最新老子上善若水讀后感范文(大全8篇)

通過(guò)寫(xiě)一篇讀后感，我們可以更深入地探討和分析書(shū)中的主題和意義。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷和實(shí)際生活，增添個(gè)人化的色彩。下面是一些讀后感的范文，歡迎大家閱讀和參考，希望能夠?qū)Υ蠹覍?xiě)作有所啟發(fā)。

老子上善若水讀后感篇一

國(guó)慶去了都江堰，在二王廟看到了“上善若水”四個(gè)大字，這是對(duì)水的最大褒揚(yáng)。岷江從千里雪山蹣跚而來(lái)，承載著黎庶的厚望與千年來(lái)的文化深韻，大概是帶著哲學(xué)意味的思維。讓人頓生感悟。

上善是最高的善。水，滋潤(rùn)萬(wàn)物而流淌在最低處，不與萬(wàn)物競(jìng)高下，所以老子有“上善若水，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利”。

海之所以寬廣，是在于它處于水流最低處。人活在世上，必定會(huì)受到世俗的紛擾，不可能像過(guò)去的文人們那樣找一僻靜的地方隱居起來(lái)，在社會(huì)的激流中，忘記了感恩，在乎榮譽(yù)，在乎被肯定，在乎別人的評(píng)價(jià)，沒(méi)有了感恩，人就活在感情沙漠。如果把自己放在水流的最低處，不但不會(huì)失去什么，反而會(huì)凝聚更多的涵養(yǎng)和包容，收獲更多的感動(dòng)，起先在乎的那些也會(huì)隨之而來(lái)。泰戈?duì)栐f(shuō)：“離我們最近的地方，路程最遙遠(yuǎn)，我們最謙卑時(shí)，才最接近偉大”，不管處于什么地位，應(yīng)該把自己放在水流的最低處，像水一樣包容一切，懷揣一顆的感恩的心去尋覓生活中點(diǎn)滴的感動(dòng)。

做人當(dāng)如水，如水的襟懷坦白。忙碌紛繁的塵世，在一切浮華的背景下，或許是為了讓自己不受傷或是過(guò)得更好，人們學(xué)會(huì)了把自己偽裝起來(lái)，不停地?fù)Q著面具過(guò)活，有多少人能夠堅(jiān)守心靈的凈土？做人當(dāng)如水，干凈澄澈，出淤泥而不染。交友亦是，那種君子之交淡如水的友誼境界已經(jīng)很少了，但我們不能缺的是待人的那份真誠(chéng)，那份如水的樸實(shí)，用平和的心態(tài)去對(duì)待周?chē)娜?。明鏡如水，用波瀾不驚的心情去映照世間百態(tài)，映照出世間的善、惡、清澈與污濁。我們需要做的是對(duì)照自己，主動(dòng)地如水般凈化自己。

若水向前，隨遇而安。人生是一條不會(huì)回頭的單行線，遇見(jiàn)什么，就是什么，我們無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，但可以改變面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。不管是什么樣的困境，只要我們能將自己放在水流的最低處，避高趨下。改變姿態(tài)，就像雪、水蒸氣都是水在不同狀態(tài)下的存在，不變的是本質(zhì)。逝者如斯，不舍晝夜，人生也像流水那樣一去不復(fù)返，因此，趁我們正年輕，趁陽(yáng)光正好，做自己喜歡的事情，并且堅(jiān)持下去。行走在人生路上，需要的是水的這種一往無(wú)前的勇氣與豁達(dá)頑強(qiáng)的精神，不管處于怎樣的環(huán)境，多一份堅(jiān)守，發(fā)一份光。

今天天氣晴好，帶著如水般平靜的心境，出去曬曬即將發(fā)霉的自己。

老子上善若水讀后感篇二

課上，老師曾講到老子的“弱者道之用”時(shí)，談到上善若水。這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)詞，讓我對(duì)水進(jìn)一步加深理解時(shí)也讓我對(duì)人生有了深刻的認(rèn)識(shí)。

“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。在這里，老子說(shuō)到了水的特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)。

水的這些性質(zhì)，讓我不由自主的想到了我們?nèi)祟?lèi)，我們應(yīng)該向水學(xué)習(xí)并具備水的特性。如果我們能像水一樣，我們的社會(huì)就是一個(gè)充滿和諧的、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)，人與人之間將充滿愛(ài)與寬容。

水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。然而在我們現(xiàn)在的社會(huì)，利益當(dāng)前，很多人背棄信義，不謙卑，不寬容，更充滿著你爭(zhēng)我搶的現(xiàn)象，有些人因此而提出悲觀的想法：我們的社會(huì)沒(méi)有道德可存了。

