中西方禮儀文化的差異(匯總13篇)

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中西方禮儀文化的差異篇一

首先，在飲食文化方面，中國(guó)人十分注重形式，所以對(duì)于菜品的要求就是色香味都要“上道”，并且餐具方面中國(guó)人習(xí)慣使用筷子，因?yàn)槠潇`活輕巧的特點(diǎn)也讓它一向流傳至今。而西方的人們則比較看重實(shí)際，對(duì)于食品的外貌要求并不是很多，所以他們的菜品也相對(duì)簡(jiǎn)單和單調(diào)，在餐具方面則喜歡使用刀叉。

在文化觀念上，我們的東方文化一向講究和諧的觀念，主要表此刻人與人以和為貴，人與自然以順應(yīng)為主，主張合乎天道，孟子也提出，人類的很多活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在不影響自然的前提下進(jìn)行。所以，在這種觀念下，古往今來(lái)的很多人也愿意依附自然，比較注重精神方面的享受。

而西方的文化觀念則比較注重理性，主張從本源出發(fā)，要從根本上認(rèn)識(shí)世界，要善于運(yùn)用理性的思維來(lái)對(duì)世界進(jìn)行進(jìn)取的改變，所以，西方的思維更多著重在改造世界并使其適應(yīng)人類方面。所以，在這種觀念下，人們也更加注重物質(zhì)生活。

在保密方面，西方人比較尊重人權(quán)和個(gè)人自由，所以不會(huì)窺視和傳播別人的保密和秘密，對(duì)此，他們認(rèn)為，熱衷于別人保密的人事不道德和令人厭惡的。而東方的人們對(duì)這個(gè)沒(méi)有那么敏感，相反，很多人對(duì)別人的保密還會(huì)有一些莫名的興趣，總喜歡打聽(tīng)和討論，甚至有的還會(huì)把別人的保密當(dāng)做一種娛樂(lè)工具，用以尋找話題和娛樂(lè)消遣，其實(shí)這是東方文化里面的一種愚昧。

在教育文化方面，我們受封建儒家文化影響較深，所以雖然看重學(xué)習(xí)，可是大多數(shù)都是為了一張文憑，并且很多單位在人才的取向上也對(duì)文憑有著要求。在求知上也比較死板，習(xí)慣于循規(guī)蹈矩死記硬背。而西方在這方面則截然不一樣，他們注重的是個(gè)人本事，所以對(duì)于文憑也沒(méi)有很多硬性要求。在求知上西方人提倡的是創(chuàng)新和批判本事，要求學(xué)生善于創(chuàng)新并且培養(yǎng)學(xué)生的批判本事，這也是諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者大多來(lái)自西方的國(guó)家的原因。

在競(jìng)爭(zhēng)方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為核心，所以儒家所主張的“中庸之道”也十分深入人心，盡管此刻很多領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)都十分激烈，可是從觀念來(lái)看，儒家所表達(dá)的競(jìng)爭(zhēng)是不道德的說(shuō)法，依然在人們心目中有必須地位。而自古以來(lái)的小農(nóng)意識(shí)，也使得中國(guó)式競(jìng)爭(zhēng)的最終目的是為了把對(duì)手打倒，這種觀念必須程度上也會(huì)阻礙中國(guó)的發(fā)展與提高。

而西方人的觀念則與這大相徑庭，他們認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一部分，競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)出現(xiàn)人才，經(jīng)濟(jì)才能在競(jìng)爭(zhēng)中快速發(fā)展。而西方人也認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是能夠讓人與人共同發(fā)展的，應(yīng)當(dāng)公開(kāi)公正的競(jìng)爭(zhēng)，很多突破性的成就都是在競(jìng)爭(zhēng)中完成的，所以，西方人的看待競(jìng)爭(zhēng)的方式，也會(huì)必須程度給他們的發(fā)展和提高帶來(lái)動(dòng)力。

中西方禮儀文化的差異篇二

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一向占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)人向來(lái)以自我貶仰的思想作為處世經(jīng)典，這便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮膲?mèng)想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個(gè)人的行為指南，接人待物，舉止言談要研究溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自我表現(xiàn)自我。所以，中國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上的。

西方國(guó)家價(jià)值觀的構(gòu)成至少可追溯到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，即以崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自我表現(xiàn)自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不計(jì)的。生活中人們崇拜的是“強(qiáng)者”“英雄”。有本事，有才能的強(qiáng)者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無(wú)情地淘汰。所以，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。

正因?yàn)槿绱?，中西兩種文化在對(duì)某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。中國(guó)人用其貶義，表示“野心勃勃”，而英美人則取其褒義，表示“雄心壯志”。aggressive一詞，中國(guó)人常用來(lái)形容某人“挑釁”“好斗”，而美國(guó)人則用來(lái)形容某人“進(jìn)取上進(jìn)，有開(kāi)拓精神”。我國(guó)的群體性文化，十分重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會(huì)的細(xì)胞；而在西方國(guó)家，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。中國(guó)人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級(jí)森嚴(yán)，而在英美國(guó)家，長(zhǎng)輩與晚輩間地位平等，不計(jì)較老少界限，多以朋友相處。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念歷來(lái)崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國(guó)家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自我的雙手去獨(dú)立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理本事，一般也不會(huì)拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會(huì)關(guān)照。

中西方禮儀文化的差異篇三

在不一樣歷史時(shí)期不一樣階級(jí)不一樣民族有著不一樣的文化，所以文化具有歷史性、階級(jí)性和民族性。中國(guó)文化和西方文化由于在各自不一樣的歷史背景，地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其它因素的影響下生長(zhǎng)，加上交通阻隔，在經(jīng)過(guò)幾千年基本相互隔絕狀態(tài)下的發(fā)展和積累之后，構(gòu)成了世界上兩個(gè)最具特色的文化體系，所以，無(wú)論從歷史的哪個(gè)時(shí)期來(lái)看，中國(guó)文化和西方文化都是兩個(gè)不一樣質(zhì)的文化。

2。1從文化的基本形態(tài)而論，中國(guó)文化是一元文化，西方文化是多元文化。

從雙方的社會(huì)結(jié)構(gòu)上看。中國(guó)自古以來(lái)實(shí)行的都是大一統(tǒng)的王權(quán)制，即便是分裂時(shí)期，也不是政權(quán)結(jié)構(gòu)的分立，而是一個(gè)統(tǒng)一王權(quán)分開(kāi)成若干個(gè)統(tǒng)一的王權(quán)。儒家思想作為封建社會(huì)思想的根基，得到了最大化的發(fā)揚(yáng)，由春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴到漢代的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。到明清時(shí)期的文字獄無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于中國(guó)文化的嚴(yán)格控制。孔子說(shuō)：“吾道一以貫之”，孟子說(shuō)：“夫道，一而已矣?！毕喾?，西方在古希臘時(shí)期就實(shí)行分立的城邦制。整體來(lái)看，希臘沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，而是由許許多多相對(duì)獨(dú)立的城邦組成。希臘也以往有過(guò)帝國(guó)，如“雅典帝國(guó)”、“斯巴達(dá)帝國(guó)”等，但這種“帝國(guó)”實(shí)際上不是一種統(tǒng)一的王權(quán)，而是以雅典、斯巴達(dá)為盟主的“聯(lián)盟”而已，沒(méi)有構(gòu)成如中國(guó)的周天子那樣的君權(quán)神授的最高王權(quán)。在歷史長(zhǎng)河中始終沒(méi)有想成一個(gè)強(qiáng)大的具有持久統(tǒng)治力的大國(guó)，始終是各個(gè)諸侯國(guó)戰(zhàn)事不斷。

2。2在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，西方文化突出天人相分。

中國(guó)文化歷來(lái)注重人與自然的和諧。中國(guó)文化的主流——儒家學(xué)說(shuō)，異常強(qiáng)調(diào)天人合一。那里的“天”并非僅指天地意義上的“天”，而是泛指相對(duì)于人而言的客體世界。主張人與社會(huì)的和諧相處。以《周易大傳》為代表的“天人協(xié)調(diào)說(shuō)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居主導(dǎo)地位。儒家的人文夢(mèng)想就是“使天德下貫為人德，人德上齊于天德”，最終實(shí)現(xiàn)天人同德。中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)重要源頭——道家，則主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)尊重“天意”，順從“自然”。儒家和道家都反對(duì)不顧自然法則，急功近利，殺雞取卵，涸澤而漁。人類在適應(yīng)自然的同時(shí)，當(dāng)然也要對(duì)自然加以改造，努力做到既調(diào)整自然，使其貼合人類的需要，同時(shí)又不破壞自然，從而到達(dá)人與自然的和諧。

相反，西方文化在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，一向主張?zhí)烊讼喾?，天人相分成為西方人固有的思維模式，成為西方文化發(fā)展的一條主線。西方文化強(qiáng)調(diào)征服和戰(zhàn)勝自然，認(rèn)為人與自然的對(duì)立是“自我”與“非我”的對(duì)立。當(dāng)人們的生存僅有靠征服自然來(lái)獲得的時(shí)候，這種征服自然的觀念便深入人心。

2。3在人所扮演的主角方面，中國(guó)文化體現(xiàn)含蓄，西方文化注重張揚(yáng)。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)中庸，碌碌無(wú)為，講究逆來(lái)順受，槍打出頭鳥(niǎo)，而西方主張發(fā)揚(yáng)自我個(gè)性，做一個(gè)與眾不一樣的我。從古自今在中國(guó)做官的想法始終是“不求有功，但求無(wú)過(guò)”，對(duì)于社會(huì)的看法，對(duì)于生活的態(tài)度不會(huì)有過(guò)大區(qū)別，只求平平淡淡，安安穩(wěn)穩(wěn)的過(guò)一生，所以缺乏創(chuàng)新是中國(guó)過(guò)去乃至當(dāng)今發(fā)展要解決的頭等大事。

而西方文化正好相反，他們追求個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利，主張擴(kuò)張自我，擴(kuò)大自我生存空間，張揚(yáng)自我的個(gè)性。從文藝復(fù)興時(shí)期到宗教改革時(shí)期一向在強(qiáng)調(diào)真善美，要做到不一樣的“我”。要發(fā)揚(yáng)個(gè)性，彰顯自我。這些觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成鮮明比較。

