)的突出問(wèn)題往往是與國(guó)有企業(yè)改革相關(guān)的職工下崗、所有權(quán)改制、利益分配。過(guò)去我們習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)效益的角度思考問(wèn)題，較少地從社會(huì)成本的角度思考問(wèn)題，結(jié)果是用高昂的社會(huì)成本去換取經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致對(duì)下崗職工欠賬很多，轉(zhuǎn)制企業(yè)職工利益未被充分尊重，形成巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)波動(dòng)很容易激化社會(huì)固有的矛盾，引起沖突。

08年金融危機(jī)所導(dǎo)致部分企業(yè)的經(jīng)營(yíng)難以為繼，但不按規(guī)定清償職工的工資與支付補(bǔ)償，引發(fā)群體性事件。股市和樓市的大幅波動(dòng)所造成部分群體的利益受損，也會(huì)引發(fā)群體性事件和利益當(dāng)事人的極端行為，影響社會(huì)穩(wěn)定。此外，以養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷為內(nèi)容的社會(huì)保障體系是為了分擔(dān)和分散個(gè)人因疾病、工傷和喪失勞動(dòng)力而遇到的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。但社會(huì)保障制度的不完善，統(tǒng)籌程度低、保障方式的身份化、等級(jí)化，引起部分群眾的不滿。

再次，社會(huì)分化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

改革造成收入分配和財(cái)產(chǎn)分配的分化，形成貧富差距與新的社會(huì)階層和利益群體。弱勢(shì)的低收入階層和困難群體容易產(chǎn)生相對(duì)的被剝奪感和被排斥感，帶來(lái)社會(huì)內(nèi)部不同階層之間對(duì)立和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。分配制度中群眾與干部之間在分配上的差距成為突出的問(wèn)題。征地與動(dòng)遷成為當(dāng)前社會(huì)矛盾突出的方面。其中既有因?qū)θ罕娎鏇](méi)有充分考慮與安排成為歷史遺留的老大難問(wèn)題；也有在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)事者不顧大局，不講道理，把動(dòng)遷作為與政府部門進(jìn)行利益博弈，試圖投機(jī)獲利的機(jī)會(huì)，致使成為影響社會(huì)和諧與穩(wěn)定的突出問(wèn)題。

第四，既得利益的形成導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是以對(duì)個(gè)體利益和局部利益的承認(rèn)為起點(diǎn)的，個(gè)體利益最大化成為社會(huì)上普遍的利益取向和價(jià)值取向。隨著改革的演進(jìn)，在發(fā)展中已經(jīng)取得的利益逐步剛性，正在形成既得利益結(jié)構(gòu)。除個(gè)體利益與社會(huì)利益和公共利益容易沖突外，既得利益群體常常成為妨礙公共服務(wù)和公共管理的重要阻力，成為帶來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的重要因素。

在這個(gè)過(guò)程中政府也有可能成為既得利益集團(tuán)，往往表現(xiàn)為：一是政府官員謀求私利，侵犯廣大群眾利益；二是政府官員背離科學(xué)發(fā)展觀，片面追求政績(jī)，損害廣大群眾的利益；三是政府官員的官僚主義，不能為群眾及時(shí)解決問(wèn)題，提供有效的公共服務(wù)，弄虛作假，欺上瞞下。

當(dāng)前，政府官員與群眾的矛盾主要表現(xiàn)為：政府官員中的腐敗現(xiàn)象、官僚主義、在發(fā)展中侵犯或忽視群眾利益的現(xiàn)象，對(duì)人民群眾切身利益的漠視，甚至是符合人民群眾利益的目標(biāo)也不善于用人民群眾能夠理解的話語(yǔ)表達(dá)，為人民謀利益的好事不能辦好，降低了人民群眾對(duì)政府官員信任度，敗壞了黨和政府在人民群眾心目中的形象，成為引發(fā)集群性事件的心理基礎(chǔ)。

第五，生態(tài)、環(huán)境與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

一是許多地方以犧牲環(huán)境和生態(tài)來(lái)?yè)Q取發(fā)展，造成人民的健康和生活質(zhì)量受到損害。在發(fā)展中導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室氣體的排放，不僅容易導(dǎo)致群體之間的沖突，而且影響發(fā)展的可持續(xù)性。

二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致勞動(dòng)力的集聚和城市化擴(kuò)張，也帶來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。大量的人口流動(dòng)與生活轉(zhuǎn)型，使不同地域、不同背景、不同期待、不同價(jià)值和信仰的人口高度集聚，脫離了中國(guó)文化中熟人社會(huì)的約束，打破了原有的社會(huì)管理、社會(huì)保障和公共服務(wù)的體系，提高了發(fā)生越軌、犯罪的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，也增加了傳染病傳播的可能。

其三是歷史遺留問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)矛盾，基于歷史因素和地區(qū)差別所形成的企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部、復(fù)退軍人、支內(nèi)支邊上山下鄉(xiāng)人員、以及艾滋病患者等這些特殊群體集體上訪，由于不同時(shí)期的審判標(biāo)準(zhǔn)和政策標(biāo)準(zhǔn)，在過(guò)去受到處罰的群眾以今天的標(biāo)準(zhǔn)要求平反和賠償，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出因素。

第六，自由化思潮所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

一些主張資產(chǎn)階級(jí)自由化的人士對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度不滿，散布反對(duì)社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的言論，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)隱患。方便快捷的網(wǎng)絡(luò)媒體為這些言論的散布和意見(jiàn)溝通、宣傳、力量的整合提供了便利，特別是對(duì)某些社會(huì)事件的報(bào)道、解說(shuō)、影響的擴(kuò)散起了非常大的作用，容易威脅社會(huì)的穩(wěn)定。這種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)非常容易演變?yōu)檎物L(fēng)險(xiǎn)。

