人與自然和諧相處論文(匯總15篇)

在工作中總結(jié)是提高工作效率、解決問(wèn)題的重要方法之一，它可以幫助我們不斷改進(jìn)和追求卓越。怎樣尋找幸福，享受生活？下面是一些相關(guān)的研究成果和學(xué)術(shù)論文，希望能夠給大家提供一些啟示。

人與自然和諧相處論文篇一

摘要：工業(yè)化推進(jìn)，城市化加快，人與自然之間的關(guān)系成為人類社會(huì)發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問(wèn)題，本文將詳細(xì)論證人與自然是本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。

《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個(gè)工業(yè)文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會(huì)因素的劇烈更迭，社會(huì)思潮對(duì)于時(shí)代潮流的強(qiáng)大感召力和向心力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的泛物質(zhì)化傾向十分嚴(yán)重。出于對(duì)簡(jiǎn)單真實(shí)生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨(dú)自生活了一段時(shí)間，在與外界封閉的環(huán)境下，進(jìn)行了長(zhǎng)久的超驗(yàn)主義精神實(shí)踐，通過(guò)自己的不斷思考和反省，為當(dāng)時(shí)物欲橫行的社會(huì)主流價(jià)值觀，探索出了一種全新卻又源于過(guò)去的導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)的成熟轉(zhuǎn)型和人們實(shí)踐活動(dòng)的有效合理性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對(duì)于人與自然關(guān)系的揣摩和啟示。

過(guò)去的工業(yè)社會(huì)，自然對(duì)于人而言，只是一個(gè)物質(zhì)資料的索取對(duì)象。人類通過(guò)他們的科學(xué)技術(shù)，大肆開發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴(kuò)張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當(dāng)然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動(dòng)工業(yè)巨輪滾滾向前的免費(fèi)奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財(cái)富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來(lái)開發(fā)自然資源，絲毫沒有考慮過(guò)后果。但是，后果是必然會(huì)來(lái)臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預(yù)見。因?yàn)樽匀坏娜棠秃蛯捜荩贾皇菚簳r(shí)的，無(wú)休止的索求必然會(huì)以毀滅作為代價(jià)。

然而，在梭羅的書中，他刻畫出來(lái)的一種生活狀態(tài)，卻是與當(dāng)時(shí)那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識(shí)實(shí)體中，不僅闡述了他對(duì)于真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的辯證理解和理性剖析，也同時(shí)流露出他對(duì)于人與自然的原始關(guān)系的恢復(fù)，以及在這種近似復(fù)古化的精神實(shí)踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一種理想的生活模藍(lán)圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學(xué)，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。

在筆者看來(lái)，梭羅在書中主要就人與自然的關(guān)系提出了三個(gè)探索性的命題，分別在社會(huì)層面，自然層面，精神層面有三個(gè)相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系和反映。即社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會(huì)的體系分工是一個(gè)嚴(yán)密而又完整的體系，每一人都是一個(gè)必不可少的組成因素，不斷貢獻(xiàn)著自己的力量。同樣，自然也是一個(gè)極為嚴(yán)密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個(gè)與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個(gè)部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個(gè)時(shí)間使命的生命工程，任何一個(gè)要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動(dòng)力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對(duì)于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個(gè)系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運(yùn)行下去，但是現(xiàn)實(shí)是人類活動(dòng)給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復(fù)的徹底改變，這一切都嚴(yán)重地破壞了自然原來(lái)固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價(jià)去進(jìn)行象征性的彌補(bǔ)，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識(shí)能動(dòng)性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實(shí)的概念，這是梭羅所難以接受的。

自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過(guò)群居生活，協(xié)作分工勞動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造出他們特有的類社會(huì)性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級(jí)分層上與其他分支理應(yīng)是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結(jié)論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無(wú)論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動(dòng)，都是值得景仰和學(xué)習(xí)的。正是不同文明以他們獨(dú)有的方式豐富著自然界的智慧表達(dá)方式，才會(huì)有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對(duì)不存在優(yōu)勢(shì)地位和霸主姿態(tài)。

其次，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實(shí)質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來(lái)影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強(qiáng)大的自我治愈和恢復(fù)能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過(guò)它特有的包容力和勢(shì)不可擋的非道德教化，把他它們轉(zhuǎn)化成為促進(jìn)自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，精神資料為最高消費(fèi)資料形式的社會(huì)中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對(duì)立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)是一個(gè)沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會(huì)的主觀性發(fā)展，無(wú)法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時(shí)候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細(xì)的指示性解釋，將他們與社會(huì)中的各個(gè)不同的分工建立嚴(yán)密合理的聯(lián)系和對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在恢復(fù)穩(wěn)定和轉(zhuǎn)化新興因素時(shí)，人類所表現(xiàn)出來(lái)的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。

瓦爾登湖這個(gè)生態(tài)體系所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大自復(fù)性，源于各個(gè)要素間的及時(shí)溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機(jī)制。樹可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來(lái)，并且對(duì)于可能發(fā)生的異變做出及時(shí)的判斷和應(yīng)對(duì)措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應(yīng)有的作用，這些聯(lián)系和互動(dòng)彼此交錯(cuò)，互通有無(wú)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻(xiàn)，然而，相比之下，人類社會(huì)的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對(duì)不足了。每個(gè)人出于自己的私心，都會(huì)想方設(shè)法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無(wú)關(guān)自身利益的關(guān)系網(wǎng)，其后果就是社會(huì)整體的聯(lián)絡(luò)支離破碎，難以形成一個(gè)完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機(jī)制是人類需要一直虛心學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個(gè)科學(xué)有效的社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)架模板。

最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。根據(jù)上述的論述，這是一個(gè)極為客觀的事實(shí)，也是不容置喙的理性問(wèn)辯。這也是梭羅在書中提出的一個(gè)最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過(guò)著屬于自然的簡(jiǎn)單而又真實(shí)的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來(lái)，與世隔絕可以說(shuō)是痛苦難耐的，并且他消費(fèi)的生產(chǎn)資料都是極為低級(jí)的產(chǎn)品，是一個(gè)普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認(rèn)為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過(guò)的輕松和解放。雖然他每天的主要活動(dòng)就是思考，但是他并沒有只是簡(jiǎn)單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關(guān)的問(wèn)題，并不斷得出哲理性的結(jié)論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對(duì)比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。

總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來(lái)的生活與自然哲學(xué)，是值得去好好品味的。他通過(guò)每一個(gè)自然現(xiàn)象，結(jié)合自身的切身體會(huì)，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關(guān)系。這是一個(gè)本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會(huì)有一個(gè)苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。

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摘要：古詩(shī)詞是人類文化的精髓，本文旨在通過(guò)古詩(shī)詞中人與自然關(guān)系的描寫，探索古詩(shī)詞中人與自然的關(guān)系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞自然天人合一。

古人認(rèn)為要“觀天之道，執(zhí)天之行”，對(duì)天地自然充滿虔誠(chéng)的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬(wàn)物，以達(dá)到與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。在中國(guó)古典的詩(shī)詞中，詩(shī)人們以精煉的語(yǔ)言、和諧的氤氳完美地體現(xiàn)出古人對(duì)真理的追求，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人生、社會(huì)和自然的觀照思索合深刻體驗(yàn)，使人在順應(yīng)自然中真正領(lǐng)悟合感受到美的意境。

1.于自然中發(fā)現(xiàn)自然之趣。

大自然是中國(guó)古代詩(shī)人取之不盡的靈感源泉，在中國(guó)古代詩(shī)詞中留下了大量對(duì)大自然的歌頌和贊美的詩(shī)歌。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機(jī)活力；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動(dòng)物息息相關(guān)，是一個(gè)和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭(zhēng)，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧?kù)o、山水花鳥的絢麗生機(jī)。詩(shī)人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動(dòng)溫情的自然萬(wàn)物無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，回旋著詩(shī)人的聲音，震蕩著詩(shī)人的靈魂，從而使詩(shī)人自己消融在大自然的本真之美中了。

羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛。”詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)、觀察和領(lǐng)悟，借助于和諧的音律，創(chuàng)造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。