2。4在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)家庭本位，西方文化注重個(gè)人本位。

中國(guó)文化建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種最穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民生活相對(duì)較為安定，聚族而居，守土重遷，它要求社會(huì)結(jié)構(gòu)也應(yīng)具有穩(wěn)定性，人和人之間的關(guān)系應(yīng)具有穩(wěn)定性，所以，中國(guó)文化重在研究人與人之間的穩(wěn)定關(guān)系。以儒家學(xué)說(shuō)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化在探討人與人的關(guān)系時(shí)，提出了“仁”的概念，其本質(zhì)就是人和人的關(guān)系問(wèn)題，并提出用“禮”來(lái)規(guī)范這種關(guān)系。西方文化建立在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，工商業(yè)講究自由競(jìng)爭(zhēng)，并且必需有物質(zhì)和人員的流通，所以，其人民多懋遷服賈，不畏遷徙。其家庭也不像中國(guó)那么穩(wěn)定和復(fù)雜，以夫婦為中心，子女結(jié)婚就另立門戶，父子夫婦能夠各有私財(cái)，權(quán)界分明，其財(cái)產(chǎn)均為個(gè)人所有，非家庭所共有，家庭成員去世以后，其財(cái)產(chǎn)或由子女繼承，或捐贈(zèng)他人或社會(huì)，完全由死者生前遺言決定。所以，西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的權(quán)利和自由，僅有這樣，才能確保競(jìng)爭(zhēng)的公正有序。西方私有制深入到家庭內(nèi)部，“西方人習(xí)慣于依靠一己力量去獨(dú)立奮斗，求生存，謀發(fā)展，所以，西方的家庭相對(duì)來(lái)說(shuō)比中國(guó)民主、平等得多”。個(gè)人本位有利于個(gè)體潛力的充分發(fā)揮，但也容易導(dǎo)致個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和義務(wù)的淡漠。

2。5在價(jià)值取向上，中國(guó)文化重義講禮，西方文化重利重法。

中西文化由于其歷史背景、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的差異，最終在價(jià)值觀念上也必然產(chǎn)生較大的歧異。中國(guó)是一個(gè)倫理社會(huì)，其特點(diǎn)是政治倫理化，倫理政治化。以儒家學(xué)說(shuō)為主流的中國(guó)文化建立了倫理價(jià)值觀念體系，如“三綱五?！?，講的是臣以君為綱，婦以夫?yàn)榫V，子以父為綱。其核心是“仁”和“義”?！凹核挥?，勿施于人”，集中反映了中國(guó)文化的價(jià)值取向。當(dāng)然，中國(guó)文化也并不否認(rèn)求利，但義在利先，要“見(jiàn)利思義”。中國(guó)文化的這一價(jià)值觀念，培養(yǎng)了中國(guó)一代又一代舍利求義、甚至舍生取義的仁人志士，給人們以正面的價(jià)值引導(dǎo)，其不利影響是使中國(guó)文化構(gòu)成一種只講人情世故、忽略法制精神的錯(cuò)誤觀念。在缺乏法制精神的中國(guó)，人們的行為不是依法律來(lái)規(guī)范，而是靠禮制來(lái)約束，用人治代替法治，用道德的主動(dòng)修為代替法律的強(qiáng)制規(guī)范。

在以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、個(gè)人本位主義盛行的西方社會(huì)，人們認(rèn)為追求最大利益是天經(jīng)地義的事情，私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯。與此相對(duì)應(yīng)，人與人之間的關(guān)系也主要靠各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來(lái)維系，而不是靠道德修養(yǎng)來(lái)維系。為了避免因利益而產(chǎn)生的沖突，必須要有一種公正、持中的權(quán)威來(lái)保障個(gè)人的利益和社會(huì)的游戲秩序，這就是法律。法制觀念在西方早已深入人心，西方人崇拜金錢和法制就好像崇拜上帝一樣，擁有法制才能最大限度的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、才能讓自我的切身利益不會(huì)受到侵害。

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中西方禮儀文化的差異篇四

文化是代表必須民族特點(diǎn)的，反映其精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向的總和。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，東西方文化的無(wú)疑是個(gè)很讓人關(guān)注的問(wèn)題，東方包括很多國(guó)家，那里我想最具代表性的應(yīng)當(dāng)是擁有50禮貌歷史的中華文化，即使是相隔很近的日本文化雖與中國(guó)有著不一樣之處，但作為亞洲這個(gè)整體，他們與西方有著很大的區(qū)別。這也就是它們的共性。

西方相對(duì)于東方文化起步比較晚，但在他們內(nèi)部之間，比如:南歐和北歐，西歐和東歐，就是英國(guó)，德國(guó)內(nèi)部也有著異處，然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。東西方文化的差別是客觀存在的，可是本世紀(jì)又是一個(gè)東西方文化相融整合的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)說(shuō)東方文化在和西方文化頻頻碰撞的過(guò)程中各自都產(chǎn)生了一些新的東西。隔絕的歷史是造成文化差異的一個(gè)重要原因。亞洲禮貌根植于中國(guó)和印度，歐洲禮貌則發(fā)源于希臘和希伯萊。古希臘的傳統(tǒng)愛(ài)智，誕生了形式邏輯、平面幾何和科學(xué)試驗(yàn);東方的文化重悟，所以有道家的“道”和佛教的“空”。西方人多有上帝情懷，相信“神愛(ài)世人”;東方人頗重世俗倫理，信守“仁者愛(ài)人”。

由于各自的文化差異，導(dǎo)致了審美和情感表達(dá)方式的差異，如中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)和日本的浮士繪都不注重生理結(jié)構(gòu)的解剖關(guān)系，而是注重一種修身養(yǎng)性自我情感的表達(dá)，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)主要是注重對(duì)自然事物的真實(shí)反映和對(duì)自然及科學(xué)的深入研究和把握，再比如龍和鳳在中國(guó)，龍是圖騰的形象，在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后，構(gòu)成了龍，鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象，在我國(guó)古代傳說(shuō)中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而，在我國(guó)龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士?！褒垺痹诔烧Z(yǔ)中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國(guó)的傳說(shuō)中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國(guó)還指優(yōu)良女子，還有太平昌盛之意，舊時(shí)，鳳也為圣德?！傍P毛麟角”指珍貴而不可多得用來(lái)比喻有圣德的人。

在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思，在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思。在西方傳說(shuō)神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀(jì)，龍演化為罪惡的象征，要不diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個(gè)長(zhǎng)得很像龍的怪物，在英語(yǔ)中，龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不一樣。要是對(duì)西方人表示贊美千萬(wàn)不可用龍鳳等。

1、義利關(guān)系問(wèn)題。

一般來(lái)說(shuō)，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識(shí)就是義字當(dāng)先，我想這也是由于古時(shí)的多方思想而造成的一種文化意識(shí)，5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因。相對(duì)而言，短短的西方文化更注重利益，這也正是現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)，從侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及西方的一切生活都能夠看出他們的自我意識(shí)，也能夠稱為不虛偽，實(shí)事求是的作風(fēng)。當(dāng)然，這也只是針對(duì)東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國(guó)人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對(duì)此不知如何是好。西方人在多數(shù)時(shí)候?yàn)榱死婺軌驙奚晕业牧x。

2、整體性和個(gè)體性問(wèn)題。

東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它重視整體中的局部。整體思維和個(gè)體思維之間差異還表此刻交往中。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)性，所以他們的藝術(shù)形式大多都很自由，色彩熱烈。

比如中國(guó)受以儒家思想為主的諸子百家思想的影響講究的從而造成了中國(guó)人細(xì)膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不一樣的表達(dá)方式。中國(guó)古代的大家閨秀想必西方人必須毫無(wú)想象，更不必說(shuō)中國(guó)古代的“男尊女卑”及古時(shí)的家法等。

4、我們思維方式里經(jīng)常有意會(huì)性。

他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會(huì)，所謂此處無(wú)聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鐘書(shū)先生的關(guān)于西方與中國(guó)文化方面的比較里，更是談到了中國(guó)詩(shī)的長(zhǎng)處，它雖然僅有寥寥數(shù)十字，但表達(dá)比西方的長(zhǎng)詩(shī)更有意境。但對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這又是很深?yuàn)W且難以理解的東西。

東西方文化具有如此大的差異主要是東西方社會(huì)各自的發(fā)展道路不一樣，中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，一種鄉(xiāng)鄰的情誼。我們不是說(shuō)，人生有四大喜事嗎?久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。“他鄉(xiāng)遇故知”這在西方國(guó)度必須很淡漠，他們?nèi)绻趪?guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，不會(huì)很激動(dòng)，而我們的華僑，在外面有很多同鄉(xiāng)會(huì)，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。我們經(jīng)常講本土本鄉(xiāng)，甚至講一方水土養(yǎng)一方人等等。這些跟我們的長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)都很有關(guān)系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。

另一個(gè)是中國(guó)是具有五千年歷史的多民族的國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。這種傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)整體的定性思維方式，這與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體局部的實(shí)證思維方式大不一樣。西方主要是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化;西方的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析，就分別構(gòu)成了側(cè)重整體思維或個(gè)體思維的差異。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，不一樣的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀構(gòu)成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自我的傳統(tǒng)文化。所以，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的提高，我們這一代(出生于七十年代)人的成長(zhǎng)過(guò)程中所受到的西方文化的沖擊是前所未有的，所以怎樣看待我們上下五千年的傳統(tǒng)文化，怎樣應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，是我們這代人無(wú)法避免的一種職責(zé)，我們不能漠視差異也不能夸大差異，我覺(jué)得差異往往是變化的動(dòng)因，看看外面的文化將有助于加深對(duì)我們自身文化的理解。對(duì)傳統(tǒng)文化持變革、而不是僵化的態(tài)度;對(duì)外來(lái)文化持接納、而不是排斥的態(tài)度，是有助于文化走向繁榮的。

讓我們共同來(lái)維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國(guó)家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會(huì)走得更好。

中西方禮儀文化的差異篇五

對(duì)于文化這個(gè)概念我們并不陌生，我們能夠從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)界定。從廣義方面來(lái)看：文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)禮貌和精神禮貌的總和。物質(zhì)禮貌方面如同考古人員對(duì)歷史不一樣時(shí)期遺留下來(lái)的器物進(jìn)行的發(fā)掘，不一樣歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格，創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等都能夠認(rèn)為是物質(zhì)文化；而不一樣時(shí)期的人們產(chǎn)生的不一樣意識(shí)，如天文歷法，不一樣的法律文獻(xiàn)，如前一段時(shí)光預(yù)測(cè)世界末日的瑪雅禮貌等等。而狹義的文化，是指人類的精神文化，或者說(shuō)是觀念形態(tài)的文化，它是有知識(shí)性特征。今日我所探究的文化能夠說(shuō)是狹義的文化。經(jīng)過(guò)對(duì)文化概念有一個(gè)更加準(zhǔn)確的理解，能夠幫忙我們很好的去認(rèn)識(shí)中西文化的不一樣。

中西方禮儀文化的差異篇六

話說(shuō)舉辦一場(chǎng)婚禮都會(huì)伴隨著一些婚禮儀式，都等著新人們?nèi)ソ?jīng)歷，那么這一些婚禮儀式有什么寓意呢?下面是本站小編為大家整理的中西方婚禮儀式，希望能夠幫到大家哦!

