最新老丈人歲壽宴答謝詞(實(shí)用11篇)

當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫觀后感了?？墒怯^后感怎么寫才合適呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的觀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

關(guān)于辛亥革命電影觀后感如何寫一

提到孫中山，更多人想到的是辛亥革命，國共合作與臨時(shí)大總統(tǒng)，但只有極少部分的人知道，，他只是出生于翠亨村一個(gè)貧苦的佃農(nóng)家庭里。

兒時(shí)的孫中山，曾經(jīng)被說成是克星，命大把姐姐給克死了，因?yàn)樵趯O中山出生的第三天，他三歲的姐姐孫金星，得了急病，沒容得醫(yī)治，便命奔黃泉了。

在中國，七歲的孩子就應(yīng)該入學(xué)了，孫中山卻因?yàn)榧依锔F，直到十歲才入學(xué)。上了學(xué)的孫中山學(xué)習(xí)刻苦，在放學(xué)后還幫家里下地插秧、鋤草、捉蟲、放牛。也許這些是我們這個(gè)年代的孩子所沒有做過的事，但在那貧窮、艱苦的年代，幼小的孫中山早已為父母撐起了一片天空。因?yàn)樵缰诜w艱難，所以更增強(qiáng)了他以后在革命的歲月里百折不撓的毅力與精神，導(dǎo)致了他日后對農(nóng)民問題，特別是土地問題的關(guān)注。

孫中山，一個(gè)中國革命中似毛主席一樣永遠(yuǎn)永垂青史的名字，可孫中山并不是他原本的名字，剛出生時(shí)，他的母親給他取名為“帝象”，表示她已經(jīng)把孫中山交給了村里的神——“北方真武玄天大帝”了。稍大些后，孫中山進(jìn)入學(xué)堂，學(xué)名孫文，在日后的宣言、著作、電文上等皆署此名。在孫中山十七歲時(shí)，他又取號日新，系自《大學(xué)》中“湯之盤銘‘茍日新，日日新’”之義，而日新在粵語中又諧音為“逸仙”，于是在以后與外國人的交往中，它用“逸仙”之名。

至于中山名稱的由來，則是因?yàn)閷O中山在東京投宿時(shí)，曾化名“中山樵”因而革命黨人及日本友人皆以“中山”稱之。不久，因?yàn)檎轮踞摕o意孫姓后加上了中山二字，于是“孫中山”之名便由此而始，推而廣之，傳遍了全世界。

一個(gè)名字就是一面旗幟。孫中山的名字始終激勵(lì)著學(xué)生、老師、士兵等各層的愛國志士，他們早已將孫中山三個(gè)字用燎原般的革命之火烙刻在他們心中的愛國之石上，為共和制度的創(chuàng)立而前赴后繼。

什么叫天下為公?什么是赤子之心?怎樣為百折不撓?坦蕩蕩的君子，血肉之軀的偉人，孫中山先生用他傳奇的一生，像我們凸顯著一種罕見的金子般的人品，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士。黃興、朱執(zhí)信、宋查理等一大批的革命志士，舍生忘死追隨孫中山。

沒有努力、沒有奮斗的話，孫中山的名字也不會(huì)在這漫漫的歷史長河中被人們永遠(yuǎn)銘記在心中。他偉大革命理想和高潔人品的感召，無疑是凝聚這千萬志士和無數(shù)中華兒女的最重要的力量。

但正所謂“英雄難過美人關(guān)”，宋靄齡、宋慶齡兩位杰出的女性，兩朵革命中的姐妹花，先后墮入了對革命領(lǐng)袖忘年之戀的愛河之中，奏響著革命浪漫主義的婉轉(zhuǎn)樂章。孫中山無論是在哪里，他的人格魅力在他一生偉業(yè)和傳奇經(jīng)歷中，都閃耀著璀璨光華。

1920xx年3月12日晨，一代偉人孫中山的心臟停止了跳動(dòng)，永遠(yuǎn)離開了他所拼搏、奮斗的中國、世界，在他彌留之際，他仍牽掛著中國，牽掛著他所奮斗一生的革命事業(yè)：“和平……奮斗……救中國?！彼麤]有留下萬貫家產(chǎn)，留下的，只是未完成的事業(yè)與無可估量的精神財(cái)富。

孫中山的一生，都是在奮斗、奮斗、再奮斗!從1920xx年的辛亥革命至今，已過去了整整120xx年。120xx年來，人民沒有忘記孫中山，革命沒有忘記孫中山，中國沒有忘記孫中山，世界更沒有忘記孫中山!