第七，民族矛盾引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

作為一個(gè)多民族的國(guó)家，民族自治和民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)的基本國(guó)策。但是，各民族文化與宗教的差異，地區(qū)發(fā)展的差異，宗教信仰的差異、民族地區(qū)的干群矛盾都非常容易導(dǎo)致民族矛盾、宗教矛盾和社會(huì)矛盾。這類矛盾一旦處理不善，容易被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力所利用，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)沖突和。

第八，各種災(zāi)難事故頻發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。

重大的生產(chǎn)安全事故、不可預(yù)知的自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生災(zāi)害都與人民群眾的生命健康與財(cái)產(chǎn)安全息息相關(guān)。一旦發(fā)生，容易引發(fā)社會(huì)恐慌，影響社會(huì)的安定。如政府不能采取及時(shí)采取有效的應(yīng)對(duì)措施，會(huì)引起社會(huì)強(qiáng)烈的不滿，動(dòng)搖民眾對(duì)執(zhí)政黨和政府的信心。

第九，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)處置不當(dāng)有可能引發(fā)政治風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自于當(dāng)事者追求自己的具體利益，或因強(qiáng)烈的不滿情緒而導(dǎo)致的非利益相關(guān)者參與的行為，目的在于爭(zhēng)取利益、發(fā)泄不滿，但并不以挑戰(zhàn)現(xiàn)有的政權(quán)和基本制度為目的。政治風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自于有組織、有明確的政治話語(yǔ)和綱領(lǐng)的力量，其目標(biāo)在于挑戰(zhàn)現(xiàn)有政權(quán)和基本制度的合法性。如果處置得當(dāng)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)可以預(yù)防、化解和控制，一旦處置不當(dāng)，有可能在一定條件下轉(zhuǎn)化為政治風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有極大差異性。

一是風(fēng)險(xiǎn)的屬人性，它是文明進(jìn)步特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成的，更是與人的主觀決斷尤其是某些發(fā)展模式?jīng)Q策失誤密切相關(guān)。

二是風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，表現(xiàn)為外部環(huán)境的復(fù)雜性和可變性引起的不確定性以及主體對(duì)未來(lái)行為的決策即風(fēng)險(xiǎn)診斷上的不確定性。

三是風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散性，全球化趨勢(shì)以及現(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使得各種意外、偶然、危險(xiǎn)以及災(zāi)難頻頻發(fā)生并迅速傳播開(kāi)來(lái)。風(fēng)險(xiǎn)造成的結(jié)果是破壞了現(xiàn)存制度與秩序存在的合法性基礎(chǔ)，導(dǎo)致了現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度以及關(guān)系向更加復(fù)雜、偶然和分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變，使社會(huì)變得日益復(fù)雜和難以把握，更加脆弱和動(dòng)蕩不安。

任何對(duì)時(shí)代問(wèn)題的積極回應(yīng)都將指向現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)時(shí)代問(wèn)題提出診斷方案，探尋走出困境的可能路徑?！昂椭C社會(huì)”理念的提出，既體現(xiàn)了我們黨對(duì)馬克思社會(huì)主義理論的堅(jiān)持和發(fā)展，也顯示了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的密切關(guān)注；既昭示了我們黨的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的警醒，也表明了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)出路的積極探尋。就此而言，社會(huì)和諧與風(fēng)險(xiǎn)治理具有同一性，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程必然是一個(gè)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的過(guò)程。

黨的十六屆六中全會(huì)指出:“我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧?！盵5]當(dāng)前社會(huì)矛盾高發(fā)與以往不同的地方在于：社會(huì)中主導(dǎo)的核心價(jià)值趨于弱化，人們的價(jià)值取向日益多樣化；不同社會(huì)階層和團(tuán)體的利益取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，既得利益結(jié)構(gòu)正在形成；信息的容易取得和相互攀比導(dǎo)致人們的心理預(yù)期往往高于現(xiàn)實(shí)條件的許可。在此基礎(chǔ)上，利益沖突的多樣化、復(fù)雜化、尖銳化，導(dǎo)致調(diào)處、化解的難度越來(lái)越大，帶來(lái)了非常高的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，化解和治理風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是我們需要解決的時(shí)代課題。如果說(shuō)處理好穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的保證的話，那么，預(yù)防和治理好社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。從構(gòu)建和諧社會(huì)的視角來(lái)看，治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在當(dāng)前：

第一，深化對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)與研究。

從一定意義上講，對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)比社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本身更加重要。對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與研究是正確應(yīng)對(duì)和治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的前提，沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)就不會(huì)有正確的行動(dòng)。

第二，加大資源的投入與整合。

從總體上看當(dāng)前對(duì)治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的資源投入仍然不足，需要加大兩種資源的投入。一是行政資源：即黨和政府部門在工作中的重視程度，以及所掌握的政策資源和財(cái)政資源（國(guó)民收入的二次分配）。二是社會(huì)資源：即從社會(huì)上動(dòng)員的人力資源和物質(zhì)資源（國(guó)民收入的三次分配）。要在不同的工作層面加強(qiáng)對(duì)資源的整合。

第三，建立和完善工作載體。

建立社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制；建立重大事項(xiàng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制；在信訪中推進(jìn)接訪、下訪工作的制度化和建立信訪終結(jié)機(jī)制；整合基層綜合治理機(jī)制，加強(qiáng)綜合治理在打擊、防范、教育、管理、和維穩(wěn)方面的能力；在人民調(diào)解、司法調(diào)解、行政調(diào)解的基礎(chǔ)上形成大調(diào)解機(jī)制。

第四，健全民意表達(dá)與回應(yīng)機(jī)制。

及時(shí)把握民意，疏導(dǎo)群眾情緒，是取得社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。民意表達(dá)是人民群眾實(shí)現(xiàn)政治參與和社會(huì)參與的基本條件。讓廣大人民群眾參與公共政策等重大事項(xiàng)的決定、評(píng)估、監(jiān)督的討論，及時(shí)回應(yīng)群眾提出的意見(jiàn)與建議，有利于提高政府決策與行政的社會(huì)滿意度，有助于預(yù)防、減少社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生，形成治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的合力。