為什么要射轎簾?

花轎停后，新郎手執(zhí)弓箭，分別向天、地、新娘空射三箭，意喻舉箭弓逢兇化吉。這個(gè)古老的習(xí)俗傳說(shuō)可以去除新娘身上的邪氣。

另一層含義是給新娘一個(gè)下馬威，提醒她成為媳婦后要恪守婦道，做一個(gè)賢良淑德的好媳婦。

為什么要跨火盆?

新郎和新娘共同跨過(guò)了火盆，意喻辟邪，祈求婚后的日子紅紅火火。跨火盆的傳統(tǒng)，相傳是為了阻礙“跟尾鬼的”跟蹤，鬼魅怕火，無(wú)法跨過(guò)火盆。

為什么要跨馬鞍?

流行于漢族地區(qū)，尤以唐、宋為盛，后世沿之。鞍”與“安”同音，取其“平安”長(zhǎng)久之意。多放于洞房的門檻上，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。

當(dāng)新娘前腳邁入門檻，后腳抬起還沒(méi)有落下的時(shí)候，這時(shí)由上有父母、下有子女的全人把馬鞍抽掉，正好符合了“烈女不嫁二夫，好馬不配雙鞍”的意思。

為什么要挑蓋頭?

這個(gè)儀式是我們最熟悉的洞房花燭夜里的第一要事。新郎要用秤桿挑下新娘頭上的蓋頭，蓋頭揭下后，新郎要用手撫摸新娘的頭發(fā)。

秤桿揭蓋頭，意喻稱心如意，撫摸頭發(fā)象征白頭偕老。

為什么要踩瓦片?

歲歲平安踩瓦片，代表過(guò)去如碎瓦一般，要重新開(kāi)始一個(gè)新生活。比喻過(guò)去時(shí)光如瓦之碎。

另外的意思是，古時(shí)候人們重視男孩，踩碎瓦片的原始意義就是希望新娘不要弄瓦，也就是希望多生男孩。

為什么要拜天地?

拜堂也稱“拜天地”。古代婚禮儀式之一。中國(guó)婚禮儀式。又稱拜高堂、拜花堂。

舊時(shí)舉行婚禮時(shí)，新郎新娘參拜天地后，復(fù)拜祖先及男方父母、尊長(zhǎng)的儀式。也有將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對(duì)拜都統(tǒng)稱為拜堂。唐代，新婚之?huà)D見(jiàn)舅姑，俗名拜堂。一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，一共有三拜。

為什么要喝交杯酒?

用兩個(gè)紅線連接的酒杯喝交杯酒，在婚禮上叫作“鳳凰三點(diǎn)頭”?！耙稽c(diǎn)頭”各飲一口，“二點(diǎn)頭”夫?qū)⒈芯迫谷肫薇?，妻子再將酒平分給夫?！叭c(diǎn)頭”夫妻交換杯子飲盡。

喝交杯酒象征此后夫妻連為一體，婚后相親相愛(ài)，同甘共苦。

婚禮，不是讓新人在臺(tái)上表演，而是在古老而傳統(tǒng)的婚禮儀式下，互相許下一輩子的諾言。

當(dāng)我們婚后的十年、三十年、五十年回憶起年輕時(shí)的羞澀，結(jié)婚時(shí)的浪漫，親友的祝福……一定會(huì)洋溢出幸福的喜悅。

為什么要封紅酒?

國(guó)外流行的儀式，婚禮當(dāng)天，給對(duì)方寫(xiě)一封。

情書(shū)。

把紅酒和情書(shū)封在盒子里。直到有一天你們吵架甚至要鬧離婚的時(shí)候你們一起打開(kāi)盒子各自倒上一杯紅酒去不同的角落喝著紅酒讀對(duì)方當(dāng)時(shí)寫(xiě)的情書(shū)回想起結(jié)婚時(shí)那份甜蜜記起彼此之間的那份感情“人生若只如初見(jiàn)”大概就是這個(gè)感覺(jué)吧。

為什么要拋捧花?

這個(gè)傳統(tǒng)源于英國(guó)早期，在婚禮上，賓客們常常爭(zhēng)奪新娘身上的飾物或衣服碎片，以求帶來(lái)好運(yùn)，后來(lái)演變成為扔捧花的習(xí)俗。接到捧花的女賓客會(huì)得到好運(yùn)，成為下一個(gè)披上婚紗的人。

為什么新郎要抱新娘跨門檻?

古羅馬的新娘為了表示舍不得離開(kāi)娘家，必須由人拖著越過(guò)新居的門檻。此外，民間還傳說(shuō)門檻上有邪靈環(huán)繞著，因此為了保護(hù)新娘，就必須把新娘抱起來(lái)，跨過(guò)去。

婚禮上為什么要點(diǎn)燭臺(tái)?

燭臺(tái)是中西方共有的一種儀式，西式婚禮中的蠟燭分別代表新郎和新娘各自家庭;生命延續(xù)：中國(guó)自古便有傳遞“香火”之說(shuō)。

具有三方面的含義：一是代表珠聯(lián)璧合，代表著兩個(gè)家族的融合。二是代表香火的延續(xù)，比較講究的婚禮雙方母親會(huì)一起點(diǎn)燃圣火傳遞到新郎新娘的手中。三火代表著希望，代表著新人的前途一片光明。

為什么要倒香檳塔?

香檳，是法國(guó)東北部馬恩河谷的一個(gè)地名，它成為著名的香檳酒產(chǎn)地已有20xx年的歷史。由于香檳的成長(zhǎng)是在瓶中或在罐中發(fā)酵形成的，發(fā)酵生成的二氧化碳?xì)獬錆M酒瓶，使瓶中壓力增大，所以在拔除栓頭時(shí)會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。香檳酒也因此成為喜慶宴上不可或缺的酒類之一。

香檳酒塔寓意：一層層的杯子疊成的香檳寶塔代表著新人婚后生活節(jié)節(jié)高。兩位新人打開(kāi)香檳倒入多層杯塔內(nèi)，共同開(kāi)啟愛(ài)的源泉，愛(ài)情甜蜜、地久天長(zhǎng)、步步登高。。。。。。

為什么要切蛋糕?

自羅馬時(shí)代開(kāi)始，蛋糕就是節(jié)慶儀式中不可或缺的一部分。在那個(gè)時(shí)代，婚禮結(jié)束時(shí)，人們會(huì)在新娘頭上折斷一條面包。制造面包的材料小麥象征生育的能力。而面包屑則代表著幸運(yùn)，賓客無(wú)不爭(zhēng)著撿拾。

依照中古時(shí)代的傳統(tǒng)習(xí)俗，新娘和新郎要隔著蛋糕接吻。后來(lái)，想像力豐富的烘焙師傅在蛋糕上飾以糖霜，也就成了今天的美麗可口的結(jié)婚蛋糕。新郎與新娘一起握著刀，并且一起一刀將蛋糕切開(kāi)就可以了，在西方蛋糕的寓意與中國(guó)的早生貴子一樣。

為什么要交換戒指?

最早的結(jié)婚戒指起源于古埃及。當(dāng)時(shí)訂婚和結(jié)婚戒指同屬于契約的一部分，結(jié)婚戒指戴在新娘的無(wú)名指上，表示新娘對(duì)丈夫的忠誠(chéng)與順從。

而第一枚鉆石結(jié)婚戒指的出現(xiàn)是相傳是在1477年，奧地利大公馬克西米連一世為法國(guó)公主瑪麗的美貌及優(yōu)雅的氣質(zhì)所傾倒，送了一枚鑲有鉆石的戒指給公主，代表他的心他的愛(ài)情始終堅(jiān)定，美麗的鉆石戒指最終打動(dòng)了公主的芳心。此后，這個(gè)贈(zèng)送鉆戒訂婚的傳統(tǒng)便開(kāi)始在西方流傳。

1)古樸含義。

從天人合一的古樸本真到宣告祈福歡慶宣泄，它是徹頭徹尾的人前的婚禮。華夏文化的信仰沒(méi)有宗教精神，卻依然將沒(méi)有神秘感的世俗生活演繹出詩(shī)意和浪漫。

昏禮在五禮之中屬嘉禮，是繼冠、筓禮之后的人生第二個(gè)里程碑?；瓒Y一如黃昏時(shí)滿天的晚霞，寧?kù)o深遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古先人對(duì)宇宙的最本真最樸素的認(rèn)識(shí)理念：人法自然，天人合一。那時(shí)候的昏禮不大肆舉樂(lè)，不過(guò)分慶賀，很簡(jiǎn)樸干凈，重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩?；璺膊皇谴蠹t大綠，新郎新娘都穿著端莊的玄黑色禮服。天地相合，夫妻結(jié)發(fā)。從此后生死相依，從此后家族延續(xù)。所以《禮記》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！彼麄儗?duì)昏禮的態(tài)度是“敬慎重正而后親之”，昏禮稱得上是“禮之大禮”。也許是近代的民生過(guò)于困苦和壓抑，婚禮成了難得的高興事件，人們便想著法子在這時(shí)候舒放自己。中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮到了后世，喜慶的成分越來(lái)越多，以至于今日人們?nèi)籼崞饌鹘y(tǒng)婚禮，瞬間浮現(xiàn)的印象基本都是吹吹打打、緋紅一片的喜鬧。

我國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式，總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥和祝福、孝敬成為婚禮上的主旨。俗話說(shuō)“禮樂(lè)和鳴”，幾乎婚禮中的每一項(xiàng)禮儀都滲透著中國(guó)人的哲學(xué)思想?！凹t”在中國(guó)人心目中是喜慶、成功、吉利、忠誠(chéng)和興旺發(fā)達(dá)等意義的象征。這源于古代對(duì)日神的崇拜。在傳統(tǒng)婚禮上張貼大紅喜字，給新娘遮臉的是紅蓋頭，新娘穿的吉服是大紅襖，新郎胸前佩戴的是大紅花等等。這些紅色服飾不但給婚禮帶來(lái)喜慶的氣氛，同時(shí)也暗示著新婚夫婦婚后的日子會(huì)越過(guò)越紅火。