2.于自然中獲得情感慰藉。

中國(guó)古人崇尚“天人合一”的思想，表現(xiàn)在古代詩(shī)詞中即為古代詩(shī)人們把自己對(duì)大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時(shí)間竟與詩(shī)人心靈相互感應(yīng)，與詩(shī)人成了一對(duì)心神相契的至友，這時(shí)不是詩(shī)人流連山水，而是山水娛樂了詩(shī)人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩(shī)人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中明月似乎是一個(gè)溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬(wàn)里帶去自己對(duì)朋友的思念、擔(dān)憂、同情。理想王國(guó)中的李白也是孤獨(dú)的，于是他“舉杯邀明月，對(duì)應(yīng)成三人?！保ā对孪陋?dú)酌》），此時(shí)的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無(wú)月的時(shí)候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！彼€將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月?！保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》）。

一花一草，一山一水在多情的詩(shī)人眼中，都擁有著豐富的情感和生命?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”《獨(dú)坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對(duì)心心相印的知己，敬亭山懂得詩(shī)人所有志向才華抱負(fù)，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩(shī)人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”更是把自己的激情全部?jī)A注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。

簡(jiǎn)而言之，在與天地自然相往來(lái)中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨(dú)。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現(xiàn)實(shí)煩惱，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)而不獨(dú)”之樂。

自然千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變，有著其自身的發(fā)展規(guī)律。詩(shī)人在山水清音、草木枯榮中領(lǐng)悟自然法則和人生真諦，而自然萬(wàn)事萬(wàn)物也因此獲得了與人類相對(duì)應(yīng)的生機(jī)和生命意識(shí)。因此，在順應(yīng)自然，與道沉浮中，詩(shī)人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對(duì)廬山局部的認(rèn)識(shí)，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識(shí)山，觀察世上事物也常如此。所謂當(dāng)局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認(rèn)識(shí)事物的真相和全貌。全詩(shī)道出的這一平凡的道理對(duì)我們認(rèn)識(shí)任何事物都永遠(yuǎn)有指導(dǎo)意義。

“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無(wú)”和“有”之間道出了詩(shī)人在迷惘之際頓時(shí)豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年。”王灣《次北固山下》一句形容景物，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊(yùn)含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！迸c前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》由自然而及人，在自然規(guī)律的變化無(wú)定中領(lǐng)悟不完滿才是人生這一至理，從而順應(yīng)自然，消弭遺憾。

詩(shī)中哲理由景而發(fā)，反映出文人們?cè)诿鎸?duì)自然界的變化發(fā)展時(shí)，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x。

漫步古代詩(shī)詞的海洋中，我們欣賞著如花的風(fēng)景，品味著悠遠(yuǎn)的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無(wú)以自拔。“天人合一”的思想影響直接影響了中國(guó)古代文人的詩(shī)詞創(chuàng)作，古代文人們始終在以一種平等自然的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發(fā)現(xiàn)并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關(guān)的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。

參考文獻(xiàn)。

[1]張健.中國(guó)古代文學(xué)人與自然關(guān)系芻論[j]山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.5。

摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。

近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問(wèn)題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應(yīng)觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。

筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。

中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

3.相互交融，和諧共生。

生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。

綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。

參考文獻(xiàn)：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.

人與自然和諧相處論文篇二

近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當(dāng)突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。

由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問(wèn)題。

人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：

一是人類認(rèn)識(shí)自然的水平有限;。

二是人類對(duì)技術(shù)的控制能力不夠;。

四是價(jià)值偏見。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。

“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。

此外，由于人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力;如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。

恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的`觀點(diǎn)。

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。

為此，首先必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過(guò)是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對(duì)“人類中心論”的否定。

其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值;同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值;不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值;不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然和諧相處論文篇三

它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。

致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開始想方設(shè)法地賺錢，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。

三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。

五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。

沒過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。

千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演!

愿人與自然和諧相處!我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的!

有關(guān)人與自然的500字作文就到這里結(jié)束了，大家一定要認(rèn)真閱讀，希望能有所啟發(fā)，對(duì)大家有所幫助。

改革開放以來(lái)，隨著人類的發(fā)展和社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)很多地區(qū)建造了高樓大廈，因此疏忽了周圍的自然環(huán)境，這對(duì)大自然是一種嚴(yán)重地破壞，對(duì)生態(tài)的不平衡。使大自然環(huán)境受到破壞的原因是什么呢?有的工廠還排放烏煙，烏煙瘴氣污染新鮮的空氣，導(dǎo)致人類呼吸后身體健康會(huì)受到很大的傷害;有的居民在日常生活中排放的污水和工廠排放的污水流向清澈的小河，這一來(lái)不但污染了水環(huán)境還致使河里活蹦亂跳的魚死亡，這已形成一種頻繁的現(xiàn)象，河上漂流著的雜物惡化了美麗的自然環(huán)境，使眾多的養(yǎng)殖水面被迫放棄;還有人不懂得珍惜水資源，大量的浪費(fèi)，這樣我們大自然就會(huì)缺水。也許有人會(huì)這樣問(wèn)："地球上的水資源不是跟空氣陽(yáng)光一樣是取之不盡用之不竭的天然資源嗎?"事實(shí)上并非如此。雖然地球上三分之二的面積都覆蓋了水，但這些水中97%是海洋。你們知道海水是咸的，剩余的少量淡水又大都集中在終年積雪的高山和寒冷的南北兩極。這樣，地球上可供人的水資源就更少了。有沒有人想過(guò)，如果世界上只剩下一滴水了，人們一定認(rèn)為非常珍貴，可以前人們是這樣認(rèn)為的嗎?還有的小朋友在草坪上玩耍踏壞了小草。僅管邊上都豎立著要保護(hù)小草，人人有責(zé)的牌子，可又有誰(shuí)能真正做到呢?他們都不屑一顧;在茂密的森林中，獵人還要捕殺小動(dòng)物，讓許多小動(dòng)物流離失所，失去自己的親人，現(xiàn)在森林里的小動(dòng)物變得越來(lái)越稀少了。這種種現(xiàn)象就是導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，被污染的.源頭。

大自然是偉大的，生態(tài)是復(fù)雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及"寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。"地球是豐富多彩，物象萬(wàn)千的。一根草，一棵樹，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)群體，一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)。都是自然不斷進(jìn)步的結(jié)果。天生的動(dòng)物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說(shuō)明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動(dòng)物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。

珍惜動(dòng)物是社會(huì)的財(cái)富，我們必須保護(hù)。一些雖很常見，但對(duì)人類有益的動(dòng)物，我們同樣應(yīng)該愛護(hù)。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻(xiàn)。

為了保護(hù)生態(tài)平衡，我國(guó)還建立了不少自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園，就地保護(hù)野生瀕危動(dòng)物。

大自然是我們可靠的朋友，它們無(wú)時(shí)無(wú)刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構(gòu)成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀(jì).