第五，引導(dǎo)社會(huì)輿論，培育公共理性。

治理社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)建設(shè)的重要一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的重要條件。積極營(yíng)造追求社會(huì)和諧與進(jìn)步輿論，營(yíng)造正確處理個(gè)體、群體與社會(huì)整體關(guān)系的輿論，有利于正氣抬頭，有利于社會(huì)資源的動(dòng)員和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的治理。要積極引導(dǎo)公眾心理預(yù)期，防止公眾因過(guò)高和不切實(shí)際的預(yù)期而引發(fā)社會(huì)矛盾，引導(dǎo)公眾在法律和道德的框架內(nèi)化解矛盾。

第六，充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用。

社會(huì)組織以一定的理念和目標(biāo)聚集資源提供社會(huì)服務(wù)，起到政府和市場(chǎng)無(wú)法或不易起到的作用。社會(huì)組織擁有大量的社會(huì)資源，在提供社會(huì)公共服務(wù)、慈善活動(dòng)、化解社會(huì)矛盾、幫助就業(yè)、參與政府科學(xué)民主決策等方面提了積極的作用。要善用公益性社會(huì)組織，鼓勵(lì)、扶持它們的發(fā)展，健全管理體制，實(shí)行分類指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]薛曉源、劉國(guó)良:全球風(fēng)險(xiǎn)世界:現(xiàn)在與未來(lái)——德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論創(chuàng)始人烏爾里希·貝克教授訪談錄[j]，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005年第l期，p48。

[4]鄭杭生主編:走向更加有序的社會(huì):快速轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾及其治理[m]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年版，pl。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇六

[摘一要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；社會(huì)主義；目標(biāo)。

在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，社會(huì)管理體制影響著和諧社會(huì)的建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義同樣需要社會(huì)管理體制。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

第一個(gè)是“民主法治”即“社會(huì)主義民主法制更加完善，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障”。就是做到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，健全民主制度，豐富民主形式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利；維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，尊重和保障人權(quán)，依法保證公民權(quán)利和自由，完善社會(huì)主義法律體系，加快建設(shè)法治政府，全面推進(jìn)依法行政，建設(shè)公正、高效、權(quán)威的社會(huì)主義司法制度。

第二個(gè)是“公平正義”，即“城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過(guò)上更加富足的生活；社會(huì)就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高”。具體來(lái)講，就是要做到：——城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展二元結(jié)構(gòu)擴(kuò)大的勢(shì)頭不斷收斂，高收入和低收入者比重較小、中等收入者比重不斷擴(kuò)大的“橄欖形”收入分配格局以及確保這個(gè)格局的分配秩序逐步形成，按勞分配為主、多種分配方式并存的社會(huì)主義分配制度進(jìn)一步規(guī)范，社會(huì)全體成員的人均收入水平普遍提高。

——通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和體制創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)良性互動(dòng)，在提高城市社會(huì)保障水平和統(tǒng)籌層次的基礎(chǔ)上，基本建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系?！墓藏?cái)政體制框架進(jìn)一步完善，各級(jí)政府的事權(quán)和財(cái)權(quán)更加合理，城鄉(xiāng)居民享有均等化的公共服務(wù)，教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等公共產(chǎn)品的質(zhì)量顯著提高，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的政府職能轉(zhuǎn)變有較大進(jìn)展，政府的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)水平進(jìn)一步提高。

第三個(gè)是“誠(chéng)信友愛(ài)”，即“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成”。就是要做到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系日益鞏固，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀和愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范深入人心，人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)和生理心理健康水平明顯提高，男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系基本形成。

第四個(gè)是“充滿活力”，即“全社會(huì)創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國(guó)家基本建成”。就是要做到，全社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦，政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系更加和諧；尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的制度進(jìn)一步完善，保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵(lì)創(chuàng)新實(shí)踐、完善創(chuàng)新機(jī)制、寬容創(chuàng)新挫折的社會(huì)氛圍基本形成；各方面的創(chuàng)新相互促進(jìn)、充滿活力的國(guó)家創(chuàng)新體系基本建立，國(guó)家的自主創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，逐步進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。

第五個(gè)是“安定有序”，即“社會(huì)管理體系更加完善，社會(huì)秩序良好”。就是要做到，黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局基本建立，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制和秩序相適應(yīng)的社會(huì)體制和秩序基本形成，科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)、訴求表達(dá)、矛盾調(diào)處、權(quán)益保障機(jī)制基本健全，社會(huì)應(yīng)急管理體制機(jī)制基本完善。

第六個(gè)是“人與自然和諧相處”，即“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”。就是要做到，節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策得到全面落實(shí)，能源和其他資源的消耗水平全面降低，低投入高產(chǎn)出、低消耗少排放、循環(huán)可持續(xù)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系初步建立，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，重點(diǎn)生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題得到切實(shí)解決。

最后一個(gè)層面是總的目標(biāo)，就是“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”。前者是全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，后者是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

二，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供可靠保障。

地方人大及其常委會(huì)是地方國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，依法代表人民行使當(dāng)家作主的權(quán)力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中負(fù)有重要職責(zé)，應(yīng)該充分發(fā)揮職能作用。