2)婚儀體現(xiàn)天地人和諧。

著名民俗學(xué)家高巍認(rèn)為，傳統(tǒng)婚姻的很多儀式中都體現(xiàn)了中國(guó)人向往“天地人和諧”的哲學(xué)，以及人們祈福迎祥的文化心理。因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的婚姻不僅僅關(guān)系到結(jié)婚的雙方當(dāng)事人，而是兩個(gè)家族和全社會(huì)的事。需要通過(guò)一系列儀式反映婚姻莊重，引起當(dāng)事人和親屬朋友對(duì)婚姻本身的重視。其背后蘊(yùn)含著對(duì)天地人融合的觀念。

請(qǐng)親友來(lái)證明婚姻本身的正式和莊重，不是隨意的，這和重視人與人的和諧結(jié)合在一起。由于婚姻的產(chǎn)生，使得二人的家庭形成姻親關(guān)系。儀式可以體現(xiàn)家長(zhǎng)在家庭中的地位。

儀式結(jié)束時(shí)，新郎新娘要把敬神的錢糧和裱文都要放到錢糧盆中拿到院里焚化。隨著火焰、紙灰升騰，此時(shí)鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，表示已經(jīng)得到了“天”的認(rèn)可。

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中西方禮儀文化的差異篇七

對(duì)于中西文化，在具體事例上，我們不免會(huì)發(fā)現(xiàn)許多差異之處，例如：

別人贊揚(yáng)時(shí)，中國(guó)人謙虛西方人感激；

做飯做事，西方人總是弄清幾斤幾兩幾時(shí)幾刻，中國(guó)人多用少許、片刻之類的詞；

餐桌上，中國(guó)人勸客人多吃多喝，西方人則尊重客人個(gè)人權(quán)益，不督促不強(qiáng)求；

烹飪上，中國(guó)人注重色香味等菜肴的形式美感，西方人更多注重食物的營(yíng)養(yǎng)；

中國(guó)人吃飯時(shí)圍成一桌共同吃，西方人則將食物分成每人一份；

美術(shù)上，西方人求真，中國(guó)人求神；等等。

中國(guó)人實(shí)踐含蘊(yùn)理性西方人理性指導(dǎo)實(shí)踐。所謂理性，指人用正常的思維對(duì)事物進(jìn)行思考后做選擇，能夠說(shuō)理性就是邏輯在具體事物上的應(yīng)用。而邏輯的總結(jié)在于我們先驗(yàn)的思維本事和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。實(shí)踐是廣義的行為和做事。大致的，理性指導(dǎo)實(shí)踐要求西方人凡事以事實(shí)為重，以邏輯為準(zhǔn)則，以概念為單位，一個(gè)體為本；實(shí)踐含蘊(yùn)理性要求中國(guó)人凡事以和氣為重，以實(shí)際具體情景為準(zhǔn)，以感性認(rèn)識(shí)為美。中國(guó)人有服從性，西方人重視自由平等等。西方和中國(guó)的原始社會(huì)是沒(méi)什么差別的，人口很少，生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)資料公有制，以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來(lái)維系。

但之后隨著生產(chǎn)力水平的提高，出現(xiàn)產(chǎn)品的剩余，貧富分化和私有制，共同分配和共同勞動(dòng)的關(guān)系被破壞，被階級(jí)社會(huì)所代替的時(shí)候，中西兩方的社會(huì)就有不一樣了。階級(jí)社會(huì)以奴隸制社會(huì)為主。世界各地奴隸制國(guó)家的統(tǒng)治形式不盡相同。

東方的奴隸制國(guó)家實(shí)行君主制，全部的國(guó)家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主。

西方的希臘雅典實(shí)行“直接民主制”，主要由奴隸主和自由民參加的“人民大會(huì)”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員。古羅馬和斯巴達(dá)實(shí)行貴族制，貴族組成的元老院（古羅馬）和長(zhǎng)老會(huì)議（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力。抑或是其他的一些制度。對(duì)這種制度的不一樣作原因上的思考，我們顯然看到了地理環(huán)境在其中的作用。歐洲的古禮貌多處地中海沿岸，其特點(diǎn)是島嶼眾多，充斥著海岸線，而各島嶼上的勞動(dòng)產(chǎn)品容易有地域局限性，于是人們較喜歡于各個(gè)島嶼或半島之間進(jìn)行原始的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，地中海平靜的水面恰有利于航海的進(jìn)行。

然而又因?yàn)槠鋶u嶼半島眾多，各民族各部落占地一方，以水相隔，占島為王，劃清界限，所以不利于被某個(gè)民族統(tǒng)治侵占，所以各地進(jìn)行的是平等的貿(mào)易交換。

貿(mào)易的平等依靠于人們地位的平等，人們思維觀念的平等，為了維護(hù)這種社會(huì)生活的正常秩序，“于是就產(chǎn)生了凌駕于個(gè)個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法”（馬恩選集）。于是這樣的生存方式有利于實(shí)行民主制，即便沒(méi)有實(shí)行民主制，民主的思想亦容易被理解。希臘城邦制度是歐洲歷史的開(kāi)源，也正是這種生存方式的代表和真實(shí)寫(xiě)照。進(jìn)而，“城邦生活中將普遍性的法律確立為不可動(dòng)搖的圭臬的做法，使希臘人養(yǎng)成了一種把抽象的原則看得比感性的生活更加具有本質(zhì)性的思維習(xí)慣”（西方哲學(xué)史趙林鄧曉芒）。由此我們能夠看到了，地理環(huán)境影響生存方式，生存方式影響思維習(xí)慣，當(dāng)然了，思維習(xí)慣進(jìn)而影響了文化。

中西方禮儀文化的差異篇八

中國(guó)的文化思想說(shuō)到底，關(guān)鍵在于一句孔子的“謙、恭、信、敏、慧”。而西方的文化，在于一個(gè)“爭(zhēng)”字，在處理人事方面以己為先。

中西文化上的差異的構(gòu)成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期：

第一，公元前2，經(jīng)過(guò)“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終統(tǒng)一了中國(guó)大地，長(zhǎng)達(dá)多年的中國(guó)封建專制制度拉開(kāi)了序幕。這次統(tǒng)一，不僅僅為統(tǒng)一的華夏文化的構(gòu)成墓定了基礎(chǔ)，也標(biāo)志著中華民族的開(kāi)始行成。

而此時(shí)的西方各國(guó)（那里主要指的是歐洲各國(guó)）還僅僅是奴隸制的邦城國(guó)家。此后的中國(guó)，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論是平民百姓還是王公貴族，都期望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，主張“非攻、尚賢”的儒家思想成為了中國(guó)的統(tǒng)治思想，所以，中國(guó)的文化里多了些“和諧”，少了些“爭(zhēng)斗”。而西方各國(guó)，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來(lái)越突顯出來(lái)。在這種生產(chǎn)方式下，“爭(zhēng)”也就不可避免的成為其文化中的關(guān)鍵。至此，中西文化開(kāi)始“分道揚(yáng)鑣”了。

第二，中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16、17世紀(jì)，此時(shí)的西方各國(guó)，異常是西歐各國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的政治、思想上的變革。

1、在思想方面，“文藝復(fù)興”這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)西方之后的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文主義”思潮的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中解放出來(lái)，另一方面它也使得自我私欲過(guò)度的膨脹，更加深了西方文化的“爭(zhēng)”。

2、在政治方面，早期的資產(chǎn)階級(jí)革命使資本主義體系開(kāi)始構(gòu)成。資本主義的侵略性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭(zhēng)”的日益突出。而中國(guó)，長(zhǎng)期的封建專制日益完善和加強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)滿足于現(xiàn)狀，仍然做著“天朝”的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界，更不用說(shuō)去“爭(zhēng)”了。再者，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性，人們也安于現(xiàn)狀，并不，也不敢去“思變”。

3、中西文化的差異還集中體此刻宗教信仰上。在中國(guó)，不論是外來(lái)的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教，講究的是逆來(lái)順受、講究的是來(lái)生。而西方的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來(lái)生，講究受難，但不論基督教還是伊斯蘭教，也都很講究個(gè)反抗異族壓迫，反抗異教徒等，如《圣經(jīng)》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。這種在宗教上的差異的構(gòu)成也與其構(gòu)成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，封建專制已經(jīng)構(gòu)成，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。而西方各國(guó)，大多是松散的邦城，各國(guó)的統(tǒng)治者都期望經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得土地和人口。所以，建立統(tǒng)一的國(guó)家成為他們迫切的期望，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教，打擊異教，于是與統(tǒng)治階級(jí)相“勾結(jié)”，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具，同時(shí)也使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教改革”。

中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代的不一樣。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。

眾所周知，華夏文化的構(gòu)成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的構(gòu)成與發(fā)展時(shí)期，所以，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好的統(tǒng)治人民，往往經(jīng)過(guò)各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán)”之類的思想。所以，人們?yōu)榱四軌騺?lái)世“成仙”就今世行善，于是就有了對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”。

而縱觀西方文化歷史，其開(kāi)始構(gòu)成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。所以，也就構(gòu)成了西方社會(huì)的“小愛(ài)”。

其實(shí)，文化是必須區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所構(gòu)成的共同的心理素質(zhì)，所以，文化既然已經(jīng)構(gòu)成，就沒(méi)有優(yōu)劣之分。

中西方禮儀文化的差異篇九

國(guó)人敬天，這和農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)水平有關(guān)。當(dāng)時(shí)必須以家族為紐帶，和自然形成共同生活的原則。因此只有天地人合一、關(guān)系和諧，人才能夠豐衣足食。

再比如，傳統(tǒng)婚禮中有很多裝飾性的器物，以及語(yǔ)言禁忌、參與人的禁忌。像喜娘伴郎不能由鰥寡孤獨(dú)者擔(dān)任。這并不像庸俗化解釋中說(shuō)的那樣是擔(dān)心“不吉利”影響新人，而是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，鰥寡孤獨(dú)恰恰表現(xiàn)了一種不和諧，不圓滿，和儀式中向天地祈福的初衷是相反的。因此有了這樣的禁忌。