孫中山、毛澤東、鄧小平，三位偉人，一面旗幟，那就是共和的旗幟，是使中國從黑暗走向光明的旗幟!為了共和的實(shí)現(xiàn)，為了民族的復(fù)興，孫中山嘔心瀝血，他始終站在革命的前線!

孫中山的心，寬如江海，高于大山。正如他在革命上的建樹，不是江海、大山可以比喻的!名如中山，生如中山。孫中山先生正像那巍峨的泰山一般矗立在中華大地上，永遠(yuǎn)守護(hù)著他所熱愛的事業(yè)與祖國，用他那不朽的精神，激勵(lì)著一代又一代的愛國志士!

雖然孫中山先生已經(jīng)逝去了，但他的精神與靈魂將永遠(yuǎn)停駐在中國這片廣袤的土地上，被人民永遠(yuǎn)的銘刻在心中!

讀完《共和之路·孫中山傳》，頓時(shí)有一種大徹大悟之感：革命之路是充滿艱辛的，是需要用自己的一生去拼搏的。孫中山先生用自己的實(shí)際行動(dòng)告訴我們，什么是天下為公，什么是百折不撓，什么是嘔心瀝血，什么，是愛國之心……

關(guān)于辛亥革命電影觀后感如何寫二

辛亥革命作為一場近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中引人關(guān)注的事件,讓人不得不有所感觸.一方面,辛亥革命是一場相對于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法來，是成功的革命事件，這為以后的新文化運(yùn)動(dòng)，對國民性進(jìn)行改造的思想觀念的提出，包括三民主義，社會(huì)主義道路的探索都創(chuàng)造了。

寬松的社會(huì)環(huán)境，是對舊有的社會(huì)體制的改觀，是對鴉片戰(zhàn)爭以來，陷入帝國主義侵略和封建壓迫的深重痛苦中的中國人帶來了一點(diǎn)希望的曙光。