中工作和生活，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、和諧相處。

2、大力推進(jìn)民主法治，維護(hù)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序。

民主是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，法治是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅有賴于完備的法律來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范、約束和保障，而且必須增強(qiáng)全社會(huì)的守法意識(shí)與法律觀念，切實(shí)做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。地方人大及其常委會(huì)要大力推進(jìn)民主政治建設(shè)，督促政府進(jìn)一步健全民主制度，豐富民主形式，促進(jìn)社會(huì)主義民主制度化、規(guī)范化、程序化；擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督；切實(shí)尊重和保障人權(quán)，保證人民依法享有廣泛的民主權(quán)利和自由，依法行使當(dāng)家作主的權(quán)利。要大力推進(jìn)依法治國(guó)基本方略，加強(qiáng)對(duì)法律法規(guī)實(shí)施情況的監(jiān)督檢查，善于發(fā)現(xiàn)和解決本行政區(qū)域內(nèi)法律法規(guī)實(shí)施中涉及構(gòu)建和諧社會(huì)全局的、帶普遍性、傾向性的矛盾和問(wèn)題，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供良好的法治保障。要督促政府維護(hù)社會(huì)公平，為人民群眾參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化等活動(dòng)提供公平的機(jī)制、公平的環(huán)境、公平的條件和公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。要督促政府高度重視和處理矛盾，努力建立合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)、融洽的社會(huì)關(guān)系樹(shù)立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；堅(jiān)決打擊權(quán)錢交易、以權(quán)謀私、貪污腐化、假冒偽劣、“黃賭毒”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象；嚴(yán)禁有令不行、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，使每個(gè)人都能從中獲得人身和財(cái)產(chǎn)的安全與保障，社會(huì)公平與正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。要督促政府加快職能轉(zhuǎn)變，健全社會(huì)組織機(jī)制，完善社會(huì)管理、服務(wù)功能，整合社會(huì)管理資源，建立社會(huì)安定有序的運(yùn)行機(jī)制，使社會(huì)運(yùn)行呈現(xiàn)出持續(xù)、連續(xù)、平穩(wěn)的運(yùn)行態(tài)勢(shì)，確保人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

3、加強(qiáng)干部任免監(jiān)督，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保障。

政治路線確定之后，干部就是決定因素。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的艱巨任務(wù)。能否選準(zhǔn)、用好、管好干部，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)和現(xiàn)代化事業(yè)，帶頭社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。人大及其常委會(huì)選舉、任命干部，是代表人民對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員的選擇和確認(rèn)。地方人大及其常委會(huì)要堅(jiān)持黨的干部路線，正確處理黨管干部和人大依法行使任免權(quán)的關(guān)系。堅(jiān)持干部德才標(biāo)準(zhǔn)和任職條件，堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，注重群眾公認(rèn)，把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬的干部經(jīng)過(guò)法定程序選舉、任命為國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員。要通過(guò)執(zhí)法檢查、工作視察、工作評(píng)議、述職評(píng)議等有效的監(jiān)督形式，加強(qiáng)對(duì)選舉、任命干部的監(jiān)督，使選舉、任命干部按照人民意愿和社會(huì)需求依法用公共權(quán)力，促使他們廉潔勤政，依法行政，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保障。

三、堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)。

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，更加注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

組織，增強(qiáng)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織服務(wù)功能。強(qiáng)化支農(nóng)惠農(nóng)政策，增加國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村投入，完善農(nóng)村金融服務(wù)體系。加快農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。調(diào)整優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，發(fā)展壯大縣域經(jīng)濟(jì)。加大扶貧力度，完善扶貧機(jī)制，加快改善貧困農(nóng)民生產(chǎn)生活條件。各級(jí)政府要把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，國(guó)家財(cái)政新增教育、衛(wèi)生、文化等事業(yè)經(jīng)費(fèi)和固定資產(chǎn)投資增量主要用于農(nóng)村，逐步加大政府土地出讓金用于農(nóng)村的比重。實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，從嚴(yán)控制征地規(guī)模，加快征地制度改革，提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，探索確保農(nóng)民現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)期穩(wěn)定收益的有效辦法，解決好被征地農(nóng)民的就業(yè)和社會(huì)保障。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的宣傳教育，加快培養(yǎng)新型農(nóng)民，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體作用。

2。落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。繼續(xù)推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展，形成分工合理、特色明顯、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)各地區(qū)共同發(fā)展。加大對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和困難地區(qū)的扶持。中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付資金重點(diǎn)用于中西部地區(qū)，盡快使中西部地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和教育、衛(wèi)生、文化等公共服務(wù)設(shè)施得到改善，逐步縮小地區(qū)間基本公共服務(wù)差距。加大對(duì)革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)以及糧食主產(chǎn)區(qū)、礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)地區(qū)、生態(tài)保護(hù)任務(wù)較重地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付，加大對(duì)人口較少民族的支持。支持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，扶持中西部地區(qū)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，加快這些地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變。鼓勵(lì)東部地區(qū)帶動(dòng)和幫助中西部地區(qū)發(fā)展，擴(kuò)大發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)的對(duì)口援助，形成以政府為主導(dǎo)、市場(chǎng)為紐帶、企業(yè)為主體、項(xiàng)目為載體的互惠互利機(jī)制。繼續(xù)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)特區(qū)、上海浦東新區(qū)作用，推進(jìn)天津?yàn)I海新區(qū)等條件較好地區(qū)開(kāi)發(fā)開(kāi)放。建立健全資源開(kāi)發(fā)有償使用制度和補(bǔ)償機(jī)制，對(duì)資源衰退和枯竭的困難地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)行扶持措施。

3。實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)良性互動(dòng)。大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)、中小企業(yè)，多渠道、多方式增加就業(yè)崗位。實(shí)行促進(jìn)就業(yè)的財(cái)稅金融政策，積極支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。健全面向全體勞動(dòng)者的職業(yè)技能培訓(xùn)制度，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和再就業(yè)培訓(xùn)。深化戶籍、勞動(dòng)就業(yè)等制度改革，逐步形成城鄉(xiāng)統(tǒng)一的人才市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)，完善人員流動(dòng)政策，規(guī)范發(fā)展就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)。強(qiáng)化政府促進(jìn)就業(yè)職能，統(tǒng)籌做好城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力就業(yè)、農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)、下崗失業(yè)人員再就業(yè)工作，加強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)生、退役軍人就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)。擴(kuò)大再就業(yè)政策扶持范圍，健全再就業(yè)援助制度，著力幫助零就業(yè)家庭和就業(yè)困難人員就業(yè)。完善勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，全面實(shí)行勞動(dòng)合同制度和集體協(xié)商制度，確保工資按時(shí)足額發(fā)放。嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，健全勞動(dòng)保障監(jiān)察體制和勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)處仲裁機(jī)制，維護(hù)勞動(dòng)者特別是農(nóng)民工合法權(quán)益。

