不管做什么事情，都要有始有終，才能取得好的結(jié)果。如何拓寬自己的知識面，不斷充實(shí)自己，提高自己的綜合素質(zhì)？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。

科技對人的影響篇一

中最初的成功，是使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的沖動，激起積極的甚至于強(qiáng)烈的情感。這些情感是學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求，從而激發(fā)新的學(xué)習(xí)動機(jī)，出現(xiàn)學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

蘇霍姆斯基強(qiáng)調(diào)：“要把勞動的快樂，學(xué)習(xí)上取得成功的歡樂給予兒童，在兒童的心里激起自豪感和自尊感—這是教育的第一信條。”在教學(xué)中，教師要欣賞學(xué)生所想的，欣賞學(xué)生所講的，欣賞學(xué)生所做的，就奠定了學(xué)生成功的基礎(chǔ)。我在上梯形的認(rèn)識一課時，通過讓學(xué)生用七巧板來拼梯形，使他們在活動中，有機(jī)會探索，并有所發(fā)現(xiàn)。學(xué)生們拼出了各種不同的梯形，我再讓他們在交流中各抒己見，學(xué)生有獨(dú)特見解的，教師給予恰當(dāng)?shù)目隙?，樹立了學(xué)生的自信心，也激發(fā)了他學(xué)習(xí)的興趣。在讓學(xué)生給梯形作高時，郭喆同學(xué)提出：“可以在梯形的兩條腰上作高嗎？”的問題。我表揚(yáng)她愛動腦，能舉一反三地思考問題的好習(xí)慣。接著我問學(xué)生：“可以這樣作高嗎？”許多學(xué)生說：“不行！”“為什么呢？誰能說說理由？”有的學(xué)生找出梯形的高是“從上底的一點(diǎn)到下底引一條垂線，這點(diǎn)和垂足之間的線段叫做梯形的高”，這兩條腰之間是不能做高的。我肯定了學(xué)生的'答案。不能在梯形的兩條腰上作高，那么可以畫什么呢？學(xué)生都想知道答案，我告訴學(xué)生在兩條腰之間可以畫一條中位線，這在中學(xué)里會學(xué)到。郭喆滿意的坐下了。而葉永同學(xué)又提出另一個問題：“第142頁上第一排圖形中第一個是不是梯形呢？”我首先讓學(xué)生測量這個圖形的兩組對邊是否分別平行？學(xué)生通過測量沒有找到一組平行的對邊，那么它是梯形嗎？同學(xué)們都說不是。葉永又問“那這種圖形叫什么？”我問：“這四條邊有沒有規(guī)則？”學(xué)生說：“沒有?！蔽覀兘o它起個名字叫“不規(guī)則的四邊形”。

我見學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了追根問底的沖動，激發(fā)了新的學(xué)習(xí)動機(jī)，就又提出：“你能想辦法使這個不規(guī)則的四邊形變成規(guī)則的圖形嗎？”學(xué)生們又開始了積極的思維，有的拿起尺子和筆在書本里畫了起來，有的與同學(xué)討論，不一會，就有一些學(xué)生找到辦法了。又是葉永第一個站起來說：“只要在這個不規(guī)則的四邊形的兩個對角間畫一條線段，把兩個對角的頂點(diǎn)連接起來，就可以分成兩個規(guī)則的三角形了?！蓖瑢W(xué)們給予葉永熱烈的掌聲。

科技對人的影響篇二

科技，讓生活更完美?？萍际亲屓祟惛杏X很方便的東西，是它讓我們的生活有了色彩。

在古代，人們傳信方法十分不便，可是，聰明的人類發(fā)明了電話，電話讓傳信更方便、更便利，電話就是撥通后號碼后，你想的人就能夠在電話里和你說話。這速度，比利劍射出去的速度還快。

慢慢的，世界上有了網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)然有了網(wǎng)絡(luò)就有了手機(jī)，手機(jī)是什么呢就是比電話的功能還多的東西。開始，人們用的是1g網(wǎng)絡(luò)，而此刻，則是“5g時代”，5g和1g有什么區(qū)別呢假如說：1g網(wǎng)絡(luò)下載一個電影需要3小時，而5g網(wǎng)絡(luò)下載同樣的電影只需要1秒鐘，這就是科技的力量。

在現(xiàn)代的生活中，人們幾乎每一天都離不開手機(jī)，以前，買東西都得用現(xiàn)金，此刻，也能夠用手機(jī)掃描付款了。如果你需要什么東西，你呢，還能夠在手機(jī)上購物，三天后，你就能夠得到你買的東西，十分方便。

如果你害怕會把眼睛搞近視，別怕，此刻已有防近視眼鏡，只要帶上了它，會近視的機(jī)率僅有30%，所以說，大家還是少玩兒手機(jī)，保護(hù)好自我的眼睛吧。

它就是人類最好的朋友——科技，是它讓我們的生活更完美。

科技對人的影響篇三

二十世紀(jì)的科技變化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類歷史上百萬年的改變，已差不多可以用“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”來形容了。

我們來做一個對比，比比以前和現(xiàn)在吧!

我們先來瞧瞧交通運(yùn)輸方面：聽爺爺說，在過去，一個村莊里有一輛自行車都已經(jīng)是稀奇的了，那時侯，不管是大學(xué)生、還是小學(xué)生都是走著去學(xué)校，就連大城市里的富貴人家不才坐個吉普車嗎!而現(xiàn)在，小汽車、磁懸浮汽車、太陽能汽車都陸續(xù)推出，用不了多久，汽車都會變成環(huán)保型的。咱先不說以后，就說現(xiàn)在，家家差不多都配上了小汽車，一出門，坐在車?yán)?，聽著音樂，哼著小曲，坐在那軟棉棉的座位上，要多舒服有多舒?跟原來相比真是“天地之差”!

咱們再來看看建筑物：過去房屋都是用泥巴壘的，房頂上鋪些干草就得了。而現(xiàn)在，一棟棟大樓拔地而起，別說小草屋了，五十層的摩天大廈都可見。

就連農(nóng)民收割的科技也有了進(jìn)展：往年都是有個大晴天，就趕緊收麥子，要不大雨一到，莊稼就全完了，而收割的工具也只不過是鐮刀而以。今日大型收割機(jī)嘟嘟地開著，農(nóng)民則坐在收割機(jī)上，滿臉的笑容，好似一朵綻放的花，今年肯定又是一個豐收年!

還有很多的科技之變我就不細(xì)說了，而那些大進(jìn)展，我不得不提上一提：像電視機(jī)，先是黑白電視，再來是大彩電，今天用的就是超薄型、多功能的夜晶電視了。再如：電話，先是手搖電話，再來大哥大，后來是可是電話，而如今用的就是數(shù)字程控電話了!

看看!看看!科技給人類帶來的方便大吧!現(xiàn)在人類安居樂業(yè)，過著以往帝王都不敢想的舒適生活。隨著科學(xué)技術(shù)不斷地進(jìn)展，我相信，我們整個地球的人類將會進(jìn)入另一個更先進(jìn)的快樂世界!

今天，老師布置了一篇作文。要求是：把今天教的這篇課文讀給爸爸或媽媽聽，請他們說說科技發(fā)展帶來的發(fā)展，再把他們的話寫下來。

一回到家，我就放開嗓門大聲嚷嚷道：“媽媽請你告訴我，科技給我們帶來了哪些變化?”媽媽說：“以前的生活可苦了，哪像現(xiàn)在，要什么有什么.?！薄坝心臉涌喟?”我疑惑不解地問。媽媽嘆了口氣:“唉，以前的鉛筆一角錢就有好幾支，哪像現(xiàn)在呀!有些筆幾十元才一支呢，林榮啊，你正好趕上享福期嘍!”“不會吧，一角錢就能買好幾支筆，那些鉛筆是假的吧?”我打破沙鍋問到底。媽媽回答道：“以前的人不管筆的好壞，只要有筆寫，他們就心滿意足了!”“哦，原來是這樣啊!從前的人可真勤勞啊!”

媽媽還說：“以前的學(xué)費(fèi)比你們現(xiàn)在的`零花錢還少?！蔽覇枺骸耙郧皩W(xué)費(fèi)要多少啊?”“二元錢”?！澳敲幢阋税?”“在我們以前的時候，二元錢也是來之不易的?，F(xiàn)在的學(xué)費(fèi)要好幾百塊錢，現(xiàn)在的生活和以前的生活相比，真是煥然一新了。

啊!現(xiàn)在的生活比以前的生活好了很多，可是，未來的生活一定會比現(xiàn)在的生活好一百倍的。我相信!