人與自然和諧相處論文篇四

30萬(wàn)年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個(gè)時(shí)候，人類敬畏自然。

30前，人與自然和諧相處。“采菊東籬下，悠然見南山?！币粋€(gè)衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時(shí)還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽(yáng)下懶洋洋地散步。這時(shí)候，人類熱愛自然。

300年前，人類開始破壞自然。17世紀(jì)，人類的歷史翻開嶄新的一頁(yè)，進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代。大量的蒸汽機(jī)開始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進(jìn)森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門起來(lái)：伐木者，淘金者，采礦工人。機(jī)器飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會(huì)進(jìn)行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產(chǎn)”，“大開發(fā)”，“資源開發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號(hào)鼓勵(lì)人們破壞：“勞動(dòng)最光榮”勞動(dòng)？這種破壞自然的行為竟被無(wú)恥地稱為“勞動(dòng)”，并加以“光榮”鼓勵(lì)！這時(shí)，人類肆意妄為。

50年前，自然開始報(bào)復(fù)人類。大自然憤怒了！自然開始報(bào)復(fù)人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災(zāi)，旱災(zāi)，地震，暴風(fēng)雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災(zāi)還是人禍？成千上萬(wàn)的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動(dòng)物失去生命。這時(shí)自然憎恨人類。

前，人類開始保護(hù)自然。人類開始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴(yán)厲的法令禁止破壞自然?；蛟S，這還不算晚。這時(shí)候，人類開始反省自己。

10年后的某一天，是否如30萬(wàn)年前，人在自然中？

人與自然和諧相處論文篇五

此刻已是21世紀(jì)，人類對(duì)生活的要求不斷提高。高科技產(chǎn)品推出，推動(dòng)了人類生活水平提高，但也使自然環(huán)境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。

從前，人們過(guò)著仙境般完美的生活，沒汽車，沒煙囪，更沒化學(xué)工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹木郁郁蔥蔥，河水清澈見底，水在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，河里的魚蝦數(shù)不勝數(shù)。沒有憂慮，沒有煩惱。

但自從第一輛汽車發(fā)明之后，人類就走上了破壞環(huán)境的不歸之路。為了擴(kuò)充自己的.生活空間，賺到更多的錢，森林中的一棵棵樹木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無(wú)數(shù)的動(dòng)物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質(zhì)排入河流，造成河水污染，超多魚類死亡了。

這難道就是我們那“完美的生活”嗎？

我們?nèi)祟愂止虉?zhí)，想到的事務(wù)必做。當(dāng)人們對(duì)自己的“土地私有制”不滿時(shí)，制造出“禮貌”戰(zhàn)爭(zhēng)！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰(zhàn)場(chǎng)。僅僅一次海洋戰(zhàn)爭(zhēng)，就使一千多種海鳥和魚類滅絕！

此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動(dòng)物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長(zhǎng)了多少年的參天古樹……大自然哺育了人類，但不是無(wú)償為人類服務(wù)的。

一棵小樹苗不知需要多少年才能長(zhǎng)成參天大樹，它為我們制造氧氣，保護(hù)環(huán)境。而人類砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類能保護(hù)環(huán)境，不要再創(chuàng)造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環(huán)境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類的眼淚。

人與自然和諧相處論文篇六

雪，預(yù)示著新年的到來(lái)，也預(yù)示著春暖花開，就如“飛雪迎春到，瑞雪照豐年”一樣。

白色，是很寧?kù)o的、靜謐的。在樹上、屋頂上、路上等地方滿是潔白的雪，由于這鵝毛大雪，所以人們就不會(huì)出門，而在家安靜地看電視。這樣的景象，就會(huì)使這銀光素裹的世界顯得更加靜謐，又非常淡雅，給冬添上了協(xié)調(diào)的一筆。

在這靜謐的雪景里，還藏有一些生機(jī)，不仔細(xì)看，是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。

雪地里，有幾株小草探頭探腦地鉆出雪地，似乎一點(diǎn)兒也不怕冷，其實(shí)呀，它們是想?yún)⒂^一下這雪景，感受一下下雪的氣氛；大樹底下的小樹苗也挺立著，想和大雪比試比試；傲雪的梅花在跳著迷人的舞蹈，把雪的聲音當(dāng)作是一個(gè)個(gè)音符，一篇篇樂章……這些雪中生機(jī)，也為這靜謐，增添了幾分色彩。

這一動(dòng)、一靜，是那么和諧，讓冬天的旋律更加動(dòng)聽、優(yōu)美。

冬天的景色是和諧的，而春天則在和諧中體現(xiàn)了它的無(wú)限生機(jī)。

那小河的水融化了，“叮叮咚咚”地響著，像是在唱著歌；包著的花蕾緩緩舒展開來(lái)，長(zhǎng)出大朵大朵的、五彩繽紛的?；ǎ焕w細(xì)、苗條的楊柳姑娘，梳著自己長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，在水面上照鏡子呢！

人與自然和諧相處論文篇七

不久前，我從電視新聞上看到動(dòng)物園里一只動(dòng)物患了病，最后不治身亡。解剖后發(fā)現(xiàn)它的腸胃內(nèi)竟然有許多五彩的泡沫塑料袋!原來(lái)這些塑料袋是導(dǎo)致它腸胃潰爛而死的元兇，我的心震顫了，多么可憐的長(zhǎng)頸鹿啊，這就是人們?cè)斓哪醢?

“節(jié)約用水吧，如果再不節(jié)約用水，地球上的最后一滴水將詩(shī)人的眼淚!”這句話道出了浪費(fèi)水會(huì)造成的嚴(yán)重后果。

“我想有個(gè)家，一個(gè)不需要多大的地方……”這是人們的呼喚，這何嘗又不是動(dòng)物的呼喚呢?就這一句話使我陷入了深深的沉思：保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)!

環(huán)境是大自然賜給我們的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍惜它們。植物是大自然的天然屏障;動(dòng)物是人類的朋友;臭氧層是大地的保護(hù)傘;淡水是我們的生命之泉。不過(guò)人們總是把環(huán)保掛在嘴邊，而沒有采取保護(hù)行動(dòng)，人們要知道：環(huán)保重在實(shí)際行動(dòng)啊!

人與自然和諧相處論文篇八

人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，，對(duì)自然的破壞和對(duì)資源的過(guò)度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來(lái)越惡劣。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！

摘要：工業(yè)化推進(jìn)，城市化加快，人與自然之間的關(guān)系成為人類社會(huì)發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問(wèn)題，本文將詳細(xì)論證人與自然是本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。

《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個(gè)工業(yè)文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會(huì)因素的劇烈更迭，社會(huì)思潮對(duì)于時(shí)代潮流的強(qiáng)大感召力和向心力，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的泛物質(zhì)化傾向十分嚴(yán)重。出于對(duì)簡(jiǎn)單真實(shí)生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨(dú)自生活了一段時(shí)間，在與外界封閉的環(huán)境下，進(jìn)行了長(zhǎng)久的超驗(yàn)主義精神實(shí)踐，通過(guò)自己的不斷思考和反省，為當(dāng)時(shí)物欲橫行的社會(huì)主流價(jià)值觀，探索出了一種全新卻又源于過(guò)去的導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)的成熟轉(zhuǎn)型和人們實(shí)踐活動(dòng)的有效合理性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對(duì)于人與自然關(guān)系的揣摩和啟示。

過(guò)去的工業(yè)社會(huì)，自然對(duì)于人而言，只是一個(gè)物質(zhì)資料的索取對(duì)象。人類通過(guò)他們的科學(xué)技術(shù)，大肆開發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴(kuò)張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當(dāng)然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動(dòng)工業(yè)巨輪滾滾向前的免費(fèi)奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財(cái)富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來(lái)開發(fā)自然資源，絲毫沒有考慮過(guò)后果。但是，后果是必然會(huì)來(lái)臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預(yù)見。因?yàn)樽匀坏娜棠秃蛯捜?，都只是暫時(shí)的，無(wú)休止的索求必然會(huì)以毀滅作為代價(jià)。

然而，在梭羅的書中，他刻畫出來(lái)的一種生活狀態(tài)，卻是與當(dāng)時(shí)那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識(shí)實(shí)體中，不僅闡述了他對(duì)于真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的辯證理解和理性剖析，也同時(shí)流露出他對(duì)于人與自然的原始關(guān)系的恢復(fù)，以及在這種近似復(fù)古化的精神實(shí)踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一種理想的生活模藍(lán)圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學(xué)，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實(shí)中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。

在筆者看來(lái)，梭羅在書中主要就人與自然的關(guān)系提出了三個(gè)探索性的命題，分別在社會(huì)層面，自然層面，精神層面有三個(gè)相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系和反映。即社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會(huì)的體系分工是一個(gè)嚴(yán)密而又完整的體系，每一人都是一個(gè)必不可少的組成因素，不斷貢獻(xiàn)著自己的力量。同樣，自然也是一個(gè)極為嚴(yán)密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個(gè)與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個(gè)部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個(gè)時(shí)間使命的生命工程，任何一個(gè)要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動(dòng)力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對(duì)于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個(gè)系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運(yùn)行下去，但是現(xiàn)實(shí)是人類活動(dòng)給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復(fù)的徹底改變，這一切都嚴(yán)重地破壞了自然原來(lái)固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價(jià)去進(jìn)行象征性的彌補(bǔ)，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識(shí)能動(dòng)性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實(shí)的概念，這是梭羅所難以接受的。