4。堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。全面貫徹黨的教育方針，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育改革，提高教育質(zhì)量，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系，保障人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)。堅(jiān)持公共教育資源向農(nóng)村、中西部地區(qū)、貧困地區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)傾斜，逐步縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域教育發(fā)展差距，推動(dòng)公共教育協(xié)調(diào)發(fā)展。明確各級(jí)政府提供教育公共服務(wù)的職責(zé)，保證財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)增長(zhǎng)幅度明顯高于財(cái)政經(jīng)常性收入增長(zhǎng)幅度，逐步使財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例達(dá)到4％。普及和鞏固九年義務(wù)教育，落實(shí)農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，在農(nóng)村并逐步在城市免除義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)，全面落實(shí)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生免費(fèi)提供課本和補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)政策，保障農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育。加快發(fā)展城鄉(xiāng)職業(yè)教育和培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，努力使勞動(dòng)者人人有知識(shí)、個(gè)個(gè)有技能。保持高等院校招生合理增長(zhǎng)，注重增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和就業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力。完善高等教育和高中階段國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金制度，落實(shí)國(guó)家助學(xué)貸款政策，鼓勵(lì)社會(huì)捐資助學(xué)。規(guī)范學(xué)校收費(fèi)項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決制止教育亂收費(fèi)。切實(shí)減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。提高師資特別是農(nóng)村師資水平。改進(jìn)學(xué)校思想政治工作和管理工作，提高師生思想道德素質(zhì)。引導(dǎo)民辦教育健康發(fā)展。積極發(fā)展繼續(xù)教育，努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。

5。加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。堅(jiān)持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)，深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，強(qiáng)化政府責(zé)任，嚴(yán)格監(jiān)督管理，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本衛(wèi)生保健制度，為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)。加強(qiáng)公共衛(wèi)生體系建設(shè)，開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，發(fā)展婦幼衛(wèi)生事業(yè)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)研究，提高重大疾病預(yù)防控制能力和醫(yī)療救治能力。健全醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，重點(diǎn)加強(qiáng)農(nóng)村三級(jí)衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)為基礎(chǔ)的新型城市衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)，落實(shí)經(jīng)費(fèi)保障措施。實(shí)施區(qū)域衛(wèi)生發(fā)展規(guī)劃，整合城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生資源，建立城鄉(xiāng)醫(yī)院對(duì)口支援、大醫(yī)院和社區(qū)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)雙向轉(zhuǎn)診、高中級(jí)衛(wèi)生技術(shù)人員定期到基層服務(wù)制度，加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生人才培養(yǎng)。推進(jìn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)屬地化和全行業(yè)管理，理順醫(yī)藥衛(wèi)生行政管理體制，推行政事分開(kāi)、管辦分開(kāi)、醫(yī)藥分開(kāi)、營(yíng)利性與非營(yíng)利性分開(kāi)。強(qiáng)化公立醫(yī)院公共服務(wù)職能，加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，規(guī)范收支管理，糾正片面創(chuàng)收傾向。建立國(guó)家基本藥物制度，整頓藥品生產(chǎn)和流通秩序，保證群眾基本用藥。加強(qiáng)食品、藥品、餐飲衛(wèi)生監(jiān)管，保障人民群眾健康安全。嚴(yán)格醫(yī)療機(jī)構(gòu)、技術(shù)準(zhǔn)入和人員執(zhí)業(yè)資格審核，引導(dǎo)社會(huì)資金依法創(chuàng)辦醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，支持有資質(zhì)人員依法開(kāi)業(yè)，方便群眾就醫(yī)。大力扶持中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥發(fā)展。

6。加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民文化權(quán)益的主要途徑，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。推進(jìn)文化體制改革，形成富有活力的文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。加強(qiáng)公益性文化設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)社會(huì)力量捐助和興辦公益性文化事業(yè)，加快建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系。優(yōu)先安排關(guān)系群眾切身利益的文化建設(shè)項(xiàng)目，突出抓好廣播電視村村通工程、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）工程、全國(guó)文化信息資源共享工程。完善文化產(chǎn)業(yè)政策，培育國(guó)有和國(guó)有控股骨干文化企業(yè)，鼓勵(lì)非公有資本依法進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，以重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)發(fā)展，推動(dòng)集約化經(jīng)營(yíng)，提供價(jià)格合理、形式多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)，增強(qiáng)文化產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。加強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)體育設(shè)施建設(shè)，廣泛開(kāi)展全民健身活動(dòng)，提高競(jìng)技體育水平。

業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣清潔生產(chǎn)，節(jié)約能源資源，依法淘汰落后工藝技術(shù)和生產(chǎn)能力，從源頭上控制環(huán)境污染。實(shí)施重大生態(tài)建設(shè)和環(huán)境整治工程，有效遏制生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)，加強(qiáng)城市環(huán)境綜合治理，改善農(nóng)村生活環(huán)境和村容村貌。加快環(huán)境科技創(chuàng)新，加強(qiáng)污染專項(xiàng)整治，強(qiáng)化污染物排放總量控制，重點(diǎn)搞好水、大氣、土壤等污染防治。完善有利于環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)稅政策、價(jià)格政策，建立生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)體系和補(bǔ)償機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)和全社會(huì)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。完善環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)和管理體系，嚴(yán)格環(huán)境執(zhí)法，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)測(cè)，定期公布環(huán)境狀況信息，嚴(yán)肅處罰違法行為。穩(wěn)定人口低生育水平，有效治理出生人口性別比升高等問(wèn)題，提高出生人口素質(zhì)。

和諧凝聚力量，和諧成就偉業(yè)。和諧建設(shè)美好的家園，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是對(duì)我們黨執(zhí)政能力的重大考驗(yàn)。全黨同志要緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民萬(wàn)眾一心、銳意進(jìn)取，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗！