傳統(tǒng)婚禮中多用的樂(lè)器也反映了“和諧”的思想，以及對(duì)“天”的重視。鑼鼓、嗩吶、笙都是以響聲明亮為主的，婚禮上的音樂(lè)也不是文人的自?shī)首詷?lè)，而是要表達(dá)人的聲音，聲音大才能讓“天”知道，同時(shí)反映婚姻本身的隆重。參與者在四面大鼓，兩面開(kāi)道鑼的巨大聲響中能夠感受到靈魂的凈化作用。人在天地間生活，要與天地和諧，也要與人和諧。中國(guó)人的祈福迎祥，也就是這樣一種社會(huì)文化心理的反映。

3)禮俗的文化意義。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所教授何星亮在《文化與文明》中寫(xiě)到：每一種文化都可分為外顯的文化和內(nèi)隱的文化兩部分。外顯的文化包括物質(zhì)文化(或科技文化)、社會(huì)文化(或制度文化)、精神文化三部分。社會(huì)文化或制度文化是表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的文化，主要是為了與他人和諧共處以維持集體生活而創(chuàng)造的，精神文化是表現(xiàn)人與自我之間關(guān)系的文化，它是人類為了克服自己在感情、心理、認(rèn)知上的種種困難與挫折、憂慮與不安而創(chuàng)造的。而內(nèi)隱的文化是隱藏在外顯文化背后的結(jié)構(gòu)或模式。象征符號(hào)是構(gòu)成文化的重要部分，它是傳達(dá)意義或信息的重要形式，是人與人、人與社會(huì)之間相互聯(lián)系、相互溝通的重要手段，在人們的生活中起著十分重要的作用。每個(gè)民族都擁有大量的象征符號(hào)，而這些象征符號(hào)通常只有本族群的人才能理解。例如，漢族傳統(tǒng)婚禮上，新娘一般都吃紅棗、花生、桂圓、瓜子等，這四種食物象征“早生貴子”，而這種象征意義只有漢族和了解漢文化的人才能理解其意義。

宗教對(duì)人們心靈的掌控根深蒂固，信奉宗教的人們不容易對(duì)各種教義規(guī)定的教條敢于反叛和摒棄，特別是關(guān)于對(duì)婚姻的界定和教義闡述讓信教的男女惟命是從，不敢越雷池半步，因?yàn)椴恢褂薪虝?huì)家庭對(duì)他們的約束更有來(lái)自于心靈深處對(duì)神上帝的敬畏。從新郎新娘在婚禮上的教義講解和誓詞中都能找到佐證：

婚姻是一種盟約，盟約又意味著一種結(jié)合，圣經(jīng)說(shuō)“因此，人要離開(kāi)父母與妻子連合，二人成為一體”耶穌也教導(dǎo)我們“夫妻不再是兩個(gè)人，乃是一體的了，所以神所配合的，人不可分開(kāi)?！?/p>

所以，新郞與新娘今天你們?cè)谏系勖媲耙苍诒娙嗣媲岸ㄟ@個(gè)盟約之后，你們一定要記住無(wú)論你們?cè)谘哉Z(yǔ)、思想、行動(dòng)中你們都要顧念到你們的另一半，讓對(duì)方感受到你們是一體的。

我們相信一個(gè)美滿的婚姻，必定會(huì)經(jīng)過(guò)許多的磨難，但是越經(jīng)歷磨難，你們會(huì)結(jié)合的更加緊密。因?yàn)樯袷悄銈儛?ài)的粘合劑。所以，我提醒你們，當(dāng)你們的婚姻有出現(xiàn)傷痕時(shí)，你們要回到今天，回到你們立盟約的時(shí)刻，因?yàn)榈认履銈円卮鹉侨齻€(gè)字，這不是隨隨便便的三個(gè)字，因?yàn)檫@三個(gè)字是感動(dòng)你們一生的三個(gè)字，是讓在座的弟兄姊妹，來(lái)賓朋友為之激動(dòng)的三個(gè)字，這三個(gè)字更是神為你們祝福的三個(gè)字。

兩種婚禮最本質(zhì)的區(qū)別就是氛圍不同。中式婚禮要求有熱鬧的氣氛，人氣越旺越好，因?yàn)樵谥袊?guó)人眼里結(jié)婚是件高興的事，一定要熱熱鬧鬧，一般都選在交通方便、空間寬裕、人氣旺的庭院或酒店;而西式婚禮突出莊重和圣潔，婚禮通常都是在教堂或其它較為安靜的地方舉行，給人一種有條不紊的感覺(jué)，但也難免顯得冷冷冷清清，同中國(guó)人的民俗文化心理完全相背。

中西合璧：融合出新的結(jié)婚儀式。

回首看西方傳統(tǒng)婚禮對(duì)中國(guó)內(nèi)地20多年的影響，從西裝成為男式婚禮的正裝開(kāi)始，到紅色婚紗的出現(xiàn)，從淺色婚紗的普及到白色婚紗的主導(dǎo)，從熱鬧非常拜天地，到新人攜手走進(jìn)教堂走進(jìn)裝飾豪華但卻處處充斥著基督教濃郁宗教文化氣息的酒店婚禮現(xiàn)場(chǎng)，20多年的時(shí)間，西方婚禮文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕和占領(lǐng)。范圍擴(kuò)大了說(shuō)縱觀近120xx年來(lái)中國(guó)的婚禮模式：我們時(shí)興過(guò)“中西合璧”——禮帽+馬褂，中式嫁衣+西方元素;提倡過(guò)“簡(jiǎn)樸務(wù)實(shí)”，崇尚過(guò)“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”……時(shí)至今日，大行其道的已是所謂的西式婚禮了。舶來(lái)的白婚紗幾乎俘虜了所有的中國(guó)新娘。幾乎八成以上的婚禮都變成了上帝以及耶和華的傳播福音詮釋婚姻的“道場(chǎng)”。包括東南亞和日本韓國(guó)香港中國(guó)臺(tái)灣在內(nèi)的亞太地區(qū)，，在婚禮文化這塊陣地上，徹底投向于“西方列強(qiáng)”，各國(guó)歷史悠久的婚俗文明被快速奔跑在鋼筋水泥叢林里拼命奮斗無(wú)暇關(guān)注民族文化的年輕一代所遺棄。其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)，當(dāng)下最流行的西式婚禮并不是真正西式的——?jiǎng)冸x了基督教文化的氛圍，離開(kāi)了教堂、教義的虔誠(chéng)，本意早已蕩然無(wú)存，只剩下一襲本應(yīng)象征純潔神圣的白色婚紗。傳統(tǒng)民俗的婚禮文化被視為不適時(shí)宜、過(guò)時(shí)、老土，落得只有歸國(guó)華人或是外國(guó)娶到或嫁給中國(guó)人的新人才青睞傳統(tǒng)民俗婚禮形式和文化的份上了。

中國(guó)，世界公認(rèn)的禮儀之邦，上下五千年人文歷史，泱泱大國(guó)，本該揮舞自己的文化大旗統(tǒng)領(lǐng)世界風(fēng)云才對(duì)，但是一個(gè)小小的婚禮層面就暴露出很深的文化危機(jī)。在西風(fēng)強(qiáng)勁的吹拂下，中國(guó)人越來(lái)越意識(shí)到了“民族的才是世界的”，近年來(lái)民族傳統(tǒng)婚禮又見(jiàn)青睞。

隨著中式婚禮向西式婚禮的漸變，業(yè)內(nèi)人士所擔(dān)心的是傳統(tǒng)的民俗婚禮文化是否將湮沒(méi)在西式婚禮文化中?其實(shí)民風(fēng)民俗并不是一成不變的，它總是隨著經(jīng)濟(jì)生活方式的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變更。他認(rèn)為，近年來(lái)，由于受西方文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的形式發(fā)生了一些變化，但無(wú)論是西式婚禮還是中式婚禮，二者在本質(zhì)上都是一樣的，也就是說(shuō)婚禮的本質(zhì)是相同的，都顯示了人生達(dá)到了一個(gè)新的階段，也都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承和對(duì)婚禮本身的重視，所以，沒(méi)什么可憂慮的。市場(chǎng)調(diào)查顯示，30%的人還是選擇傳統(tǒng)的中式婚禮，65%的人選擇的是中西結(jié)合式的婚禮或叫時(shí)尚婚禮，只有5%的人選擇真正意義上的西式婚禮?？梢?jiàn)當(dāng)今人士雖然追求新事物，打造個(gè)性婚禮，但影響幾千年中華民族的婚禮文化還是繼續(xù)在一代又一代中繼承下去，并且在不斷創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)下，會(huì)產(chǎn)生新概念中國(guó)婚禮文化。

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中西方禮儀文化的差異篇十

中國(guó)和西方人之間的文化不同的理由之一是文化的背景。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了孔子思想，道教和其他的觀念學(xué)。當(dāng)發(fā)展的不同觀念彼此碰撞時(shí),中國(guó)文明的基本結(jié)構(gòu)建立了起來(lái)。然后孔子思想變成中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)的基石?？鬃铀枷氲闹行乃枷胧侨实牡滦小Ｈ适鞘裁?仁有各種不同地翻譯如仁慈，善意和人性。簡(jiǎn)而言之，仁意謂愛(ài)。它已經(jīng)形成而且成形為中國(guó)的文明而且發(fā)揮極深的影響力,這種影響力二千年來(lái)作用在了幾乎四分之一之上的人類。

中國(guó)價(jià)值的觀念是時(shí)常有意識(shí)地或者無(wú)意識(shí)地被放在有方價(jià)值的反對(duì)派之內(nèi)。因此,決定于人們?nèi)绾味x西方價(jià)值?，F(xiàn)代的西方價(jià)值系統(tǒng)在維多利亞女王時(shí)代的英國(guó)開(kāi)始,而且把它說(shuō)成是社會(huì)的基準(zhǔn).通常的在那期間歐洲人遵守這個(gè)價(jià)值。西方價(jià)值的核心是個(gè)人主義。中國(guó)價(jià)值的核心有和孔子思想的一些關(guān)系?？鬃铀枷氲脑瓌t在人類關(guān)系的道德個(gè)性中是發(fā)現(xiàn)為孔子為他的疾病和邪惡提供了解決。那就是眾所周知的人的五關(guān)系:統(tǒng)治者-部長(zhǎng),父親-兒子,丈夫-妻子,年長(zhǎng)者-弟弟和朋友-朋友。這被解釋為應(yīng)該有愛(ài)在父親和兒子,在統(tǒng)治者和部長(zhǎng)之間應(yīng)該有正直責(zé)任感,區(qū)分在男人和妻子之間注意行為,在朋友之間應(yīng)該有信心。"在封建制度超過(guò)二千年期間，統(tǒng)治階層用這關(guān)樣的關(guān)系去安排每件事物,然后形成了一個(gè)階級(jí)社會(huì)。在這種社會(huì)中，一個(gè)部長(zhǎng)要忠貞他的統(tǒng)治者，一個(gè)孩子對(duì)他的父母尊敬。結(jié)果是人性被疏忽而且人沒(méi)有平等。