自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過(guò)群居生活，協(xié)作分工勞動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造出他們特有的類社會(huì)性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級(jí)分層上與其他分支理應(yīng)是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結(jié)論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無(wú)論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動(dòng)，都是值得景仰和學(xué)習(xí)的。正是不同文明以他們獨(dú)有的方式豐富著自然界的智慧表達(dá)方式，才會(huì)有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對(duì)不存在優(yōu)勢(shì)地位和霸主姿態(tài)。

其次，自然是人類生存發(fā)展的一個(gè)理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實(shí)質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來(lái)影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強(qiáng)大的自我治愈和恢復(fù)能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過(guò)它特有的包容力和勢(shì)不可擋的非道德教化，把他它們轉(zhuǎn)化成為促進(jìn)自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，精神資料為最高消費(fèi)資料形式的社會(huì)中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對(duì)立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)是一個(gè)沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會(huì)的主觀性發(fā)展，無(wú)法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時(shí)候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細(xì)的指示性解釋，將他們與社會(huì)中的各個(gè)不同的分工建立嚴(yán)密合理的聯(lián)系和對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在恢復(fù)穩(wěn)定和轉(zhuǎn)化新興因素時(shí)，人類所表現(xiàn)出來(lái)的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。

瓦爾登湖這個(gè)生態(tài)體系所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大自復(fù)性，源于各個(gè)要素間的及時(shí)溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機(jī)制。樹可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來(lái)，并且對(duì)于可能發(fā)生的異變做出及時(shí)的判斷和應(yīng)對(duì)措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應(yīng)有的作用，這些聯(lián)系和互動(dòng)彼此交錯(cuò)，互通有無(wú)，形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻(xiàn)，然而，相比之下，人類社會(huì)的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對(duì)不足了。每個(gè)人出于自己的私心，都會(huì)想方設(shè)法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無(wú)關(guān)自身利益的關(guān)系網(wǎng)，其后果就是社會(huì)整體的聯(lián)絡(luò)支離破碎，難以形成一個(gè)完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機(jī)制是人類需要一直虛心學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個(gè)科學(xué)有效的社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)架模板。

最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的精神導(dǎo)向和基礎(chǔ)。根據(jù)上述的論述，這是一個(gè)極為客觀的事實(shí)，也是不容置喙的理性問(wèn)辯。這也是梭羅在書中提出的一個(gè)最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過(guò)著屬于自然的簡(jiǎn)單而又真實(shí)的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來(lái)，與世隔絕可以說(shuō)是痛苦難耐的，并且他消費(fèi)的生產(chǎn)資料都是極為低級(jí)的產(chǎn)品，是一個(gè)普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認(rèn)為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過(guò)的輕松和解放。雖然他每天的主要活動(dòng)就是思考，但是他并沒有只是簡(jiǎn)單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關(guān)的問(wèn)題，并不斷得出哲理性的結(jié)論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對(duì)比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。

總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來(lái)的生活與自然哲學(xué)，是值得去好好品味的。他通過(guò)每一個(gè)自然現(xiàn)象，結(jié)合自身的切身體會(huì)，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關(guān)系。這是一個(gè)本源與分支，共性與個(gè)性，理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會(huì)有一個(gè)苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。

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從事林業(yè)工作30多年，陸奇勇始終關(guān)注著自然界里瀕危的野生動(dòng)植物，有近三分之一的時(shí)間跋涉在通道侗鄉(xiāng)的群山峻嶺、河湖溪流，只為發(fā)現(xiàn)和守護(hù)大自然里那些寶貴的生靈，讓其自由繁衍生存。進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)任通道縣林業(yè)局分管資源的副局長(zhǎng)陸奇勇，全身心投入到林業(yè)資源的調(diào)查和保護(hù)中。從2003年至2018年，他先后開展了苔蘚植物多樣性調(diào)查、蕨類植物多樣性調(diào)查、珍稀瀕危動(dòng)植物調(diào)查，以及萬(wàn)佛山丹霞地貌區(qū)濕地植被特征的研究。在縣內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了“湖南報(bào)春”等珍稀植物，觀測(cè)到“白頸長(zhǎng)尾雉”等珍稀鳥類動(dòng)物，拍攝到100多張野生動(dòng)物棲息生活和珍稀瀕危植物的珍貴照片，為野生動(dòng)植物監(jiān)測(cè)保護(hù)和種群數(shù)量的擴(kuò)大提供了科學(xué)的依據(jù)，向外界展現(xiàn)了通道鮮為人知的野生動(dòng)植物奇觀。

通道地處湘桂黔三省交界，為長(zhǎng)珠水系分水界，其獨(dú)特的地理環(huán)境成為湖南省生物多樣性最熱點(diǎn)的地區(qū)之一。陸奇勇認(rèn)為，通道這塊土地除了棲息大量的野生動(dòng)物外，還應(yīng)該有許許多多的瀕危珍稀植物。2013年他組織開展野生動(dòng)物普查，2014年又開展瀕危珍稀植物種類普查。普查期間，他和隊(duì)員們一道，足跡踏遍崇山峻嶺，用艱辛的努力換來(lái)豐碩的成果：查實(shí)縣內(nèi)有高等植物251科981屬2589種，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)的5種、二級(jí)保護(hù)的25種、湖南省重點(diǎn)保護(hù)的48種和蘭科全科（62種），列入國(guó)家瀕危保護(hù)的42種；有動(dòng)物31目93科263種，屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)的1種，二級(jí)保護(hù)的26種、國(guó)際貿(mào)易公約保護(hù)的25種，列入國(guó)家瀕危保護(hù)的16種。

2014年，年已50的陸奇勇以超前的思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，把生態(tài)保護(hù)和人與自然和諧理念融合到鄉(xiāng)村建設(shè)中。在一次班子會(huì)上，他大膽提出建立“湖南通道玉帶河濕地公園”的設(shè)想。沒想到一石激起千層浪。有人說(shuō)他沒事找事，有人說(shuō)他想出風(fēng)頭，各種各樣的話鋪天而來(lái)，一時(shí)使他陷入進(jìn)退兩難之中。但有幸的是他的設(shè)想得到許多有識(shí)之士和縣里主要領(lǐng)導(dǎo)的支持。于是，幾經(jīng)周折和努力，“湖南省通道玉帶河濕地公園”終于經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)創(chuàng)建。2014年7月，通道在玉帶河濕地公園內(nèi)建起第一個(gè)鳥類監(jiān)測(cè)保護(hù)站，正式啟動(dòng)種群物種拯救保護(hù)。陸奇勇主動(dòng)承擔(dān)起《湖南通道玉帶河濕地公園鳥類監(jiān)測(cè)手冊(cè)》的編輯工作，并積極與中南林業(yè)科技大學(xué)聯(lián)系，合作開展極小種群物種拯救保護(hù)工作。濕地公園創(chuàng)建最核心工作是對(duì)物種的保護(hù)。為了做好監(jiān)測(cè)保護(hù)工作，他和團(tuán)隊(duì)通過(guò)訪談，結(jié)合鳥類主要的生境類型和頻繁活動(dòng)區(qū)，在濕地公園及鄰近區(qū)域共設(shè)置鳥類監(jiān)測(cè)帶17條、監(jiān)測(cè)樣點(diǎn)22個(gè)。野外監(jiān)測(cè)從2017年10月開始，他和他的團(tuán)隊(duì)每天早早進(jìn)入監(jiān)測(cè)點(diǎn)，蹲點(diǎn)守候觀測(cè)。為了完整記錄某些鳥類的生活習(xí)性，無(wú)論春雨炎夏，還是秋涼冬寒，他們幾乎踏遍了園內(nèi)1500多公頃的土地和水域及周邊一些地段，堅(jiān)持蹲守在樹叢下隱蔽監(jiān)測(cè)，按了近萬(wàn)次相機(jī)快門，終于拍攝到各種鳥類及野生動(dòng)物生活習(xí)性圖片和珍稀植物圖片，為記錄、研究、宣傳通道乃至更廣區(qū)域的野生動(dòng)植物保護(hù)提供了大量珍貴資料。