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇七

中國(guó)特色的和諧社會(huì)，是由中國(guó)共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)。

中國(guó)古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內(nèi)部治理良好，上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚(yáng)并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念?？鬃犹岢隽恕疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”的思想。孔子及其學(xué)生所說(shuō)的“和”，既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種因素之間的差異。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，并認(rèn)為陰陽(yáng)二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽(yáng)明指出“天理亦有個(gè)中和處”。

先哲們的這些經(jīng)典論，對(duì)中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧觀念成了治國(guó)安民的重要理想。

馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論武器，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)道路進(jìn)行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關(guān)系》這篇重要著作，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內(nèi)部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。這些正確的思想對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力做為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。在2004年年底召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會(huì)”這一目標(biāo)又被具體化為“維護(hù)群眾利益，促進(jìn)社會(huì)公平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。如今，我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是歷史的必然。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇八

一、前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度及其主要改革過(guò)程和成果簡(jiǎn)介。

1947年南斯拉夫開(kāi)始實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，蘇南關(guān)系開(kāi)始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時(shí)撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報(bào)局將南共開(kāi)除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始進(jìn)行“社會(huì)主義自治制度”改革。自1950年開(kāi)始的，結(jié)合本國(guó)實(shí)際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治制度。

（一）經(jīng)濟(jì)成果。

前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。

1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國(guó)家所有制為社會(huì)所有制，國(guó)有企業(yè)由工人委員會(huì)及其管理委員會(huì)直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強(qiáng)調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)個(gè)體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個(gè)體自治聯(lián)合組織。1956年開(kāi)始，南斯拉夫國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)南斯拉夫由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時(shí)，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。

（二）政治成果。

前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在政治上，實(shí)行以社會(huì)自治為基礎(chǔ)的政治制度。

“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊(duì)外，所有國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)事業(yè)單位均應(yīng)實(shí)行自治原則，”同時(shí)將國(guó)名改為“南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國(guó)和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實(shí)行代表團(tuán)制的議會(huì)體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機(jī)構(gòu)管理代表，同時(shí)要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實(shí)行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。

二、社會(huì)主義自治制度失敗理由分析。

雖然社會(huì)主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過(guò)程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面其分析探究。

（一）缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。

“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無(wú)論是革命還是國(guó)家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實(shí)行社會(huì)主義自治制度改革的過(guò)程中始終沒(méi)有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會(huì)主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會(huì)主義自治制度改革失敗的根本理由。

（二）改革過(guò)程中權(quán)利過(guò)于分散導(dǎo)致政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。

社會(huì)自治是前南斯拉夫?yàn)榭朔K聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過(guò)削弱聯(lián)邦權(quán)利來(lái)加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會(huì)主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個(gè)多民族國(guó)家，過(guò)分的加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國(guó)家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)重大理由不能及時(shí)得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國(guó)直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。這也是社會(huì)主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。

（三）經(jīng)濟(jì)上始終沒(méi)有形成獨(dú)立市場(chǎng)。

前南斯拉夫?yàn)橥黄平┗奶K聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)社會(huì)所有制取代國(guó)家所有制。逐步減少或取消國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在實(shí)踐中并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立且自始至終的市場(chǎng)。前南斯拉夫在東歐社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)中最早實(shí)行開(kāi)放政策，卻由于冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際環(huán)境及資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會(huì)主義自治制度失敗的又一重要理由。

三、社會(huì)主義自治制度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟迪。

（一）必須始終堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)。

中國(guó)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，已經(jīng)形成了一套具有中國(guó)特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來(lái)，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，推動(dòng)中國(guó)更好的發(fā)展。

（二）必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。

我國(guó)憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家?！比嗣翊泶髸?huì)制度為我國(guó)根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國(guó)基本政治制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。

人民代表大會(huì)制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會(huì)主義改革之時(shí)，必須把人民代表大會(huì)制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國(guó)豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國(guó)這樣一個(gè)擁有五十六個(gè)民資的多民族國(guó)家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨(dú)立主義、沙文主義，在實(shí)行民族區(qū)域自治的同時(shí)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。

我國(guó)實(shí)行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見(jiàn)和倡議。同時(shí)各民主黨派對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)。在我國(guó)的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說(shuō)話、說(shuō)真話，真正落實(shí)社會(huì)主義民主。在關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事上，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。

（三）堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控作用。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放三十多年來(lái)的實(shí)踐所證明的符合我國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因?yàn)槔碛傻漠a(chǎn)生而否定中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)這個(gè)“無(wú)形的手”的同時(shí)，必須堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控這個(gè)“有形的手”。黨和政府必須始終堅(jiān)持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長(zhǎng)作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所遇到的理由。特別是要鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國(guó)對(duì)外貿(mào)易由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)語(yǔ)。

前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展道路，然而卻不是社會(huì)主義發(fā)展的唯一道路。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會(huì)主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國(guó)將中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路越走越寬廣。

參考文獻(xiàn)。

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[3]中華人民共和國(guó)憲法[m]。北京：中國(guó)法制出版社，2004(40)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇九

我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從完善管理體制、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等方面著力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗。

需要指出的是，在堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，有許多問(wèn)題是要深入探討并加以注意的。

第一，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是在堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實(shí)十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有力地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還必須和社會(huì)具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，了解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序?yàn)榛A(chǔ)（改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提）以公平正義為核心，以誠(chéng)信友愛(ài)為品質(zhì)，以充滿活力為狀態(tài)，以先進(jìn)文化為靈魂，以民主法制為保證。確實(shí)解決好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的醫(yī)療、上學(xué)、買房、就業(yè)等問(wèn)題。

總之，我們要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠提供的條件來(lái)解決好社會(huì)問(wèn)題。這里的關(guān)鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，正確處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇十