不同于中國(guó)的是,在文藝復(fù)興方面時(shí)期的英國(guó),人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)而且強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在生活的重要,他們宣述男人不只有權(quán)利的擁有者，完美人的信念充滿他們的生活,而且也有能力使自己更加完美而且運(yùn)行奇跡.這是人性的基本。

個(gè)人主義提及教義，個(gè)體的權(quán)利是一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人重視的東西。大多數(shù)的西方人相信每個(gè)人有他自己的身份和個(gè)性,應(yīng)該被辨認(rèn)出而且承認(rèn)。因此,一不能夠不了解個(gè)人主義的人不能包羅萬(wàn)象西方人和他們的民族。由對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)識(shí)，我們能了解西方人如何定義家庭，友誼和隱私.個(gè)人主義的核心是追求個(gè)人的成就.在__傳統(tǒng)中，個(gè)體對(duì)社會(huì)和上帝是重要的.個(gè)人主義從他們的祖先已經(jīng)被傳遞下來(lái)。因此，對(duì)西方人，個(gè)人主義不是自私。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義如此的很多以致于他們相信無(wú)法示范個(gè)人主義的人一定有毛病。他們喜歡。

句子。

"天助自助者。"然而對(duì)中國(guó)人，”個(gè)人主義”那個(gè)字如自我主義一樣的貶義,因?yàn)楸憩F(xiàn)出自私。在傳統(tǒng)的中國(guó)信念和在孔子思想中，集體主義被感激。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)合作，在團(tuán)體成員或個(gè)別成員之中成功是由于一個(gè)單位，一個(gè)組織或一個(gè)社區(qū)的職員集體努力的結(jié)晶。個(gè)別利益為集體利益的犧牲被中國(guó)人高度稱贊。

丈夫和妻子通常有平等的發(fā)言權(quán),雖然在特定的情況下，在孩子的問(wèn)題上，也有一張選票的時(shí)候。家庭成員被視為朋友和他們每日的生活是平等。在西方人中，大多數(shù)的老人不和他們的孩子或親戚居住在一起。如果在金錢充足的情況下他們自己居住或他們將會(huì)在其他的老人居住的地方中買房子或公寓。因?yàn)槟贻p人代表希望,能幫助他們制造一些方面的積極改變生活。因?yàn)樗麄儗⒌貌坏嚼先说臉s譽(yù)，尊敬或注意，所以他們不喜歡變老。在中國(guó)情形是不同的,哪里大多數(shù)的中國(guó)家庭中,家庭成員容易一起居住，而且年輕者應(yīng)該尊敬和服從老人。因?yàn)槿讼嘈乓粋€(gè)老人是明智的充滿。

經(jīng)驗(yàn)。

的人，通常，老人接受榮譽(yù)，特權(quán)和滿足。家庭成員支持仰賴彼此，他們要將忠貞展示給家庭成員看而且示范有品德的行為,以免全部家庭成員丟臉。"臉"的意義應(yīng)該關(guān)于增益家庭的社會(huì)地位的損失看,不僅僅個(gè)體。那是說(shuō)中國(guó)文化有個(gè)體的生活和行為性質(zhì)更強(qiáng)調(diào)集體的質(zhì)量。一般而言,華人跟西方人比起來(lái)有一個(gè)較強(qiáng)壯家族感榮譽(yù)。

第五個(gè)理由是民族主義。因?yàn)檫h(yuǎn)古的中國(guó),中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立地。我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立地。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。

你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己的感覺(jué)時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。在西方人中的時(shí)候,舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽(tīng)話者才能很好得了解。因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。

中西方禮儀文化的差異篇十一

摘要：中西方文化中的人際距離有多種差異，僅有對(duì)這些差異有所了解，才能減少交流障礙。該文對(duì)中西方文化中的體距和體觸行為進(jìn)行了比較，并強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持敏感，注重提高跨文化理解力，培養(yǎng)跨文化交際本事。

關(guān)鍵詞：人際距離；跨文化交際；體距；體觸。

人際距離是跨文化交際研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。不一樣國(guó)家的人在談話時(shí)，對(duì)雙方堅(jiān)持多大距離才適宜有不一樣的看法，談話雙方身體接觸的次數(shù)多少也因文化不一樣而各異。如果對(duì)不一樣文化中的人際距離理解錯(cuò)誤，則會(huì)引起人際交往的障礙。錢敏汝認(rèn)為在跨文化交際中，由于文化差異而造成的障礙是影響人際交往的最高層障礙，而語(yǔ)言差異只構(gòu)成影響人際交往的最低層障礙。

美國(guó)人類學(xué)家hall（1973）認(rèn)為，空間的變化會(huì)對(duì)交際產(chǎn)生影響，加強(qiáng)交際效果，有時(shí)還會(huì)發(fā)揮超過(guò)言語(yǔ)的作用。所以，要用外語(yǔ)進(jìn)行有效的交際，了解對(duì)方文化的空間語(yǔ)言是必要的。

1人際距離的概念。

人際距離是一個(gè)多維度的概念，包括人際間的空間距離，心理距離，社會(huì)距離，語(yǔ)用距離，文化距離等。

空間距離指圍繞在一個(gè)人的身體周圍，具有看不見(jiàn)的邊界的、不允許他人侵入的區(qū)域。人的空間觀念是后天習(xí)得的，所以與空間有關(guān)的交際規(guī)則，也會(huì)因文化的不一樣而不一樣。本文將從非語(yǔ)言交際的角度，對(duì)中西方文化中人際間的空間距離進(jìn)行比較。以下將從體距行為和體觸行為兩個(gè)層面探討中西方人際距離的異同。

2。1四種體距。

體距，在人際交往中指人們?cè)谏眢w空間上相距的間隔。每個(gè)人都有自我的個(gè)人空間。影響個(gè)人空間的因素很多，包括性別、年齡、個(gè)性因素、關(guān)系遠(yuǎn)近和文化背景等。

hall（1982）以對(duì)中產(chǎn)階層北美人的觀察為基礎(chǔ)，把交際者之間堅(jiān)持的身體距離分為四種：親密距離、個(gè)人距離、社交距離和公眾距離。

在親密距離中，近者能夠沒(méi)有距離，遠(yuǎn)者從6-18英寸。一般來(lái)講，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為在公眾場(chǎng)合不宜堅(jiān)持親密距離。個(gè)人距離近者1。5-2。5英尺，遠(yuǎn)者2。5-4英尺。在這個(gè)距離內(nèi)，通常是談和個(gè)人有關(guān)的事情。社交距離近者4-7英尺，遠(yuǎn)者7-12英尺。例如同事之間在談公事時(shí)，通常堅(jiān)持在社交距離的近距離內(nèi)。在一般的社交場(chǎng)合也大致堅(jiān)持這個(gè)距離。如果是7-12英尺的距離，一般談?wù)摰亩际潜容^正式的公事。公眾距離近者12-25英尺，遠(yuǎn)者25英尺以上。例如進(jìn)行公眾演講時(shí)，演講者和聽(tīng)眾一般堅(jiān)持這種距離。

hall認(rèn)為這四種距離不僅僅存在于美國(guó)文化中，在其他文化中也都存在，可是在不一樣的文化中具體的距離區(qū)域大小各有異同。

2。2中西方人際交往中體距的異同。

有關(guān)中西方個(gè)人之間距離的比較，中外學(xué)者都進(jìn)行過(guò)相關(guān)的研究。美國(guó)學(xué)者布羅斯納安（1991）認(rèn)為中國(guó)人之間的體距比西方人要小，并認(rèn)為中國(guó)人的近體距離要比英語(yǔ)國(guó)家的人開(kāi)放得多。他寫(xiě)道：“英語(yǔ)國(guó)家的人在一齊時(shí)，如果有局外人走進(jìn)18英寸的范圍，即使是在大庭廣眾之中，也必須會(huì)被看成是一種侵?jǐn)_。中國(guó)人卻不必須有此感覺(jué)。他們看來(lái)，公開(kāi)場(chǎng)合就是絕對(duì)的公開(kāi)。”

中國(guó)學(xué)者潘永墚（1997）對(duì)于中國(guó)人講話時(shí)交談?wù)咧g的距離作了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)人與英美人交談?wù)咧g的距離差不多。潘永墚發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在朋友、熟人之間的個(gè)人交談，雙方距離在0。5~1米之間，一般社交活動(dòng)中雙方距離在1。5米左右，對(duì)著人群講話都在3米以上。

經(jīng)過(guò)這些研究我們發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變化，中國(guó)人對(duì)個(gè)人空間越來(lái)越重視，中國(guó)人的親密距離、個(gè)人距離、社交距離以及公眾距離都和北美人比較相近。但區(qū)別是，在中國(guó)人看來(lái)，公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開(kāi)的，而美國(guó)人卻不這么認(rèn)為。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)的學(xué)生餐廳，如果美國(guó)學(xué)生走進(jìn)他人約0。5米甚至是1米的近體距離，常常會(huì)說(shuō)“i'msorry”，表示歉意，美國(guó)人認(rèn)為這是對(duì)他人的一種侵?jǐn)_。而在中國(guó)，中國(guó)人一般認(rèn)為公共場(chǎng)合就是絕對(duì)公開(kāi)的，沒(méi)有必要因?yàn)樽哌M(jìn)旁人的近體距離而表示歉意。

此外，研究發(fā)現(xiàn)，一般來(lái)說(shuō)拉丁美洲人和阿拉伯人交談?wù)咧g的距離比北美、北歐之間的距離要近。西班牙人和阿拉伯人交談時(shí)會(huì)湊得很近。而拉美人和美國(guó)人交談時(shí)，拉美人往往會(huì)向前靠近，美國(guó)人卻會(huì)向后退以堅(jiān)持距離。英國(guó)人與意大利人交談時(shí)，意大利人往往不斷地向前靠近，英國(guó)人則不斷地后退?？傊灰粯拥拿褡迮c文化構(gòu)成人們之間不一樣的空間區(qū)域，而人們交談時(shí)都是要堅(jiān)持自我習(xí)慣的距離。

