社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)(優(yōu)質(zhì)16篇)

教育是培養(yǎng)人才、傳承文明的重要途徑，但如何進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育是我們所需要思考的。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以從不同角度和維度進(jìn)行思考，深入分析問(wèn)題的本質(zhì)?？偨Y(jié)是一個(gè)整理思緒、明確目標(biāo)、展望未來(lái)的過(guò)程。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇一

摘要:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的受到了國(guó)內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視，從我國(guó)的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)被國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒(méi)，失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此，本文對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)了分析，并針對(duì)如何保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。

關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族；藝術(shù)特點(diǎn)；傳承發(fā)展。

少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí)，所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器，音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái)，并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞，因此，其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn)，又滿足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求，是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。

二、保護(hù)和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的必要性研究。

（一）有利于人類的和諧發(fā)展。

在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中，詩(shī)詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看，云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官，促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè)，對(duì)于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。

（二）促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系。

云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典，集體勞動(dòng)、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái)，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成，對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

（三）促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展。

云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過(guò)程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥，不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的，就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)民族間的仇視與冷漠，堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂(lè)中，原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式，在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

三、保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的具體措施。

（一）保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境。

從當(dāng)前的音樂(lè)類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)聽(tīng)眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū)，來(lái)到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂(lè)文化豐富多樣，原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí)，也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（二）通過(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播。

云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè)，使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次，可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員，這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境，還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。

四、總結(jié)。

綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù)，確保其在未來(lái)的發(fā)展中，獲得良好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承[j].民族音樂(lè),(01).

[2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[j].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,.

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇二

摘要：少數(shù)民族音樂(lè)作為我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源是我國(guó)音樂(lè)文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂(lè)的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的研究推動(dòng)了我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂(lè)人類學(xué)理論觀點(diǎn)，使用科學(xué)的方法和實(shí)際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂(lè)人類學(xué)發(fā)展下的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，對(duì)加快中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的繼承和弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè)；音樂(lè)人類學(xué)；音樂(lè)與民族。

一、音樂(lè)人類學(xué)方面的少數(shù)民族音樂(lè)。

（一）音樂(lè)人類學(xué)的來(lái)源及涵義。

從人類學(xué)的角度來(lái)分析，音樂(lè)事實(shí)上是人類主觀意識(shí)的客觀反饋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，音樂(lè)已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂(lè)的萌芽和逐漸的長(zhǎng)大都有濃郁的時(shí)代特色，不同的音樂(lè)形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，同時(shí)民族不同，民族文化就會(huì)各有不同、生活習(xí)慣就會(huì)不同。從涵義上來(lái)看，音樂(lè)人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂(lè)的開(kāi)始、音樂(lè)與時(shí)代背景的融合、音樂(lè)作品的產(chǎn)生、音樂(lè)規(guī)則的制定以及音樂(lè)在人類社會(huì)發(fā)展中起到的作用和特性。音樂(lè)人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說(shuō)唱的音樂(lè)等。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)具有濃厚的民族特色和文化含義，每個(gè)民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂(lè)在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨(dú)立，既具有獨(dú)立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，民族音樂(lè)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對(duì)此展開(kāi)了深入的探討和調(diào)查，他們以我國(guó)少數(shù)民族文化自身?yè)碛械臍v史文化價(jià)值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂(lè)全方面進(jìn)行比較和探索，并通過(guò)相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的探索視野范圍和區(qū)域，促進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與西方音樂(lè)相互融合、相互交流和相互補(bǔ)充。

（二）少數(shù)民族音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的呈現(xiàn)發(fā)展。

