2023年傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本(實(shí)用13篇)

公益活動(dòng)是為了幫助社會(huì)弱勢(shì)群體、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等目的而進(jìn)行的一種社會(huì)行為。寫(xiě)總結(jié)時(shí)應(yīng)該客觀公正，不偏不倚地對(duì)待所總結(jié)的內(nèi)容。下面是一些大公司高管總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)分享，希望能給我們提供一些啟示。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇一

摘要：

系統(tǒng)地了解我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化體系，可以幫助我們更深層次地去理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還可以讓我們更好地在傳統(tǒng)茶文化中繼承和創(chuàng)新。本文是在結(jié)合時(shí)代要求，全面地分析傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之后，再在這個(gè)基礎(chǔ)上分析了傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中的傳承和創(chuàng)新的重要價(jià)值，也探討了如何在工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中植入中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要元素。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇二

3.在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰?！浊鹆?。

4.與其被淘汰，不如自我更新?！芊f南。

5.致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字。——陳玉書(shū)。

6.對(duì)新的對(duì)象必須創(chuàng)出全新的概念?！馗裆?/p>

7.非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新?！上滦抑?。

8.能正確地提出問(wèn)題就是邁出了創(chuàng)新的第一步?！钫?。

9.敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新?！问搴?。

10.正確對(duì)待前人理論，學(xué)百家之長(zhǎng)，自主創(chuàng)新?！悋?guó)達(dá)。

11.任何研究創(chuàng)新都會(huì)碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問(wèn)題?！貘櫟潯?/p>

12.現(xiàn)在一切美好的事物，無(wú)一不是創(chuàng)新的結(jié)果?！吕?。

13.創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西。——李可染。

14.有發(fā)明之力者雖舊必新，無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。——陶行知。

15.獨(dú)特實(shí)際上是對(duì)平常的突破，意味著一種求新的生命力?！厮亍?/p>

20.不斷變革創(chuàng)新,就會(huì)充滿青春活力;否則,就可能會(huì)變得僵化?！璧隆?/p>

21.同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。——魯迅。

22.人類(lèi)的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)?！缮?。

23.想出新辦法的人在他的辦法沒(méi)有成功以前，人家總說(shuō)他是異想天開(kāi)?！R克·吐溫。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇三

目前，中國(guó)正在進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品將會(huì)直接影響到消費(fèi)者的感官和視覺(jué)影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新的重要性了。把握消費(fèi)者的消費(fèi)偏好，把現(xiàn)下流行的中國(guó)傳統(tǒng)茶文化運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中，這無(wú)疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，從整個(gè)國(guó)家發(fā)展的大背景下來(lái)看，這不失為一個(gè)很好的傳承創(chuàng)新活動(dòng)。

1、茶文化的內(nèi)涵。

1.1茶文化的發(fā)展歷程。

茶文化在時(shí)代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國(guó)的茶文化歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們從社會(huì)文化學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個(gè)社會(huì)環(huán)境，還有在經(jīng)濟(jì)體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專(zhuān)門(mén)研究茶文化的機(jī)構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動(dòng)態(tài)的措施。

1.2茶文化的特征。

第一，在我們研究茶文化的過(guò)程中，把文化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行整合是尤其重要的一件事，這是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。全球經(jīng)濟(jì)一體化的建立，讓中英兩國(guó)不得不把雙方的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟(jì)功能，還可以將它的自我價(jià)值與教育功能、媒體功能、審美功能和認(rèn)知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會(huì)體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會(huì)各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過(guò)程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。

1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。

在整個(gè)茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說(shuō)在中國(guó)茶文化中，送給親人所喜愛(ài)的茶葉是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種習(xí)俗。但是，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。

2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新的價(jià)值。

工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設(shè)文化社會(huì)很重要的途徑和形式。進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)這一活動(dòng)可以很大程度地傳播我國(guó)現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設(shè)計(jì)畢竟是從國(guó)外傳播過(guò)來(lái)的，中國(guó)接觸工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)間還比較短，所以很多觀念還沒(méi)有西方發(fā)達(dá)。所以，我們國(guó)家現(xiàn)在設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國(guó)外借鑒或者融合過(guò)來(lái)的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應(yīng)用，而沒(méi)有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中去，我相信會(huì)看到煥然一新的中國(guó)工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來(lái)越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行一個(gè)融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部?jī)?nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達(dá)到一個(gè)最佳的傳承效果。中國(guó)是一個(gè)擁有傳統(tǒng)的茶文化的國(guó)家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢(shì)。因此，我們更應(yīng)該多去研究怎樣更好地把中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設(shè)計(jì)中去傳承與創(chuàng)新[2]。

3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。

把中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，就需要我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認(rèn)為把這兩者聯(lián)系起來(lái)需要從以下三個(gè)方面來(lái)著手：

3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。

我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)師們不僅需要加強(qiáng)自身關(guān)于商業(yè)實(shí)踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解：第一個(gè)方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個(gè)方面就是喝茶，不同的國(guó)家或者是不同的地區(qū)對(duì)于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設(shè)計(jì)師們想要豐富自己的設(shè)計(jì)思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實(shí)踐中多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。

在不同國(guó)家不同的地區(qū)，我們的消費(fèi)者在面對(duì)一些價(jià)值不相上下的產(chǎn)品時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機(jī)來(lái)說(shuō)吧，它的制造商在手機(jī)的工業(yè)設(shè)計(jì)部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時(shí)，我們大概就會(huì)明白西門(mén)子手機(jī)也是被賦予了德國(guó)的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國(guó)的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個(gè)重要的位置時(shí)，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)師們可以利用中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費(fèi)特征，以此來(lái)設(shè)計(jì)滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。

3.3給工業(yè)設(shè)計(jì)師的靈感啟發(fā)。

雖然我們本文重點(diǎn)所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，但這只是用來(lái)啟發(fā)我們工業(yè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維。我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)師還要時(shí)刻關(guān)注其他國(guó)家的不同社會(huì)文化傳統(tǒng)，掌握其他國(guó)家的消費(fèi)行為特征，以此來(lái)讓自己的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品達(dá)到最佳效果。所以，本文強(qiáng)調(diào)的最重要的一點(diǎn)就是能夠給工業(yè)設(shè)計(jì)師們提供獨(dú)具匠心的靈感[3]。

4、如何在工業(yè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化元素。

如今，人們?cè)絹?lái)越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高?，F(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項(xiàng)指標(biāo)有良好的改進(jìn)。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系在一起呢，這是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)思維整合的理念結(jié)合起來(lái)，對(duì)此我們應(yīng)該進(jìn)行深入探索。在整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過(guò)于整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學(xué)設(shè)計(jì)，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應(yīng)用。因此，一方面，我們要具備專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)能力，另一方面要有效地整合和了解整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，綜合能力和綜合應(yīng)用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達(dá)到最佳的整體設(shè)計(jì)效果。作為一項(xiàng)活動(dòng)，工業(yè)設(shè)計(jì)具有綜合性，理想的設(shè)計(jì)方向固然重要，但設(shè)計(jì)元素的完美應(yīng)用也是必備的。現(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，就必然要滿足設(shè)計(jì)要求，提升整體設(shè)計(jì)，并將其分配到具體的整個(gè)市場(chǎng)，從而達(dá)到整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體要求。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)茶文化，將價(jià)值理念融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，這必將讓整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的水平得到提高，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)。在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價(jià)值理念嵌入整個(gè)思想體系。從工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值要求和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設(shè)計(jì)思維的概念不僅僅包括建立與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容概念，更重要的是將價(jià)值觀念與之整合。整個(gè)茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設(shè)計(jì)水平，讓整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。

5、結(jié)語(yǔ)。

考慮到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中存在許許多多的問(wèn)題，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中具有相當(dāng)?shù)闹匾?，同時(shí)始終堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和語(yǔ)言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力得到不斷的提高，并且中國(guó)特色工業(yè)設(shè)計(jì)的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個(gè)良好態(tài)勢(shì)。隨著時(shí)代變遷和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當(dāng)一部分產(chǎn)品還缺乏可識(shí)別的程度，這也與中國(guó)數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對(duì)于我國(guó)許多的工業(yè)設(shè)計(jì)師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個(gè)難題。因此，設(shè)計(jì)師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，讓他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國(guó)特色和風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇四

