2023年傳統(tǒng)文化的論文匯總(大全17篇)

"總結(jié)是對過去所學所做的一種回顧和總結(jié)，有助于我們發(fā)現(xiàn)不足并改進。"通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并找到解決的方法和路徑?？偨Y(jié)范文中的案例和觀點可以啟發(fā)我們的思考和創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇一

“精忠報國”四個大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。

一、天下興亡匹夫有責。

公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準備，靈機一動，一面讓人飛報國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。

秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。

秦將一聽，以為鄭國有了準備，只好撤軍回國了。

這個故事，就叫“弦高犒師救國”。

“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉保聪腋哌@樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。

在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念。“國”是指周王朝分封的各個諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣弊址睂憺椤皣保恰翱凇焙汀案辍北灰粋€大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子?！蹲髠鳌分羞€記載了這樣一個故事：

晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。

那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻和圖特的文化風俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當時強大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強音。

二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。

愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨特的人文文化的特質(zhì)。這一點，可以從我們咿呀學語起來就無數(shù)次重復過的兩個常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。

“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農(nóng)業(yè)家庭。“祖”是指祖先、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。

正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。

“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。

岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當時國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終于成為一代名將。

我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨特之處，就在于它長生于（和服務于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團結(jié)起來?！?/p>

家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨特傳統(tǒng)和深厚根基。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇二

傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。

很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的。

現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。

獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒。“凄凄慘慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”這些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。

詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學習，而是學會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇三

還記得兒時媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個時候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學習慢慢了解了其中蘊含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。

這些國學金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學習、去理解、去學會運用，它將會成為我們的財富。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇四

摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設計；運用。

社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。

當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術(shù)設計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經(jīng)濟作用下，當代環(huán)境藝術(shù)設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術(shù)設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述。

中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。

中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的內(nèi)涵。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計是在原本“室內(nèi)設計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計對中國傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀。

2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴重。

經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。

2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。

受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。

我國環(huán)境藝術(shù)設計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的體現(xiàn)。

2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。

中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當代一些環(huán)境藝術(shù)設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用策略。

富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當代環(huán)境藝術(shù)設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。

并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。

當代環(huán)境藝術(shù)設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。

設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學及美學的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設計到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。

4結(jié)語。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設計理念的創(chuàng)新性融合。

從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。

參考文獻。

[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的運用[j].才智，2015(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的運用策略[j].西江月，2013(1)：237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局。

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傳統(tǒng)文化的論文匯總篇五

摘要：

在符號消費越來越明顯的趨勢下，羌族刺繡品牌視覺形象設計必須結(jié)合符號消費觀念的基本特點，強調(diào)品牌差異化取向，升華品牌符號意義，突出品牌符號的品位對等，促成消費者積極的符號認知。

關(guān)鍵詞：

符號消費。

羌族刺繡。

視覺形象設計。

羌族刺繡是少數(shù)民族工藝藝術(shù)的一朵奇葩，羌繡是該民族民眾的必備用品，無論是羌繡花袋，還是羌族男人的云云鞋，色彩艷麗、圖案古樸的羌族刺繡產(chǎn)品都給人以藝術(shù)品的感覺。

發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化資源，打造民族特色品牌是市場經(jīng)濟環(huán)境下民族經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，因此打造羌族刺繡品牌自然成為羌族經(jīng)濟發(fā)展的重要事宜。

羌族刺繡品牌打造的最終目的是形成良好品牌，促進大眾對羌族刺繡的產(chǎn)品消費，因此結(jié)合消費者的消費心理和意識來打造品牌是羌族刺繡品牌視覺形象設計的必然選擇。

符號消費是近年來大眾消費的一個重要趨勢，隨著媒介對符號化商品消費的推動，越來越多的商品成為具有一定文化意義的符號，并引導著大眾的消費。

因此符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計必須要關(guān)注消費者符號消費的特點，并據(jù)此在品牌視覺形象設計上進行針對性的契合，使品牌視覺形象設計更加符合大眾消費心理。

一、符號消費觀念的基本特征。

符號消費是一種文化消費心理，符號消費意識不僅引導民眾如何消費，同時也對大眾的價值觀、消費理念都有影響，并最終影響到人們的生產(chǎn)生活和認知方式。

符號消費觀念是在一定文化環(huán)境下經(jīng)過長期消費實踐而形成的消費認知系統(tǒng)，從消費者對符號消費觀念的實踐中，可以發(fā)掘出消費者的文化意向、生存樣態(tài)等。