我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂(lè)的獨(dú)特色彩和大環(huán)境下的音樂(lè)文化構(gòu)成了我國(guó)民族音樂(lè)體系。少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個(gè)時(shí)期。（1）新中國(guó)成立前20世紀(jì)初期，民族研究學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考察，對(duì)少數(shù)民族生活進(jìn)行了研究，在此時(shí)期與少數(shù)民族音樂(lè)相關(guān)的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂(lè)探究的出發(fā)階段。（2）改革開(kāi)放前隨著中華人民共和國(guó)成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸開(kāi)花并迅速結(jié)果，與此同時(shí)新的音樂(lè)文化研究也慢慢展開(kāi)起來(lái)。20世紀(jì)中期，我國(guó)開(kāi)展了第一次關(guān)于民族音樂(lè)方面的調(diào)查，自此音樂(lè)家這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的專業(yè)人員在社會(huì)調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀(jì)中后期階段，少數(shù)民族音樂(lè)歷史的研究已初具雛形。研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展，研究方法更加科學(xué)化，將音樂(lè)自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀(jì)末期改革開(kāi)放政策的穩(wěn)步前進(jìn)使我國(guó)國(guó)力不斷加強(qiáng)，為少數(shù)民族音樂(lè)的探索提供了天然保護(hù)網(wǎng)，使在這個(gè)階段中的少數(shù)民族音樂(lè)呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點(diǎn)。各類集成書(shū)卷大量問(wèn)世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)走上了新的征程。（4）21世紀(jì)初期至今新世紀(jì)伊始，文化藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂(lè)研究組織的成立推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，也更好地完善了這一時(shí)期的成果。這一階段，學(xué)術(shù)刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂(lè)研究的道路。

民族音樂(lè)是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身?yè)碛械囊魳?lè)特征和特色，使我國(guó)民族音樂(lè)呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂(lè)文化加快了我國(guó)民族音樂(lè)在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對(duì)各民族間交流具有獨(dú)特的意義。所以，要對(duì)中華民族音樂(lè)更深入理解，需以探究人類音樂(lè)學(xué)發(fā)展為前提條件，了解民族音樂(lè)轉(zhuǎn)變的方向。通過(guò)對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族音樂(lè)文化差異的研究，可明確意識(shí)到各民族音樂(lè)間的傳播意義和價(jià)值體現(xiàn)，保護(hù)民族音樂(lè)別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展對(duì)全球范圍內(nèi)音樂(lè)的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，各民族音樂(lè)文化的相互傳播與交流，應(yīng)直面少數(shù)民族音樂(lè)所面臨的機(jī)遇和競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)加強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護(hù)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的特殊性。

在音樂(lè)人類學(xué)研究中，民族音樂(lè)發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂(lè)都有其獨(dú)特的價(jià)值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)理論來(lái)說(shuō)，用比較研究的方法進(jìn)入實(shí)地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂(lè)文化，感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重不同民族音樂(lè)文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂(lè)文化的內(nèi)容和特色，對(duì)加快不同民族之間音樂(lè)文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國(guó)地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點(diǎn)是相同的，即文化價(jià)值是相同的。所以，在不同民族音樂(lè)相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進(jìn)民族音樂(lè)文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點(diǎn)是探索少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的重點(diǎn)。要深入地了解中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，首先要知道不同民族的音樂(lè)發(fā)展史和音樂(lè)文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂(lè)文化知識(shí)。中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族人口眾多的國(guó)家，音樂(lè)風(fēng)格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂(lè)文化，體會(huì)民族音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的文化涵義，就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂(lè)人類學(xué)的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力以及各民族音樂(lè)在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，尋找各民族音樂(lè)間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的歷史進(jìn)程，了解少數(shù)民族音樂(lè)文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂(lè)文化理念，從而提升對(duì)中華民族音樂(lè)的鑒賞力，弘揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的精神和文化。

二、音樂(lè)人類學(xué)理念下多樣的民族音樂(lè)史。

（一）人類學(xué)視域下的音樂(lè)與民族文化。

我國(guó)有56個(gè)民族，這決定了民族音樂(lè)的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國(guó)民族音樂(lè)的多元化。在五千多年的悠久歷史長(zhǎng)河中，積淀了許多富含底蘊(yùn)的文化，每個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中隨著社會(huì)的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識(shí)等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂(lè)的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂(lè)風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂(lè)是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分，代表著一個(gè)少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無(wú)價(jià)之寶。音樂(lè)史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂(lè)器、民族音樂(lè)、民族行為、民族習(xí)俗等多個(gè)層面。隨著音樂(lè)人類學(xué)的實(shí)踐取得初步成果，學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂(lè)文化差異和音樂(lè)文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開(kāi)，對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏、語(yǔ)言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來(lái)越具體和深入，這些都會(huì)加快我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展步伐。