另一方面，也是最被詬病的，辛亥革命是場不徹底的革命，對舊有的社會(huì)提出病癥，卻沒有好的藥方來治愈，對舊有的社會(huì)批判改造不徹底，新社會(huì)的思路不清晰、觀念不明確，沒呈現(xiàn)出良好的一貫性、完整性、規(guī)范性，這從孫中山被憲政議會(huì)選為大總統(tǒng)不久，就在袁世凱恫嚇加利誘的威脅中竊取了革命果實(shí)可以作證。雖然領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的國民黨也有綱領(lǐng)目標(biāo)，但它政治適應(yīng)性差和社會(huì)基礎(chǔ)不牢固，導(dǎo)致了它的失敗，以至于隨后提出的新三民主義，也無法挽回其政治命運(yùn)的毀滅走勢。歷史注定了1911年辛亥革命至1949年的新中國建立這段時(shí)期是新舊交替的時(shí)期，不是決定歷史局面的時(shí)期。在這段時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的表現(xiàn)尤其與眾不同，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨在吸取了歷史教訓(xùn)，當(dāng)然也有辛亥革命以來的教訓(xùn)，對舊有的社會(huì)進(jìn)行徹底的改造，并實(shí)施了新的措施，并取得了根本性的效果。不是簡單的由‘槍桿里出政權(quán)’里逐步在軍隊(duì)基層建立起黨的組織，取得共產(chǎn)黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)一步取得政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更是發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的土地革命，和發(fā)動(dòng)群眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這三點(diǎn)就是毛澤東提出的三大路線，前一點(diǎn)是主線、重點(diǎn)，這和辛亥革命一樣，始終是決定中國政治命運(yùn)走向的關(guān)鍵，社會(huì)進(jìn)程也是主要圍繞政治斗爭進(jìn)行，矛盾體現(xiàn)在政治上非常激烈，生死存亡，休戚相關(guān)。后二點(diǎn)是要說的。土地是中國社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)根深蒂固的問題，心得體會(huì)范例不僅涉及經(jīng)濟(jì)，更是設(shè)計(jì)政治、社會(huì)，也是辛亥革命不徹底、沒涉及的要害。發(fā)動(dòng)群眾也不僅是幫助解決生活困難、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，更是響應(yīng)人的心聲、渴望，提高人的覺悟、文化的一項(xiàng)公共事業(yè)活動(dòng)，用現(xiàn)在的話說，就是社會(huì)人權(quán)的一種體現(xiàn)，其意義可想而知，要有多大就有多大。而發(fā)動(dòng)辛亥革命的國民黨，在這三方面，要不是沒做，要不做了沒做好做到，要不做到做好是只有少數(shù)個(gè)人受益，沒有根本性的社會(huì)效果。相比較來，共產(chǎn)黨做了，還做得好，效果都是徹底地有效果。把最決定的事情做成和實(shí)現(xiàn)了，哪怕是從窮鄉(xiāng)僻壤里的山溝里走出來的，也能打敗有美援，有軍事優(yōu)勢，受到國際認(rèn)可的現(xiàn)政權(quán)。

繼續(xù)說的話，就是建國初期共產(chǎn)黨還在做和這三大事情有關(guān)聯(lián)的事情，土地革命徹底實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義改造完成，實(shí)行人民民主專政，這些都讓建國沒幾年的中國就呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的繁盛景象。尤其是行使國家職能的政府、突出共產(chǎn)黨地位的黨委、代表各民族、各階層、各領(lǐng)域的人大制度以及一黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作的政治協(xié)商制度的建立，因?yàn)橛袕V泛的代表意義和極大的參與熱情，完全彌補(bǔ)了這種四足鼎立的先天嚴(yán)重不足，甚至在某種程度上可以忽略這種不足的存在，而且隨著時(shí)間的推移，還形成了有中國特色的政治體制，這和辛亥革命初期的政治的脆弱和不成熟形成了鮮明的對比。從這點(diǎn)來看，也可以說建國后還是在沿著解決辛亥革命以來諸多社會(huì)發(fā)展問題道路上前行，心得體會(huì)只不過社會(huì)發(fā)展的軌跡在變化中，側(cè)重點(diǎn)和形式都有所改變。經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)進(jìn)程的主旋律更加突出了，當(dāng)老革命遇到新問題，舊經(jīng)驗(yàn)也沒法解決時(shí)，人民公社、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、大躍進(jìn)失效后，自我懷疑涌上心頭，又開始懷戀老路，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程停滯的同時(shí)還有破壞。反思的辦法是，以前做得對、做得好、做成功的因?yàn)檫€是不徹底，還得做下去;沒做對的、沒做好的、做得不成功的，那就到有經(jīng)驗(yàn)的國外去取經(jīng)，不受政治意識的限制。經(jīng)過撥亂反正后，改革開放有了最初的思路。經(jīng)濟(jì)作為主戰(zhàn)場，成為先鋒、先頭部隊(duì)，走在前面，土地革命用家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制代替，企業(yè)工資分配有獎(jiǎng)金了，原則是‘按勞分配，多勞多得’。