具體而言，符號消費觀念一般有以下幾個特征：

(一)實踐性。

在符號消費觀念中，商品有能指和所指兩個意義，能指即商品本身的功能和性質(zhì)，實用是商品的第一特性。

所指是隨著商品在消費者的不停實踐中，便會在消費者觀念中對某種物品形成約定俗成的價值或特性認知，從而使某種商品具有了某種意義。

消費者對于某種商品約定俗成的認知，來源于民眾在實踐中對商品的理解，因此實踐性是符號消費觀念的一個基本特點。

(二)差異性。

符號消費理論是西方多個理論思想共同的成果。

讓?鮑里亞曾經(jīng)在《消費社會》中指出，人們通過差異化的商品消費來明確自己的身份，使自身和其他人區(qū)別開來。

這個理論的中心意思是指大眾對于某種商品的消費，不是商品的使用價值，而是這個商品帶來的符號意義。

因此可以說，符號消費視域下民眾對于商品的消費關(guān)鍵在于其與其他商品的差異，這種差異需求才是消費者真正內(nèi)在的消費動機。

(三)象征性。

消費品的所指意義便是消費品的象征性，由于所指的符號意義，使得商品在某種程度上成為社會地位、生活方式、生活品位的象征符號，因此對于某種商品的消費實際上也成為個人社會地位的展示。

在大眾媒體的推動下，消費更多進入權(quán)力體系，成為權(quán)力的表征方式或載體。

當大眾對于消費品或服務在意識中進行品牌、等級和檔次的歸類時，消費品或服務已經(jīng)成為財富、聲望和權(quán)力的商品符號價值，個體對某種商品的消費行為自然便會使其被歸入到某個社會群體中，成為個體身份、個性和地位表達的重要途徑。

[1]隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，個體身份更多地依據(jù)其自身的消費物來識別，消費品的象征性意義也更多被強化。

(四)炫耀性。

對于符號消費這一現(xiàn)象，美國社會學家托斯丹?凡勃倫認為在個體的消費動機中，不僅有對商品價值的需求，另一方面也有一種炫耀消費心理在其中，消費者對此方面的需求主要是獲得心理滿足。

這種現(xiàn)象是由于在某些社交場合中，對應著一定的消費標準，如果消費物水平低于禮儀要求，便會造成失禮，甚至于被輕視或排斥，因此為了維持一定的社會地位，便會使得特定消費者形成炫耀性消費心理，把消費品作為特定社會階層必需的表征。

二、符號消費視角下羌族刺繡品牌視覺形象設計。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇六

每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于20xx多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的`正月十五，定為與民同樂日。

元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀!

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇七

就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復興歷程。傳統(tǒng)文化的復興，必須順應著當今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。

隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機，在原有的歷史基礎(chǔ)上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。

可是我卻不這么認為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機結(jié)合，是一種相互交融互補的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復制，這與復古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。

曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。

這樣，復興才有它本事存在的真正意義。

對傳統(tǒng)文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。

讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復興傳承下來吧！

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇八

一直以來就對中國文化傳統(tǒng)充滿了興趣，然而在我讀大學之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學接觸到《中國傳統(tǒng)文化》這門課程，因為作為一名工科學生，平時少有機會能接觸的這些東西。通過對這門課程學習，我對中國傳統(tǒng)文化有了全新的認識。但我國的傳統(tǒng)文化博大精深，我的了解遠遠沒有達到要求，因此，我想從中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的角度來完成這篇論文。有人說，中國傳統(tǒng)文化離我們很遙遠，和我們生活不相干，我不這么認為，其實，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統(tǒng)文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。

要想傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統(tǒng)文化，及其傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要性。其實中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼吁：人類要在二十一世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統(tǒng)文化呢。

對于中國的傳統(tǒng)文化我們應該用辯證的觀點去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過精辟的論述，荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”相反，傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！薄芭訜o才便是德”這些阻礙社會發(fā)展和文明進步的東西必須剔除。近年來，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化勢在必行。

慧來強大我們的祖國。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇九

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。

現(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎(chǔ)。教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。

而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，嚴謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結(jié)合。

教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學。

一是通過多媒體讓學生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學生的好奇心和學習興趣;二是讓學生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學生在學習書法時既了解了文字的根源，又學習了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。

總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十

別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。

你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十一

生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風俗習慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。

民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?。

風俗習慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。

民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。

作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十二

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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。

現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

正文：

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經(jīng)，以及語文。

教學。

中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)摹o論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十三

“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。

文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!