多民族性與多樣文化并存是我國(guó)少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說(shuō)明了我國(guó)文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進(jìn)，我國(guó)少數(shù)民族文化也受到了其他外來(lái)文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識(shí)的過(guò)程中，它的音樂(lè)形式也影響著我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展；五四運(yùn)動(dòng)期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國(guó)，直接影響了我國(guó)文化的快速發(fā)展；20世紀(jì)后，我國(guó)的民族文化已初具雛形，具有了開(kāi)放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)文化也受得到了影響，音樂(lè)變成了民族間文化共通和互補(bǔ)的重要橋梁。在音樂(lè)人類學(xué)的研究過(guò)程中，利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過(guò)音樂(lè)的表達(dá)方式交流，間接地促進(jìn)文化的發(fā)展和傳承。其次，我國(guó)文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進(jìn)音樂(lè)人類學(xué)理論在我國(guó)的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂(lè)人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂(lè)與背景文化要緊密相連，可把與音樂(lè)活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂(lè)發(fā)展的指路明燈。將我國(guó)歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨(dú)有的音樂(lè)進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，這些都有助于對(duì)人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的研究。

（三）音樂(lè)人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中的差異性。

根據(jù)我國(guó)各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng)，這幾個(gè)部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂(lè)存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會(huì)導(dǎo)致不同語(yǔ)言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性，這就造成了不同地方、不同民族音樂(lè)的獨(dú)創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達(dá)方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格文化。如唐山評(píng)劇、河北梆子、皮影戲等獨(dú)具民族特色的音樂(lè)形式。比如，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂(lè)亭大鼓、評(píng)劇。由蓮花落這種說(shuō)唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評(píng)劇唱詞相較其他來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂(lè)亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說(shuō)唱相結(jié)合，再慢慢通過(guò)實(shí)地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對(duì)于唐山區(qū)域來(lái)說(shuō)，樂(lè)亭大鼓和評(píng)劇是其中主要的藝術(shù)表達(dá)形式，雖然這兩種藝術(shù)同處一個(gè)區(qū)域，但其音樂(lè)的表達(dá)方式和特點(diǎn)卻有很大的不同，這主要?dú)w功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風(fēng)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，造就了不同的音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)方式。

（四）音樂(lè)人類學(xué)視域下的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展方向。

從音樂(lè)人類學(xué)的方面來(lái)看，各民族間相互交流互補(bǔ)的重要方式就是少數(shù)民族音樂(lè)的交流。音樂(lè)的交融可以加強(qiáng)不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進(jìn)一步加強(qiáng)同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂(lè)人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂(lè)，需要加大對(duì)音樂(lè)人類學(xué)理論的建立并擴(kuò)展其研究范疇，以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想，提高學(xué)術(shù)研究水平，從而培育出越來(lái)越多的高級(jí)優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強(qiáng)在少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運(yùn)用科學(xué)的方式方法來(lái)探索少數(shù)民族音樂(lè)，與此同時(shí)還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流，加快音樂(lè)人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展。當(dāng)然，在音樂(lè)人類學(xué)視域下研究我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)會(huì)遇到許多問(wèn)題，牽扯范圍也比較多，例如學(xué)者間、政府機(jī)構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達(dá)到這個(gè)效果就需要從音樂(lè)人類學(xué)的視角去保護(hù)和宣傳各少數(shù)民族音樂(lè)所擁有的獨(dú)立個(gè)性和文化魅力，加強(qiáng)多種音樂(lè)文化價(jià)值在少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化被西方價(jià)值觀所同化，保持我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)有的藝術(shù)特色。

三、音樂(lè)人類學(xué)視域下民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的發(fā)展走向。