在監(jiān)測(cè)期間，他每天與鳥類近距離接觸，早已建立了一種人與動(dòng)物特殊的情感。他視這些鳥類為朋友，時(shí)刻用心去保護(hù)這些幼小的生靈。一次，一只受傷的猴面鷹掉落一農(nóng)戶房前，陸奇勇得知此事立即帶領(lǐng)森保站工作人員來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，捧起這只猴面鷹仔細(xì)查看，發(fā)現(xiàn)一翅骨折，便小心翼翼地將其放入籠子里。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的敷藥治療，猴面鷹再次飛進(jìn)了大自然的懷抱，陸奇勇欣慰地笑了。

近年來(lái)，陸奇勇和他的團(tuán)隊(duì)在認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)的同時(shí)，形式多樣地開展了一系列對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)的宣傳活動(dòng)，通過(guò)圖片展覽、文藝演出、發(fā)放宣傳手冊(cè)、濕地知識(shí)進(jìn)校園等形式，把法制意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和自然保護(hù)意識(shí)輸送到千家萬(wàn)戶和每個(gè)公民的心中。他們精心制作的《綠色通道》上傳到微信平臺(tái)后，點(diǎn)擊率高居不下，深受人們喜愛。

莽莽蒼山、涓涓濕地中深藏的許多稀有植物和動(dòng)物，需要人類去愛護(hù)它、保護(hù)它。野外巡護(hù)是自然保護(hù)的工作重心。2015年，縣里成立了野外義務(wù)巡護(hù)隊(duì)，還聘請(qǐng)了500多名護(hù)林員專門對(duì)全縣約5萬(wàn)公頃生態(tài)公益林巡山管護(hù)。陸奇勇十分關(guān)心巡護(hù)隊(duì)和護(hù)林員的日常工作，常常深入管護(hù)區(qū)與巡護(hù)員交流，提出對(duì)巡護(hù)工作的建議。為使管理工作有章可循，他起草了《湖南通道濕地公園管理辦法》，完善了《護(hù)林員工作職責(zé)》，使工作職責(zé)進(jìn)一步明確，工作責(zé)任進(jìn)一步量化。逶迤的山嶺上，靜靜的玉帶河畔，那些巡護(hù)人的身影，是侗鄉(xiāng)大地上萬(wàn)物蒼生的守護(hù)者。山因他們而蒼翠，水因他們而清澈。在《護(hù)林員工作職責(zé)》里嚴(yán)格規(guī)定，護(hù)林員每月必須完成20次野外巡護(hù)任務(wù)。濕地巡護(hù)員在陸奇勇帶領(lǐng)下每月對(duì)重點(diǎn)、敏感區(qū)域進(jìn)行不定期的深度巡護(hù)。從創(chuàng)建濕地公園起，陸奇勇深入保護(hù)區(qū)巡護(hù)和監(jiān)測(cè)就有200多天。在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全縣人民共同努力，現(xiàn)在的通道水清物豐，百鳥飛翔，山河秀美，景色如畫。

由于摯愛及長(zhǎng)期從事生態(tài)保護(hù)工作，陸奇勇得到群眾的好評(píng)和上級(jí)的認(rèn)可。近年來(lái)，他先后被國(guó)家林業(yè)局、湖南省綠化委員會(huì)、省人事廳等單位授予全國(guó)“科技服務(wù)先進(jìn)個(gè)人”，省級(jí)“綠化先進(jìn)個(gè)人”并記一等功，被懷化市人民政府記二等功，被通道縣人民政府記三等功。

如今，陸奇勇已退居二線，但他退職不退崗。他常說(shuō)：“選擇了自然保護(hù)事業(yè)，就注定要與高山河流為伴，人活得充實(shí)，人生才有意義?！睘榱送ǖ蓝编l(xiāng)的青山綠水，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，注定會(huì)堅(jiān)持，陸奇勇表示，要永遠(yuǎn)當(dāng)好自然物種的守護(hù)者。

摘要：古詩(shī)詞是人類文化的精髓，本文旨在通過(guò)古詩(shī)詞中人與自然關(guān)系的描寫，探索古詩(shī)詞中人與自然的關(guān)系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞自然天人合一。

古人認(rèn)為要“觀天之道，執(zhí)天之行”，對(duì)天地自然充滿虔誠(chéng)的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬(wàn)物，以達(dá)到與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。在中國(guó)古典的詩(shī)詞中，詩(shī)人們以精煉的語(yǔ)言、和諧的氤氳完美地體現(xiàn)出古人對(duì)真理的追求，蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人生、社會(huì)和自然的觀照思索合深刻體驗(yàn)，使人在順應(yīng)自然中真正領(lǐng)悟合感受到美的意境。

1.于自然中發(fā)現(xiàn)自然之趣。

大自然是中國(guó)古代詩(shī)人取之不盡的靈感源泉，在中國(guó)古代詩(shī)詞中留下了大量對(duì)大自然的歌頌和贊美的詩(shī)歌?！按好卟挥X曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機(jī)活力；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動(dòng)物息息相關(guān)，是一個(gè)和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭(zhēng)，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧?kù)o、山水花鳥的絢麗生機(jī)。詩(shī)人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動(dòng)溫情的自然萬(wàn)物無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏，回旋著詩(shī)人的聲音，震蕩著詩(shī)人的靈魂，從而使詩(shī)人自己消融在大自然的本真之美中了。

羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛?！痹?shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)膩的發(fā)現(xiàn)、觀察和領(lǐng)悟，借助于和諧的音律，創(chuàng)造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。

2.于自然中獲得情感慰藉。

中國(guó)古人崇尚“天人合一”的思想，表現(xiàn)在古代詩(shī)詞中即為古代詩(shī)人們把自己對(duì)大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時(shí)間竟與詩(shī)人心靈相互感應(yīng)，與詩(shī)人成了一對(duì)心神相契的至友，這時(shí)不是詩(shī)人流連山水，而是山水娛樂了詩(shī)人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩(shī)人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》中明月似乎是一個(gè)溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬(wàn)里帶去自己對(duì)朋友的思念、擔(dān)憂、同情。理想王國(guó)中的李白也是孤獨(dú)的，于是他“舉杯邀明月，對(duì)應(yīng)成三人?！保ā对孪陋?dú)酌》），此時(shí)的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無(wú)月的時(shí)候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”他還將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。

一花一草，一山一水在多情的詩(shī)人眼中，都擁有著豐富的情感和生命?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”《獨(dú)坐敬亭山》李白與敬亭山似乎是一對(duì)心心相印的知己，敬亭山懂得詩(shī)人所有志向才華抱負(fù)，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩(shī)人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”更是把自己的激情全部?jī)A注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。

簡(jiǎn)而言之，在與天地自然相往來(lái)中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨(dú)。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現(xiàn)實(shí)煩惱，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)而不獨(dú)”之樂。

3.于自然中尋覓人生哲理。

自然千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變，有著其自身的發(fā)展規(guī)律。詩(shī)人在山水清音、草木枯榮中領(lǐng)悟自然法則和人生真諦，而自然萬(wàn)事萬(wàn)物也因此獲得了與人類相對(duì)應(yīng)的生機(jī)和生命意識(shí)。因此，在順應(yīng)自然，與道沉浮中，詩(shī)人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對(duì)廬山局部的認(rèn)識(shí)，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識(shí)山，觀察世上事物也常如此。所謂當(dāng)局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認(rèn)識(shí)事物的真相和全貌。全詩(shī)道出的這一平凡的道理對(duì)我們認(rèn)識(shí)任何事物都永遠(yuǎn)有指導(dǎo)意義。

“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無(wú)”和“有”之間道出了詩(shī)人在迷惘之際頓時(shí)豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年?！蓖鯙场洞伪惫躺较隆芬痪湫稳菥拔?，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊(yùn)含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！迸c前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》由自然而及人，在自然規(guī)律的變化無(wú)定中領(lǐng)悟不完滿才是人生這一至理，從而順應(yīng)自然，消弭遺憾。

詩(shī)中哲理由景而發(fā)，反映出文人們?cè)诿鎸?duì)自然界的變化發(fā)展時(shí)，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x。

漫步古代詩(shī)詞的海洋中，我們欣賞著如花的風(fēng)景，品味著悠遠(yuǎn)的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無(wú)以自拔。“天人合一”的思想影響直接影響了中國(guó)古代文人的詩(shī)詞創(chuàng)作，古代文人們始終在以一種平等自然的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發(fā)現(xiàn)并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關(guān)的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。

參考文獻(xiàn)。

[1]張健.中國(guó)古代文學(xué)人與自然關(guān)系芻論[j]山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.5。

摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。

近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問(wèn)題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應(yīng)觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。

筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。

中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

3.相互交融，和諧共生。

生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。

綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。

參考文獻(xiàn)：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.