水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。為什么我們的老祖先說(shuō)水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導(dǎo)人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功效、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋?zhuān)嚎鬃诱f(shuō)：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度；量見(jiàn)多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西（歸宿必處東），好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。

我們的老祖先用“上善若水”作為自己處身立世的準(zhǔn)則，像水一樣，以自己寬廣深厚的胸懷，美好的品行來(lái)承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，造福萬(wàn)物，思想境界是多么崇高。難怪他們能夠在與大自然抗?fàn)幍倪b遠(yuǎn)歲月，逢災(zāi)受難、歷經(jīng)艱險(xiǎn)，從“山頂洞”涉水到“河姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里頭”，繼后遍布黃河長(zhǎng)江流域。一次又一次從“山窮水盡疑無(wú)路”的困境中走出，一次又一次從險(xiǎn)象環(huán)生的民族生存競(jìng)爭(zhēng)中生還。他們自強(qiáng)不息，生息繁衍，由弱到強(qiáng)，發(fā)展壯大，以其世界上獨(dú)一無(wú)二的五千年文明延續(xù)，為他們的子孫后代在亞洲開(kāi)創(chuàng)了一大片美麗富饒的生存空間。

因此我們不能斷送了老祖宗這高尚的品質(zhì)，我們也要從自身做起，嚴(yán)格要求自己，要有謙卑之心，對(duì)他人要有寬容之心，對(duì)功名利祿而不與他人爭(zhēng)。

《中國(guó)哲學(xué)智慧》讓我不僅學(xué)到了很多知識(shí)，更讓我懂得如何去做一個(gè)人。

老子上善若水讀后感篇三

"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂(lè)善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無(wú)爭(zhēng)的圣人。達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的。利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

出處：老子的《道德經(jīng)第八章》（易性第八）：上善若水。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；

心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，

善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

人無(wú)常在，心無(wú)常寬，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。

傳媒：北京西三環(huán)中央電視塔下的標(biāo)志建筑物上，有著名書(shū)法家、北京市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、總后政治部丁嘉耕大校書(shū)寫(xiě)的“上善若水”，被譽(yù)為“首都文化風(fēng)景”

國(guó)家一級(jí)書(shū)法師郭方東。

老子上善若水讀后感篇四

子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪?！?/p>

這就是老子，一個(gè)仿佛能上天下海，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子，吾言老子有二子，一曰《老子》，一曰道學(xué)。

至虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

其實(shí)，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為，人和萬(wàn)物同為道的產(chǎn)物，人生之初純潔無(wú)暇，無(wú)私無(wú)欲，空明寧?kù)o。只是因?yàn)楹髞?lái)私欲的活動(dòng)和外界的干擾，使得人心靈蔽塞，躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。

當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí)，由于他們違背了道的規(guī)律，結(jié)果往往事倍功半，甚至勞而無(wú)功，徒傷精力。相反，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧?kù)o，達(dá)于虛極的境界時(shí)，往往能洞見(jiàn)真理，忙而不亂，處變不驚，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

佛教的“空”，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專(zhuān)一凝神、心無(wú)旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠，目精不瞬，四足據(jù)地，諸根順向，首尾直立，擬無(wú)不中”。

這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專(zhuān)一，旁若無(wú)人的境界，并不是說(shuō)一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量，在空靈中孕育萬(wàn)物。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)際上，在它那死寂的表面之下，一個(gè)新的生命正在孕育。

這正如大自然中的萬(wàn)物一樣：大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都在生生不息地發(fā)展變化，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽(yáng)光雨露，含著自然的生機(jī)，在時(shí)時(shí)生長(zhǎng)繁衍。無(wú)論生長(zhǎng)還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本。“方生方死”才能“萬(wàn)物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”。

人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律。人之所以常常干蠢事，就是因?yàn)檫^(guò)于自以為是，過(guò)于私心嚴(yán)重，所以無(wú)論是得是失，都瞻前顧后，極盡心智，憂慮無(wú)窮，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒(méi)有努力修煉“致虛守靜”造成的。

《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背梭巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫！”。

列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε?。他怕自己一不小心失足墜下懸崖，這就顯得思慮的過(guò)多。而伯昏無(wú)人勇于面對(duì)，心中毫不畏懼，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”，那些紙老虎根本無(wú)法與他抗衡。

一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài)，任何威脅都無(wú)法再恐嚇你的`心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈，你代表的是圣潔，所有黑暗的骯臟的東西一遇見(jiàn)你，就像寒冰遇見(jiàn)烈火，就像邪惡遇見(jiàn)正義，立刻潰敗。