論文摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題的提出有一個(gè)過(guò)程，它的內(nèi)涵科學(xué)、豐富。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一理念的提出和實(shí)施具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)從多方面促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

十六屆六中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從經(jīng)驗(yàn)到理論、從想法到規(guī)范的確立。從此，中國(guó)正式邁入和諧社會(huì)理論的實(shí)施階段。黨的十六屆六中全會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展而采取的重大戰(zhàn)略舉措。

黨的十六大報(bào)告第一次提出社會(huì)和諧問(wèn)題，明確提出“社會(huì)更加和諧”的奮斗目標(biāo)；繼而黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念及其任務(wù)。此后，胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)同志就構(gòu)建和諧社會(huì)問(wèn)題多次進(jìn)行調(diào)研，并作出重要闡述。黨的十六屆六中全會(huì)，討論審議并通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了全面部署。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是《決定》中提出的28個(gè)字的總要求：”民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這一總要求具體表現(xiàn)在：到2020年，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義民主法制更加完善、城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢(shì)逐步扭轉(zhuǎn)”等黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)九大奮斗目標(biāo)和任務(wù)上。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。其重要意義主要有以下幾個(gè)方面：

“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想?！瘪R克思、恩格斯汲取人類思想史上豐富的和諧社會(huì)思想，在《共產(chǎn)黨宣言》中，不僅直接使用和肯定了“社會(huì)和諧”的命題，而且生動(dòng)地描繪了未來(lái)和諧社會(huì)的情景：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！瘪R克思、恩格斯提出了建立一種克服資本主義內(nèi)在弊端，各盡所能、各取所需的“自由人聯(lián)合體”，以達(dá)到和諧的境界。

(二)深化我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想確立為我黨的指導(dǎo)思想。黨的十六屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。這是我們黨總結(jié)的成功執(zhí)政的基本經(jīng)驗(yàn)。從根本上講構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是為了更好地實(shí)現(xiàn)我黨立黨為公、執(zhí)政為民的目的，更好地維護(hù)好最廣大人民的根本利益，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果。提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一理念，反映了我們黨在把握?qǐng)?zhí)政規(guī)律、提高執(zhí)政能力、鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、完成執(zhí)政使命等一系列重大問(wèn)題上有了更成熟的認(rèn)識(shí)。

(三)深化黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握。

新中國(guó)成立初期，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的道路上取得了巨大成就，但也有嚴(yán)重失誤，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，仍堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，最終導(dǎo)致“”的悲劇。黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)建黨以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，斷然拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，果斷地將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)軌道上來(lái)，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義新道路。黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)代表”的重要思想，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實(shí)踐。以胡錦濤為的黨中央集體，根據(jù)新的形勢(shì)和任務(wù)，明確提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”，推進(jìn)改革和發(fā)展。黨的十六屆四中會(huì)進(jìn)一步明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。

(四)有助于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。

一段時(shí)間以來(lái)，我們?cè)诎l(fā)展問(wèn)題上產(chǎn)生了偏差，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)發(fā)展明顯滯后，并引發(fā)了諸多社會(huì)矛盾，給可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)隱患。黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是在總體上達(dá)到小康水平的基礎(chǔ)上，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的全面發(fā)展，這也正是和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)。全面小康社會(huì)不僅是物質(zhì)生活比較殷實(shí)的社會(huì)，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)是政通人和、國(guó)泰民安的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要認(rèn)真解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展“經(jīng)濟(jì)腿長(zhǎng)、社會(huì)腿短”的不和諧現(xiàn)象，讓人民群眾不僅能充分享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的更加富足的物質(zhì)生活，同時(shí)又能充分體驗(yàn)政治民主和文化繁榮所帶來(lái)的進(jìn)步，人的全面發(fā)展、人與自然的和諧都將進(jìn)一步得到體現(xiàn)。這既是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要前提，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，同時(shí)是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必由之路。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全體人民長(zhǎng)期奮斗和不懈的努力，我們已經(jīng)擁有了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)各種有利條件。要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，必須牢牢地把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的正確途徑：

(一)堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展、加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系：堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平；加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平；加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)入與自然相和諧。

(二)加強(qiáng)制度建設(shè)、保障社會(huì)公平正義。完善民主權(quán)利保障制度、法律制度、司法體制機(jī)制、公共財(cái)政制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度。

(三)建設(shè)和諧文化、鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚；堅(jiān)持正確導(dǎo)向，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍；廣泛開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面。

(四)完善社會(huì)管理、保持社會(huì)安定有序。建設(shè)服務(wù)型政府增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)功能；統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾：完善應(yīng)急管理體制機(jī)制，有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)；加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，增強(qiáng)人民群眾安全感；加強(qiáng)國(guó)家安全工作和國(guó)防建設(shè)，保障國(guó)家穩(wěn)定安全。

(五)加強(qiáng)黨對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，重心在基層；建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍：深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)論文篇十一

[摘要]高校是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、教育培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的重要陣地。緊密圍繞“立德樹(shù)人”這一教育目標(biāo)，在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是高校目前必須牢牢把握的一項(xiàng)重要的思想政治工作。以大學(xué)生理想信念教育為核心任務(wù)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用、教師隊(duì)伍的示范引領(lǐng)作用、校園文化的熏陶作用、社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用以及校園網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用，是增強(qiáng)大學(xué)生思想信仰、激發(fā)青年學(xué)子報(bào)國(guó)熱情、凝聚國(guó)家建設(shè)后備力量的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)夢(mèng)思想政治教育。

百年大計(jì)，教育為本。高校作為教育和培養(yǎng)廣大青年成長(zhǎng)成才的重要思想陣地，以其文化的倡導(dǎo)和教育的指引在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中對(duì)廣大青年發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，需要億萬(wàn)中華兒女前赴后繼、不懈奮斗，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為行動(dòng)的先導(dǎo)、力量的源泉，對(duì)于把高校大學(xué)生培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的中流砥柱，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展和穩(wěn)定具有重要作用。