從音樂(lè)人類學(xué)的視角分析，無(wú)論哪個(gè)民族的音樂(lè)發(fā)展都會(huì)推動(dòng)世界音樂(lè)文化的整體發(fā)展，民族音樂(lè)也是世界音樂(lè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂(lè)文化中的瑰寶。隨著我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來(lái)往日益頻繁，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)與世界音樂(lè)的交流來(lái)往也日益頻繁，這不僅促進(jìn)了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在世界范圍的發(fā)展，同時(shí)，各國(guó)音樂(lè)學(xué)者及音樂(lè)愛(ài)好者采取不同的方法來(lái)探究中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，而音樂(lè)人類學(xué)這個(gè)學(xué)科在少數(shù)民族音樂(lè)研究中的實(shí)際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國(guó)社會(huì)學(xué)者們的視野，使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)得到了更深的詮釋和了解。通過(guò)全球各民族之間音樂(lè)藝術(shù)的溝通，不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂(lè)互相作用和互相融合，不僅加強(qiáng)了中西民族音樂(lè)文化的交流，也是通過(guò)音樂(lè)這種交流方式在某種程度上加大了各國(guó)之間的認(rèn)識(shí)，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過(guò)了解少數(shù)民族音樂(lè)文化，了解我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化和音樂(lè)精神，了解少數(shù)民族音樂(lè)演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)到我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂(lè)的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力所在，更好地傳播和促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)的長(zhǎng)久發(fā)展。同時(shí)更各極地學(xué)習(xí)我國(guó)少數(shù)民族文化，加強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂(lè)發(fā)展也隨著社會(huì)各界的頻繁交流日益進(jìn)步，在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過(guò)程中邁向更繁榮的景象。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是世界音樂(lè)文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂(lè)全球化發(fā)展必然會(huì)加快世界人民對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的更深入了解，使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)推廣和發(fā)展，使我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)在理念和理論層次都有了較大的提高，并會(huì)越來(lái)越好。截止到現(xiàn)在，我國(guó)關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂(lè)史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀(jì)是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向，以科學(xué)的方法為途徑來(lái)轉(zhuǎn)型。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂(lè)文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進(jìn)行。為更廣泛地傳播中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，需要以多種文化價(jià)值作為少數(shù)民族音樂(lè)文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，并運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思路對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史的發(fā)展進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和傳承，在這些努力下，音樂(lè)人類學(xué)才可以得到更持久的進(jìn)步。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和其他外來(lái)文化的浸潤(rùn)下，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所獨(dú)具的特色、獨(dú)特的個(gè)性、豐富多彩的民族文化必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。

參考文獻(xiàn)：

[5]劉一丁。從音樂(lè)社會(huì)學(xué)對(duì)音樂(lè)史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展[a]。湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，11（5）。

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社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇三

馬德曉—2010年9月。

我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。新中國(guó)成立61年，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為解決民族問(wèn)題的根本途徑，堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進(jìn)入了歷史上發(fā)展最好最快的時(shí)期。

一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌。

60年來(lái)，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會(huì)建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。

60年來(lái)，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級(jí)各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級(jí)各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長(zhǎng)期以來(lái)，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開(kāi)放以來(lái)，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動(dòng)在全國(guó)各地蓬勃開(kāi)展，“三個(gè)離不開(kāi)”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬(wàn)戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級(jí)以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，具有普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、特殊性、國(guó)際性和重要性。民族問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家的治與亂，民族問(wèn)題處理不好，將打亂國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國(guó)家動(dòng)蕩不安；民族問(wèn)題關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)與退，任何國(guó)家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動(dòng)蕩和不安中進(jìn)步；民族問(wèn)題關(guān)系到人民的福與禍，民族問(wèn)題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會(huì)天下大定、國(guó)家大治、社會(huì)快速進(jìn)步，人民安局樂(lè)業(yè)。

我們黨歷來(lái)高度重視民族問(wèn)題和民族關(guān)系，把民族問(wèn)題和民族關(guān)系列為我國(guó)五大關(guān)系之一。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，我們國(guó)家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。

族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬(wàn)同胞遇難、數(shù)百萬(wàn)人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛(ài)。地震發(fā)生后，全國(guó)各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無(wú)疆大愛(ài)，全國(guó)各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛(ài)國(guó)主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開(kāi)放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國(guó)大政方針的生動(dòng)寫(xiě)照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

高舉維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣珍愛(ài)民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺(jué)捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞圖謀。沒(méi)有民族的和睦相處，就沒(méi)有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)；沒(méi)有社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有國(guó)家的繁榮發(fā)展；沒(méi)有國(guó)家的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國(guó)際局勢(shì)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、繼續(xù)做好新形勢(shì)下的民族工作。

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。在一個(gè)有。

著56個(gè)民族14億人口的大國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問(wèn)題作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須處理好的一個(gè)重大問(wèn)題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。

堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國(guó)成立60年來(lái)，民族區(qū)域自治制度作為國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度，已深深扎根于中國(guó)的土壤，對(duì)于正確處理民族問(wèn)題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好這一制度，是全國(guó)各族人民的共同職責(zé)。切實(shí)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治法。通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開(kāi)發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)，為堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。