摘要：一年四季各種瓜果蔬菜、植物種子、農(nóng)作物、樹葉等常年不斷。這些形態(tài)質(zhì)地各異的自然物都是取之不盡，用之不竭的寶藏，它給了幼兒充足的創(chuàng)造空間。結(jié)合幼兒園的自然環(huán)境，利用“四季”自然物引導(dǎo)幼兒進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)，讓幼兒從來(lái)自生活的創(chuàng)意活動(dòng)中，既豐富科學(xué)知識(shí)，又鍛煉“三創(chuàng)”能力，包括：創(chuàng)新思維、創(chuàng)作構(gòu)建以及創(chuàng)造生成能力。

關(guān)鍵詞：四季自然物;創(chuàng)意構(gòu)建。

創(chuàng)意構(gòu)建在培養(yǎng)兒童審美能力的同時(shí)，又培養(yǎng)幼兒的觀察力、思維力、想象力，促進(jìn)幼兒左右大腦的協(xié)調(diào)發(fā)展，手腦并用，激發(fā)好奇心、自信心、創(chuàng)新意識(shí)等方面都有獨(dú)特的作用。本文所指的創(chuàng)意構(gòu)建，不僅局限于以往狹隘的、純粹的搭建、建構(gòu)活動(dòng)，它是以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力、想象力為目的的構(gòu)建活動(dòng)，就是將創(chuàng)意元素融入到構(gòu)建活動(dòng)中去。

自主——幼兒幼兒是自主的，活動(dòng)始于春季，幼兒園的戶外如同“小花園”般開滿了鮮花，每次散步時(shí)，幼兒總對(duì)散落的花瓣感興趣，創(chuàng)意構(gòu)建活動(dòng)可讓幼兒自主擺弄喜歡的自然物。

開放——材料材料是開放的，選擇的活動(dòng)材料：花、草、樹葉等都是純天然的自然物，隨季節(jié)變化隨處可收集。幼兒在不定時(shí)、不定點(diǎn)收集材料的過(guò)程中，自然而然地養(yǎng)成收集習(xí)慣，并嘗試判斷材料的可用性。

生態(tài)——環(huán)境環(huán)境是生態(tài)的，幼兒園的戶外場(chǎng)地可滿足幼兒利用豐富的自然物隨意構(gòu)建，發(fā)揮想象。同時(shí)，多與綠色植物親近，也有利于強(qiáng)健幼兒的體魄。

靈動(dòng)——教師教師是靈動(dòng)的，通過(guò)多元策略激發(fā)幼兒自主學(xué)習(xí)、自然習(xí)得。同時(shí)也是貫徹落實(shí)《指南》，深化幼兒園特色活動(dòng)建設(shè)的需要。

1.使用“加減法”對(duì)自然物進(jìn)行加工。

引導(dǎo)幼兒利用花瓣、石頭、樹葉、樹枝、樹皮、沙、水等自然物，根據(jù)已學(xué)過(guò)的技法進(jìn)行構(gòu)建活動(dòng)。減法：即對(duì)自然物本身進(jìn)行剪、挖、切等加工;加法，在自然物上面進(jìn)行貼、粘接、鑲嵌、插接、盤繞、組合等加工，從而形成具有特色的創(chuàng)意作品。

2.探究“四季”自然物獨(dú)特的構(gòu)建方式。

根據(jù)四個(gè)季節(jié)獨(dú)有的自然物，衍生出特有的構(gòu)建活動(dòng)。春季：花瓣拼貼、扎染;夏季：樹葉貼畫、自然手環(huán);秋季：果皮貼畫，果肉拼搭;冬季：雪的構(gòu)建、耐寒植物。

3.提供多樣化的輔助材料。

幼兒利用多維的輔助材料發(fā)揮更多創(chuàng)意。包括：點(diǎn)狀材料，如顆粒、瓶蓋、鈕扣、珠子、瓜子殼、石子等;線狀材料，如毛線、小棍、牙簽、吸管等;面狀材料，如舊掛歷、碎布、糖紙、羽毛、貝殼、彩色紙、竹片等。

大自然是豐富多彩的物質(zhì)世界，給了幼兒充足的創(chuàng)造空間，教師應(yīng)合理利用自然物質(zhì)，讓幼兒體驗(yàn)創(chuàng)造樂趣，提高動(dòng)手能力。

（一）生機(jī)勃勃春季篇。

碎做紙巾扎染，或進(jìn)行花瓣貼畫。玩花瓣的時(shí)候，原預(yù)設(shè)是利用花瓣進(jìn)行拼貼畫，但在活動(dòng)中，幼兒想象力很豐富，利用不同的自然物來(lái)豐富活動(dòng)，并生成更多的自發(fā)性游戲。

建。一段時(shí)間里，幼兒都只是用石頭進(jìn)行簡(jiǎn)單的建構(gòu)拼搭。突然有一次活動(dòng)，幼兒在取石頭進(jìn)行“城堡”構(gòu)建時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)有些石頭能畫出顏色，于是他們開始尋找更多能畫出顏色的石頭，并在地上畫起建筑圖。

找來(lái)橡皮泥裝飾樹枝，利用橡皮泥的可塑性嫁接樹枝，做成彈弓、正方體等，讓建構(gòu)作品更具立體感。

幼兒自由組合、分工有序，裝飾樹枝、照顧樹枝、整理沙地、挖地道引水，玩的不亦樂乎。

（二）綠樹成蔭夏季篇。

夏季篇（大樹，我們的朋友）：利用夏天茂盛的樹作為當(dāng)季主題，生成給小鳥做窩，大樹的禮物等自主性游戲。

1.小鳥的家：家園配合共同收集大小不一的盒子。幼兒自主選擇合適的美工材料裝飾盒子，放入稻草等，將鳥窩放到樹杈中，期待小鳥來(lái)此做窩。

2.自然手環(huán)：在戶外草叢里收集一些野花、野草，并用不干膠裝飾，戴在手腕上，變成美麗的自然手環(huán)。幼兒根據(jù)喜好，運(yùn)用創(chuàng)意手法設(shè)計(jì)手環(huán)，如：按序排列、按色搭配等。

3.送給樹朋友的禮物：幼兒利用周邊材料，如掉落的樹葉、花瓣等，組合成平面或立體的畫，作為禮物送給大樹。

（三）碩果累累秋季篇。

秋季篇（豐收的果實(shí)）：利用果實(shí)這一秋季最豐富的物質(zhì)資源，有效開發(fā)園內(nèi)現(xiàn)有的果實(shí)，利用果實(shí)等自然物開展自主性游戲。經(jīng)過(guò)多次嘗試，發(fā)現(xiàn)單一的果實(shí)構(gòu)建并不能長(zhǎng)時(shí)間延續(xù)孩子構(gòu)建的興趣，且有些果實(shí)不易構(gòu)建，于是我們將主題調(diào)整為秋之舞，分出“線之舞”、“彩之舞”、“印之舞”、“葉之舞”、“果之舞”五個(gè)系列，以多維度材料激發(fā)幼兒構(gòu)建興趣。