3。1接觸性文化和低接觸性文化。

有些民族的人身體接觸較多，有些民族的人身體接觸較少，所以文化能夠劃分為“接觸性文化”和“低接觸性文化”（胡文仲，）。

接觸性文化中的人在交往中身體接觸較多，包括大部分阿拉伯國(guó)家、地中海地區(qū)（包括法國(guó)、希臘、意大利）、歐洲及中東的猶太民族，東歐及俄羅斯人，印尼人及西班牙血統(tǒng)的民族等；低接觸性文化中的人在交往中身體接觸較少，包括北歐大部、德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)的盎格魯-撒克遜族人以及日本人。按照中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人在公共場(chǎng)合的身體接觸也是比較少的，尤其是在異性之間，可是隨著時(shí)代的變化和西方文化的影響，此刻的情景也有所改變。

中國(guó)人對(duì)于公共場(chǎng)合的身體接觸不敏感。在公共汽車、地鐵、超市或者大街上偶爾不慎碰到其他人，中國(guó)人常常認(rèn)為是不可避免的，所以不會(huì)表示歉意，被碰到的人一般也都采取寬容態(tài)度。而英美人對(duì)于公共場(chǎng)合陌生人之間的身體接觸十分敏感，往往都極力避免，他們忌諱在擁擠的公交車或地鐵上與陌生人的身體有長(zhǎng)時(shí)光的接觸，從人堆中擠過(guò)去更是大忌，并且被認(rèn)為是極不禮貌的。通常情景下，偶爾不慎碰到其他人的身體，總要表示抱歉。如不及時(shí)表示道歉，對(duì)方的反應(yīng)會(huì)很強(qiáng)烈。這與一些人口擁擠的中國(guó)城市的情景相當(dāng)不一樣。以下的例子來(lái)自筆者對(duì)一位有過(guò)留美經(jīng)歷的中國(guó)教師的訪談。

這位來(lái)自中國(guó)的訪問(wèn)學(xué)者在美國(guó)期間，有一次和朋友在一座美國(guó)小城鎮(zhèn)的街道上散步，她朋友的胳膊不細(xì)心碰到了一個(gè)走過(guò)的美國(guó)人，可是他們沒(méi)有道歉，結(jié)果那個(gè)美國(guó)人憤憤不平地盯著他們看了很久，在走遠(yuǎn)后他們?nèi)匀挥X(jué)察到身后有敵視的目光。事后他們對(duì)這次經(jīng)歷記憶深刻并深感不解。能夠看出，這次不愉快的經(jīng)歷是由于體觸行為的中美文化差異引起的。

另外，國(guó)外的調(diào)查證明英美人、法國(guó)人與拉丁美洲人在身體接觸方面有著明顯的差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般關(guān)系的兩個(gè)人坐著談話時(shí)在一小時(shí)之內(nèi)觸摸對(duì)方身體的次數(shù)是：英國(guó)倫敦0次，美國(guó)的蓋恩斯維爾2次，法國(guó)巴黎10次，波多黎各的圣胡安18次。我國(guó)的潘永墚教授（1997）對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了類似的調(diào)查，發(fā)此刻公園中交談?wù)唧w觸的次數(shù)平均是8次。

這說(shuō)明中國(guó)人在公共場(chǎng)合的身體接觸比英美人次數(shù)多，但比法國(guó)人、拉丁美洲人次數(shù)少。

3。3社交性擁抱或親吻的文化差異。

在西方國(guó)家，家庭成員、關(guān)系密切的朋友在分別一段時(shí)光以后再次見(jiàn)面，或者在告別時(shí)，常常擁抱和接吻。這在西方國(guó)家是一種禮儀。依照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，通常人們不會(huì)在公共場(chǎng)合擁抱、接吻。胡文仲（1986）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)人看來(lái)只可是是屬于社交范圍的擁抱接吻，中國(guó)人往往會(huì)感到十分尷尬。雖然此刻中國(guó)大城市由于受西方文化的影響較大，戀人或者親友見(jiàn)面或分別時(shí)有時(shí)也會(huì)擁抱，但在比較偏僻的農(nóng)村地區(qū)仍很少見(jiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)慣于擁抱接吻的華人對(duì)美國(guó)文化的其他方面也都比較適應(yīng)，并能夠由此看出華人理解當(dāng)?shù)匚幕某潭取?/p>

以下是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。一位中國(guó)的訪問(wèn)學(xué)者參加了美國(guó)大學(xué)的一個(gè)聚會(huì)，聚會(huì)結(jié)束后，多數(shù)人都擁抱道別。一位女士也過(guò)來(lái)?yè)肀н@位中國(guó)訪問(wèn)學(xué)者，但他立刻變得渾身緊張。其他女士注意到他的不安，都沒(méi)有過(guò)來(lái)?yè)肀５粗鴦e人撇開(kāi)自我相擁時(shí)，他不禁有局外人的感覺(jué)。這位中國(guó)訪問(wèn)學(xué)者的尷尬可能會(huì)得到很多中國(guó)人的認(rèn)同。盡管西方文化的影響越來(lái)越明顯，中國(guó)的異性朋友仍然不習(xí)慣在公眾場(chǎng)合擁抱。對(duì)北美人來(lái)說(shuō)，這位中國(guó)訪問(wèn)學(xué)者對(duì)擁抱的不安反應(yīng)則被理解為保守和不友好。

3。4同性之間體觸的文化差異。

按照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，同性之間手拉手或者摟肩膀走路，是一種正?，F(xiàn)象，是能夠理解和允許的。在西方國(guó)家，兩個(gè)青年男子或女子手拉手在街上走路，往往會(huì)被認(rèn)為是同性戀者，而異性間同樣的行為卻被視為自然。以下的例子是一個(gè)真實(shí)的中美人際交往的誤例剖析。

一個(gè)年輕的美國(guó)女外教在一所中國(guó)大學(xué)教英語(yǔ)，她常理解學(xué)生的邀請(qǐng)外出參加活動(dòng)。可是在中國(guó)交通擁擠的街道上過(guò)馬路時(shí)，她常常覺(jué)得心驚膽戰(zhàn)。結(jié)果，過(guò)馬路時(shí)女生們就拉著她的手或挎著她的手臂，男生們卻羞于照顧。這位女外教覺(jué)得很別扭，以至于一到過(guò)馬路時(shí)就趕緊遠(yuǎn)離女學(xué)生，因?yàn)檫@使她聯(lián)想到同性戀而深感不安?？墒?，中國(guó)女性間類似的身體接觸卻很平常，而普通關(guān)系的異性之間卻不習(xí)慣于身體接觸。

3。5有關(guān)觸摸孩童的文化差異。

在中國(guó)的文化中，觸摸小孩是一種親昵的舉動(dòng)，成人能夠摸孩子的頭也能夠抱過(guò)來(lái)親吻。如果是朋友或者鄰居的孩子，人們會(huì)認(rèn)為這是友好的表示?？墒窃谖鞣剑鞘羌彝コ蓡T或者極為親密的朋友關(guān)系，通常人們都不能隨便觸摸或者親吻孩子。一些來(lái)自西方國(guó)家的媽媽們常常會(huì)抱怨說(shuō)中國(guó)人喜歡撫弄他們的小孩子，這種行為讓她們覺(jué)得很別扭和尷尬。雖然她們明白這種對(duì)孩子的觸摸是友好的表示，可是這種行為在西方文化里卻被認(rèn)為是冒昧的、粗魯?shù)摹?/p>

4對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示。

外語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際的本事，包括與異文化的合作伙伴的交際本事，不一樣文化間的合作本事，適應(yīng)職業(yè)活動(dòng)的本事，獨(dú)立提出問(wèn)題和討論問(wèn)題的本事，人際交往、組織和應(yīng)變本事等。經(jīng)過(guò)中西方人際距離的文化差異的比較，我們能夠得到以下幾點(diǎn)啟示。

1）培養(yǎng)體距行為的文化差異意識(shí)。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體距行為的文化差異，在跨文化交際時(shí)，應(yīng)當(dāng)事先了解對(duì)方文化中人們?cè)诮煌械木嚯x，交流時(shí)與對(duì)方堅(jiān)持適宜的體距。

2）培養(yǎng)體觸行為的文化差異意識(shí)。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)注意體觸行為的文化差異，在和不一樣文化背景的人交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先了解對(duì)方文化是接觸性文化，還是低接觸性文化，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)對(duì)方文化中的體觸行為所表達(dá)的含義，同時(shí)也要避免一些對(duì)方文化反感的體觸行為。

3）對(duì)異文化的人際距離堅(jiān)持理解和包容的態(tài)度。人的空間觀念是后天習(xí)得的，不一樣文化中人們的空間觀念也有所不一樣。差異構(gòu)成的原因往往和對(duì)方文化的自然環(huán)境、歷史背景、價(jià)值觀念等因素有關(guān)。在跨文化交際時(shí)，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)異文化的空間語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)持有理解和包容的態(tài)度。

4）重視跨文化交際本事的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)，也要重視學(xué)習(xí)對(duì)方的文化，并比較其和本國(guó)文化的異同，注意跨文化交際本事的培養(yǎng)。

5結(jié)束語(yǔ)。

隨著全球化的快速發(fā)展，中國(guó)人和西方人的交往也越來(lái)越頻繁。在跨文化交際中，我們需要意識(shí)到中西方文化中人際距離的諸多差異，才能減少由文化差異造成的交流障礙，從而進(jìn)行更為有效的交際。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)異文化的體距行為和體觸行為堅(jiān)持敏感，注重提高跨文化交際本事。

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[8]戴凡，smith，stephenlj。文化碰撞-中國(guó)北美人際交往誤解剖析[m]。上海：上海外語(yǔ)教育出版社，。

中西方禮儀文化的差異篇十二

引導(dǎo)語(yǔ)：在高度全球化的今天，跨國(guó)交際日益增多，禮儀對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族在國(guó)際交往中的作用不容忽視。下面是小編為你帶來(lái)的中西方禮儀文化差異與融合，希望對(duì)你有所幫助。