促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問(wèn)題歸根到底要靠發(fā)展來(lái)解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來(lái)鞏固和推進(jìn)，處理好民族問(wèn)題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。通過(guò)發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時(shí)，也能夠帶動(dòng)和促進(jìn)其他方面問(wèn)題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實(shí)力。

結(jié)，無(wú)論何時(shí)，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。

依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問(wèn)題處理不好就會(huì)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)造成影響。做好新時(shí)期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇四

朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國(guó)東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時(shí)期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇五

苗族的音樂(lè)舞蹈歷史悠久，挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)在國(guó)際上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節(jié)日較多，除傳統(tǒng)年節(jié)、祭祀節(jié)日外，還有專門與吃有關(guān)的節(jié)日，苗族有很多節(jié)日，但各地區(qū)叫法和過(guò)法不盡相同，傳統(tǒng)節(jié)日以苗年最為隆重。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇六

傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來(lái)。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時(shí)節(jié)(12月20日，相當(dāng)于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說(shuō)上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇七

本學(xué)期我選修了《中華民族民間音樂(lè)賞析》一課，在黃老師的教導(dǎo)下，我對(duì)中國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)有了初步的了解，藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力都有了一定程度的提高。通過(guò)這次選修課的學(xué)習(xí)，使我受益匪淺，下面我談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。

其實(shí)在我選擇選修課的時(shí)候只是為了修夠我所需的學(xué)分，并不太在意學(xué)的是什么。我本人是所謂的沒(méi)有音樂(lè)細(xì)胞的人，對(duì)于音樂(lè)的了解僅僅局限在對(duì)音樂(lè)的興趣上，認(rèn)為好聽(tīng)就聽(tīng)，而不能對(duì)其有深刻的認(rèn)識(shí)，如音樂(lè)中所包含的感情，展現(xiàn)了什么樣的意境，富含什么樣的寓意等，那是我們無(wú)法體會(huì)出來(lái)的。

之所以會(huì)選中華民族民間音樂(lè)賞析，也算是一種巧合吧。誰(shuí)知，竟由一開(kāi)始的硬著頭皮來(lái)上課，到盼著每周三的晚上來(lái)上課，最后，課程將結(jié)束時(shí)，竟飄飄然，感覺(jué)自己對(duì)音樂(lè)有了新的認(rèn)識(shí)，似乎也可以嘗試著去理解音樂(lè)，觸摸音樂(lè)。

大千世界最不能缺少的是聲音，而聲音中最美妙的是音樂(lè)。音樂(lè)是世界上所有聲音的詮釋，是社會(huì)生活的調(diào)味劑。沒(méi)有音樂(lè)世界將枯燥乏味，生活也將死氣沉沉，沒(méi)有活力。因此音樂(lè)豐富我們的生活，陶冶了我們的情操。經(jīng)過(guò)這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，使我對(duì)音樂(lè)的觀點(diǎn)有了新的改變。通過(guò)對(duì)音樂(lè)鑒賞課一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)音樂(lè)有了一個(gè)全新的理解，而且自己的音樂(lè)鑒賞能力也有了一定的提高。在選中華民族音樂(lè)鑒賞課之前，我認(rèn)為音樂(lè)只是用來(lái)聽(tīng)的。其實(shí)不然，音樂(lè)的功能不只是這些，所謂的音樂(lè)，廣義上來(lái)說(shuō)就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音就是音樂(lè)。它是一種符號(hào)，聲音符號(hào)，表達(dá)人的所思所想，是人們思想的載體之一;是有目的的，是有內(nèi)涵的，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷;它能用有組織的旋律和節(jié)奏來(lái)表達(dá)人們思想感情和反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。