2002年高考之際，中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》節(jié)目特地邀請(qǐng)了包括作家、學(xué)者、名人，還有普通中學(xué)生在內(nèi)的十多位“考生”進(jìn)行了一次特殊的高考作文應(yīng)試。他們中間有考號(hào)為001的“巴蜀鬼才”魏明倫，有考號(hào)為002的圍棋大師聶衛(wèi)平，另外還有著名學(xué)者何作庥，但何先生的考號(hào)則不得而知。

大約崔永元選定這些人，其意圖在于代表社會(huì)的各個(gè)層面。

據(jù)說(shuō)，在這次非正式的考試中，雖沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)考，但進(jìn)行了正規(guī)的閱卷。至于各位“考生”的分?jǐn)?shù)，在下并未見(jiàn)到有關(guān)報(bào)道，倒是考號(hào)為003的“考生”王佩的活報(bào)劇《浮士德后傳》與004的“考生”蔣昕捷的《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅芬鹆宋业臉O大興趣。

活報(bào)劇《浮士德后傳》，無(wú)論從體裁到內(nèi)容，還是主題都可謂新穎獨(dú)到，歸于創(chuàng)新一路，相信人們沒(méi)有太大的異議。而《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅穭t在內(nèi)容與形式上都是走的極為傳統(tǒng)的路子，一樣極為感人，將其作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀典型，我想，讀過(guò)這篇文章的人都會(huì)點(diǎn)頭認(rèn)可。

王佩，杭州日?qǐng)?bào)記者，筆名“紅心殺手”，網(wǎng)上寫(xiě)作異?；钴S。使用網(wǎng)上搜索引擎搜索的結(jié)果，有關(guān)“紅心殺手”的記錄多達(dá)1800條。為文詼諧幽默，不拘一格。他的應(yīng)試作文《浮士德后傳》成功地欺騙了閱卷老師的眼睛，被兩位老師猜測(cè)為“考生”魏明倫的手筆。

王佩的“應(yīng)試作文”之所以能騙過(guò)閱卷老師的眼睛，可能在于他的作文為“活報(bào)劇”，而且套用了《沙家浜》中阿慶嫂與胡傳魁、刁德一《智斗》一場(chǎng)的對(duì)白、唱詞。由于活用了《智斗》的對(duì)白、唱詞，整個(gè)劇情就顯得幽默詼諧。閱卷老師在慣性思維的作用下，就誤以為是劇作家出身、語(yǔ)言幽默的“巴蜀鬼才”魏明倫的手筆。

《浮士德后傳》，將劇情發(fā)生時(shí)間定為當(dāng)代，發(fā)生地點(diǎn)定為德國(guó)小鎮(zhèn)；人物由浮士德及沉溺于網(wǎng)吧18歲的青年學(xué)生甘淚卿和以炒賣(mài)名人隱私為生的文化經(jīng)紀(jì)人梅菲斯特組成。活報(bào)劇反映了當(dāng)前青年學(xué)生沉溺于網(wǎng)吧及小報(bào)記者、無(wú)聊文人炒賣(mài)名人隱私的社會(huì)問(wèn)題。劇情生動(dòng)、幽默，趣味盎然，又發(fā)人深醒，引人深思，讀來(lái)讓人拍案叫絕。

文章體裁新、立意新，反映的問(wèn)題深刻。無(wú)論從體裁，到文筆、到立意，都有創(chuàng)新獨(dú)到之處?？梢哉f(shuō)活報(bào)劇《浮士德后傳》為我們創(chuàng)新提供了典范，也提供了正確的思維方向。

但以《赤兔之死》贏得2001年高考作文滿分的蔣昕捷急就的《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅?，正?yīng)了他自己講的“長(zhǎng)于講故事，拙于發(fā)議論”，以樸實(shí)無(wú)華的筆觸，講述了發(fā)生在1976年7月28日唐山大地震中的一個(gè)小故事，通過(guò)巧妙的文章結(jié)構(gòu)，以感人的故事，“摧淚”的戰(zhàn)術(shù)，打動(dòng)了閱卷老師，也打動(dòng)了包括我在內(nèi)的讀者。

《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅分v述的是同埋在斷垣殘壁下的“我”與母親和妹妹的故事。為了使“我”能夠生還，媽媽忍痛拒絕給受傷處在昏迷中的女兒“水、水……”的'喝水請(qǐng)求，克制著自己的干渴，將僅有的一點(diǎn)水喂給了“我”。

“我”生還了，母親與妹妹去因長(zhǎng)時(shí)間脫水，無(wú)法挽救，撒手去了。當(dāng)“我”蘇醒過(guò)來(lái)，醫(yī)生給了“我”母親留下的字條：“孩子，我恐怕?lián)尾幌氯チ恕Ｓ幸患乱嬖V你，我不是你的親生（應(yīng)為“生身”）母親，你的親生（應(yīng)為“生身”）父母在生下你不久就與我丈夫一塊參加了志愿軍，抗美援朝去了。臨走時(shí)，將你托付給我。后來(lái)都犧牲了。孩子，二十年前，你的父母在祖國(guó)與你之間，選擇了祖國(guó)；今天，我在你和我女兒之間，選擇了你，也算是對(duì)你的補(bǔ)償吧?！蔽恼抡归_(kāi)的過(guò)程中，不動(dòng)聲色，又處處埋下伏筆，結(jié)尾突然抖開(kāi)“包袱”，出人意料之外，又在情理之中，兩對(duì)父母的形象一下子突出出來(lái)，選擇的主題一下子清晰起來(lái)，讓人禁不住熱淚盈眶。

讀罷《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅?，感覺(jué)它是絕對(duì)的好作文，優(yōu)秀作文，大約讀過(guò)的人也沒(méi)有異議。

從《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅?，我們可以看出，傳統(tǒng)的作文方式一樣可以成功，一樣可出彩。

對(duì)照《浮士德后傳》、《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅穬晌模覀兛梢悦黠@地發(fā)現(xiàn)，《浮士德后傳》在體裁上做了大膽的嘗試、創(chuàng)新，王佩成功了；而《媽媽?zhuān)业暮脣寢尅窡o(wú)論從敘述方式到文章立意，可以說(shuō)傳統(tǒng)得不能再傳統(tǒng)了，而蔣昕捷也又一次成功了。

這一切，對(duì)于我們，對(duì)于廣大考生應(yīng)該有些什么啟發(fā)呢？

高考作文，鼓勵(lì)創(chuàng)新，但創(chuàng)新要貼近現(xiàn)實(shí)，貼近社會(huì)，新得合情，新得合理。

高考作文，不拒絕傳統(tǒng)，只要穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為贏，將傳統(tǒng)注入新意，一定會(huì)得到認(rèn)可，也一定可以成功。

和平年代，競(jìng)技場(chǎng)上，無(wú)論你使雙槍?zhuān)€是舞單刀，只要用的得心應(yīng)手，如行云流水，都一樣可以引來(lái)眾人喝彩。