在高度全球化的今天，跨國(guó)交際日益增多，禮儀對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族在國(guó)際交往中的作用不容忽視。隨著西方文化的不斷涌入，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。因此了解中西方禮儀文化的差異，并與西方禮儀進(jìn)行有效的融合，探求建立適合我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)禮儀文化體系方能消除在跨文化交際中由于文化障礙而產(chǎn)生的誤解，以達(dá)到中西方交流的順利進(jìn)行。本文從剖析中國(guó)傳統(tǒng)禮儀當(dāng)代價(jià)值，淺析當(dāng)代奧運(yùn)禮儀先鋒，以及分析中西禮儀差異的影響因素著手，著重從社交禮儀、餐飲禮儀、婚俗禮儀、商務(wù)禮儀等方面介紹中西禮儀差異，進(jìn)而探討中西禮儀文化合理有效的融合，避免陷入中西方各國(guó)間在交流中由于各自的文化特色形成相互間的碰撞而引起的某些誤區(qū)，最終達(dá)到和諧社會(huì)的理想境界。

中華民族素有禮儀之邦的美譽(yù)，禮儀在中華文化的歷史演進(jìn)過(guò)程中，起著積極的推動(dòng)作用。今天，經(jīng)濟(jì)的全球一體化和信息共享的網(wǎng)絡(luò)化把現(xiàn)代人領(lǐng)到了一個(gè)無(wú)限伸展而又不斷濃縮的空間，這就是地球村。在這個(gè)有著60億居民的村莊里，交往和溝通日益頻繁，說(shuō)服和理解越發(fā)重要，其中，作為公關(guān)“第一印象”的禮儀就更顯得不可或缺。

而今天的中國(guó)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，無(wú)論是物質(zhì)、精神還是文化等各個(gè)方面，都迫切需要一套完整而合理的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。而禮儀文化無(wú)疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”，因此如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，應(yīng)當(dāng)成為人們思考和探討的話題。由于不同的文化有不同的禮儀講究，這就要求我們要了解學(xué)習(xí)不同的文化求同存異，同時(shí)尊重各自的禮儀文化，以避免因不了解而造成的誤會(huì)和障礙。加強(qiáng)溝通與認(rèn)識(shí)，促進(jìn)不同文化相互理解與認(rèn)同。隨著社會(huì)的發(fā)展,禮儀教育在我國(guó)愈益普遍。熟悉不同國(guó)家的文化特色、禮儀差異對(duì)于中西方在各個(gè)領(lǐng)域的交流與友好交往中避免誤會(huì)、尷尬與不必要的麻煩都有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。同時(shí)了解中西方不同文化環(huán)境下禮儀的差別,將有助于我們跨出國(guó)門,有助于我們同西方的交流與合作,有助于我們樹(shù)立中國(guó)在國(guó)際上的形象。

隨著中西方文化的不斷發(fā)展，中西方的禮儀正在相互融合，西方人逐漸接受了東方文化中重感情的合理因素，中國(guó)人也接受了西方文化中先進(jìn)文明的禮儀和交往方式。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。在中西禮儀沒(méi)有得到完美融合之前，為了更好的世界溝通與交流，越來(lái)越多的中外學(xué)者參與了對(duì)中西方禮儀文化的研究。

從參考文獻(xiàn)來(lái)看，中國(guó)學(xué)者對(duì)中西方禮儀研究的較多較具體。但更多的側(cè)重于研究中西禮儀文化的差異。例如(1)金品卓的《中西方禮儀文化差異》從交際方式、餐飲禮儀、服飾禮儀、個(gè)人人生觀、社會(huì)習(xí)俗、等級(jí)觀念等方面介紹中西方禮儀文化的差異。(2)鄧慧的《論中西方文化對(duì)禮儀的影響》就社會(huì)交往方式、個(gè)人人生觀、法制觀念、社會(huì)習(xí)俗、等級(jí)觀念等方面的差異具體探討東西方文化差異對(duì)禮儀所產(chǎn)生的影響。(3)任雪萍的《中西方不同文化環(huán)境下禮儀的差異》分別從招呼語(yǔ)、稱呼語(yǔ)、握手禮節(jié)、致謝語(yǔ)、色彩語(yǔ)、介紹禮節(jié)六個(gè)方面論述了中西方禮儀的差異。(4)林逸的《英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的中西禮儀差異》從中西禮儀差異的角度探討了文化差異及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用。(5)吳愛(ài)寧的《中西禮儀差異探析》則分析了中西方文化在稱謂與稱呼、見(jiàn)面、宴客、女士?jī)?yōu)先等五方面表現(xiàn)出來(lái)的不同的禮儀形態(tài)，并探析了中西禮儀差異的文化根源在于不同民族的思維方式和價(jià)值觀念差異。(6)也有許多學(xué)者則選取禮儀中的某一個(gè)方面深入研究中西方禮儀的差異。如宋繼紅的《跨文化角度下的中英社交禮儀對(duì)比研究》從跨文化角度，以對(duì)比分析的方法從稱謂、問(wèn)候語(yǔ)、介紹、拜訪和送禮五個(gè)方面對(duì)社交禮儀進(jìn)行了對(duì)比研究，指出了影響中英文化交際禮儀差別的'主要原因有：平等與等級(jí)觀念、時(shí)間概念、高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化、面子問(wèn)題。張燕的《中西社交禮儀的差異》以英美國(guó)家作為西方文化的代表，來(lái)比較中西方文化在社交禮儀上的差異，并從文化背景和價(jià)值觀探討差異形成的原因。張彩霞的《中西方飲食文化中的飲食禮儀差異》從不同的餐具、時(shí)間取向和座次安排三個(gè)方面對(duì)中西方飲食禮儀進(jìn)行比較。lin yeyun 在,foreign business etiquette training and development prospect中則針對(duì)中西方商務(wù)禮儀進(jìn)行了比較并指出了商務(wù)交往中禮儀的融合(7)李曉軍的《中西禮儀文化的差異與融合》是眾多文獻(xiàn)中較少提到融合的一篇。在語(yǔ)言、餐飲、服飾等方面談?wù)撝形鞣蕉Y儀文化的差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)而探討中西禮儀文化合理有效的融合，從而達(dá)到和諧社會(huì)的理想化。在此篇文獻(xiàn)中作者也只是稍微提到了融合，但并沒(méi)有對(duì)中西禮儀文化融合做具體的分析與介紹。

就目前研究狀況而言，外國(guó)學(xué)者就中西禮儀研究的文獻(xiàn)相對(duì)較少，更多的側(cè)重于從文化角度論述禮儀。例如robert cummings neville 的olympic games and the power of ritual.在中西不同的文化背景的大前提下，追溯禮儀與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源的基礎(chǔ)上，論述禮儀的力量，以及奧運(yùn)會(huì)的禮儀品質(zhì)----世界和諧的象征。另一西方學(xué)者mattarmp的differences between eastern and western culture 從parties, three meals, traveling 等日常生活中的小細(xì)節(jié)中描述了中西文化及應(yīng)注意的禮儀，細(xì)致入微的描寫(xiě)給中西方交際提出了許多建議。

同時(shí)，在所有的研究中，無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者，只是稍微提到中西禮儀的融合，所以這方面的參考文獻(xiàn)不是很多。并且由于對(duì)每個(gè)研究的視覺(jué)不同，同樣的研究對(duì)象也有不同的插入點(diǎn)和研究重點(diǎn)。所以研究有待更加深入、更加細(xì)致。隨著地球村的形成，國(guó)際交流日益頻繁，相信會(huì)有越來(lái)越多的人對(duì)于中西方禮儀文化的融合給予更高的關(guān)注，以促進(jìn)國(guó)際間的溝通與交流，最終促進(jìn)世界和諧發(fā)展。

禮儀文化是個(gè)較為廣泛籠統(tǒng)的概念，所涉及的范圍非常廣泛，幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，為實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧起到了巨大作用。因此在探析中西方禮儀文化差異與融合時(shí)不能做到面面俱到，只能選取幾個(gè)具有代表性的研究對(duì)象以較為籠統(tǒng)的方式概括研究成果并加入自己的一些見(jiàn)解。同時(shí)，從當(dāng)前的研究狀況來(lái)看，中西禮儀文化的融合研究甚少，本文在分析中西方禮儀文化差異的基礎(chǔ)上，尋求中西禮儀文化融合的契合點(diǎn)，正視中西禮儀文化融合的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，避免陷入盲目接受西方禮儀、舍棄中國(guó)傳統(tǒng)的誤區(qū)。提醒我們，在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，仍有必要對(duì)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行全面反思，加以清理，弄清摒棄什么和繼承什么，并結(jié)合西方禮儀的橫向借鑒與融合，以適應(yīng)新世代的要求。

另外，從研究的角度來(lái)看，我們對(duì)比研究的是西方禮儀，國(guó)際交往中要遵循的國(guó)際慣例，和我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀還有一些差異。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，有五千年的傳統(tǒng)文明，有五千年的禮儀文化。生活在這樣一個(gè)禮儀之邦里，我們受到禮儀文化的熏陶與涵養(yǎng)，自身就帶有中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。因此在研究西方禮儀文化時(shí)，體現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的研究難題，地區(qū)的差異使得我們不能更好的深入了解西方禮儀文化的精髓，不能獲得第一手的資料。同時(shí)在當(dāng)代體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀自身的缺陷，在文化多樣性的背景下，我們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服交際障礙，實(shí)現(xiàn)通暢而又有效的跨文化溝通。為了達(dá)到更好的世界溝通與交流，所以有待更加深入的研究。

中西方禮儀文化的差異篇十三

西方人：

1、普遍性格獨(dú)立、外向、強(qiáng)悍、富于進(jìn)取性。

2、文化就崇尚個(gè)人意志，把世界上的一切，包括自然和他人（無(wú)論親疏）都作為個(gè)人應(yīng)對(duì)的、需要征服的對(duì)象。他們期望得到別人發(fā)自內(nèi)心的尊敬和喜歡，認(rèn)為那是一種“征服”。

3、突出個(gè)人、不那么重視利益友情、尊重真理而非權(quán)威等等表現(xiàn)，都是這種民族性造成的。

東方人：

1、性格依群、內(nèi)向、溫和、趨向平穩(wěn)安定，

2、文化就崇尚整體穩(wěn)定，把世界上的一切，包括自然和他人（組成的群體）都作為個(gè)人應(yīng)當(dāng)融入的對(duì)象，所謂“天人合一”。相對(duì)于讓他人尊敬或喜歡，他們更關(guān)注是否被理解（包括表面的不管真心與否的“尊敬”），那是“融入”的體現(xiàn)。對(duì)權(quán)威“表示”尊敬，重視互相幫忙的友誼（只在抒情時(shí)頌揚(yáng)“君子之交淡如水”），易于服從團(tuán)體或代表團(tuán)體的集權(quán)等等，其深層的原因是都民族性。