科技對人的影響篇四

科技在不斷地影響著我們的生活，它已經(jīng)成為了我們生活不可或缺的一部分。當(dāng)我們站在數(shù)字時代的門檻前，我們深刻地意識到科技的力量?？萍嫉倪M(jìn)步改變了我們的生活，讓我們變得更加智能、更加便捷、更加高效，同時也改變了我們的思維方式和人際交往。在這篇文章中，我將探討科技如何影響我們的生活，并且分享一些我個人的見解。

首先，科技帶來了更好的生活體驗(yàn)。隨著各種智能設(shè)備的普及，我們的生活變得更加便利舒適。以智能手機(jī)為例，現(xiàn)在我們可以用它來完成很多事情，比如查看天氣、聽音樂、拍照、玩游戲等等。并不需要我們?nèi)フ液芏嗥渌脑O(shè)備來滿足這些需求。另外，互聯(lián)網(wǎng)的普及也改變了我們傳統(tǒng)的購物方式，現(xiàn)在我們可以在網(wǎng)上購買各種商品，網(wǎng)購不僅使我們的生活更加智能、便捷，也讓我們的購物更加的經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠。

其次，科技對我們的工作產(chǎn)生了巨大的影響。在過去，工作人員必須手動完成各種任務(wù)，但現(xiàn)在隨著科技的不斷更新，我們可以使用更高效的工具來完成工作。例如，現(xiàn)在電子郵件、視頻會議等等已經(jīng)成為我們?nèi)粘９ぷ髦胁豢苫蛉钡囊徊糠?，這些工具使得我們的工作更加高效、方便。在一些工作時，科技甚至可以代替人工完成完成某些重復(fù)性工作，工作效率和準(zhǔn)確度大大提高。

然而，科技對我們的生活不僅僅帶來了便捷和高效，它也會對我們的思維方式和人際交往產(chǎn)生影響。在信息時代，我們面對大量的信息，很難把握自己的思維方式，情緒會很容易被打擾干擾。然后，在社交媒體的影響下，我們往往會將更多的關(guān)注放在虛擬的社交圈，而忽略了現(xiàn)實(shí)生活中的親密關(guān)系。雖然科技改變了我們的生活，但是我們需要保持警惕，不被無用的信息和社交影響影響自己的思維方式和人際交往。

最后，我們需要認(rèn)識到科技發(fā)展的進(jìn)程，傳統(tǒng)技術(shù)仍然有重要價值。我們不能完全依靠數(shù)字技術(shù)，而忽略傳統(tǒng)技術(shù)的重要性。例如，古典音樂的美妙可以被數(shù)字技術(shù)所放大、再現(xiàn)，但是可以肯定的是，真正的古典音樂必須要由人類這個最復(fù)雜的樂器完成，音樂的演奏需要有真正的人性靈魂操控。

總之，科技帶來了便利，高效以及更好的生活體驗(yàn)，但是它同時也會改變我們的思維方式和人際交往。我們需要熟練掌握科技帶來的各種便捷和優(yōu)勢，同時不忘懷傳統(tǒng)技能，這樣才能更好地面對數(shù)字時代。

科技對人的影響篇五

媽媽說自己小時候洗衣不管初夏秋冬全靠兩只手，遇到洗大件物品的時候，兩只手勁不夠大，就用腳踩，到大冬天的時候洗衣服就是件最受罪的活。后來有了半自動洗衣機(jī)，雖然省力了不少，可是還是需要人在旁邊看著，還要人出半個力。再后來有了全自動洗衣機(jī)，從放水到搓洗到清水再到攪干，都不再需要人看著。人們只要把臟衣服扔進(jìn)洗衣機(jī)，出來的就是干凈的衣服。不管再大件的衣物都不再需要發(fā)愁了。

爸爸說小時候有書讀已經(jīng)不錯了，夏天一邊拍蚊子一邊寫作業(yè)。冬天手上長滿了凍瘡，還要堅持完成作業(yè)?，F(xiàn)在的科技發(fā)展真不錯，從我開始上學(xué)寫字，爸爸就給我買了電熱板，插上電，冬天寫字感覺就不是那么冷了，因?yàn)槭遣ＡУ奈页３２恍⌒膭澠剖帧，F(xiàn)在媽媽又給我換了桌面寶，薄薄的一層牛皮，插上電不到兩分鐘就熱了，還軟軟的，不怕劃破手，就算忘記開了，也沒有玻璃那么冷。夏天有電風(fēng)扇，有空調(diào)，外面知了叫得再厲害，我也能安心地做作業(yè)。

科技給我們的生活帶來的好處說也說不盡，數(shù)也數(shù)不盡。科技再發(fā)展下去，給我們的生活會帶來更多的方便。

科技對人的影響篇六

人類的工業(yè)革命掀起了國際多元化的交流，開展了飛一般的歷史進(jìn)程，科技帶來了無窮的動力，創(chuàng)造了不少的p。現(xiàn)在人們的生活已經(jīng)普遍得到了高科技的“滋潤”。

不過，科技帶來了其他副作用的影響。自然的影響應(yīng)該是首當(dāng)其沖，無數(shù)的生物絕種因?yàn)楣I(yè)帶來的污染使它們?nèi)鄙偕娴目臻g。而且有不少的'人們?nèi)ゲ稓ⅰ⒉妒痴湎游?、瀕臨沒絕的動物，比如昆士蘭毛鼻袋熊、西袋貍、東袋貍、中國豚鹿等。當(dāng)然有一部分有醫(yī)學(xué)作用的植物也被“盯上”了。

溫室效應(yīng)也是兇手之一，無數(shù)的生物因?yàn)椴贿m應(yīng)氣候環(huán)境而滅絕，但人為因素是比例最高的?，F(xiàn)在的氣候已經(jīng)進(jìn)入惡性循環(huán)，工廠從自然中取材，再排放二氧化碳等氣體，生產(chǎn)出的物品有很大一部分也污染環(huán)境，而環(huán)境污染越嚴(yán)重人類也得遭殃。畢竟人來也是生物圈當(dāng)中的一環(huán)。所以說，合理開發(fā)，并且保護(hù)環(huán)境與生態(tài)平衡，人人有責(zé)。

科技帶來的影響，人類也是不可避免的。雖然人類受益最大但是損失也不少。從工業(yè)革命開始，人類的平均壽命開始下降，疾病的產(chǎn)生開始增長，大自然開始反擊。而且科技的強(qiáng)大對人的心理也有間接性的影響，也會使戰(zhàn)爭的加劇和戰(zhàn)爭的破壞力殺害人類和生物。

總而言之，言而總之。當(dāng)人類為科技高奏凱歌的同時，請不要忘記，科技也同樣可以給邪惡的心靈以魔鬼般的力量。

科技對人的影響篇七

「摘要」人類中心主義過分強(qiáng)調(diào)人類在自然環(huán)境演變中的主導(dǎo)作用，忽視自然本身存在和演化的規(guī)律，而生態(tài)中心主義則在堅持人與自然都有內(nèi)在價值的同時，否認(rèn)人在保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡中的主動、積極作用?！叭伺c自然和諧相處”的思想是一種全新的環(huán)境倫理觀，它綜合了人類中心主義和生態(tài)主義的合理之處，既遵循自然固有的客觀規(guī)律，又特別重視人類智慧和技能的積極作用，以主動、有效維護(hù)人與其他生命體存在和發(fā)展的適宜條件。這種思想將環(huán)境倫理的客體拓展到了自然，使環(huán)境法學(xué)的目標(biāo)從單純追求人域和諧發(fā)展到也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，奠定了環(huán)境法理的基礎(chǔ)。

「關(guān)鍵詞」環(huán)境倫理，環(huán)境法理，人類中心主義，生態(tài)中心主義，人與自然和諧相處。

一、引言。

環(huán)境法學(xué)隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的加劇和各國對此重視程度的提高正在以極快的速度發(fā)展著，它綜合各學(xué)科的優(yōu)勢對環(huán)境法各基本制度進(jìn)行了深入廣泛的研究，學(xué)理建設(shè)也已起步，在眾多環(huán)境法學(xué)基本理論問題中，必須重視人與自然的關(guān)系，否則，就不能在理論上妥善處理這一關(guān)系。對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識與人類社會的發(fā)展歷史緊密相關(guān)，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人類產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，人類在承受各種來自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義認(rèn)為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問題皆可以依賴各種技術(shù)手段加以解決。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時間相對于它現(xiàn)有年齡是極其短暫的，而人類的生存時間更是微乎其微，人類對地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價值，一切以人類短期經(jīng)濟(jì)利益為中心，既使在一定程度上保護(hù)自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，這有可能加速地球適合人類生存這一時段的提前結(jié)束。二是與形形色色的人類中心主義對立的生態(tài)中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，否認(rèn)人類凌駕于自然的特權(quán)，在思想領(lǐng)域徹底解決了人與自然地位不平等的問題，但它卻忽視了人類對自然環(huán)境演變的積極作用，會導(dǎo)致人類對自然環(huán)境變化聽之任之，有悖人類與自然環(huán)境長期共存共同發(fā)展的初衷。

吸取了人類中心主義和生態(tài)中心主義各自精華的“人與自然和諧相處”的環(huán)境觀，既突破了人與自然之間無道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機(jī)會，都是生物圈平等的成員，又強(qiáng)調(diào)人在自然環(huán)境良性發(fā)展中的責(zé)任和義務(wù)，這不僅是環(huán)境倫理學(xué)的一大進(jìn)步，也會促進(jìn)環(huán)境法理念的進(jìn)化，使之更加科學(xué)，更加有利于人類與自然環(huán)境和諧、有序、持續(xù)、良性的發(fā)展。