不拘一格，是上策。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇五

新小說(shuō)反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中以寫(xiě)人為核心的主要任務(wù)；反對(duì)把人作為世界的中心。新小說(shuō)的革命目標(biāo)就是要顛覆傳統(tǒng)小說(shuō)中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒(méi)有確定性格與動(dòng)機(jī)的“物”來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的人物。羅伯—葛里耶認(rèn)為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個(gè)世界是由獨(dú)立于人之外的事物構(gòu)成的，而現(xiàn)代人是處在物質(zhì)世界的包圍中，人只能通過(guò)視覺(jué)看到它的外表，不應(yīng)憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說(shuō)要把人與物區(qū)分開(kāi)來(lái)，要著重物質(zhì)世界的描寫(xiě)。因此，他的作品往往充滿了繁瑣的對(duì)物的描寫(xiě)，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動(dòng)的“攝影機(jī)”，毫無(wú)感情色彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認(rèn)為：“今天的新小說(shuō)，人物只剩下一個(gè)影子，現(xiàn)代作家只有在不得已的情況下才描寫(xiě)人物的外表、手勢(shì)、感覺(jué)等；因此用不著念念不忘地要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積。”雖然這一流派的作家對(duì)小說(shuō)的主要任務(wù)意見(jiàn)不一，但他們都一致認(rèn)為塑造人物不是小說(shuō)創(chuàng)作的目標(biāo)。在他們的作品中，人物被認(rèn)為不過(guò)是表現(xiàn)某種心理因素或心理狀態(tài)的“臨時(shí)道具”。他們小說(shuō)中的人物不但往往文藝評(píng)論literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有時(shí)連姓名也沒(méi)有，因?yàn)槊謱?duì)現(xiàn)代的小說(shuō)家來(lái)說(shuō)也成了一種束縛。在新小說(shuō)派的作品中，雖然沒(méi)有傳統(tǒng)定義下的那種“人物”，但這絕不是說(shuō)沒(méi)有人物。其實(shí)作品中的每一行、每一個(gè)字都在寫(xiě)人。小說(shuō)大量而又細(xì)致地描寫(xiě)“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，現(xiàn)代作家對(duì)物質(zhì)世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質(zhì)世界中，新小說(shuō)派的作家最關(guān)心的還是人和人在世界上的處境。他們認(rèn)為對(duì)物的描寫(xiě)和對(duì)人的描寫(xiě)是一致的，寫(xiě)物就是寫(xiě)人。

（2）故事情節(jié)上———故事的解體。

新小說(shuō)派作家認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)杜撰出一個(gè)虛構(gòu)的故事，缺乏“真實(shí)事物的豐富內(nèi)容”，同時(shí)他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的變幻莫測(cè)，事物發(fā)展的難于預(yù)料，因此人們無(wú)法事先做出有頭有尾的安排，寫(xiě)出一個(gè)完整的故事。所以，他們的小說(shuō)只敘述幾個(gè)片斷，大部分靠讀者來(lái)發(fā)揮想象，并加以補(bǔ)充來(lái)完成。由于新小說(shuō)派的作家不斷地使用省略號(hào)來(lái)減緩閱讀速度，使由句子構(gòu)成的情節(jié)趨于解體，因而，新小說(shuō)讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節(jié)，這往往很難使讀者從中理出個(gè)頭緒。可以看出，新小說(shuō)派的作品不以故事情節(jié)引人入勝，不以純屬虛構(gòu)的人物、謊言的世界或作者強(qiáng)加的觀點(diǎn)作為審美對(duì)象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態(tài)的發(fā)展亂紛紛的出現(xiàn)，構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的一團(tuán)，從而無(wú)法形成一系列相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。讀者不知道事態(tài)的發(fā)展趨向何處，甚至就連作者寫(xiě)作的時(shí)候也不清楚。讀者在閱讀新小說(shuō)的同時(shí)也是在參與小說(shuō)的創(chuàng)作，這類(lèi)作品在于表現(xiàn)無(wú)秩序的生活本身，形成一個(gè)開(kāi)放的世界，無(wú)所謂起源與結(jié)束。因此，新小說(shuō)以場(chǎng)景組合代替?zhèn)鹘y(tǒng)小說(shuō)中的情節(jié)發(fā)展，不求完整的故事結(jié)構(gòu)，意在用難以預(yù)知的事物發(fā)展來(lái)反映不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界，這正是新小說(shuō)的獨(dú)特之處所在。

（3）語(yǔ)言上———詞匯的豐富與新穎。

新小說(shuō)派認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)中慣用的語(yǔ)言也必須進(jìn)行徹底改革，因?yàn)檫@些語(yǔ)言由于長(zhǎng)期重復(fù)使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜多變的生活的能力。新小說(shuō)派作家反對(duì)使用具有感情色彩的形容詞和那些“內(nèi)含的、隱喻的、魔術(shù)般的詞匯”，認(rèn)為這足以使描寫(xiě)的事物失實(shí)。他們主張采用“表明視覺(jué)的和純描寫(xiě)性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺(jué)方面有著細(xì)致差別的詞匯。至于句子，他們認(rèn)為“輕裝短束”的小句子已經(jīng)不夠應(yīng)付，需要把它們連成長(zhǎng)句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫(xiě)成幾頁(yè)，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，大量的使用現(xiàn)在分詞，或者玩文字游戲，以表達(dá)時(shí)間、空間和精神的復(fù)雜結(jié)合，從而創(chuàng)造出“沒(méi)有句法的語(yǔ)法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準(zhǔn)確的，像攝影機(jī)一樣忠實(shí)的語(yǔ)言。葛里耶還認(rèn)為，“現(xiàn)今的文學(xué)語(yǔ)言存在著大量的人格化的隱喻，比如說(shuō)山嶺“威嚴(yán)”，說(shuō)烈日“無(wú)情”等等，這些隱喻并不能提供關(guān)于物本身的精確知識(shí)，而只會(huì)使人產(chǎn)生一種舒服地占有世界的幻覺(jué)，這完全是人對(duì)語(yǔ)言造成的污染。因此，要想精確地描寫(xiě)物，就必須對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行清洗，驅(qū)除那些人格化的隱喻，采用一些描寫(xiě)性的詞語(yǔ)。”綜上所述，新小說(shuō)派的作家們認(rèn)為：詞匯比語(yǔ)法更加重要。小說(shuō)需要?jiǎng)?chuàng)造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來(lái)的，也可以是作家自己創(chuàng)造出來(lái)的。除此之外，新小說(shuō)還應(yīng)該具有豐富的詞匯，因?yàn)樗且徊孔髌纷罨镜臉?gòu)成?？偠灾滦≌f(shuō)派作家力圖改進(jìn)語(yǔ)言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語(yǔ)，從而使他們的作品獨(dú)具一格。

（4）結(jié)構(gòu)上———打破時(shí)空觀念的反邏輯性。

在結(jié)構(gòu)方面，新小說(shuō)派作家主張破除傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)格式的限制，不同意把現(xiàn)實(shí)整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地?cái)⑹龀鰜?lái)，而是要求用新的形式來(lái)描寫(xiě)客觀的社會(huì)、生活和人，從而表現(xiàn)出人與世界之間的新型關(guān)系。他們主張如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的原有面目、生活的節(jié)奏與變化，反對(duì)作家介入社會(huì)問(wèn)題和描寫(xiě)社會(huì)的場(chǎng)面，反對(duì)在作品中正面宣揚(yáng)作者的人生觀。因此他們認(rèn)為新小說(shuō)不必遵守時(shí)間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個(gè)純屬內(nèi)心世界的時(shí)間和空間”。他們還認(rèn)為人生不過(guò)存在于“一瞬間”，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)可以同時(shí)存在?，F(xiàn)實(shí)、想象、幻覺(jué)、記憶、夢(mèng)境往往互相交錯(cuò)或重疊。格里耶的小說(shuō)《橡樹(shù)》，運(yùn)用了意識(shí)流小說(shuō)的技巧，使其整體結(jié)構(gòu)先肢解后重組，整個(gè)事件錯(cuò)綜迷離。打破了時(shí)空的限制，拋棄了對(duì)意義的`追求，用局部的、孤立的、表面的和個(gè)體的事物來(lái)構(gòu)筑小說(shuō)的整體。薩洛特的《變》是表現(xiàn)時(shí)空觀念千變?nèi)f化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車(chē)途中，逐漸放棄了原先的計(jì)劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個(gè)小時(shí)里，二十多年的生活片段出現(xiàn)在他的腦海里，從現(xiàn)在到往昔，從現(xiàn)在到未來(lái)，從巴黎到羅馬，回憶與計(jì)劃，真實(shí)與想象，思考與夢(mèng)幻雜糅在一起；人物的活動(dòng)在這節(jié)車(chē)廂里的三角空間中進(jìn)行著，真實(shí)的空間與意象的空間相互重疊。這種時(shí)空顛倒的寫(xiě)法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復(fù)雜關(guān)系，作者認(rèn)為這樣更符合人們回憶時(shí)的思維方式?？傊?，新小說(shuō)打破了傳統(tǒng)小說(shuō)中時(shí)間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了過(guò)去和現(xiàn)在的相互滲透與重疊的手法，但其重點(diǎn)仍在于表現(xiàn)“現(xiàn)在”的一剎那，時(shí)間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