1.線之舞：樹枝與毛線的完美融合。幼兒將毛線纏繞在樹枝上，將其視為棒棒糖等作品。纏繞的過(guò)程中，幼兒有意識(shí)的進(jìn)行顏色搭配。

2.彩之舞：自然物與色彩的完美結(jié)合。將泡泡筆擠、點(diǎn)在樹葉上，讓單一的落葉有了更多的色彩。

3.印之舞：自然物與卡紙的完美呈現(xiàn)。將撿來(lái)的樹葉，通過(guò)拓印的方法，展現(xiàn)在畫紙上。

起初，幼兒只是隨意拓印，而后開始有意識(shí)的組合拓印，在顏色的選擇上也有自己的想法。

4.葉之舞：秋葉與材料的完美互動(dòng)。幼兒將撿來(lái)的樹葉黏貼在彩色紙上，做成一頂頂樹葉帽子，也有做成腰帶、手環(huán)、項(xiàng)鏈等。5.果之舞：果實(shí)與果實(shí)間的完美構(gòu)建?；ㄉ⒂衩?、赤豆、黃豆、等自然物相繼成熟，瓜果累累，師幼共同收集各類豆類，利用果實(shí)進(jìn)行平面拼插式、立體建構(gòu)式的創(chuàng)作。

（四）迎風(fēng)斗雪冬季篇。

冬季篇（我們不怕冷）：利用雪這一冬天特有的自然物來(lái)開展自主性構(gòu)建活動(dòng)，利用冬天易結(jié)冰的特性制作美麗的冰花。同時(shí)，選取冬天里的常青樹及耐寒花作為另類構(gòu)建主題。

1.美麗的冰花：收集月餅小盒、果凍殼等塑料材質(zhì)的廢舊物作為器皿，加入水，將喜歡的材料放入水里，放置到戶外，靜待美麗的冰花出現(xiàn)。方便快捷，富有創(chuàng)意，可隨時(shí)隨地制作。

2.雪娃娃：將冬天特有的天然物雪作為建構(gòu)材料，鞏固揉、團(tuán)、捏等建構(gòu)技巧?？稍趹敉獯罱ㄑ┩尥蓿部衫眯∑髅笤谑覂?nèi)搭建小造型，用水果皮、小石子、樹葉等隨處可取的材料進(jìn)行裝飾。

3.常青樹：幼兒知曉常青樹，同伴共同收集園內(nèi)外常青樹的樹葉，仔細(xì)觀察不同葉片的形狀，根據(jù)需要制作成畫。

進(jìn)行貼畫、組合。通過(guò)裝飾、拼貼、添畫、串連等形式，做成各式各樣的裝飾物。

四、結(jié)論與思考。

（一）研究結(jié)論。研究證明了利用四季自然物開展構(gòu)建活動(dòng)的可行性，幼兒在玩中體驗(yàn)樂趣、發(fā)揮想象，增強(qiáng)審美能力及提高構(gòu)建水平，激發(fā)幼兒關(guān)注周邊環(huán)境，樹立初步的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于幼兒，有了更多接觸大自然的機(jī)會(huì)，更利于其身心健康成長(zhǎng)，尤其有利于幼兒求異思維的發(fā)展。對(duì)于教師，在不斷調(diào)整、摸索的過(guò)程中，豐富自身的綜合素養(yǎng)。

（二）討論與思考。

1.材料——如何拓寬材料以及二次利用。自然物枯萎的比較快，對(duì)于一些收集的自然物材料就需要不斷更新。同時(shí)，輔助材料的選擇也很重要，材料一多，幼兒在整理的時(shí)候就有困難。幼兒有整理意識(shí)，但沒有分類意識(shí)。需持之以恒的培養(yǎng)幼兒的整理習(xí)慣，讓幼兒將用過(guò)的材料和新鮮的材料分開擺放，便于下次操作。

2.指導(dǎo)——游戲中教師的介入。教師應(yīng)擺正角色，從一名觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”，真正融入到幼兒的游戲中去，與幼兒同玩。同時(shí)，教師介入的方式和時(shí)機(jī)十分重要，考驗(yàn)教師的綜合素養(yǎng)。

3.成效——游戲如何深入。部分幼兒停留在現(xiàn)有的游戲狀態(tài)，只滿足于擺弄材料，如何進(jìn)行深度游戲？幼兒在想像力方面的限制是否和教師不合時(shí)宜的介入有關(guān)，過(guò)多的介入是否會(huì)限制幼兒的思維，諸如此類問(wèn)題將在后續(xù)研究中持續(xù)探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》[m].江蘇教育出版社.2002年.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》[m].首都師范大學(xué)出版社.2012年.

摘要：創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。本文闡述了鄉(xiāng)村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村幼兒園戶外體育自然資源。

《綱要》指出幼兒園要“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，增強(qiáng)體質(zhì)，提高對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力”。陶行知先生說(shuō)“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本，他要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。

1因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的戶外體育活動(dòng)場(chǎng)所。

創(chuàng)設(shè)良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉(xiāng)村有著天然的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，要開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)必須充分發(fā)揮自然環(huán)境資源的作用和優(yōu)勢(shì)，改善優(yōu)化幼兒戶外體育活動(dòng)的場(chǎng)所，回歸自然，釋放孩子們的天性。

1.1依托自然資源，優(yōu)化活動(dòng)設(shè)施。

1.2走進(jìn)自然鄉(xiāng)野，解放活動(dòng)空間。

《綱要》指出“要重視培養(yǎng)幼兒體育活動(dòng)的興趣，充分利用自然環(huán)境中各種因素進(jìn)行鍛煉，吸引幼兒主動(dòng)參與，并體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會(huì)激發(fā)孩子們進(jìn)行體育活動(dòng)的興趣和創(chuàng)造性游戲，田野中的小水渠會(huì)變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會(huì)變成平衡場(chǎng)地，泥土中的石頭也會(huì)變成“寶藏”……孩子們?cè)趧?chuàng)造性的游戲中既發(fā)展了身體的各項(xiàng)技能，又提高了創(chuàng)新精神，體驗(yàn)了體育活動(dòng)的樂趣。

2就地取材，提供豐富的戶外體育活動(dòng)材料。

《幼兒園工作規(guī)程》提出：“幼兒園應(yīng)因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉(xiāng)村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環(huán)保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動(dòng)。

2.1有效利用自然材料。

自然材料的投入更能激發(fā)孩子參與活動(dòng)的興趣。在搬運(yùn)的游戲中投入木樁和石塊，在搬運(yùn)的過(guò)程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動(dòng)中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗(yàn)別樣的跳躍感受，發(fā)展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護(hù)孩子的安全，也能幫助孩子練習(xí)投擲長(zhǎng)條狀物品的技巧。

2.2智慧改造自然材料。

對(duì)自然材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑炷苁怪虾⒆觽兊默F(xiàn)有水平和發(fā)展的需要，吸引孩子參加體育活動(dòng)的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進(jìn)行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進(jìn)行爬行翻滾的游戲，必要時(shí)也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進(jìn)行鉆爬或跨越的游戲……孩子們?cè)诶米匀徊牧线M(jìn)行游戲的過(guò)程中能發(fā)現(xiàn)自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養(yǎng)孩子們節(jié)約資源、廢物利用的良好品質(zhì)，還能培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。

3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容。

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗保留較多，鄉(xiāng)土民俗是巨大的文化財(cái)富，鄉(xiāng)村幼兒園應(yīng)該肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，充分開發(fā)和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉(xiāng)土體育游戲項(xiàng)目。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動(dòng)內(nèi)容，在挖掘鄉(xiāng)村戶外體育活動(dòng)的特色的同時(shí)，豐富傳統(tǒng)文化民俗，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