“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對(duì)于我們常人而言，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷，毫無(wú)成見(jiàn)，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物，達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛，處理繁雜的事物，必須淡泊寧?kù)o，用心專(zhuān)一，這樣才能以靜制動(dòng)，以簡(jiǎn)馭繁。萬(wàn)物變化總有一些規(guī)律性的東西，唯有致虛寧?kù)o的人，才能把握這些法則，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。

老子上善若水讀后感篇五

總是很想親取一瓢水，用心去感受造物主所賦予他的不平凡的個(gè)性。一如清晨的朝陽(yáng)，外表平凡，內(nèi)里卻隱藏著無(wú)數(shù)濃烈而醇厚的意蘊(yùn)，氤氳之間，更深刻地體會(huì)到了那溫潤(rùn)柔軟的心底，更清晰地觸碰到了那純潔高尚的靈魂。

一

真正的水，是不含一絲雜質(zhì)的。也難怪古人云：君子之交淡若水。君子之交，不需計(jì)較那些可有可無(wú)的東西，如功名，如利祿，只需將自己最深厚的情感融化在一顆真摯的心中，并贈(zèng)予最親密的故人，便是如水一般清澈的交往。若伯牙子期高山流水，管仲叔牙知己薦賢，李白杜甫以詩(shī)會(huì)友。水，仿佛就成為了純潔的代名詞，而我們?nèi)诵宰钌钐幍膫€(gè)性恰恰便是純潔。眼淚，就是我們最真實(shí)的情感的宣泄。當(dāng)他與你的心靈相契合時(shí)，便會(huì)散發(fā)出一股浸透肺腑的清香，洋溢在燦爛的笑容上。

二

我不懂古人為何要在心如止水中添個(gè)“止”字，大概是因?yàn)椴粍?dòng)的水是最嫻靜平淡的。古有化蝶逍遙的莊子，不為凡塵所動(dòng)，甘于平淡，樂(lè)于平淡，任憑權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，利欲之逐，不能稍動(dòng)其心。在世外紛亂之時(shí)，他卻獨(dú)自抱膝守望，內(nèi)心平靜悠遠(yuǎn)，自然給人以超脫萬(wàn)物的熏陶。后有躬耕自然的陶潛，半生沉于田園，以詩(shī)酒來(lái)充實(shí)自己的生活，并未有大富大貴，卻也忘懷得失，以此自終。我想要追逐他們的身影，卻看見(jiàn)了“一片冰心在玉壺”的淡定，感受到了清澈涼柔的水，原來(lái)是，這般滋味。

三

水光瀲滟，山色空蒙，兩者結(jié)合后的產(chǎn)物卻是依然保存著水從上到下的玲瓏。每每泛步山間，總會(huì)傾聽(tīng)那叮咚的泉水聲。在我看來(lái)，這大自然的天籟勝似樂(lè)器上的演繹，每一次跳動(dòng)無(wú)不淋漓盡致地展現(xiàn)著水的靈氣。樹(shù)葉，抑或任何輕盈的物體都可以漂浮在粼粼的水面上。也許水中有著一群崇尚藝術(shù)的精靈，她們輕輕地托著這些生物，并讓他們陪自己唱歌，為自己伴舞，這該是多么盎然的景色。古書(shū)有云：昆侖之北有水，其力不能勝芥，故名弱水。若是這三千弱水真的是因?yàn)樘醵荒艹休d任何生靈，大概便喪失了水的靈氣吧。沒(méi)有靈氣的水，便如同沒(méi)有文字的書(shū)籍，也便失去了存在的意義了。

水，不惟形態(tài)萬(wàn)狀千姿，內(nèi)涵更是濃厚深刻。一句上善若水，直抒胸臆地表現(xiàn)了水的近乎完美和對(duì)水的偏愛(ài)。他沒(méi)有花的芳香，卻能倒映出各有千秋的美麗。他沒(méi)有蜂蜜的甘甜，卻有能容納世間百態(tài)之味道的平淡。雁落平沙，我愿與你邂逅在朦朧圣潔的心底，那心靈的律動(dòng)，是為你而起的贊美之歌。

老子上善若水讀后感篇六

當(dāng)一種能包容、稀釋一切的事物誕生之后，上帝也適時(shí)地施下了啟迪。

————題記。

總是很想親取一瓢水，用心去感受造物主所賦予他的不平凡的個(gè)性。一如清晨的朝陽(yáng)，外表平凡，內(nèi)里卻隱藏著無(wú)數(shù)濃烈而醇厚的意蘊(yùn)，氤氳之間，更深刻地體會(huì)到了那溫潤(rùn)柔軟的心底，更清晰地觸碰到了那純潔高尚的靈魂。