（5）選題上———從生活中的瑣事著手。

新小說(shuō)派的某些作家對(duì)文學(xué)作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認(rèn)為，“新小說(shuō)不應(yīng)該再繼續(xù)為某種政治事業(yè)服務(wù)了，即使那是正義的事業(yè)?！币虼耍滦≌f(shuō)的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實(shí)的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書(shū)中，通過(guò)墻上的一個(gè)斑點(diǎn)的變化來(lái)揭示物質(zhì)世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時(shí)所反映出來(lái)的傾向性，來(lái)比喻人與人之間的微妙關(guān)系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內(nèi)心活動(dòng)。西蒙在《佛蘭德公路》中通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過(guò)主人公在21個(gè)小時(shí)的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)生活的變化多端。因此，新小說(shuō)派在選題上的獨(dú)辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。

（6）內(nèi)容上———分散性。

新小說(shuō)派的作家不要求在一部或一套小說(shuō)中把什么都寫(xiě)得面面俱到，并且毫無(wú)遺漏的將一個(gè)時(shí)代寫(xiě)盡；他們主張要著重描寫(xiě)一個(gè)方面。在這一點(diǎn)上，新小說(shuō)派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描寫(xiě)事物的表面現(xiàn)象，小說(shuō)《嫉妒》充分體現(xiàn)了他的這個(gè)觀點(diǎn)。薩洛特偏重于描寫(xiě)人物的潛意識(shí)，像他的小說(shuō)《向性》。布托爾則側(cè)重于描寫(xiě)相對(duì)的時(shí)空觀念，見(jiàn)他的小說(shuō)《變》。新小說(shuō)派的作家們?cè)谛≌f(shuō)創(chuàng)作中所進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)與探索，在一定程度上符合了文藝創(chuàng)新的要求，在20世紀(jì)五、六十年代曾引起了廣泛的注意，并具有一定的國(guó)際影響。但是由于新小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)格反差太大，其作品在現(xiàn)實(shí)生活中也缺少明確的社會(huì)意義，因此導(dǎo)致了它在很大程度上，只擁有一定范圍的讀者?？傊还芷涿\(yùn)如何，但就新小說(shuō)在藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐上的創(chuàng)新藝術(shù)而言，它也是成功的。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇六

摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中，傳統(tǒng)美術(shù)集結(jié)著中華民族偉大智慧，在諸多傳承文化中可被稱作一絕。在我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有許多靈感都來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并汲取了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，形成別具一格設(shè)計(jì)作品，為中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向世界提供有力支持。為此，本文首先就傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的影響以及創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行闡述，然后在此基礎(chǔ)上就傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展路徑，希望能產(chǎn)生積極影響。

工藝美術(shù)是指通過(guò)特殊的技藝以及材料進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，構(gòu)建一個(gè)人工建筑造型。這一技藝文化的誕生為的是滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求以及精神需求。工藝美術(shù)在中國(guó)的發(fā)展史有很長(zhǎng)，其特點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的民族性以及地域性，并對(duì)世界工藝美術(shù)的發(fā)展起著重要作用。每一區(qū)域、民族的美術(shù)發(fā)展既是獨(dú)立的，又相互影響著，在這個(gè)民族數(shù)量多、國(guó)土遼闊的國(guó)家，中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展史是一部偉大的作品，集結(jié)著中國(guó)人的智慧，其每一件作品都帶有一定的思想，蘊(yùn)藏著中國(guó)哲學(xué)。另外，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的獨(dú)特元素被大量運(yùn)用至現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)設(shè)計(jì)。

一、傳統(tǒng)工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“型式”影響。

（一）造型元素的應(yīng)用。

在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師往往會(huì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中尋找素材，并逐漸引發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。例如傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖騰文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以通過(guò)大量的圖騰形象以及抽象的文字圖形來(lái)追求設(shè)計(jì)中古典美，這大多應(yīng)用在平面裝飾設(shè)計(jì)中，追求傳統(tǒng)紋樣的線條感和鏤空風(fēng)格。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，構(gòu)圖的形式美主要體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：統(tǒng)一對(duì)稱、穩(wěn)定和諧，這也非常符合中國(guó)人的思想。而在我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)都采用了穩(wěn)定對(duì)稱的“黃金比例”方式進(jìn)行構(gòu)圖，這在許多圖標(biāo)設(shè)計(jì)中均有體現(xiàn)。

（二）色彩元素的應(yīng)用。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)非常多樣化，不僅體現(xiàn)在工藝產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)上，色彩上也常常給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。人們的想象力與創(chuàng)造力為這些工藝品賦予了靈魂，這一靈魂蘊(yùn)藏著中華民族的傳統(tǒng)美德與精神，在結(jié)合多樣化的色彩，更添幾分光彩。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，非常講究色的互補(bǔ)搭配，例如紅配綠，紫配黃等等，并且通過(guò)強(qiáng)烈的色彩感來(lái)體現(xiàn)工藝設(shè)計(jì)品的原生氣息以及地域風(fēng)情。傳統(tǒng)工藝美術(shù)色彩的應(yīng)用，不僅給人留下深刻印象，同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩搭配以及色彩補(bǔ)色等應(yīng)用設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻影響。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，工業(yè)設(shè)計(jì)非常特殊，是建立在工學(xué)、美學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上上發(fā)展而來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，且必須按照工業(yè)的發(fā)展以及勞動(dòng)分工來(lái)進(jìn)行，因此工業(yè)設(shè)計(jì)是結(jié)合了各個(gè)學(xué)科知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)以及特殊的審美理念的綜合性設(shè)計(jì)，是為了更好的找到人類(lèi)、產(chǎn)品以及環(huán)境間發(fā)展的平衡點(diǎn)，回歸與生產(chǎn)實(shí)際中，將藝術(shù)與科學(xué)更好的統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。但就目前工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，工業(yè)設(shè)計(jì)在在一定程度上雖然得到了人們的重視，獲得了某些突破性的進(jìn)展，但工業(yè)設(shè)計(jì)仍然流于形式，忽略了藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的重要性，一味的模仿西方工業(yè)設(shè)計(jì)，這樣的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展難以在精神上，乃至功能上滿足人們對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)上的高要求、高標(biāo)準(zhǔn)，更別說(shuō)人、物以及環(huán)境三者之間的平衡。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用無(wú)疑是工業(yè)發(fā)展中重要的突破口。因此，尋找工業(yè)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)兩者間的相似點(diǎn)是目前非常急需的。為此，工業(yè)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可以選擇性借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路、模型構(gòu)造以及紋樣色彩的選擇，來(lái)選擇性的借鑒工藝傳統(tǒng)美術(shù)中極具生命活力的`元素；其次可以就工藝美術(shù)進(jìn)行深層次的內(nèi)涵挖掘，結(jié)合其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國(guó)特色的符號(hào)語(yǔ)言，例如祥云火炬的設(shè)計(jì)。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是以人為本，對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)造的設(shè)計(jì)藝術(shù)，在功能上注重實(shí)用性以及舒適性，在精神上注重審美性，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性非常高的設(shè)計(jì)藝術(shù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的誕生與發(fā)展同樣是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與精神需求，因此在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，汲取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華，并且可以借助傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的差異性產(chǎn)生一定的反差，這極大的增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的對(duì)比沖突性，同時(shí)也大大增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)代感與民族特色。但在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師一定要立足于室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的功能與形式，結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的諸多元素，并采用現(xiàn)代化裝飾手法，來(lái)提升室內(nèi)空間環(huán)境的時(shí)代感、民族特色以及地域風(fēng)情。例如，在對(duì)室內(nèi)環(huán)境中客廳部分進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，這一部分是人們進(jìn)行日常生活的主要空間，同時(shí)，這很大程度也決定著整個(gè)室內(nèi)空間的裝飾風(fēng)格。因此，根據(jù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行裝飾，如果想要構(gòu)建一個(gè)中式風(fēng)格的室內(nèi)空間，客廳的裝飾可以選取組合式的總是雕花沙發(fā)與茶幾，然后再根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行搭配設(shè)計(jì)。客廳墻壁則可以選取帶有中國(guó)元素的風(fēng)景畫(huà)進(jìn)行裝飾，這樣設(shè)計(jì)能有效的提升室內(nèi)空間整體的中式韻味。另外，陶瓷等藝術(shù)作為我國(guó)獨(dú)特的民族藝術(shù)，都能在室內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，且都能發(fā)揮出良好效果，因此傳統(tǒng)工藝美術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅開(kāi)拓了室內(nèi)設(shè)計(jì)的思路，同時(shí)也更好的為人們提供服務(wù)需求。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