二、重述環(huán)境演變史。

人類生息繁衍的歷史也是一部人類對自然崇拜、斗爭、妥協(xié)的志錄，人類與自然環(huán)境共存共榮又相互爭斗、控制和奴役的歷史不僅和人類文明同步發(fā)展，甚至可以追溯到人類誕生之前。進(jìn)化論認(rèn)為，由猿向人的進(jìn)化，直接的外部誘因就是自然條件的變化，大面積森林的消失嚴(yán)重破壞了猿的棲息場所和生存條件，一味向森林深處躲藏已不能解決種群的生存問題，這促使一部分猿群走出森林尋找新的樂土。使用簡單的石器或木器是人類這一物種有別于其他生物的根本性標(biāo)志，它給人原始人群的生存和發(fā)展帶來了新的曙光和希望，但是人類的生存空間并未得到根本性的拓展，對自然環(huán)境的依賴仍舊是人類生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然災(zāi)害每時每刻都在向人類展示其淫威，采集和捕獵致使動植物的種類和數(shù)量不斷減少，牧業(yè)也受到草場面積、牧草質(zhì)量、氣候條件的制約，過度放牧導(dǎo)致人群不得不逐草而棲，到處遷移。這只是人類文明史中環(huán)境問題的萌芽。面對神秘莫測的大自然，除了對自然的服從和崇拜以外，人類也在運(yùn)用自身獨(dú)有的智慧，不斷發(fā)掘改造、利用現(xiàn)存自然環(huán)境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執(zhí)著的前行。

在人類與自然環(huán)境這一對矛盾主體的互動中，人類面臨著這樣的選擇，一是從根本上遵循自然演變規(guī)律，追求自身福利持續(xù)和漸進(jìn)的增長；二是自恃對某些局部、階段性自然規(guī)律的掌握，對自然資源和生態(tài)環(huán)境大肆掠奪，以謀求物質(zhì)財富的驟增。在人類思想史中雖然時時都有崇尚自然、追求天人合一的思想閃現(xiàn)，但是，堅信人乃萬物之靈，人定勝天的人類中心主義思想?yún)s占主導(dǎo)地位，并且一直指導(dǎo)著人類的實(shí)踐。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，種植業(yè)避免了采集與狩獵經(jīng)濟(jì)的食物季節(jié)性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類似乎進(jìn)入幸福的天堂。但是，人類之所以能與其他生物區(qū)別，就在于他擁有其他生物不具有的自我意識，正如馬克思所言：“動物和它的生命活動是直接同一的?！藙t使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象?！比祟愒谶\(yùn)用自身潛力改造、利用自然的過程中，也創(chuàng)造了人所持有的意識文化，“當(dāng)自然的需求已得到滿足的時候，意志卻要提出要求?！?為滿足自己無限擴(kuò)張的欲望，人類開始憑借常期積累的技能向自然和同類大肆掠奪、征討。鐵器的使用大大提高了人類改造自然環(huán)境和武裝斗爭的能力，大面積的森林、草原被開墾為農(nóng)田，頻繁的戰(zhàn)亂災(zāi)禍?zhǔn)怪参飮?yán)重破壞、水利設(shè)施年久失修，甚至出于戰(zhàn)爭或政治目的，不惜人為制造環(huán)境災(zāi)難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境破壞。生態(tài)環(huán)境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴以存在的文明也都成了不可延續(xù)的文明?？梢娚a(chǎn)力的發(fā)展并未從根本上使人類擺脫自然的控制，相反，還要承受來自國家等政治力量的壓力和階級分層造成的不平等。

人類追求物質(zhì)福利的增長最終依賴通過開發(fā)利用自然資源實(shí)現(xiàn)社會財富的增加，要達(dá)到這一目的，除了技術(shù)革新之外，還會積極謀求社會平等，反對特權(quán)、壓迫和剝削，而平等自由的社會秩序又可以迅速地提升人類改造、利用和駕馭自然的能力，而生產(chǎn)力的發(fā)展又要求和促進(jìn)社會制度的變革。產(chǎn)業(yè)革命為資本主義制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一新興的社會制度反過來又大大促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)革命向縱深發(fā)展。全球范圍內(nèi)的工業(yè)化浪潮一方面大大豐富和提高了人類的物質(zhì)生活水平和進(jìn)一步改造世界的能力，同時也給全球生態(tài)環(huán)境帶來了致命的打擊。對此我們不得不重新思考這一現(xiàn)象背后的思想誘因。

新教義剔除了深職人員和教會作為上帝與個人溝通的這一中。

介，認(rèn)為人人都可以直接與上帝對話，是否能成為上帝的選民只能靠自己的世俗業(yè)績來證明，而非其他。這暗含了上帝面前人人平等的話語，與霍布斯、洛克、盧梭等古典自然法學(xué)派大家人生而平等的思想一脈相承，這樣人們追求世俗的物質(zhì)利益也就獲得了合法性的基礎(chǔ)。

新教倫理對資本主義崛起的決定性作用，3一直存在爭議，但它的促進(jìn)作用是不能否認(rèn)的，并且在資本主義興起之后，這種新教精神并未消失而卻一直占主導(dǎo)地位，它實(shí)際上也是對資本主義精神的描述。資本主義精神孕含的人人平等的思想，解決了人域范圍內(nèi)各權(quán)利主體的不平等問題，而卻并未觸及人與自然這一對關(guān)系，而這種思想意識在一定程度上縱容了人類對自然毫無節(jié)制的索取。

前資本主義社會人域范圍的不平等關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類始終不能掙脫自然。

規(guī)律的控制，進(jìn)入資本主義社會之后，伴隨自然科學(xué)技術(shù)的飛躍，人與自然的緊張關(guān)非但沒有緩解，反而進(jìn)一步加劇了。社會各權(quán)利主體獲得自由、平等的社會地位之后，并沒有進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，其實(shí)整個社會根本就不存在這種需求，恰恰相反平等使人人追求物質(zhì)財富的理念獲得了合理性。就馬克斯?韋伯的新教倫理觀而言，這也是新教徒成為上帝選民，所必須履行的宗教義務(wù)。謀求世俗經(jīng)濟(jì)業(yè)績就必須開發(fā)利用自然資源，并向生態(tài)環(huán)境中排放污染廢棄物，人域范圍的平等關(guān)系和人與自然的絕對不平等都是經(jīng)濟(jì)理性的必需條件，同時也是以文藝復(fù)興為標(biāo)志的社會文化變革和自然法學(xué)引導(dǎo)的政治革命追求的終極目標(biāo)。在做好了社會理念的充分準(zhǔn)備和社會制度的妥善安排之后便揭開了人類大肆掠奪自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境的序幕?？v觀世界科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史，人類社會與自然的這種不平等互動不斷向更加廣泛和縱深的方向發(fā)展。早期工業(yè)化國家在對本國的森林、土地、海洋以及礦產(chǎn)、能源等充分開發(fā)利用之后，又在世界范圍內(nèi)肆無忌憚地驚奪世界各個角落的這些資源。如果說前工業(yè)社會環(huán)境問題的主要表現(xiàn)是區(qū)域性的生態(tài)和植被破壞，那么工業(yè)社會釀就的環(huán)境惡果則使礦產(chǎn)資源面臨枯竭、生態(tài)系統(tǒng)面臨崩潰的危險，并且這種影響遠(yuǎn)越出了區(qū)域范圍，全球氣候變暖、臭氧層損耗使全球人類面前共同的風(fēng)險。4人與自然的緊張關(guān)系從根本上將人類依靠掠奪自然獲取財富的方法推上了絕路。重新審視人與自然的關(guān)系就迫在眉睫了。

三、兩種對立的環(huán)境倫理觀。

宗教改革從神學(xué)的角度論證了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法學(xué)又進(jìn)一步完善了這一學(xué)說，解決了人域范圍內(nèi)主體地位、權(quán)利平等的問題，可謂人類歷史上在思想文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)一場偉大變革，加之新教強(qiáng)調(diào)個人業(yè)績的重要性，它就調(diào)動了所有人的積極性，最大限度地發(fā)掘了人類的潛能，馬克思不得不發(fā)出由衷的感嘆，資本主義二、三百年中創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類歷史上創(chuàng)造的生產(chǎn)力之和。但是人類每一次向自然的勝利都遭到了自然無情、加倍的報復(fù)。大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴(yán)重污染尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)以后，環(huán)境問題已直接威脅到大量人群的生命健康，出現(xiàn)了著名的八大公害事件。另外，環(huán)境生態(tài)問題從廣度和深度上進(jìn)一步發(fā)展，全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器與環(huán)境武器5的存在和使用時時刻刻都在從根本上威脅著人類的生存環(huán)境。

面對人類與自然的尖銳矛盾，環(huán)境思想大致沿著兩條路徑進(jìn)展。一是，堅持人類對自然環(huán)境主導(dǎo)地位的形形色色的人類中心主義。二是主張人與自然平等的生態(tài)中心主義。