因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復興的希望。

但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發(fā)展之路。

有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十四

中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。

彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發(fā)展。

而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項文化。

戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。

正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。

如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十五

清華大學校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負責的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的不重視。

顧校長既然已經(jīng)知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經(jīng)準備好了，可他卻沒有做好充分的準備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負責的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。

細細想來，這件事不同時也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性?？涩F(xiàn)在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現(xiàn)在人早就習慣了使用一些簡單的字詞，早已經(jīng)把當初的文化拋之腦后了。

在此，我們應該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導致字體有時都不認識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。

上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯字數(shù)個后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會，因科技強國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。

由此可見，顧校長讀錯的那個“侉”字，不應該只引起人們關(guān)注，更應該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹?，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應該對其繼承以及發(fā)揚光大。

在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長這一類的尷尬事件，應該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實力發(fā)展，望社會進行反思，進而對其改進。

以一字引起的重視，以科技強國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設更完美的社會主義國家。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十六

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。

在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。

在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰?，漸漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。

對聯(lián)。

穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。

現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊帧⒛戤?，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。

除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。

大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。

春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。

這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。

中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼。

春聯(lián)。

元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。

中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。

另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。

生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。

生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......

過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。

傳統(tǒng)文化的論文匯總篇十七

當代大學生作為青年中的精英和棟梁，也是我國未來政治、經(jīng)濟和文化建設的接班人，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚具有不可替代的作用。自“五四運動”以來，我國傳統(tǒng)文化被視為糟粕，受到不公正的批評和對待。中國傳統(tǒng)社會的三大家都是倡導仁義正直思想的。儒家的核心思想是“仁”?！叭收邜廴恕?、“愛眾親仁”，孔子的這些話表明了儒家對萬物、對社會、對人類都有一種很宏大的愛的精神。作為社會大家庭中的一員，我們每一個人要想獲得別人的尊敬和愛戴，那么我們首先必須去尊敬和愛戴別人。而我們大多數(shù)人并沒有這方面的意識，總是要求別人應該這樣應該那樣，對自己卻非常寬松，這種嚴人寬己的思想和行為，在大學生中尤其普遍，他們往往缺乏傳統(tǒng)文化中提倡的愛人、愛社會、愛萬物的精神。由于許多大學生對自我、對他人、對社會都缺乏愛心，導致他們?nèi)松^、價值觀、人格等方面出現(xiàn)扭曲，甚至走向極端，給家庭和社會造成不利影響。通過在高校加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則可以避免和減少這些事件的發(fā)生。

受西方思潮的影響，在當代大學生中，對道德修養(yǎng)都有著偏激的看法。許多大學生認為只要有好工作、高收入、買房買車就是真本事，道德水平高低無所謂。因此，大學生中普遍存在著誠信危機，考試作弊、為獲得助學金開家庭貧困假證明等事件屢屢發(fā)生，在學生中間造成很不好的影響，也給學校的管理帶來了一系列問題。歸根結(jié)底，大學生缺乏道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，正是來自于長期以來，我國教育體制中對傳統(tǒng)文化教育的忽視。在我國的傳統(tǒng)文化中，非常重視道德修養(yǎng)，注重人的德心、德性、德行的培養(yǎng)。《大學》開篇就講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《論語》中也講了做人的道理；許多優(yōu)秀古代讀物中，也體現(xiàn)了歷代中國文人對道德修養(yǎng)的重視。因此，通過加強傳統(tǒng)文化教育，對提升大學生道德修養(yǎng)有著重要的意義。

人生觀指的是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，是關(guān)于人生的價值、本質(zhì)、目的、意義和道路等觀念的總和。人生觀對人們實踐活動的目標、人生道路的方向以及對待生活的態(tài)度等往往起著決定性作用。大學階段是我們?nèi)松^形成的關(guān)鍵時期，因此對大學生加強傳統(tǒng)文化教育有著非常重要的意義。離開緊張的高中校園生活和父母親的精心呵護，踏入到大學門檻的大學生們，不再埋頭于書本和作業(yè)，他們開始嘗試融入到社會中。與此同時，他們?nèi)狈σ欢ǖ恼鐒e能力，面對社會上急功近利、極端個人主義等一些負面思想的沖擊，一些大學生的人生觀已經(jīng)發(fā)生扭曲，這無疑會給其未來的發(fā)展、高校的穩(wěn)定及社會帶來不利的影響。在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，一貫提倡務實、重德等思想，這些可以幫助大學生樹立正確的人生觀。