近年來(lái)，我國(guó)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展迅速，但相比于西方國(guó)家，仍存在一定的差距。因此想要提升我國(guó)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，首先要充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)包裝藝術(shù)中的民族特色、地域風(fēng)情、傳統(tǒng)特點(diǎn)以及獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)與精神需求的增長(zhǎng)而發(fā)展，因此傳統(tǒng)工藝美術(shù)非常符合人們的審美理想，且這一審美形式也在不斷的改變中國(guó)、改變世界，向著更美好的生活前進(jìn)。而這與包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展理念同宗同源，并能為包裝設(shè)計(jì)提供大量的設(shè)計(jì)素材，設(shè)計(jì)師能從其中獲得大量的設(shè)計(jì)靈感，從而提升現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、實(shí)用性以及審美性。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，青銅器、壁畫(huà)、建筑、玉石、陶瓷以及剪紙等等素材，都逐漸被應(yīng)用至包裝設(shè)計(jì)中，且對(duì)現(xiàn)代化包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展其中重要影響。例如陶瓷器皿上的花紋涂飾，被大量應(yīng)用至產(chǎn)品外包中，同時(shí)配以現(xiàn)代化技術(shù)、材料，大大提升了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值與欣賞價(jià)值。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

工藝美術(shù)一直都是對(duì)著人們不斷變化的需求而發(fā)展者，設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家們也一直為此努力前行。隨著時(shí)代的進(jìn)步與科技技術(shù)的不斷創(chuàng)新，這對(duì)工藝美術(shù)的革新帶來(lái)了巨大影響，為了更好的追逐時(shí)代的步伐，筆者就傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑進(jìn)行以下歸納總結(jié)：增強(qiáng)表現(xiàn)力，旨在滿足不同層次的需求，因此需求增添各種新鮮元素，針對(duì)高端人士，需求融合高端元素，針對(duì)低端消費(fèi)群體，則需求增強(qiáng)工藝品的實(shí)用性以及審美效果，在滿足這些要求的同時(shí)，要適當(dāng)結(jié)合當(dāng)下時(shí)尚流行的元素進(jìn)行添加設(shè)計(jì)，這樣既能保留傳統(tǒng)文化特色，有大大提升了工藝品的時(shí)尚性等特征；發(fā)揮民族性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展是我國(guó)偉大智慧的體現(xiàn)，很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感都得益于此，因此充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的民族性，將其中的本土文化和地域風(fēng)情融入自己的設(shè)計(jì)作品中，讓自己的作品在這片遼闊的藝術(shù)環(huán)境中得到熏陶，不斷的提升創(chuàng)作作品的藝術(shù)性，另外，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手打進(jìn)行結(jié)合，為自己的作品增添新的思想與魅力，同時(shí)也更符合現(xiàn)代人的審美觀，從而提升其自身價(jià)值。另外，為了更好提升我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在國(guó)際上的影響力，提升我國(guó)工藝品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須適當(dāng)?shù)募橙?guó)外優(yōu)秀作品中的優(yōu)秀元素，只有如此才能更好的跟隨時(shí)代的步伐前行。

四、結(jié)語(yǔ)。

我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)一味的模仿，永遠(yuǎn)不會(huì)走在世界前沿，只有充分發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的本土文化、地域風(fēng)情以及民族特色等元素才能更好的向世界展示自己，同時(shí)也要融入時(shí)尚新鮮的元素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，設(shè)計(jì)的作品才能更好的符合人們的審美觀，才能更好的提升其價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[2]趙紅云.淺談我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[j].美術(shù)教育研究，2016（03）：98.

[3]郭惠.傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中的運(yùn)用初探[j].中華少年，2016（02）：183.

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇七

國(guó)家科技部副部長(zhǎng)尚勇曾在“創(chuàng)新中國(guó)論壇”上指出四大抹殺中國(guó)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新能力的典型現(xiàn)象：乖孩子現(xiàn)象，木水桶短板現(xiàn)象，磨球現(xiàn)象，出頭椽子先爛現(xiàn)象。

乖孩子現(xiàn)象在中國(guó)非常普遍。許多家長(zhǎng)和老師只要求孩子好好聽(tīng)話，不注意培養(yǎng)孩子主觀能動(dòng)性，甚至對(duì)孩子自主表現(xiàn)的個(gè)性進(jìn)行壓制，這與“創(chuàng)新教育從娃娃抓起”背道而馳。

選才時(shí)應(yīng)該寬容缺點(diǎn)，寬容失敗。尚勇認(rèn)為中國(guó)企業(yè)在選擇人才時(shí)，對(duì)人才不夠?qū)捜?尤其不寬容具有某一缺點(diǎn)的人，不寬容失敗的人，而傾向于“四平八穩(wěn)”型人才。這種“木水桶短板現(xiàn)象”使中國(guó)喪失了不少具有某一特點(diǎn)的人才。他介紹，美國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資家最青睞曾有失敗經(jīng)歷的人，因?yàn)檫@種人才知道如何避免不再失敗。

“磨球現(xiàn)象”與“乖孩子現(xiàn)象”類(lèi)似。中國(guó)人習(xí)慣于將學(xué)生棱角打磨貽盡，培養(yǎng)一種溫和的性格。但是，沒(méi)有個(gè)性的孩子是不可能創(chuàng)新的。

中國(guó)人最?lèi)?ài)打出頭鳥(niǎo)，這在教育中也得到表現(xiàn)。尚勇認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生從小就被教育“別出風(fēng)頭”、被教育“出頭椽子先爛”，這些“道理”壓抑了孩子的潛力，使其創(chuàng)新性得不到發(fā)揮。

[內(nèi)涵解讀]家庭教育、學(xué)校教育、用人單位的錄用人才標(biāo)準(zhǔn)是阻礙個(gè)性創(chuàng)新能力的重要環(huán)境。如何培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性創(chuàng)新能力，教育理念和用人標(biāo)準(zhǔn)都得改變，全社會(huì)都要關(guān)注這一重大問(wèn)題。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇八

創(chuàng)新，一個(gè)我們耳熟能詳?shù)脑~。尤其是這樣一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)詞時(shí)時(shí)撞擊我們的耳膜。但是，創(chuàng)新，其豐富的內(nèi)涵，卻是許多人盡其一生孜孜以求，也未必可以充分了解的。

朋友，你認(rèn)識(shí)創(chuàng)新嗎?