（一）人類中心主義。

用什么來裝備人，使之滿足其需求的呢？……他們看到我們需要食物，就使大地生長出糧食，而且安排下如此適宜的季節(jié)讓萬物生長茂盛，這一切都是那樣地符合我們的愿望和愛好?！?樸素唯物主義者荀子說：人”力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也“（《荀子?勸學(xué)》）。這也隱含了人在價值上優(yōu)于其他生物的思想，并非單指人在智力上的優(yōu)越性。至近代許多自然科學(xué)家又從他們各自的研究領(lǐng)域進(jìn)一步論證這一觀念。比較解剖學(xué)和古物學(xué)之父居維葉（）說：”想不出比為人提供食物更好的原因來解釋魚的存在?！?19世紀(jì)偉大的地質(zhì)學(xué)家賴爾（）則說：”馬、狗、牛、關(guān)、貓及各種家禽被賦予適應(yīng)各種水土氣候條件的能力，這顯然是為了使它們能在世界各地追隨著人類，以使我們得到它們的效力?！?這些極端人類中心主義的觀點(diǎn)結(jié)合資本主義新教倫理積極追求世俗業(yè)績的觀念直接指導(dǎo)了人對自然的無節(jié)制開發(fā)利用甚至掠奪、奴役。在環(huán)境問題席卷全球的當(dāng)今時代，這種觀點(diǎn)已沒有市場了。但是人類中心主義并未消失，代之而起的是各種弱的、溫和的，甚至自稱”現(xiàn)代“的人類中心主義。

當(dāng)代溫和人類中心主義（weakanthropocentrism）以諾頓（bryan.）和默迪（）為代表。9相對于極端人類中心主義而言，溫和人類中心主義者對待自然的態(tài)度要友善得多，其理論也較靈巧和雄辯，它要求人類在開發(fā)利用自然資源環(huán)境時一定要做長遠(yuǎn)、周全的考慮，力求利用效率的最大化，在當(dāng)代人追求自身福利時，也要考慮到后代人生存和發(fā)展的需要，使地球環(huán)境資源可供人類永續(xù)利用，這樣在牟取人類自身利益最大化的過程中也保護(hù)了自然及其他生物體的利益。

溫和人類中心主義者已經(jīng)注意到了遵循自然界自身發(fā)展規(guī)律對人類生存發(fā)展的重要性，并主張人類對自然資源環(huán)境的利用必須處于一種和諧有序的狀態(tài)，過于直接和純粹感性的偏好（feltpreference）需要應(yīng)受到約束和節(jié)制。這些思想的確在處理人與自然關(guān)系中邁出了一大步。但是，它仍未走這樣一種傳統(tǒng)思維模式，即人是自然環(huán)境的主人，一切生態(tài)環(huán)境問題都可以依賴人類對自然規(guī)律的掌握和運(yùn)用得以解決，在多大程度上保護(hù)自然環(huán)境完全取決于人類自身利益的最大化。在價值層面，多數(shù)人類中心主義者不愿意，認(rèn)為也無必要把“內(nèi)在價值”由人類向自然和其他生物過渡，雖然有些溫和人類中心主義者承認(rèn)自然的“內(nèi)在價值”，但是，他們始終堅持人的價值優(yōu)于其他任何主體的價值。由于這些理論否認(rèn)人類與自然價值上的平等性。加之人類對自然發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的有限性及短期、局部利益驅(qū)動的盲目性，溫和人類中心主義者同樣不能從根本做到與自然和諧相處，謀求人類福利的永久性也就失去了起碼的邏輯底線。

（二）生態(tài)中心主義。

二生三，三生萬物”，莊子也說：“萬物與我同根，天地與我同體”（《莊子?各物論》），他們認(rèn)為人與自然萬物皆源于一體，人與萬物平等，人類沒有凌駕于萬物之上主宰世界的權(quán)利。20世紀(jì)后期，倡導(dǎo)人類與其他生物平等的思潮在西方興起。20年代，德國學(xué)者a?史懷澤（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲學(xué)家a?乃斯（arnenaess）倡導(dǎo)“深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主義”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美國學(xué)者泰勒在《尊重自然》一書中提出“生命中心主義”（life?centrism）。11這些理論流派可統(tǒng)稱為生態(tài)中心主義，其基本理論觀點(diǎn)趨向一致，主張自然萬物都擁其固有的內(nèi)在價值，每一主體都有自身的意識，享有與人類平等的權(quán)利和地位，作為自然界存在的相互關(guān)聯(lián)的一部分，人類無權(quán)為了自身的利益而破壞其存在發(fā)展的進(jìn)程，它們的幸福本身就有不可剝奪的價值。

可以說生態(tài)中心主義是自宗教改革以來人類思想史上又一次偉大的革命，新教義駁斥了人與人之間的不平等，在人域范圍內(nèi)解決了主體平等的問題，生態(tài)平等主義則將這種平等的思想由人類推廣到了整個自然界，徹底否定了人類對其生存環(huán)境的優(yōu)越性，使平等和公正達(dá)到了無可拓展的廣度，使人類為自身利益而部分遵循規(guī)律或直接隨心所欲地利用自然環(huán)境的時代成為歷史。但是，生態(tài)中心主義者在強(qiáng)調(diào)人與自然平等的時候，卻忽視了人與其他生物的不同處，人類作為自然界的獨(dú)特一員就是因?yàn)樗鶕碛械钠渌餆o可比擬的智力優(yōu)勢，否認(rèn)這一點(diǎn)，將引發(fā)一種極端的悲觀情緒，使人類在地球環(huán)境演變過程無所作為，只能聽天由命，羅馬俱樂部提出的“增長的極限”要求人類社會經(jīng)濟(jì)實(shí)行零增長甚至負(fù)增長，就是一種集中表現(xiàn)。猿走出森林向人進(jìn)化就是地球環(huán)境演變的結(jié)果，如果人類在這一演變過程中不發(fā)揮自己的智力優(yōu)勢，像其他物種一樣，任其自然，無所作為，人類和其他生物同樣也可能走向滅亡，這大概不是生態(tài)中心主義者的初衷所在，但的確存在著這種可怕的結(jié)局。

四、第三種觀念。

比較人類中心主義和生態(tài)中心主義可見，前者過分突出了人類在自然界中的力量、地位和作用，相應(yīng)地在價值評判上將人類自身價值凌駕于其他價值之上，認(rèn)為一切非人類的價值都要服從、服務(wù)于人的價值，這種思想造成了人與自然關(guān)系的錯位，不會在價值層面說明人與自然和諧相處的原因；后者則過分強(qiáng)調(diào)了人與其他生命體的共性，人與自然在倫理道德上擁有同樣的地位和權(quán)利，一切應(yīng)以生態(tài)為中心，一切都要順應(yīng)自然，生態(tài)中心主義從根本上解決了人類與自然平等的問題，但卻忽視了人類在地球環(huán)境演變過程中的積極能動作用。12“人與自然和諧相處”的思想是完全不同于人類中心主義和生態(tài)中心主義的一種全新的環(huán)境倫理，同時它又是二者相互滲透、結(jié)合、優(yōu)化的產(chǎn)物，它在承認(rèn)人類與其他生命體享有平等的生存發(fā)展權(quán)利的同時，又強(qiáng)調(diào)人類智慧對自然發(fā)展規(guī)律的掌握和運(yùn)用，在追求自然利益的同時，維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完善和永續(xù)發(fā)展。

當(dāng)代環(huán)境法學(xué)的研究表明，環(huán)境法學(xué)是一門全新的部門法學(xué)，它不僅要協(xié)調(diào)人類在開發(fā)、利用、保護(hù)自然資源環(huán)境中形成的人域內(nèi)的關(guān)系，也要追求人與自然都要遵循自然規(guī)律和諧相處、共同發(fā)展的目標(biāo)。任何“中心主義”的環(huán)境倫理思想都與這一目標(biāo)南轅北轍。只有人與自然和諧相處的思想才能夠作為當(dāng)代環(huán)境法理的基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)這一質(zhì)的飛躍，還必須從理論上解決下面兩個問題。