許多經(jīng)過十多年寒窗苦讀、擠過高考獨木橋而幸運走進大學校園的'大學生們，此時已經(jīng)沒有了人生理想，迷失了人生的方向。大一新生剛進校，大部分學生每天都按部就班，保持高中三點一線的作息規(guī)律；大二以后不再上早晚自習，一些沒有人生理想的男生開始惡補中學時期沒有盡興玩的網(wǎng)絡游戲，甚至發(fā)展到留級或退學；許多大學生昏昏噩噩來到畢業(yè)實習階段，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，也不知道自己適合什么樣的工作崗位，此時后悔已經(jīng)來不及了。由此可見，樹立正確的人生理想對大學生非常重要，這在剛進大學時或者之前就應該引起重視。在學習我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的過程中，大學生可以以歷史人物為榜樣，學習他們樹立人生理想的經(jīng)驗，并結(jié)合自己的興趣與自身條件，以確定自己的人生理想和奮斗目標，并愿意為之去付諸行動。

當代大學生是90后，多為獨生子女，在家備受寵愛，加上高中生活以學習為中心，人際關(guān)系成為許多大學生進入大學校園生活中遇到的課題。這些大學生在與室友、同學、老師打交道的過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一些困惑，令他們感到難受。當人際關(guān)系不協(xié)調(diào)時，此時大部分大學生從不在自己身上找原因，往往都認為是其他人的責任，自己是受害者，這樣人際關(guān)系越來越僵，嚴重得甚至走向極端，傷害他人或自己，給個人和家庭造成傷害。在我國傳統(tǒng)文化中，非常重視人際關(guān)系的和諧，儒家認為，要“致天下之和”，首先應該“和于室人”。同時，當自己與他人發(fā)生矛盾時，儒家主張“行有不得，反求諸己”，即遇到問題時，應該從自己身上找原因，而不是怪罪他人。大學生們?nèi)绻褌鹘y(tǒng)文化中的這些重要的理念用于人際關(guān)系的處理，就可以輕松創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系。

2對策及建議。

2.1提升大學生中國傳統(tǒng)文化的重要性意識。

高校要加強對大學生的傳統(tǒng)文化教育，首先要意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性。我們必須明確，傳統(tǒng)文化不等于封建文化。我國是有著五千年文明的泱泱大國，傳統(tǒng)文化是其精髓，我們后代應該引以為傲。如果把這些傳統(tǒng)文化丟棄了，那么我們將會失去民族自信和自尊；如果不重視傳統(tǒng)文化的傳承，我們與歷代祖宗之間的鏈條斷裂了，進而會讓我們失去前進的動力和力量源泉。當代大學生作為國家的棟梁，更應該樹立傳統(tǒng)文化重要性的意識，增強民族自信與自尊。

2.2重視大學生人格的養(yǎng)成教育。

人格是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合。高校通過加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以促進當代大學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成。通過傳統(tǒng)文化教育，讓大學生自覺把道德思想和道德原則轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，學會如何去分析問題和解決問題，從而提高他們辨別是非的能力。與此同時，通過舉辦大學校園文化沙龍，有組織地開展社會實踐活動等，都可以使大學生的人格得到潛移默化地影響，包括：提升氣質(zhì)、能量和能力；端正學習和人生態(tài)度；樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀；明確人生目標并付諸行動等等。

高校在加強傳統(tǒng)文化的課堂教育同時，還應該開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動，這樣不僅可以讓學生把課堂學到的傳統(tǒng)文化知識用于校園活動中，更可以寓教于樂，提升大學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，收到事半功倍的效果。例如，學?？梢远ㄆ谂e辦傳統(tǒng)文化沙龍，由學生自己主持并參與分享心得體會，有時也可邀請專家學者以講座和討論的形式參與；也可以舉辦傳統(tǒng)文化讀書報告會、辯論賽、文藝表演活動等多種形式，以提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，并自覺將傳統(tǒng)文化精髓用于指導日常生活實踐，提升自己的生活和學習品質(zhì)。

作者:鄧軍蓉單位:長江大學。