創(chuàng)新其實(shí)是一個(gè)夢(mèng)想。

夢(mèng)想標(biāo)示著豐富的想象力，想象力為創(chuàng)新提供源泉。創(chuàng)新從夢(mèng)想中蛻變，以夢(mèng)想為根，受夢(mèng)想澆灌。像永不失天真的愛(ài)因斯坦吹出的肥皂泡，在空冥的大地上，不斷破滅又不斷上升。

創(chuàng)新需要懷疑與批判。

懷疑是創(chuàng)新的萌芽，批判是創(chuàng)新的成長(zhǎng)。在懷疑中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，在批判中改正錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能完成。然而懷疑的精神、批判的勇氣，人們?yōu)橹冻隽颂嗵唷?/p>

1543年的春天，人們震驚了，一個(gè)人，他居然宣稱地球是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的。上帝啊!讓這個(gè)人不得好死。人們肆意地嘲笑，詛咒。

終于，詛咒靈驗(yàn)了，六十七年后的一天，在美麗的羅馬鮮花廣場(chǎng)，那個(gè)虔誠(chéng)地捍衛(wèi)并發(fā)展了太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)的布魯諾被高高地綁在十字架上。一個(gè)火把投向他，燒焦的肉體發(fā)出一陣陣異味。死亡的氣息在游蕩。突然，一個(gè)聲音從那扭曲的身軀中迸發(fā)出來(lái)：“火并不能把我征服，未來(lái)的世界會(huì)了解我，知道我的價(jià)值。”

是的，火并沒(méi)有征服他，那憤怒的火焰，那毀滅的火焰，只能把掛在偽真理臉上的面具燒焦。彌漫在鮮花廣場(chǎng)的灰燼不愿散去，它要告訴我們：創(chuàng)新，踏著用生命證明了的懷疑與批判，終究會(huì)打破傳統(tǒng)的桎梏，得到永生。

創(chuàng)新要求深刻。

我們都知道，阿基米德在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)了浮力定律，成就了科學(xué)史上的一段美談?？墒俏覀兪欠襁€記得曹沖稱象的故事?那可愛(ài)的孩子也不自覺(jué)地運(yùn)用著浮力定律。然而，后者只被當(dāng)成一個(gè)睡前故事流傳于孩子們的枕邊，前者卻孕育了物理學(xué)的一個(gè)基本原理。

有時(shí)候，創(chuàng)新并不是很難，說(shuō)不準(zhǔn)什么時(shí)候，一個(gè)思想的火花閃過(guò)，創(chuàng)新就來(lái)到眼前?？苫鸹ú荒荛L(zhǎng)久，創(chuàng)新卻要求永恒。于是創(chuàng)新要求深刻的思考，追求本質(zhì)的東西，要求我們更進(jìn)一步地去挖掘它具有的創(chuàng)新意識(shí)。

然而挖掘不是最難，最難的是那意識(shí)的產(chǎn)生。你一定游過(guò)泳，一定玩過(guò)水，你一定感受到過(guò)水的壓力，但你能說(shuō)，你可以造出浮力定律嗎?甚至你敢說(shuō)，會(huì)想到用水來(lái)稱象嗎?恐怕不敢吧?生活中許多事情就是這樣，在你經(jīng)歷時(shí)，就已觸摸到創(chuàng)新的邊緣了，然而我們卻沒(méi)有那個(gè)觀念，有意識(shí)地將創(chuàng)新完成。

作為大學(xué)生，我們的知識(shí)仍然貧乏，也許我們不能有多少偉大的具體的創(chuàng)新。但是我們一定要培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識(shí)。這意識(shí)中包含著許多內(nèi)容。首先，我們要學(xué)會(huì)夢(mèng)想，學(xué)會(huì)不為現(xiàn)實(shí)堵塞我們的天真，不時(shí)地做一做童年的夢(mèng)，想一想飛上火星的浪漫，想一想生活于外太空的美妙。不要只盯著別墅、跑車(chē)，做物質(zhì)的奴隸。然后，讓我們學(xué)會(huì)懷疑與批判。不要嚇倒在老師那威嚴(yán)的面孔下，不要認(rèn)為凡是印成了鉛字的東西就是真理。昆德拉說(shuō)：“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。”相信自己，堅(jiān)持懷疑，敢于批判，不懼權(quán)威，方顯英雄本色。再次，讓我們深沉一下，穩(wěn)重一點(diǎn)，不妨壓抑一下青春的律動(dòng)，多思考一些東西，多研究一些學(xué)問(wèn)，不要有了一個(gè)奇特的創(chuàng)意，一個(gè)未聞的發(fā)現(xiàn)就妄自高興，而到實(shí)踐時(shí)卻束手無(wú)策。最后也是最重要的，就是要培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，尤其是對(duì)專(zhuān)業(yè)中新事物的敏感度。倫琴因?yàn)橐粡埍桓泄饬说牡灼庾R(shí)到x射線的存在，最終獲得第一屆諾貝爾獎(jiǎng)，牛頓因?yàn)橐恢宦湎碌奶O(píng)果而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。他們對(duì)于專(zhuān)業(yè)的敏銳，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中真正要掌握到手的知識(shí)。

認(rèn)識(shí)創(chuàng)新?！罢J(rèn)”是一個(gè)認(rèn)知，明白其表象的過(guò)程;而“識(shí)”是一個(gè)理解，探索其本質(zhì)含義的過(guò)程。認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，我們不僅僅要“認(rèn)”，更重要的是要“識(shí)”。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇九

文化是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的靈魂，它記載了一個(gè)民族的發(fā)展，記載了一個(gè)個(gè)朝代的興衰，流傳到現(xiàn)今的文化都是經(jīng)過(guò)創(chuàng)新與保留等等的篩選，其中有精華也有瑕疵。因此，我們?cè)诎l(fā)展文化中既要傳統(tǒng)又要?jiǎng)?chuàng)新。

所謂的既要傳統(tǒng)又要?jiǎng)?chuàng)新，是在保持好的傳統(tǒng)之上搞創(chuàng)新，在創(chuàng)新的結(jié)果上體現(xiàn)傳統(tǒng)，如果創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)，那可不叫創(chuàng)新，那叫對(duì)文化的糟蹋。

京劇是我國(guó)的國(guó)粹，可謂是我國(guó)文化中的精華，它集幾大派別的特色、優(yōu)點(diǎn)于一身，是在封建社會(huì)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，一直以來(lái)，不管它怎么創(chuàng)新，戲服還是把演員包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，這是他們一直以來(lái)不可更改的'傳統(tǒng)。

而有的人想把京劇“創(chuàng)新”，想來(lái)一個(gè)徹底的“創(chuàng)新”。如前陣子在第37屆中國(guó)區(qū)比基尼小姐總決賽和全球總決賽的啟動(dòng)儀式上，參賽佳麗們帶著京劇頭飾穿著比基尼進(jìn)行展示，完全脫離了京劇的傳統(tǒng)，失去了原汁原味，使人完全感受不到國(guó)粹的精華。

我想說(shuō)，這并不是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這太過(guò)于前衛(wèi)，名曰“創(chuàng)新”實(shí)為對(duì)國(guó)粹的糟蹋。

還有一種創(chuàng)新，那才是真正的文化創(chuàng)新。如中國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言的作品，他的作品在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，他以國(guó)人生活為素材，以中國(guó)獨(dú)特的文化與風(fēng)情為基礎(chǔ)，其中又融入了對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)悟。這種不脫離文學(xué)宗旨的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了作品從生活中來(lái)，又回歸到生活中去，這才是一個(gè)真正的創(chuàng)新。

聯(lián)想到書(shū)法界中，“板橋體”可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，它集幾大書(shū)法優(yōu)點(diǎn)于一身，說(shuō)它像草書(shū)，卻又不同于草書(shū)，說(shuō)它是行書(shū)，卻又不是行書(shū)，那筆劃龍飛鳳舞，瀟灑淋漓，單看一個(gè)字，覺(jué)得不怎么樣，斜斜歪歪，但從整體上看，每個(gè)字卻錯(cuò)落有致，給人視覺(jué)一個(gè)沖擊，可謂完美。這也是一種創(chuàng)新，在書(shū)法的傳統(tǒng)上的創(chuàng)新。