（一）環(huán)境倫理客體的拓展。

的確，傳統(tǒng)倫理學(xué)主體僅限于人，但生態(tài)環(huán)境話題的凸現(xiàn)只是現(xiàn)代的事情，從而忽視自然在環(huán)境倫理學(xué)中的地位也不足為奇。在環(huán)境演化過程中，人類擁有自然無法比擬的主觀能動性，而自然卻不具有人類的自由意志，如果將自然視為與人同樣的倫理主體或法律人格者，這的確犯了將事實(shí)判斷簡單地上升為價值判斷的錯誤。但是，在環(huán)境倫理關(guān)系中，除了主體之外，還有客體，人類社會中由于開發(fā)、利用、保護(hù)自然環(huán)境而形成的社會關(guān)系，無不是通過作為主體的人與作為客體的自然環(huán)境之間的互動體現(xiàn)出來的?？v觀人類思想和社會制度的演變史，倫理道德的主體與客體范圍并非一成不變，二者都經(jīng)歷了一個不斷拓寬的過程。奴隸社會的奴隸只是會說話的工具，奴隸主只是把他們看作私有財產(chǎn)，可以任何買賣、贈送和殺戮，賦予奴隸做人的權(quán)利，在奴隸主看來是絕對不可思議的，而以當(dāng)今文明社會的觀點(diǎn)來看則是極其野蠻、殘忍的。為了追求人類整體福利的最大化，奴隸最終得到了解放，獲得了做“人”的資格和權(quán)利，道德主體的范圍擴(kuò)大到了所有的“人”。在西方文藝復(fù)興和宗教改革以后，全體社會成員獲得了平等的權(quán)利，倫理道德在人域范圍內(nèi)發(fā)展到了極致，這是人類倫理思想的進(jìn)步，也是謀求自身利益最大化的理性選擇?？梢姡祟惖赖轮黧w的每一次擴(kuò)展都是一次巨大的進(jìn)步，那么，是否能夠就此得出自然也是道德主體的結(jié)論呢？如果這樣，人與自然和諧相處的思想就與生態(tài)中心主義無異了，但是，這不能否認(rèn)自然成為環(huán)境倫理客體的必要性與可能性。環(huán)境倫理對自然規(guī)律的尊重實(shí)質(zhì)上著眼于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，保護(hù)瀕危物種或某種脆弱生態(tài)系統(tǒng)，并沒有使這些環(huán)境要素上升為環(huán)境倫理的主體，它背后的利益關(guān)系仍然是社會關(guān)系，即使某一物種在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)方面都沒有明顯的價值，也不能否認(rèn)其存在的必要性，因?yàn)槿祟惿鐣F(xiàn)階段的認(rèn)識水平是有限的，不能因?yàn)楫?dāng)代人尚未發(fā)現(xiàn)它對于人類社會的重要作用，就否認(rèn)后代人找到其利用價值的可能性。人與自然和諧相處的環(huán)境倫理將自然環(huán)境要素視為關(guān)心和保護(hù)的對象，尊重自然本身的發(fā)展規(guī)律，既強(qiáng)調(diào)了自然作為道德客體的重要地位，又對人類認(rèn)識、改造自然的積極和消極作用有著清醒的認(rèn)識。人類與自然的共生關(guān)系是一種客觀存在，遵循這一客觀規(guī)律，人類與自然都將受益，反之共同受損。對這種客觀存在規(guī)律的認(rèn)識必然會成為人類的價值追求。將奴隸看成工具，這大大束縛了其勞動積極性，如果解放他們必將有助于全體社會成員物質(zhì)利益的增加，符合人性和社會發(fā)展的規(guī)律，這也是一種事實(shí)判斷，必然會在人類的價值體系中使所有人獲得了平等的權(quán)利，由此而論，以人與自然共生的存在判斷作為人與自然和諧相處的價值追求的基礎(chǔ)，就不存在任何理論困境了。

（二）從人域和諧向人與自然和諧的轉(zhuǎn)變。

法學(xué)在研究二者之間區(qū)別的同時，也加強(qiáng)了二者之間聯(lián)系的研究。道德是自律的、靈活的、倡導(dǎo)性的，而法律則是他律的、穩(wěn)定的、強(qiáng)制性的，由于約束力來源不同，道德對人類行為的調(diào)整往往較之法律更快捷、有效，同時，由于道德的評判標(biāo)準(zhǔn)會隨著社會條件的變化而不斷調(diào)整，源于道德的這些特殊性，法律必須以相關(guān)道德為基礎(chǔ)，對于既存法律，道德同樣可以用自身的標(biāo)準(zhǔn)去評判它的優(yōu)劣，違反基本道德的“惡法”的實(shí)施效果是可想而知的，在歐洲思想啟蒙運(yùn)動中，盧梭、洛克、孟德斯鳩等自然法學(xué)者無不援引人人生而平等、自由的倫理觀念，作為他們龐大的法學(xué)思想體系的基石。這都是倫理道德對法學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)作用的體現(xiàn)。道德與法律“并不總是能夠嚴(yán)格而準(zhǔn)確地劃定的”，說明了某些社會規(guī)范所具有的道德與法律二重性，這并不意味著所有道德規(guī)范都能夠轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，倫理道德對法律優(yōu)劣的評價僅僅是從法律規(guī)范的實(shí)施是否有助于道德追求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。環(huán)境法學(xué)較之其他部門法學(xué)，有自身的特點(diǎn)，人與自然的和諧狀態(tài)理應(yīng)成為環(huán)境法學(xué)的目標(biāo)之一，只有在這一目標(biāo)良好實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，人類社會利用、開發(fā)、保護(hù)自然環(huán)境的和諧秩序才獲得了保障。隨著當(dāng)代環(huán)境法學(xué)的發(fā)展，環(huán)境倫理思想日益成為環(huán)境法學(xué)認(rèn)識論的重要組成部分，環(huán)境道德和環(huán)境法的關(guān)系成為環(huán)境法學(xué)的一對基本范疇。人與自然和諧相處的思想，既看到了自然環(huán)境要素不可忽視的作用，又強(qiáng)調(diào)人類在自然界良性有序發(fā)展過程中的決定性義務(wù)和責(zé)任，這樣既尊重了自然界本身固有的客觀演化規(guī)律，又維護(hù)了人類自身發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，所以它一出現(xiàn)，就受到環(huán)境法學(xué)的青睞。

一言以蔽之，人與自然和諧相處的思想是環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的一場革命它反映了環(huán)境演變的本質(zhì)規(guī)律，又注重了人類智慧的發(fā)揮，與傳統(tǒng)的各種環(huán)境倫理思想有質(zhì)的區(qū)別，在理論形態(tài)上有了質(zhì)的飛躍，必將推動環(huán)境法理的根本性變革。

「注釋」。

1參見盧梭著：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館1962年版，第83頁。

2參見于可主編：《當(dāng)代基督新教》，東方出版社1993年版，第92頁，第98-117頁；趙林著：《西方宗教文化》，長江文藝出版社1997年版，第344頁。

3參見［德］馬克斯?韋伯著：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維剛等譯，三聯(lián)書店1987年版，第40頁。

4參見王曦編著：《國際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第9-11頁。

5所謂環(huán)境武器是指為軍事或其他任何敵對目的而使用的環(huán)境致變技術(shù)。美國在越南戰(zhàn)爭期間曾使用這種技術(shù)，試圖人工延長越南的雨季，為胡志明小道供給線的運(yùn)輸制造困難。參見瑞典斯德歌爾摩國際和平研究所：《第二次印度支那戰(zhàn)爭的生態(tài)后果》，英文版，瑞典阿爾克維斯特與威克塞爾國際出版公司，1976年版，第55-56頁。轉(zhuǎn)引自王曦編著：《國際環(huán)境法》，法律出版社1998年版，第343頁。

6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：pergenceandconvergencepp.302-309，1993.

7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.

8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.

9參見章建剛：《人生中心主義、內(nèi)在價值和理性》，載徐嵩齡主編：《環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評估與闡釋》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第125-134頁。

12參見雷毅著：《深層生態(tài)學(xué)思想研究》，清華大學(xué)出版社2001年7月版，第136―145頁。

14參見［美］e?博登海默著：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版1999年版，第375頁。

谷德近。

文檔為doc格式。

科技對人的影響篇八

隨著科技的不斷發(fā)展，它已經(jīng)滲透進(jìn)入了我們生活的方方面面，對我們的日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科技給我們帶來了許多便利，但同時也對我們的心靈世界帶來了一定的影響。在科技影響下，我們的價值觀、行為方式和心態(tài)都在不斷變化著。在這個連貫的五段式文章中，我將探討科技對我們心靈世界的影響，并分享一些個人的體會和心得。

首先，科技對我們的心靈世界產(chǎn)生影響的一個顯著特點(diǎn)是，它讓我們的生活變得更加便捷。比如，現(xiàn)在我們可以通過智能手機(jī)隨時隨地與朋友保持聯(lián)系，通過互聯(lián)網(wǎng)購物，甚至在家里工作。這種便利的方式節(jié)省了我們大量的時間和精力，讓我們更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界。然而，這種便捷性也帶來了一些問題。我們變得越來越依賴科技，無法離開它，無法在沒有電子設(shè)備的情況下完成我們的日常生活。這種依賴心態(tài)甚至可能讓我們對現(xiàn)實(shí)世界失去關(guān)注，對真實(shí)的人際交往產(chǎn)生障礙。

其次，科技的發(fā)展也給我們帶來了信息的爆炸。我們現(xiàn)在可以隨時獲取到各種各樣的信息，從新聞到娛樂，從學(xué)術(shù)知識到八卦。這種大量的信息量讓我們的思維更加開放，拓寬了我們的視野。然而，信息的過剩也導(dǎo)致我們難以分辨真假，我們?nèi)菀资艿教摷傩畔⒌恼`導(dǎo)，甚至影響我們的判斷力和思考能力。我們需要保持警惕，學(xué)會篩選信息，僅選擇有價值和可靠的信息。

第三，科技對我們的心靈世界的影響還包括了對我們情感的影響?，F(xiàn)在我們可以通過社交平臺與世界各地的朋友保持聯(lián)系，但與此同時，我們也將自己的情感和隱私暴露給了別人。在社交媒體上，我們會看到朋友的快樂、成功和美好生活，這很容易給我們帶來羨慕和不滿足的情緒。我們需要意識到社交媒體上的虛幻世界，并學(xué)會保護(hù)自己的情感健康。