一、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)作用。

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這“三個(gè)倡導(dǎo)”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值理念進(jìn)行了進(jìn)一步的梳理和凝練。在國(guó)家價(jià)值目標(biāo)層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)價(jià)值取向?qū)用鎰t提出自由、平等、公正、法治；在公民個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)上則弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的道德追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的強(qiáng)大精神支柱、思想信仰，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論所體現(xiàn)的基本價(jià)值準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大助力器。新時(shí)期，我們黨立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，進(jìn)一步改革發(fā)展，蓄力復(fù)興，提出在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于整合當(dāng)今多元化的社會(huì)思想意識(shí)，凝聚人心，激勵(lì)人們積極投身改革實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展必將具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐作用。

“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其鮮明的價(jià)值指引，展現(xiàn)了強(qiáng)大的凝聚力和持久的感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有鮮明的時(shí)代特征，既堅(jiān)持了馬克思主義價(jià)值理論的共性，又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的個(gè)性；既充分汲取了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，又廣泛吸納了人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。黨的將這一理論從價(jià)值理念的視角進(jìn)行了凝練和升華，奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值觀基礎(chǔ)，使這一理論體系更具理論邏輯魅力，一經(jīng)提出就在全社會(huì)范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注。這一理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)價(jià)值和道德的理論，同時(shí)也開(kāi)拓和提升了中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義核心價(jià)值理論認(rèn)識(shí)上的新境界，通過(guò)進(jìn)一步的整合、凝練，使得這一理論體系更加簡(jiǎn)潔明白、通俗易懂，更易于被廣大民眾所了解和掌握，從而更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于堅(jiān)定信仰，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指引下更好地實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有方向性的實(shí)踐作用。社會(huì)主義初級(jí)階段是我們將長(zhǎng)期面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改革開(kāi)放的進(jìn)程中我們面對(duì)的社會(huì)思潮復(fù)雜多樣，社會(huì)矛盾不斷凸顯，加之西方敵對(duì)勢(shì)力在加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略，這些都迫使我們必須積極培育一種能夠指導(dǎo)中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐、凝聚國(guó)人共識(shí)的社會(huì)核心價(jià)值觀念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映了社會(huì)價(jià)值的本質(zhì)和特性，它所涵蓋的價(jià)值觀念順應(yīng)了廣大人民群眾的心理訴求和美好愿望，能夠得到廣大人民群眾的普遍認(rèn)同。大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠推動(dòng)人的全面發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，最大限度地激發(fā)與增強(qiáng)全黨和全國(guó)各族人民的民族自豪感、責(zé)任感及愛(ài)國(guó)熱情，形成價(jià)值認(rèn)同和共識(shí)，從而堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)。

二、高校大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性。

當(dāng)今世界，思想文化交融、交流，多元價(jià)值觀念交互碰撞，在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融時(shí)期，青年一代在價(jià)值觀念、理想信仰等方面也經(jīng)受著嚴(yán)峻的沖擊與考驗(yàn)。能否使廣大青年學(xué)生透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象看清社會(huì)發(fā)展的必定趨勢(shì)，能否使他們?cè)诙喾N價(jià)值觀念的沖擊下堅(jiān)定理想信念，對(duì)于我國(guó)未來(lái)能否保持持續(xù)健康的發(fā)展具有不可估量的作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀助力“中國(guó)夢(mèng)”，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值內(nèi)核。在高校大學(xué)生中積極開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才非常必要。目前，大學(xué)生理想信念狀況主流積極健康，他們政治立場(chǎng)堅(jiān)定，主流價(jià)值觀念符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求，但在理想的定位上趨于感性，存在理想信念淡化的理由，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是理論素養(yǎng)不高，理想信念淡薄。一些大學(xué)生對(duì)政治理論學(xué)習(xí)缺乏積極性和主動(dòng)性，理想信念不夠堅(jiān)定，不能正確處理個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想膨脹。二是人生觀、價(jià)值觀存在功利化和實(shí)用化。

一些大學(xué)生只講眼前實(shí)惠，不講共產(chǎn)主義理想，只講有價(jià)索取，不講無(wú)私奉獻(xiàn)，過(guò)多地深思個(gè)人的利益理由，不利于大學(xué)生形成健全的人格。三是黨性修養(yǎng)不足。有的大學(xué)生對(duì)工作和生活中不涉及自己切身利益的事從不主動(dòng)關(guān)注；有的大學(xué)生對(duì)同學(xué)中存在的不良傾向及理由熟視無(wú)睹，是非不分，沒(méi)有組織原則；還有部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖持贊同態(tài)度，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻難以將其付諸行動(dòng)，知行相背離的情況較為普遍。

三、總結(jié)。

從以上分析我們不難看出，由于成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境不同，當(dāng)代大學(xué)生缺乏堅(jiān)定的理想信念，面對(duì)紛繁復(fù)雜的多元價(jià)值觀念的影響，人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚處于成長(zhǎng)階段的大學(xué)生很容易迷失方向。為了在思想上給大學(xué)生的成長(zhǎng)以正確的引導(dǎo)，為了凝聚最優(yōu)秀、最有戰(zhàn)斗力的建設(shè)力量，提升大學(xué)生的政治理論素養(yǎng)和道德素質(zhì)，鼓勵(lì)大學(xué)生堅(jiān)定崇高的共產(chǎn)主義信念，在民族復(fù)興的偉大社會(huì)實(shí)踐中更好地發(fā)揮正能量，就需要用體現(xiàn)社會(huì)及個(gè)人發(fā)展導(dǎo)向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)教育和引導(dǎo)廣大青年，在理論和實(shí)踐方面給大學(xué)生以更多的指導(dǎo)，使其在社會(huì)制度、發(fā)展道路等理由的認(rèn)識(shí)上進(jìn)一步增強(qiáng)理論和制度自信，自覺(jué)追求和實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”所蘊(yùn)含的價(jià)值理想，激發(fā)其開(kāi)拓創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取的精神。