改革開放后，成果豐碩，溫飽已經(jīng)解決，小康有所期盼，在生存以外的訴求開始不斷高漲，社會(huì)進(jìn)程的主干道在悄然發(fā)生著改變，掃除一切心理束縛、精神枷鎖、思想包袱，提倡自覺、自主、自尊、自信、自強(qiáng)的中國特色的民主意識在萌芽中茁壯成長。今天，嚴(yán)格地說，心得體會(huì)范例錦集仍處在新民主主義革命的使命當(dāng)中，辛亥革命以來所賦予的歷史任務(wù)還未完成，新型的現(xiàn)代化社會(huì)局面仍有待實(shí)現(xiàn)，‘革命尚未成功，同志仍須努力’，還應(yīng)該作為勉勵(lì)，來激發(fā)動(dòng)力和奮勁，鞭策成方向和目標(biāo)。

關(guān)于辛亥革命電影觀后感如何寫三

在《新民主主義論》這篇光輝著作中，毛澤東總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來、特別是共產(chǎn)黨成立以來中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。著作分別從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面來論證新民主主義的先進(jìn)性。

《新民主主義論》是借《中國文化》出版之際寫出的，可見應(yīng)該對于文化有一定的指導(dǎo)意義。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化,民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?/p>

中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

新民主主義文化可以分為一下幾點(diǎn)來說：

從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國先進(jìn)的思想家、革命家為了解決救亡和發(fā)展問題，先后進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命，但最終都失敗了。毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地從世界歷史的角度來縱觀中國的國體問題，認(rèn)為在新民主主義革命階段，大地主大資產(chǎn)階級專政、資產(chǎn)階級民主共和方案都是行不通的。在抗戰(zhàn)期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個(gè)科學(xué)概念，以此為基點(diǎn)，構(gòu)筑了新民主主義革命理論框架。并明確新民主主義革命的任務(wù)：反帝反封建，為資本主義的發(fā)展掃清道路。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國，而是建立新民主主義社會(huì)。它是達(dá)成社會(huì)主義的一個(gè)特殊過渡時(shí)期。毛澤東把馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，探索出一套適合正處于半殖民地、半封建社會(huì)中國的就國就亡的革命理論指導(dǎo)——新民主主義革命理論。它科學(xué)地回答了近代中國革命向何處去的問題，正取得的解決了中國革命的發(fā)展理論問題，揭示了近代中國革命的發(fā)展規(guī)律，極大了豐富了馬克思主義的理論寶庫。在這套先進(jìn)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國幾千年來的封建地主階級剝削統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史，結(jié)束了帝國主義、殖民主義奴役中國各族人民的歷史，建立了中華人民共和國。

在中國建立這樣的共和國，它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟(jì)上也必須是新民主主義的。如果沒有新經(jīng)濟(jì)，新政治、新文化就成了空中樓閣。因?yàn)樘囟ǖ纳鐣?huì)形態(tài)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中對半殖民地半封建的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)作出分析，認(rèn)為被破壞的自然經(jīng)濟(jì)、軟弱的民族資本主義、帝國主義強(qiáng)占的不平衡經(jīng)濟(jì)，是導(dǎo)致中國貧窮落后的罪魁禍?zhǔn)?。從而得出了引?dǎo)中國成為新民主主義共和國所應(yīng)實(shí)施的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)——徹底摧毀帝國主義、封建主義和官僚資本主義賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國的國家所有”，“但這個(gè)共和國并不沒收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”和“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”的經(jīng)濟(jì)政策。先進(jìn)的新民主主義的經(jīng)濟(jì)成分包括國營經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)。毛澤東的遠(yuǎn)見為中國的革命勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也為中國的現(xiàn)代化奠定了理論基礎(chǔ)。

毛澤東的《新民主主義論》中，篇幅最長的是建設(shè)先進(jìn)的新民主主義文化。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍——新民主主義的文化。這種文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。也正是因?yàn)檫@種新文化的指導(dǎo)，中國從一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變成了一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。

它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國無產(chǎn)階級的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線;但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

《新民主主義論》集中體現(xiàn)了中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構(gòu)想建立新民主主義社會(huì),是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在理論上的偉大創(chuàng)舉。它指導(dǎo)了中國人民取得了革命的勝利，使中國人民看到了幸福生活的新希望。把新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，建立新民主主義共和國，這是名副其實(shí)的中華民國，這是我們要造成的新中國。