第四，科技對我們的心靈世界的影響還可以表現(xiàn)在對我們的心態(tài)和態(tài)度上。比如，現(xiàn)在很多人喜歡用手機(jī)拍照，然后通過社交媒體展示自己的生活。這種方式讓我們對生活充滿期待和熱情，但也可能讓我們對真實(shí)的生活產(chǎn)生不滿和焦慮。我們需要學(xué)會平衡，不要因?yàn)樽非髣e人的認(rèn)可而忽視了自己真正的需求和心靈的安寧。

最后，科技對我們的心靈世界的影響需要我們有意識地進(jìn)行引導(dǎo)和管理?？萍急旧聿⒉皇菃栴}，問題在于我們?nèi)绾问褂盟?、對待它。我們需要?jǐn)慎地使用科技，培養(yǎng)自己的判斷力和批判思維，主動選擇那些真正有益于自己和他人的科技產(chǎn)品。同時，我們還需要與科技進(jìn)行良好的互動，比如利用科技工具提升自己的知識水平，強(qiáng)化交流和合作能力，提高工作效率等等。

總而言之，科技的發(fā)展對我們的心靈世界產(chǎn)生了巨大的影響。它讓我們的生活變得更加便捷，讓我們接觸到更多的信息，但同時也帶來了依賴、信息過剩、情感暴露和心態(tài)不平衡等問題。我們需要認(rèn)識到這些問題，并學(xué)會管理科技，以使其對我們的心靈世界產(chǎn)生積極的影響。只有把握好科技的使用，我們才能真正享受到科技發(fā)展帶來的便利和快樂。

科技對人的影響篇九

面色黑黃食鹽過多的人容易造成肌膚粗糙發(fā)黑，經(jīng)陽光暴曬后更是明顯。

雀斑、黃褐斑食鹽過多，除可使面色黑黃外，也有可能導(dǎo)致面頰長出雀斑。若同時攝入動物性脂肪和蛋白質(zhì)過多，則會影響肝臟正常代謝而使雀斑更顯眼。

油黑臉過量食用動物油和植物油的人容易造成油性黑臉。

紅面孔有關(guān)研究證明，正常面孔變成紅面孔，其中一個很重要的原因是攝取動物性脂肪和蛋白質(zhì)過多。

二、食物影響你的美麗。

蛋白質(zhì)蛋白質(zhì)對肌膚有重要的作用。豬蹄、肉皮凍等含有豐富的大分子膠原蛋白質(zhì)，可使組織細(xì)胞內(nèi)外的水分保持平衡，使皮膚組織細(xì)胞變得柔軟濕潤，富有彈性。大豆、牛奶、瘦肉、魚蝦、禽蛋等都富含蛋白質(zhì)，經(jīng)常食用可促使皮下脂肪生長，使肌膚健美。

維生素和礦物質(zhì)豐富的維生素和礦物質(zhì)，如鉀、鈣、鎂、鐵等有利于肌膚健美。維生素a可使皮膚細(xì)膩?zhàn)虧?；維生素b可使皮膚柔軟，富有彈性，減少皺紋；維生素c可降低毛細(xì)血管脆性，促進(jìn)血色素的生成，使皮膚白里透紅；維生素e可增強(qiáng)細(xì)胞組織活力，預(yù)防皮膚干燥，減少色素沉著。動物肝臟含有豐富的維生素和礦物質(zhì)，蔬菜水果中也含有豐富的維生素，如豆芽中含有豐富的維生素c和e，大棗和土豆、苦瓜、番茄等含有豐富的維生素c，黃瓜等蔬菜中含有豐富的維生素b，胡蘿卜中含有豐富的維生素a等。

堿性食物堿性食物有益于養(yǎng)顏和護(hù)膚。人的血液呈微弱堿性，ph值在7.3至7.4之間，如果經(jīng)常吃魚、肉等，血液就呈微弱酸性；反之，如果經(jīng)常吃蔬菜、水果就會呈弱堿性而有利于健康和健美。

水多飲水可促進(jìn)新陳代謝和血液循環(huán)，有利于排泄毒物，防止皮膚干燥和皮膚油脂過多堵塞毛孔，使皮膚滋潤，富有彈性，呈現(xiàn)出一種健康美。

三、飲食影響人的性格。

容易動怒的人可能患慢性缺鈣癥，可多吃些海產(chǎn)品，如蝦皮、海帶及貝殼類海產(chǎn)品，多喝牛奶等，并注意經(jīng)常曬曬太陽。容易動怒的人如果同時缺乏維生素b，不僅特別易怒，而且脾氣暴躁，應(yīng)結(jié)合多吃些花生及黃瓜等富含維生素b的食物。

做事缺乏信心的人可能缺乏維生素a和c，或者酸性食物吃得過多，這種人應(yīng)少吃肉類，多吃辣椒、蔬菜和水果。

科技對人的影響篇十

“早餐馬虎，中餐應(yīng)付，晚餐豐富”，已經(jīng)成為許多學(xué)生用餐的習(xí)慣。但專家表示，晚餐成為孩子一天中“補(bǔ)償式”的一餐，是不可取的.。尤其是一些“不合理”的“補(bǔ)償”，不但于事無補(bǔ)，而且還會帶來意想不到的危害。

“補(bǔ)償式”晚餐容易導(dǎo)致孩子早餐時沒有食欲。每個孩子消化系統(tǒng)的能力都有一定的限度，食物需要一定的時間來消化和吸收。如果晚餐吃得過多，過于豐盛，或者吃得過晚，消化和吸收這些營養(yǎng)物質(zhì)就需要較長的時間，因此，會造成孩子起床后沒有胃口，吃不下飯。早餐吃不好，導(dǎo)致整個上午精力不好，學(xué)習(xí)效率低下。

“補(bǔ)償式”晚餐有可能導(dǎo)致孩子肥胖。晚餐過于豐盛，孩子攝取的營養(yǎng)物質(zhì)超出了生長發(fā)育的需要，再加上晚間活動量小，多余的熱量在胰島素的作用下合成脂肪，逐漸使人發(fā)胖。

“補(bǔ)償式”晚餐還可能導(dǎo)致某些疾病。由于多余脂肪的出現(xiàn)，會加重兒童心臟的負(fù)擔(dān)，可能較早引發(fā)高血壓、動脈硬化等疾病。

相關(guān)報道：日托的孩子別忽視“晚餐”

?“晚餐吃少”不適合兒童。

?孩子晚餐吃得過飽夜間磨牙。

?

科技對人的影響篇十一

當(dāng)今社會，科技發(fā)展日新月異，影響著我們的日常生活。隨著科技的不斷進(jìn)步和普及，我們的生活水平也變得越來越高。我一直對科技的影響感到興趣，通過觀察和體驗(yàn)，我認(rèn)為科技已經(jīng)深刻地改變了我們的生活，使我們生活的更加便捷和舒適。

第二段：影響交通出行。

科技在交通出行方面發(fā)揮了重要作用。我們可以通過手機(jī)預(yù)定出租車、共享單車、乘坐共享汽車等等。這些科技手段使我們更加方便地移動。此外，科技也加速了智慧城市的建設(shè)，交通準(zhǔn)確、高效、安全和環(huán)保等方面得到了改善?，F(xiàn)在的城市交通全天候運(yùn)行，無需手動控制交通信號燈，所有一切都在科技的控制之下。

第三段：影響社交娛樂。

科技也為社交和娛樂帶來了很多便利。當(dāng)我們坐在家里、辦公室或是咖啡館等場所時，僅憑一個電子設(shè)備，我們就能夠立即與身處全球各地的朋友、家人、同事和舊友保持聯(lián)系，就像面對面一樣。此外，通過網(wǎng)絡(luò)娛樂，人們可以利用自由時間輕松享受電影、音樂、游戲和閱讀等方式?？萍颊找娉蔀槿藗兩缃缓蛫蕵分斜夭豢缮俚囊徊糠?。

第四段：影響工作生產(chǎn)。

科技在工作場所的應(yīng)用也非常廣泛，例如，智能制造、智慧辦公、人工智能、大數(shù)據(jù)等。這些科技手段優(yōu)化了生產(chǎn)和工作流程，解放了人類的手和腦，提高了工作效率，形成了新的工業(yè)革命，推動了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，通過科技，人們越來越多地追求高質(zhì)量的工作和生產(chǎn)，在這個領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。

第五段：結(jié)論。

總之，科技已經(jīng)深深地嵌入我們的生活中，對我們的生活方式帶來了根本性的改變。無論是交通出行、社交娛樂還是工作生產(chǎn)，科技都讓人類生活變得更加舒適和便捷。雖然科技不是萬能的，但是我們應(yīng)該充分利用它的優(yōu)勢，合理運(yùn)用科技，讓我們的生活更加美好和幸福。