文化需要?jiǎng)?chuàng)新，但不是偏離傳統(tǒng)的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才有活力，只有善于傳承才有根基。因此，文化既要傳統(tǒng)也要?jiǎng)?chuàng)新。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇十

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的以“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為基礎(chǔ)的體育教學(xué)模式，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的教育發(fā)展趨勢(shì)。所以，我們要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，使體育教學(xué)能夠真正達(dá)到發(fā)展身體、增強(qiáng)體質(zhì)、掌握體育基本知識(shí)、技能和技術(shù)的目的。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；傳統(tǒng)教學(xué)；創(chuàng)新教學(xué)。

一、傳統(tǒng)的體育教學(xué)。

傳統(tǒng)的體育教學(xué)是在一定的教學(xué)指導(dǎo)思想下，體育教師根據(jù)自身的授課習(xí)慣，在多年的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種教學(xué)模式。這些教學(xué)模式在一定程度上給新任教師提供了借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但它卻束縛了體育教師的思維方式，影響了教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展。學(xué)校長(zhǎng)時(shí)間使用固定的教學(xué)模式，會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，限制學(xué)生的想象力和思維能力的發(fā)展，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，從而對(duì)體育課失去興趣。

二、傳統(tǒng)教學(xué)模式革新的必要性。

（一）教育改革的不斷推進(jìn)。

我國(guó)實(shí)行了建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大的一次教學(xué)改革課堂教學(xué)是體育教學(xué)改革的重中之重提高教學(xué)質(zhì)量就要優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)。這就要切實(shí)轉(zhuǎn)變“教師講學(xué)生聽(tīng)”的傳統(tǒng)模式變“要學(xué)生學(xué)”為“學(xué)生要學(xué)”。

（二）傳統(tǒng)教學(xué)不能滿足學(xué)生生理和心理的發(fā)展需要。

傳統(tǒng)教學(xué)是在應(yīng)試教育的教學(xué)理念下形成的，在“素質(zhì)教育”的背景下已不能滿足學(xué)生的生理和心理發(fā)展需求。傳統(tǒng)教學(xué)的條條框框嚴(yán)重影響了教師的創(chuàng)造性，致使課堂形式單調(diào)，也限制了學(xué)生的創(chuàng)造性和主動(dòng)性，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

（三）傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)。

現(xiàn)代教育是素質(zhì)教育，特別注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師在教學(xué)過(guò)程中不僅要讓學(xué)生注意鍛煉好身體，同時(shí)還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)鍛煉身體的方法。只有讓學(xué)生掌握了方法，才能通過(guò)正確的身心教育的方法培養(yǎng)學(xué)生良好的道德，形成良好的行為規(guī)范，正確發(fā)展人際關(guān)系，從而獲得正確的對(duì)美的認(rèn)識(shí)。而傳統(tǒng)教學(xué)是在應(yīng)試教育的理論與實(shí)踐中形成的一種固定模式，片面地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的身體鍛煉，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，顯然，傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)。

三、體育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新教學(xué)。

（一）學(xué)生主體創(chuàng)新意識(shí)的'培養(yǎng)。

教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生喜歡上體育課。在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)充分利用學(xué)校提供的教學(xué)場(chǎng)地等硬件設(shè)施創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，并鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中，從而取得良好的教學(xué)效果。如在籃球的學(xué)習(xí)課上，可以讓學(xué)生自己定游戲的規(guī)則，讓他們?cè)谧约旱囊?guī)則中去學(xué)習(xí)，享受體育腦力和體力相結(jié)合的愉悅，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

（二）學(xué)生體育創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

人類(lèi)創(chuàng)造力的核心是創(chuàng)造性思維，教師在體育教學(xué)活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。只有這樣才能讓學(xué)生做到“會(huì)學(xué)習(xí)”，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中充分發(fā)揮了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他們就能全身心地投入學(xué)習(xí)與練習(xí)中，將教師講授的基本知識(shí)、技術(shù)學(xué)會(huì)、學(xué)活，轉(zhuǎn)化成自身的基本技能。與其他學(xué)科比，體育課更具形象性，它是“身體語(yǔ)言”固化為形象思維，再逐步形成抽象思維的過(guò)程。身體在對(duì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之前，最好能在大腦中形成正確的概念和表象來(lái)幫助記憶的持久性。因此，體育教學(xué)活動(dòng)中，教師要精講，使教學(xué)內(nèi)容保持一定的思維價(jià)值，來(lái)推動(dòng)學(xué)生的思維能力發(fā)展。在內(nèi)容創(chuàng)編過(guò)程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)分組的形式進(jìn)行集體創(chuàng)編，發(fā)揮集體智慧，選擇合適的練習(xí)方式，以此提高學(xué)生學(xué)與練的積極性，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

（三）學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)。

體育教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)新教學(xué)原理的運(yùn)用，不僅要提高學(xué)生身體素質(zhì)，還要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。如，教師可以在學(xué)生打比賽過(guò)程中，觀察學(xué)生的堅(jiān)持能力，對(duì)堅(jiān)持能力較差的同學(xué)特別強(qiáng)化。在團(tuán)體比賽中，注意培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

結(jié)論：

體育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新教學(xué)適應(yīng)了時(shí)代和教育改革的形勢(shì)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要注意創(chuàng)新教學(xué)方法的運(yùn)用，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉蘭.體育教學(xué)要突破傳統(tǒng)教學(xué)模式[j].新課程研究?職業(yè)教育.2008.(7).

[2]孫玉薇.淺談體育教育與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[j].新農(nóng)村.2010.(11).

[3]李小偉.改變傳統(tǒng)的授課形式，推動(dòng)體育教學(xué)改革[j].中國(guó)教育技術(shù)裝備.2010.(2).

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇十一

4. 與其被淘汰，不如自我更新。――周穎南

5. 致富的秘訣，在于“大膽創(chuàng)新、眼光獨(dú)到”八個(gè)大字。――陳玉書(shū)

6. 對(duì)新的對(duì)象必須創(chuàng)出全新的概念。――柏格森

7. 非經(jīng)自己努力所得的創(chuàng)新，就不是真正的創(chuàng)新。――松下幸之助

8. 能正確地提出問(wèn)題就是邁出了創(chuàng)新的第一步。――李政道

9. 敏于觀察，勤于思考，善于綜合，勇于創(chuàng)新。――宋叔和

10. 正確對(duì)待前人理論，學(xué)百家之長(zhǎng)，自主創(chuàng)新。――陳國(guó)達(dá)

11. 任何研究創(chuàng)新都會(huì)碰到?jīng)_破傳統(tǒng)阻力的問(wèn)題。――王鴻禎

12. 現(xiàn)在一切美好的事物，無(wú)一不是創(chuàng)新的結(jié)果。――穆勒

13. 創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西。――李可染

14. 有發(fā)明之力者雖舊必新，無(wú)發(fā)明之力者雖新必舊。――陶行知

15. 獨(dú)特實(shí)際上是對(duì)平常的突破，意味著一種求新的生命力。――素素

17. 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是因?yàn)榕d旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。――江澤民

18. 一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。――江澤民

20. 不斷變革創(chuàng)新,就會(huì)充滿青春活力;否則,就可能會(huì)變得僵化。――歌德

21. 同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。――魯迅

22. 人類(lèi)的創(chuàng)新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神圣的遺產(chǎn)。――蒙森

30. 在創(chuàng)造家的事業(yè)中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。――米丘林

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇十二

今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆?，使今年的春?jié)變得非比尋常，因此在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。

在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。例如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不但是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，因此一開(kāi)始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提升的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，因此給我姐和我堂弟改了名字。

中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越好，人們的`物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類(lèi)的進(jìn)步。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新范文范本篇十三

摘要：家政業(yè)，作為一種新興的第三產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，給人們一種傳統(tǒng)的印象。但近幾年國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一些新型家政公司。本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和新型家政公司的對(duì)比分析，同時(shí)借鑒國(guó)外家政市場(chǎng)的有效經(jīng)驗(yàn)，來(lái)探討國(guó)內(nèi)家政公司該如何走向創(chuàng)新。