因?yàn)槭氰b賞課，所以我除了老師上課放的樂(lè)曲以外，我自己還特地在網(wǎng)上下載了一些比較傳統(tǒng)的民族音樂(lè)來(lái)欣賞。例如《高山流水》、《百鳥(niǎo)朝鳳》、《春江花月夜》等等。自己聽(tīng)一下，加上老師上課所講的，我自己開(kāi)始對(duì)民族音樂(lè)有了更一步的認(rèn)識(shí)。中華民族民間音樂(lè)是一個(gè)統(tǒng)一的概念，它包含了漢族和各少數(shù)民族的民間音樂(lè)類藝術(shù)，如壯族山歌、蒙古族的牧歌、漢族的方言歌謠等等。我們不一定要具備很多音樂(lè)知識(shí)或者有高層次的欣賞水平，只要“打開(kāi)耳朵”去聽(tīng)音樂(lè)即可。在欣賞音樂(lè)時(shí)，便會(huì)感受到到旋律是優(yōu)美的或者是動(dòng)聽(tīng)的，并且憑直覺(jué)去選擇個(gè)人覺(jué)得悅耳的歌曲或樂(lè)曲去欣賞，同時(shí)我們也可以從更深的層面去體會(huì)歌曲和樂(lè)曲中的情感和內(nèi)涵。我們可以通過(guò)反復(fù)的欣賞同一首歌或者樂(lè)曲，通過(guò)聯(lián)想，通過(guò)思考，從而得出這首歌曲或者樂(lè)曲所渲染的感情。更進(jìn)一步地，我們可以去了解音樂(lè)作品的時(shí)代背景、風(fēng)格、體裁以及其音樂(lè)語(yǔ)言的特點(diǎn)和作者生平等等，更深層的體味音樂(lè)作品的內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程中，我們就需要對(duì)音樂(lè)的基本知識(shí)有所了解以及具備一定得欣賞能力。而在更深入的欣賞音樂(lè)作品的時(shí)候，我們既可以獲得欣賞過(guò)程中的快感，還可以培養(yǎng)我們的音樂(lè)審美能力和陶冶情操。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《中華民族民間音樂(lè)賞析》有利于培養(yǎng)自己關(guān)注生活，熱愛(ài)生活的素養(yǎng)。民間音樂(lè)，顧名思義，當(dāng)然是來(lái)自于民間了。所謂實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，民樂(lè)在其性質(zhì)反映了本民族的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及人民的日常生活。只有用心聆聽(tīng)才能真切地體會(huì)民間藝人所要表達(dá)的思想內(nèi)涵，才能了解大千世界的絢麗多姿。比如聽(tīng)一曲《美麗草原我的家》，我們能領(lǐng)略大草原的遼闊壯美和牧民的幸福生活。欣賞《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《掀起你的蓋頭來(lái)》等，我們可以認(rèn)識(shí)西北地區(qū)的風(fēng)土人情，開(kāi)闊視野。如此不勝枚舉。這樣的鑒賞課，比枯燥的書(shū)籍更能啟迪人。

其次學(xué)習(xí)《中華民族民間音樂(lè)賞析》有利于弘揚(yáng)民族文化。面對(duì)民族民間音樂(lè)日益式微的今天，在高校開(kāi)展民樂(lè)教育，可以擴(kuò)大民樂(lè)的普及面，提高其影響力，促進(jìn)民樂(lè)的復(fù)興。

學(xué)習(xí)《中華民族民間音樂(lè)賞析》有利于豐富我們大學(xué)生的精神文化生活，提高我們的精神品位和藝術(shù)素養(yǎng)。

《中華民族民間音樂(lè)賞析》課已然結(jié)束，在此感謝老師專業(yè)知識(shí)的傳授，使我從簡(jiǎn)單的“聽(tīng)歌”這樣的膚淺理解，到懂得欣賞音樂(lè)元素的基本欣賞方法的轉(zhuǎn)變。開(kāi)始學(xué)習(xí)這門課程就感受到音樂(lè)的魅力，或許真的是這樣：我們不一定都要成為音樂(lè)家，但是懂得欣賞音樂(lè)就是我們對(duì)音樂(lè)最直接的熱愛(ài)的表現(xiàn)形式。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我通過(guò)聆聽(tīng)這種方式，閱讀并分析有關(guān)音樂(lè)的背景和材料，從而得到了審美的愉悅。

如今，通過(guò)音樂(lè)常識(shí)這門課，我學(xué)習(xí)到了有關(guān)音樂(lè)的基本常識(shí)，在老師的教導(dǎo)下，我懂得了如何去鑒賞音樂(lè)和如何去欣賞音樂(lè)，并深深的感悟到了音樂(lè)中不僅能產(chǎn)生贊揚(yáng)、歌頌人或事物的效果，而且人的喜、怒、哀、樂(lè);對(duì)事物的敘述;激發(fā)我們的激情;對(duì)人或事物的諷刺等，都可以在音樂(lè)中完美的展現(xiàn)出來(lái)，這也需要有一定的音樂(lè)鑒賞、欣賞水平才能體會(huì)得到，現(xiàn)在我學(xué)會(huì)了如何去鑒賞、欣賞音樂(lè)，我想在以后的生活中，將在音樂(lè)的音符中過(guò)得更加的多姿多彩?？偟膩?lái)說(shuō)，這門課程的學(xué)習(xí)提高了我的個(gè)人素質(zhì)的修養(yǎng)，并且對(duì)民族音樂(lè)有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也具備了一些音樂(lè)鑒賞的能力。在今后的學(xué)習(xí)、工作中，我會(huì)學(xué)以致用，進(jìn)一步提高自己的音樂(lè)欣賞能力。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇八