科技對人的影響篇十二

科技對我們的生活產(chǎn)生了不可忽視的影響，無論是從工作到娛樂，科技在方方面面都給我們帶來了便捷和改變。在日常生活中，我們無時無刻不在接觸到科技，也正在逐漸習(xí)慣了科技帶來的改變。通過與科技的親密接觸，我深刻感受到科技給人們帶來的便利，同時也意識到科技的適度使用對人類發(fā)展和福祉的重要性。

首先，科技為我們的工作提供了更高效和便捷的方式。傳統(tǒng)的辦公室中，我們需要大量的紙張記錄和存檔，甚至需要花費(fèi)大量時間查找和整理文件。然而，有了電子辦公軟件和云存儲等科技的應(yīng)用，我們可以快速進(jìn)行文件的管理和共享，提高了工作效率。此外，科技也提供了很多協(xié)助工作的工具，例如視頻會議、遠(yuǎn)程辦公等，這些工具使得我們可以隨時隨地進(jìn)行協(xié)作和交流，不再受空間和時間限制。這些科技的應(yīng)用極大地便利了我們的工作，提升了工作效率和質(zhì)量。

其次，科技也對我們的學(xué)習(xí)和教育產(chǎn)生了積極的影響。現(xiàn)代科技的發(fā)展使得信息獲取變得更加便捷和快速。我們只需輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo)，即可在互聯(lián)網(wǎng)上獲得豐富的學(xué)習(xí)資源。無論是在線教育平臺，還是各種學(xué)術(shù)期刊和論文，都可以幫助我們更加方便地獲取知識。此外，科技也提供了很多創(chuàng)新的教學(xué)工具，例如虛擬實(shí)驗(yàn)室、在線互動課堂等，這些工具不僅能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，也能提供更加直觀和豐富的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。正是由于科技的應(yīng)用，我們的學(xué)習(xí)變得更加便捷和高效。

然而，科技的發(fā)展也帶來了一些負(fù)面影響。首先，過度依賴科技可能導(dǎo)致人與人之間的溝通障礙。在現(xiàn)代社會中，人們更加依賴社交網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)通信，而忽視了真實(shí)的溝通和交流。長時間使用電子設(shè)備也可能導(dǎo)致視力下降、頸椎病等健康問題。此外，科技的不當(dāng)使用可能產(chǎn)生負(fù)面的社會影響，例如網(wǎng)絡(luò)暴力和隱私泄露等問題。因此，我們在享受科技便利的同時，也應(yīng)該適度使用科技，避免過度依賴和濫用。

最后，我認(rèn)為科技的適度使用對于人類的發(fā)展和福祉至關(guān)重要?？萍伎梢詾槲覀兲峁┍憷透淖?，但我們不能盲目追求科技發(fā)展而忽視了人類的基本需求和價值觀?？萍嫉氖褂脩?yīng)該符合道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注人類的整體健康和發(fā)展。我們需要建立科技倫理的意識，確?？萍嫉膽?yīng)用不會對人類帶來傷害和負(fù)面影響。只有適度使用科技，我們才能真正享受科技帶來的便利和改變。

總結(jié)起來，科技在各個方面都對我們的生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?？萍紴槲覀兊墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)提供了更高效和便捷的方式，但過度依賴科技也可能會帶來一些負(fù)面影響。因此，我們要適應(yīng)科技的發(fā)展，但同時也要適度使用科技，關(guān)注人類的整體發(fā)展和福祉。只有這樣，科技才能真正為人類進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

科技對人的影響篇十三

科技的發(fā)展是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，但與此同時，科技也對環(huán)境產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？萍紝Νh(huán)境的影響原本是一個非常不可忽視的問題，這個問題目前已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注。對于保護(hù)環(huán)境、延續(xù)人類社會的生存和發(fā)展，人類必須認(rèn)真思考科技對環(huán)境的負(fù)面影響并采取相應(yīng)的措施。本文將圍繞科技對環(huán)境的影響進(jìn)行討論，并分享一些個人的心得體會。

科技對環(huán)境的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，科技進(jìn)步帶來的高能耗、高排放，導(dǎo)致全球變暖、海平面上升等環(huán)境問題的日益凸顯，對全球氣候帶來了巨大的變化和沖擊；其次，科技進(jìn)步為大量的消費(fèi)需求提供了方便，但同時也導(dǎo)致了資源浪費(fèi)，例如大量的電子產(chǎn)品、塑料制品等一次性消費(fèi)品，對環(huán)境造成影響；最后，科技的發(fā)展對環(huán)境的影響也是長期積累的，在很多地方都造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、生物多樣性減少等問題。

科技在應(yīng)對環(huán)境問題方面也發(fā)揮著積極的作用。例如，科技的進(jìn)步促進(jìn)了新能源技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，減輕了化石能源的依賴，從而降低了能源消耗和環(huán)境污染，并且為人類社會實(shí)現(xiàn)綠色能源轉(zhuǎn)型提供了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)支持；科技也促進(jìn)了環(huán)境監(jiān)測和治理技術(shù)的發(fā)展，有利于發(fā)現(xiàn)和解決環(huán)境問題；科技也為環(huán)保行業(yè)和可持續(xù)發(fā)展提供了機(jī)會，為新的產(chǎn)業(yè)和服務(wù)領(lǐng)域帶來了發(fā)展的動力。

在個人看來，科技對環(huán)境的影響是不可避免的，而關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何與這種影響進(jìn)行平衡和適應(yīng)。個人認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)保意識和科技創(chuàng)新，并尋找新的科技手段來提高資源的利用率和環(huán)境治理效能，推動技術(shù)向綠色、可持續(xù)的方向發(fā)展；同時應(yīng)該采取更多的政策措施來引導(dǎo)和鼓勵企業(yè)和個人實(shí)踐環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，不斷推進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

第五段：結(jié)論。

總之，科技對環(huán)境影響的問題是一個長期而復(fù)雜的任務(wù)，我們需要在維護(hù)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，把環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展放在極為重要的位置。只有這樣才能更好地解決環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

科技對人的影響篇十四

科技對人類社會的影響越來越深遠(yuǎn)。無論是生活方式的改變還是工作方式的革新，科技都在我們的日常生活中扮演著重要的角色。對于科技對心理的影響，每個人都有不同的體會和看法。在我看來，科技的發(fā)展不僅給人們帶來便利和快樂，同時也讓我們需要更加注重自我管理，保持與他人的良好關(guān)系，以找到科技和人的平衡點(diǎn)。

首先，科技的發(fā)展使得我們的生活更加便利。智能手機(jī)、電腦和互聯(lián)網(wǎng)的興起使得我們可以輕松地獲取信息、購物和娛樂。這些科技產(chǎn)品讓我們的生活更加高效和方便，減少了大量的時間和精力浪費(fèi)。例如，通過手機(jī)應(yīng)用可以隨時查看天氣預(yù)報，避免出行時的突發(fā)狀況。這些便利的科技產(chǎn)品不僅讓我們的生活更加豐富多彩，也讓我們在工作中更加高效和出色。

然而，科技的普及也對我們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。隨著信息的爆炸性增長和社交媒體的發(fā)展，我們往往容易陷入虛擬世界中，忽略了現(xiàn)實(shí)生活中與他人的交流和溝通。很多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和社交媒體應(yīng)用，成為“低頭族”，導(dǎo)致與家人和朋友之間的聯(lián)系減少，與社會的脫節(jié)感加重。同時，社交媒體上的虛擬形象和高光鮮亮的生活照片也給人們帶來了焦慮和壓力，無形中影響了人們的心理健康。

科技的發(fā)展給我們提供了很多機(jī)會，但也讓我們暴露在信息過載和隱私泄露的風(fēng)險中。大數(shù)據(jù)的時代，我們的個人信息被廣泛收集和利用，如何保護(hù)自己的隱私成為了擺在我們面前的一道難題。同時，信息的匱乏現(xiàn)象也讓我們?nèi)菀酌允г谧约旱倪x擇當(dāng)中。我們常常猶豫在選購產(chǎn)品時，會翻閱各種評測和對比，花費(fèi)大量的時間和精力。這種信息過載給我們帶來了一種不確定感，增加了我們內(nèi)心的焦慮和困惑。

為了更好地應(yīng)對科技帶來的影響，我們需要更加注重自我管理和保持與他人的良好關(guān)系。首先，我們應(yīng)該合理安排科技使用的時間和頻率，避免沉迷其中。設(shè)定一些時間段，讓自己遠(yuǎn)離手機(jī)和電腦，可以去戶外活動，與自然和他人進(jìn)行互動。其次，我們也應(yīng)該保護(hù)自己的隱私。在網(wǎng)絡(luò)使用時要注意個人信息的保護(hù)，避免將私人信息隨意泄露。此外，加強(qiáng)與他人的交流和溝通，與家人和朋友保持良好的聯(lián)系。通過面對面的交流，我們可以更好地理解他人的情感和需求，提高我們的社交技巧和能力。

總結(jié)而言，科技對人們的生活方式和心理狀態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，給我們帶來了很多便利和機(jī)會。然而，我們也需要警惕科技帶來的負(fù)面影響，并采取一些措施來平衡科技和人的關(guān)系。只有注重自我管理和與他人進(jìn)行良好的交流，我們才能真正享受科技帶來的便利和快樂，同時保持良好的心理健康和人際關(guān)系。