3.1將生活內(nèi)容帶入戶外體育活動(dòng)。

3.2將民間游戲融入戶外體育活動(dòng)。

鄉(xiāng)村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉(xiāng)土氣息濃，趣味性、娛樂性強(qiáng)，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)需要將傳統(tǒng)的民間游戲融入戶外體育活動(dòng)。多數(shù)民間游戲材料簡(jiǎn)單，玩法有趣，不受場(chǎng)地的限制，既能發(fā)展幼兒相應(yīng)的動(dòng)作，又能培養(yǎng)幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點(diǎn)了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵(lì)幼兒對(duì)既有的民間游戲材料和玩法進(jìn)行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲?qū)⒉粌H僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會(huì)激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。

總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動(dòng)中的價(jià)值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，全面促進(jìn)幼兒身心發(fā)展。

人與自然和諧相處論文篇九

摘要：人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中一直在探究的話題。近年來(lái)，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過(guò)分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對(duì)待人與自然關(guān)系的新理念。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。

近年來(lái)，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾闻c自然相處成了人類生存問(wèn)題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)勉強(qiáng)維持生。在對(duì)自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對(duì)這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應(yīng)觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長(zhǎng)出了世界萬(wàn)物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國(guó)古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對(duì)象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說(shuō)雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對(duì)人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.反對(duì)自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對(duì)于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無(wú)上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說(shuō)是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。

筆者認(rèn)為無(wú)論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對(duì)于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上欣賞自然。

中國(guó)學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識(shí)就無(wú)法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識(shí)而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識(shí)、藝術(shù)史知識(shí)為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評(píng)提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識(shí)的積累，不了解自然，就無(wú)法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說(shuō)與自然和諧相處了。因此我們也可以說(shuō)，沒有基本的生態(tài)知識(shí)的指引，人類和自然之間就無(wú)法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識(shí)不是關(guān)于某一物種自身的一般知識(shí)——這是生物學(xué)知識(shí);作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問(wèn)題，忽視生態(tài)知識(shí)的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對(duì)立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說(shuō)明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無(wú)論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識(shí)來(lái)保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。

綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對(duì)待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識(shí)引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對(duì)于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。

參考文獻(xiàn)：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.

人與自然和諧相處論文篇十

人類與自然的和諧社會(huì)，在人類的相像中是一個(gè)沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會(huì)，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會(huì)進(jìn)步了，但并沒有正真的達(dá)到人類與自然的和諧。

今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的`生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

要想長(zhǎng)久地生存在這美麗的地球，要像對(duì)待朋友一樣善待地球，這是你我的責(zé)任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧?！?/p>

人與自然和諧相處論文篇十一

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人類只有做到與自然的和諧，才能減少或消除因生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺導(dǎo)致的各種社會(huì)矛盾，人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。同學(xué)們，讓我們以人類的良知，人類的靈魂之“愛”去親近大自然，保持大自然吧！

校園和諧標(biāo)語(yǔ)。

人與自然和諧相處論文篇十二

人類是大自然創(chuàng)造的奇跡。世界離不開自然的庇護(hù)。但是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類開始破壞自然，地球上出現(xiàn)了越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。大自然創(chuàng)造了人類，產(chǎn)生了人類。她是人類的母親她一直關(guān)心愛護(hù)自己的孩子。她一次又一次地包容人類的錯(cuò)誤。她一直默默付出。她期望有一天人類會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并努力挽回。她知道如果人類繼續(xù)這樣下去，最終會(huì)受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類受到懲罰。所以她努力隱藏人類的罪行。同時(shí)，她也在等著，等待著人類覺醒的日子。人類不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質(zhì)的人類留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來(lái)的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類破壞了植物。由于人類盲目的砍伐，樹木減少了很多。原來(lái)森林成群的地方已經(jīng)建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動(dòng)物瀕臨滅絕。由于人類的破壞，沙漠越來(lái)越多，沙塵暴越來(lái)越頻繁。以前的'寧波是個(gè)安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類的警告。所以我們要植樹造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類盲目地利用自然的各種資源。人類的盲目使自然發(fā)生了很大的變化。像羅布泊一樣，過(guò)去是一個(gè)寬敞、美麗、充滿生機(jī)的湖。它周圍是牛馬成群，樹木環(huán)繞，河水清澈的生命綠洲。無(wú)盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見一只鳥，飛禽不敢過(guò)。更嚴(yán)重的是，人類并不是把無(wú)法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業(yè)污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類從來(lái)沒有想過(guò)媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來(lái)的。讓人類共同保護(hù)自然，熱愛人類共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機(jī)勃勃的世界！

人與自然和諧相處論文篇十三

動(dòng)物們最喜歡最喜歡自然了，自然對(duì)它們很好，可男人女人卻只會(huì)命令它們做事。

自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過(guò)他們。

這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復(fù)的能力很快，不一會(huì)兒破掉的地方就重新長(zhǎng)出了一塊肉。

小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。

男人和女人撐著雨傘路過(guò)，看到自然不可思議的恢復(fù)速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。

小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來(lái)到了豪華的公寓里。

可自然被分到的食物卻只有一點(diǎn)點(diǎn)。

自然沒有怨言，只要有一點(diǎn)點(diǎn)食物就能夠活下去了。

這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因?yàn)閯诳喽L(zhǎng)出了個(gè)膿包。

女人從來(lái)沒有見過(guò)這種東西，好奇地涅破了那個(gè)膿包，膿包破裂了，里面彈出來(lái)的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學(xué)多才的男人稱它為金子。

女人很喜歡閃閃發(fā)光的金子，便把自然關(guān)在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲劑、大蒜等東西，融合在了一起，來(lái)到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。

自然被捂住嘴，無(wú)聲地哭泣著……。

那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來(lái)的老鼠見到了自然這幅模樣，都一臉擔(dān)心，咬開了綁住自然手的繩子。

自然緩緩轉(zhuǎn)醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭(zhēng)氣的哭了。

自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。

在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。

睡夢(mèng)中女人被驚醒，側(cè)耳聽了聽，才發(fā)現(xiàn)是自然，她提著燈，打開牢籠，卻發(fā)現(xiàn)自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。

女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時(shí)大火熊熊，把男人從美夢(mèng)中驚醒。

自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。

雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺得瞬間有著無(wú)盡的美。

自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒有力氣走下去了……。

自然倒在地上，卻發(fā)現(xiàn)小狗大叫著朝自己奔來(lái)，一臉哀傷地舔著自己，身后是無(wú)盡的動(dòng)物們。

自然欣慰地笑了笑，在雨中，長(zhǎng)眠不醒……。

人與自然和諧相處論文篇十四

幾乎所有的鳥獸都會(huì)避開兇殘的鱷魚。但牙簽鳥卻同鱷魚友好相處，鱷魚也從不傷害這種小鳥，這是為什么呢？原來(lái)鱷魚需要牙簽鳥的幫助，鱷魚上了岸，張開大嘴，牙簽鳥便會(huì)在鱷魚嘴里跳來(lái)跳去，清除鱷魚口中的食物殘?jiān)＿@樣既填飽了牙簽鳥的肚子，又為鱷魚清理了口腔，真是一舉兩得。有時(shí)，牙簽鳥干脆在鱷魚棲居地營(yíng)巢，好“近水樓臺(tái)先得月”，又好像在為鱷魚站崗放哨，一有風(fēng)吹草動(dòng)，它們就一哄而散，使鱷魚做好準(zhǔn)備。因此，它們之間結(jié)下了深厚的友誼。

瞧，這不是大自然中動(dòng)物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會(huì)說(shuō)，這也許只是少之又少的例子罷了！不！

犀牛鳥在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲，讓犀牛覺得很舒服，還幫助嗅覺，聽覺遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準(zhǔn)備。

相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。

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人與自然和諧相處論文篇十五

是一個(gè)美麗的地方。清澈的小溪?dú)g快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽(yáng)，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開心，因?yàn)樗麄兊募覉@令村民自豪。致富之風(fēng)掃遍全國(guó)，這里的人們也開始想方設(shè)法地賺錢，幻想著有一天也能過(guò)上小康日子。

三年過(guò)去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因?yàn)殚_化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過(guò)去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過(guò)著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過(guò)一天是一天，等將來(lái)環(huán)境壞到不能住再說(shuō)。

沒過(guò)多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！

愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來(lái)的！