一

真正的水，是不含一絲雜質(zhì)的。也難怪古人云：君子之交淡若水。君子之交，不需計(jì)較那些可有可無(wú)的東西，如功名，如利祿，只需將自己最深厚的情感融化在一顆真摯的心中，并贈(zèng)予最親密的故人，便是如水一般清澈的交往。若伯牙子期高山流水，管仲叔牙知己薦賢，李白杜甫以詩(shī)會(huì)友。水，仿佛就成為了純潔的代名詞，而我們?nèi)诵宰钌钐幍膫€(gè)性恰恰便是純潔。眼淚，就是我們最真實(shí)的情感的宣泄。當(dāng)他與你的心靈相契合時(shí)，便會(huì)散發(fā)出一股浸透肺腑的清香，洋溢在燦爛的笑容上。

二

我不懂古人為何要在心如止水中添個(gè)“止”字，大概是因?yàn)椴粍?dòng)的水是最嫻靜平淡的。古有化蝶逍遙的莊子，不為凡塵所動(dòng)，甘于平淡，樂(lè)于平淡，任憑權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，利欲之逐，不能稍動(dòng)其心。在世外紛亂之時(shí)，他卻獨(dú)自抱膝守望，內(nèi)心平靜悠遠(yuǎn)，自然給人以超脫萬(wàn)物的熏陶。后有躬耕自然的陶潛，半生沉于田園，以詩(shī)酒來(lái)充實(shí)自己的生活，并未有大富大貴，卻也忘懷得失，以此自終。我想要追逐他們的身影，卻看見(jiàn)了“一片冰心在玉壺”的淡定，感受到了清澈涼柔的水，原來(lái)是，這般滋味。

三

水光瀲滟，山色空蒙，兩者結(jié)合后的'產(chǎn)物卻是依然保存著水從上到下的玲瓏。每每泛步山間，總會(huì)傾聽(tīng)那叮咚的泉水聲。在我看來(lái)，這大自然的天籟勝似樂(lè)器上的演繹，每一次跳動(dòng)無(wú)不淋漓盡致地展現(xiàn)著水的靈氣。樹(shù)葉，抑或任何輕盈的物體都可以漂浮在粼粼的水面上。也許水中有著一群崇尚藝術(shù)的精靈，她們輕輕地托著這些生物，并讓他們陪自己唱歌，為自己伴舞，這該是多么盎然的景色。古書(shū)有云：昆侖之北有水，其力不能勝芥，故名弱水。若是這三千弱水真的是因?yàn)樘醵荒艹休d任何生靈，大概便喪失了水的靈氣吧。沒(méi)有靈氣的水，便如同沒(méi)有文字的書(shū)籍，也便失去了存在的意義了。

水，不惟形態(tài)萬(wàn)狀千姿，內(nèi)涵更是濃厚深刻。一句上善若水，直抒胸臆地表現(xiàn)了水的近乎完美和對(duì)水的偏愛(ài)。他沒(méi)有花的芳香，卻能倒映出各有千秋的美麗。他沒(méi)有蜂蜜的甘甜，卻有能容納世間百態(tài)之味道的平淡。雁落平沙，我愿與你邂逅在朦朧圣潔的心底，那心靈的律動(dòng)，是為你而起的贊美之歌。

老子上善若水讀后感篇七

老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀?，所以才能做到英勇無(wú)畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長(zhǎng)久；正是因?yàn)橹t和退讓?zhuān)拍艹蔀槿f(wàn)物的尊長(zhǎng)。

“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無(wú)可估量的?！按取卑腥岷停瑦?ài)惜之意，即愛(ài)心加上同情心?！按取?，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說(shuō)損人之話?！按取笔侨龑毜氖滓瓌t。

“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)。“儉”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。

“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭(zhēng)，謙讓?zhuān)欢峭耸?，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國(guó)安邦離不開(kāi)這三寶。

舍棄虛名。

老子說(shuō)華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂(lè)，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。

老子認(rèn)為眼睛是用來(lái)分辨真?zhèn)蔚模坏槿A麗的色彩所蒙蔽，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來(lái)接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂(lè)所干擾，就會(huì)喪失專(zhuān)一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過(guò)多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。

老子并不反對(duì)人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂(lè)。

以柔克剛。

老子認(rèn)為天下萬(wàn)物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒(méi)有哪種事物能勝得過(guò)水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒(méi)有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒(méi)有誰(shuí)能真正做到。天下人仍舊要爭(zhēng)先，爭(zhēng)強(qiáng)，絕不肯示弱。

老子上善若水讀后感篇八

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的.“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘?duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。