摘要：民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)民族文化的重要載體，體現(xiàn)了中華民族個(gè)性，是具有世界話語(yǔ)權(quán)的東方文化的典型代表。隨著傳統(tǒng)文化研究的深入和體育事業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在不同地區(qū)得到了一定程度的開(kāi)展，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展在當(dāng)今受到了一定程度的制約。為此本文從社會(huì)學(xué)的視野，對(duì)民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展的進(jìn)行了探討，提出了民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展戰(zhàn)略，以期能對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展實(shí)踐提供一些有應(yīng)用價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展社會(huì)學(xué)。

中華民族傳統(tǒng)體育是人類歷史文化寶庫(kù)中十分珍貴的財(cái)富，我國(guó)56個(gè)民族在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，共同創(chuàng)造了這一令世人驚嘆的燦爛文化，她歷史之悠久、內(nèi)涵之豐富、文化根底之深厚，令回人為之驕傲，今世人贊嘆和折服，并在世界文化史上占有極為重要的地位。因此，在這經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，如何去維護(hù)、改善民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)我國(guó)民族文化乃至民族發(fā)展意義重大。

(一)政府行為的主導(dǎo)力度。

政府是一個(gè)國(guó)家代表統(tǒng)治階級(jí)行使權(quán)力的機(jī)構(gòu)，政府行為反映了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)希望通過(guò)政府行為使事物發(fā)展不違背統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益，朝著國(guó)家建設(shè)需要的方向發(fā)展。因此，今天，政府制定的許多政策，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在一定程度上起到了促進(jìn)作用。作為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的，沒(méi)有政府的政策支持，民族傳統(tǒng)體育的`生存與發(fā)展就極有可能被邊緣化。

(二)人們現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)也從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，盡管在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的主要生活方式仍然以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式遠(yuǎn)比古代的農(nóng)耕生產(chǎn)要先進(jìn)科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)技術(shù)已融入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。雖然偏遠(yuǎn)山區(qū)人們物質(zhì)文化生活水平還處于落后階段，但大環(huán)境生活方式的轉(zhuǎn)變逐漸影響著人們的心理需求，他們不再滿足于“原生態(tài)”的民族傳統(tǒng)體育娛樂(lè)活動(dòng)，而是更多的選擇了現(xiàn)代潮流的時(shí)尚體育項(xiàng)目。

(三)文化發(fā)展中的沖突與融合。

當(dāng)今人類社會(huì)已進(jìn)入全球化的時(shí)代，文化領(lǐng)域也不例外，世界各國(guó)的民族文化相互認(rèn)同、相互互補(bǔ)、相互借鑒和利用，盡管相比下西方文化更有優(yōu)勢(shì)，占據(jù)著主流，不斷影響著其他民族的文化發(fā)展，但不能否定其他民族文化的存在和影響。文化全球化是世界各國(guó)的民族文化互融互異的文化發(fā)展，這種充滿了沖突和融合的矛盾存在對(duì)民族文化的發(fā)展中是必須的，因此，我們要理性對(duì)待民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，有選擇性的融合外來(lái)文化，在物質(zhì)、制度、精神層面做出某些改變，使傳統(tǒng)的東西富有時(shí)代活力。今天，有許多民俗體育項(xiàng)目在人們生活視野中逐漸消失，這與其自身缺乏創(chuàng)新思想，不能融合外來(lái)文化有很大關(guān)聯(lián)。

(一)發(fā)揮政府行為的主導(dǎo)作用。

政府行為對(duì)推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的作用，只有政府必要的行政介入，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項(xiàng)工作具有方向性和保障性。目前，政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作還應(yīng)加大主導(dǎo)力度。同樣，廣泛社會(huì)力量的參與對(duì)開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育也有著積極的作用，而如何讓更多社會(huì)力量參與進(jìn)來(lái)，這就需要政府來(lái)制定出一些相關(guān)的必要配套政策，用來(lái)提高他們參與的積極性，并制約、規(guī)范他們的行為。