引言。

18，美國(guó)皮契爾女士撰寫(xiě)了《家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，其中，“家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論被認(rèn)為是近代家政學(xué)的起源。同時(shí)，該理論也為“家政服務(wù)”的概念奠定了理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，家政服務(wù)是以家庭為服務(wù)對(duì)象，以家庭各種事務(wù)作為服務(wù)內(nèi)容，主要包括社區(qū)導(dǎo)購(gòu)、房屋租售、法律服務(wù)、維修服務(wù)、家庭服務(wù)、人才招聘和生活百事等七類(lèi)相關(guān)服務(wù)內(nèi)容。

傳統(tǒng)的家政服務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)不高、專(zhuān)業(yè)技能不足，主要從事燒飯做菜洗衣服等工作。而如今，學(xué)歷狀況、能力層次、管理水平等因素越來(lái)越成為家政服務(wù)內(nèi)容的衡量指標(biāo)。家政服務(wù)需要從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新。

1傳統(tǒng)家政市場(chǎng)存在的問(wèn)題及對(duì)策分析。

1.1問(wèn)題。

（1）從業(yè)人員存在的問(wèn)題。

家政服務(wù)人員當(dāng)中，很大一部分來(lái)自貧困的農(nóng)村。文化水平不高，社會(huì)知識(shí)偏低。甚至，有些從業(yè)人員存在著身體健康安全和身份核查的紕漏。這些都使得雇主對(duì)雇員不信任、不放心。

（2）雇主方面存在的問(wèn)題。

雇主對(duì)雇員不信任、不放心，缺乏基本的信任和尊重。大部分雇主都認(rèn)為，把家政服務(wù)員請(qǐng)到家里就是干一切雜活的，這樣就導(dǎo)致了家政服務(wù)員的工作中的不滿和抵觸情緒。

（3）家政公司方面存在的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的中介型家政公司只是起到一個(gè)雇主和雇員之間中介的作用。也有些對(duì)雇員做短期培訓(xùn)，但重點(diǎn)都是放在注意事項(xiàng)、而不是提高服務(wù)技能和水平方面。這樣一來(lái)，單純中介的性質(zhì)，使得家政公司的門(mén)檻降低，從而缺乏行業(yè)規(guī)范和監(jiān)管。

1.2對(duì)策。

（1）加強(qiáng)就業(yè)人員的職業(yè)能力，提高服務(wù)水平。

國(guó)內(nèi)一些相關(guān)高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了家政教育有關(guān)的課程，從業(yè)人員要積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)和技能，從自身方面提升專(zhuān)業(yè)服務(wù)水平。同時(shí)，從業(yè)人員要樹(shù)立正確的就業(yè)觀念，擯棄“低人一等”、“伺候人”等舊觀念。

（2）樹(shù)立家政服務(wù)公司的良好形象，實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)。

家政服務(wù)公司作為一個(gè)聯(lián)通雇員和雇主之間的平臺(tái)，其作用遠(yuǎn)不止中介這一點(diǎn)。要根據(jù)不同的服務(wù)需求，對(duì)教育、健康、理財(cái)?shù)燃艺M(jìn)行綜合性的開(kāi)發(fā)。同時(shí)要保證服務(wù)質(zhì)量，樹(shù)立良好的口碑。例如陜西的“米脂婆姨”、四川的“川妹子”，就是家政市場(chǎng)中有口皆碑的例子。

（3）加大國(guó)家對(duì)家政服務(wù)業(yè)的支持和保護(hù)力度。

家政業(yè)由于興起時(shí)間不長(zhǎng)，政府應(yīng)給予其一段時(shí)間的保護(hù)，助其形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低成本。雖然我國(guó)政府已經(jīng)出臺(tái)多種政策和法規(guī)，但落實(shí)的程度不夠。應(yīng)盡快出臺(tái)家政服務(wù)業(yè)中的社會(huì)保障政策，使家政服務(wù)人員也享有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會(huì)保障。

2國(guó)內(nèi)家政公司的發(fā)展現(xiàn)狀和前景。

2.1比較中介型家政公司和員工制家政公司。

傳統(tǒng)的中介型家政公司為服務(wù)人員和雇主進(jìn)行簡(jiǎn)單的登記建檔，對(duì)服務(wù)人員進(jìn)行簡(jiǎn)單的培訓(xùn)。然后提供洽談的場(chǎng)所，服務(wù)員和雇主就服務(wù)項(xiàng)目、工資等內(nèi)容談清楚，簽訂服務(wù)合同。最后，家政公司收取一次性的介紹費(fèi)用。

2.2突破傳統(tǒng)家政服務(wù)公司的案例。

（1）月嫂公司。

是一個(gè)由醫(yī)生、護(hù)士和月嫂培訓(xùn)師組成的組織，向社會(huì)提供一站式的母嬰護(hù)理服務(wù)。月嫂的主要工作內(nèi)容是孕產(chǎn)婦及新生兒的臨床醫(yī)學(xué)護(hù)理及保健。由于他們管理規(guī)范化、推廣人性化、服務(wù)專(zhuān)業(yè)化，給新生兒家庭中的母嬰提供了科學(xué)、規(guī)范、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，深受市場(chǎng)的歡迎。

（2）個(gè)性網(wǎng)站。

做外包的人員會(huì)接觸到一個(gè)網(wǎng)站，叫威客網(wǎng)。這是一個(gè)雇主懸賞任務(wù)，雇員接受任務(wù)并以外包形式完成任務(wù)的平臺(tái)。任務(wù)種類(lèi)有品牌設(shè)計(jì)、文案策劃、甚至祝福話語(yǔ)等。該平臺(tái)是一個(gè)純盈利的網(wǎng)站平臺(tái)。

借鑒威客網(wǎng)的`經(jīng)營(yíng)模式，開(kāi)始出現(xiàn)了諸如出租自己的時(shí)間、幫助別人完成事情、達(dá)成心愿并最終取得報(bào)酬的網(wǎng)站。

（3）國(guó)外典型。

作為家政學(xué)的起源國(guó)家，美國(guó)許多大學(xué)開(kāi)設(shè)家政學(xué)課程。其家政問(wèn)題專(zhuān)家杜威曾說(shuō)過(guò)“對(duì)美國(guó)人民而言，再?zèng)]有其他科目要比發(fā)展家政科學(xué)更重要的了?！盵3]同時(shí)，美國(guó)的家政業(yè)無(wú)所不包，已經(jīng)成為一項(xiàng)巨大的潛在產(chǎn)業(yè)。

國(guó)外家政專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)還可以體現(xiàn)在我們較熟悉的“菲傭”印象中。在菲律賓，家政服務(wù)人員主要是具有較高素質(zhì)的菲律賓婦女，她們懂烹飪、會(huì)插花、可護(hù)理老人、還會(huì)教小孩說(shuō)英語(yǔ)，這樣高素質(zhì)的家政服務(wù)大軍現(xiàn)已占領(lǐng)了整個(gè)東南亞市場(chǎng)。

結(jié)束語(yǔ)。

傳統(tǒng)家政和現(xiàn)代家政的區(qū)別，主要是指家政服務(wù)公司從中介型向員工制的轉(zhuǎn)變。家政服務(wù)公司不再只是一個(gè)單純的信息介紹的平臺(tái)，而是更加注重服務(wù)產(chǎn)品的內(nèi)容和質(zhì)量。同時(shí)，通過(guò)政府扶持、市場(chǎng)化運(yùn)作等多種措施，長(zhǎng)期不懈地推進(jìn)家政服務(wù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和品牌化，必將帶動(dòng)整個(gè)家政服務(wù)業(yè)的規(guī)范有序發(fā)展，使之成為真正的陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。在這一方面，我們還需多多借鑒國(guó)外家政市場(chǎng)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)。

[3]凡文：美國(guó)的家政服務(wù)產(chǎn)業(yè)[j].社區(qū)，2005（6）.p37。