科技對人的影響篇十五

隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，人類的生活已經(jīng)發(fā)生了許多巨大的變化，但同時也引發(fā)了許多環(huán)境問題?？萍籍a(chǎn)品的制造和使用所產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢棄物等已經(jīng)對環(huán)境造成了較大的影響，今天的我就來分享一下我的心得體會，以探討科技對環(huán)境的影響。

隨著科技產(chǎn)品的不斷發(fā)展，人們已經(jīng)離不開科技產(chǎn)品了。然而，這些科技產(chǎn)品的制造過程和使用過程中所產(chǎn)生的一些廢棄物對環(huán)境的影響卻不可忽視。首先，科技產(chǎn)品的生產(chǎn)需要使用大量的資源，對環(huán)境造成了許多的負(fù)面影響，比如各種化學(xué)藥品、礦物和金屬，這些物質(zhì)的使用會污染水源和空氣，破壞環(huán)境。

同時，科技產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中還會產(chǎn)生大量的二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致地球氣溫升高，引發(fā)氣候變化和全球變暖等問題。此外，科技產(chǎn)品的使用過程中所產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢棄物，也會造成嚴(yán)重的環(huán)境問題。

雖然科技對環(huán)境產(chǎn)生了不利影響，但同時也帶來了許多積極的影響?？萍即龠M(jìn)了資源的可持續(xù)開發(fā)和利用，緩解了環(huán)境污染和資源短缺的問題。例如，太陽能、風(fēng)能等清潔能源的發(fā)展和應(yīng)用，可以有效地降低二氧化碳和其他溫室氣體的排放，并且可以減輕化石燃料的依賴。

科技也促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)的意識和行動。大量的環(huán)境監(jiān)測儀器、傳感器、地圖和模擬軟件等，可以幫助我們更好地監(jiān)測、預(yù)測和處理各種環(huán)境問題，并協(xié)助采取有效的措施進(jìn)行治理，使環(huán)境得到更好的保護(hù)。

三、科技如何更好地保護(hù)環(huán)境。

要更好地保護(hù)環(huán)境，科技發(fā)展是必不可少的一部分。應(yīng)該通過加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)和創(chuàng)新，開發(fā)環(huán)保型的科技產(chǎn)品和工藝，推行可持續(xù)發(fā)展的科技策略，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)的平衡和可持續(xù)的發(fā)展。

同時，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境教育，提高公眾對環(huán)境保護(hù)的意識，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保的生活方式，讓更多的人參與到環(huán)保工作中，為保護(hù)環(huán)境做出自己的貢獻(xiàn)。

四、個人如何參與到環(huán)保事業(yè)中。

環(huán)保需要每個人的共同努力，每個人都可以通過自己的實(shí)際行動來參與到環(huán)保事業(yè)中。我們可以從小事做起，例如節(jié)約用水、減少用紙，垃圾分類、減少用塑料袋等等。更進(jìn)一步的，可以參與志愿者活動、支持環(huán)保團(tuán)體、上網(wǎng)簽名支持環(huán)?；顒拥?。

此外，個人也可以通過購買環(huán)保型的產(chǎn)品或選擇能源節(jié)約型的科技產(chǎn)品，來支持可持續(xù)發(fā)展的科技發(fā)展。

五、結(jié)語。

環(huán)境保護(hù)是我們每個人的責(zé)任，科技作為現(xiàn)代社會的重要組成部門，應(yīng)該以保護(hù)環(huán)境為核心，通過科技手段來解決環(huán)境問題。我們應(yīng)該共同關(guān)注環(huán)境問題，并在日常生活中堅持環(huán)保習(xí)慣，為保護(hù)我們美麗的家園作出自己的貢獻(xiàn)，讓地球變得更美好。

科技對人的影響篇十六

2089年，我開著飛船回到家鄉(xiāng)——慈溪。啊，家鄉(xiāng)的變化可真大呀！回到家，我大吃一驚：家里怎么變那么小了？正當(dāng)我疑惑不解時，媽媽不慌不忙地按了一個“放大”按鈕。哇，奇跡發(fā)生了！原本很小的房子變成了一個很大的別墅。

我來到臥室，發(fā)現(xiàn)沒有床，只見床從天花板上緩緩地降下來。電視機(jī)呢？??！一張紙居然是電視機(jī)，它還可以折疊、撕開、拼接呢。多么攜帶方便的電視機(jī)！

中午時分，媽媽說，“午飯時間到了，吃飯了?！笨墒遣妥郎蠀s空空如也，難道媽媽這么招待從火星回來的兒子嗎？媽媽大概看出了我的心思，她輕輕地說了聲“準(zhǔn)備午飯”。一位機(jī)器人像受了特殊命令，一邊哼著歡快的小曲一邊從角落邊踱過來，走到餐桌旁，不緊不慢地打開胸前的顯示屏，操著一口流利的普通話讓我們點(diǎn)菜。我們在屏幕上點(diǎn)了幾個喜歡的菜，機(jī)器人急匆匆地步入廚房。兩分鐘后，這些菜都燒好了。機(jī)器人附贈了一句：根據(jù)您的地理位置以及您童年的飲食數(shù)據(jù)，贈送主食為米飯。請慢慢享用，祝用餐愉快！

吃飯時媽媽告訴我，現(xiàn)在的生活真的離不開機(jī)器人了。飯后，我參觀了很多機(jī)器人，有大有小，這些機(jī)器人不僅是媽媽的好助手，而且也是媽媽的好朋友。

最神奇的機(jī)器人是煤氣機(jī)器人，只要發(fā)現(xiàn)有煤氣泄漏，它可以把煤氣全部吸進(jìn)去，經(jīng)過轉(zhuǎn)換吐出來氧氣。如果當(dāng)時主人正好在廚房，機(jī)器人則會變出一個防毒面具，讓主人盡快逃離廚房，然后關(guān)上密封門，吸干凈煤氣。

未來的科技生活真美好呀！

科技對人的影響篇十七

科技是現(xiàn)代人類社會的基石，它能夠帶來長足的進(jìn)步和改善生活的便利。然而，現(xiàn)代化進(jìn)程所產(chǎn)生的大量科技應(yīng)用也給環(huán)境造成了越來越大的影響。科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系是一個既復(fù)雜又矛盾的問題。對科技與環(huán)境的關(guān)系加強(qiáng)深入的分析和面對它已經(jīng)帶來的或長期難以消耗的負(fù)面影響，這是逐漸擺脫環(huán)境問題的關(guān)鍵，也是未來科技發(fā)展的必要條件。

隨著科技的不斷發(fā)展，人們對自然環(huán)境進(jìn)行了各種人為的開發(fā)和改造。在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療等各個領(lǐng)域，科技帶來了巨大的便利，但同時也給環(huán)境帶來了不同程度的污染和破壞。例如，工業(yè)制藥過程中產(chǎn)生的廢水和有毒廢料，隨意排放到環(huán)境中，將串聯(lián)有害物質(zhì)毒素對周邊的自然生態(tài)系統(tǒng)造成了災(zāi)難性的影響。同時，汽車、飛機(jī)等交通工具在使用中產(chǎn)生的尾氣、噪音、廢氣等也對大氣環(huán)境和人體健康帶來了潛在的危害。

科技革命也帶來了一些對環(huán)境保護(hù)的積極影響。例如，在工業(yè)生產(chǎn)、建筑施工、垃圾處理等方面，一些節(jié)約資源、環(huán)保性強(qiáng)的新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，減少了對環(huán)境的污染和破壞。同時，人們通過科技手段加強(qiáng)了對環(huán)境問題的監(jiān)測，利用人工智能技術(shù)、遙感技術(shù)等提高了環(huán)境應(yīng)急處置的能力。這些積極的進(jìn)展或許不能完全抵消負(fù)面效應(yīng)，但至少為我們提供了一種積極的思路和方向。

我們應(yīng)該意識到，科技對環(huán)境產(chǎn)生的影響是現(xiàn)實(shí)和客觀存在的，這種影響不僅長期存在，而且會無限放大。我們需要積極的應(yīng)對這種負(fù)面影響，減少我們對環(huán)境的破壞。具體來說，政府應(yīng)該制定相關(guān)法規(guī)和政策，鼓勵企業(yè)采取環(huán)保措施，減少對環(huán)境的污染和破壞。同時，我們每個人也應(yīng)該對自己的生活方式進(jìn)行反思，鼓勵環(huán)保習(xí)慣和減少垃圾產(chǎn)生量，以減少對環(huán)境的損害。

第五段：結(jié)論。

在人類發(fā)展的歷程中，科技是不可缺少的，但同時，我們也需要意識到科技進(jìn)步所帶來的影響。對于科技在環(huán)境保護(hù)方面所產(chǎn)生的復(fù)雜化和多姿多彩的效應(yīng)，我們要具有創(chuàng)新精神，提出新的理念和創(chuàng)新技術(shù)，來推動人類社會的持續(xù)發(fā)展。通過科技的革新，我們可以減少對環(huán)境的大規(guī)模破壞，并為后代留下一個更加美好的世界。