(二)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

“文物是文化的載體，是一種物化了的文化?！敝袊?guó)各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)豐富的寶庫(kù)，保護(hù)這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。從目前來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所保護(hù)的項(xiàng)目真正能為民族文化發(fā)展帶來(lái)創(chuàng)新元素的不多。當(dāng)前發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化，需要我們?cè)谝韵氯齻€(gè)方面深化對(duì)其挖掘整理、開(kāi)發(fā)運(yùn)用等保護(hù)工作，“與其作為一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘保管員’，不如做一個(gè)文化遺產(chǎn)的‘加工者’”。

(三)加快民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及開(kāi)發(fā)。

當(dāng)下是以現(xiàn)代體育為發(fā)展主流的社會(huì)，在發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的過(guò)程中，需要我們建立應(yīng)有的文化自覺(jué)和自為意識(shí)。文化自覺(jué)指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，即要明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展的趨向。而文化自為是要我們應(yīng)在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)“原生態(tài)”或“次生態(tài)”文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、創(chuàng)造加工、詮釋弘揚(yáng)，從而在民族內(nèi)部形成一股凝聚力，并以傳統(tǒng)文化為前進(jìn)的原動(dòng)力。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，不是單純的對(duì)其進(jìn)行“復(fù)制”，而是要對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新，要改變過(guò)去民族傳統(tǒng)體育單一的發(fā)展形式，把民族傳統(tǒng)體育更多的運(yùn)用到現(xiàn)代教育、民俗旅游、健身休閑、體育競(jìng)賽、文化傳承等社會(huì)發(fā)展需要上來(lái)。

(四)實(shí)現(xiàn)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)化。

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，民族傳統(tǒng)體育只有走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，才能為其發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，解決長(zhǎng)期以來(lái)群眾體育因資金不足而帶來(lái)發(fā)展滯后的問(wèn)題。因此，我國(guó)各民族地區(qū)政府應(yīng)組織力量，對(duì)本地民俗體育資源進(jìn)行充分地挖掘和整理，用以明確開(kāi)發(fā)項(xiàng)目方向，將開(kāi)發(fā)項(xiàng)目與本地民俗節(jié)慶活動(dòng)、自然景觀、其他人文旅游資源相結(jié)合，并通過(guò)各種宣傳手段，打出知名度，制定出一條民俗文化精品旅游線路，最終形成具有當(dāng)?shù)靥厣膮^(qū)域性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。隨著民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的不斷成熟化，各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、群眾物質(zhì)文化生活不斷增長(zhǎng)時(shí)，再逐步開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育健身、民俗體育培訓(xùn)、民俗體育文化與信息服務(wù)、民俗體育器材、民俗體育服飾及民俗體育吉祥物等方面的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，并將它們與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，共同開(kāi)發(fā)，共同實(shí)現(xiàn)民俗體育產(chǎn)業(yè)化道路。

三.總結(jié)。

當(dāng)今，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的影響正在日益擴(kuò)大，正在為廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)文化生活和社會(huì)主義精神生活活的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育取得了進(jìn)一步發(fā)展，但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，目前我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢(shì)，因此面臨層層危機(jī)，舉步維艱。我們必須采取策略傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育，使其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]李凌，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想[j]，體育學(xué)刊，,17(6)。

[2]高慧林，亢莉，中華民族傳統(tǒng)體育文化輸出面臨的困境及策略[j]，體育學(xué)刊，2010，17(4)。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇九

摘要：新疆民族音樂(lè)文化資源豐富，但隨著社會(huì)進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂(lè)的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析，接受民族音樂(lè)文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。

關(guān)鍵詞：新疆民族音樂(lè)；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)。

文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國(guó)人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究，它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂(lè)形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時(shí)期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。

生產(chǎn)勞動(dòng)是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫(kù)車地區(qū)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易，年輕人基本不會(huì)唱，生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問(wèn)題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂(lè)記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價(jià)值觀的改變、母語(yǔ)的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂(lè)遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂(lè)。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。

從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀，民族音樂(lè)文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的原生性，實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂(lè)原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂(lè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂(lè)資源雖然有很高的文化價(jià)值，但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂(lè)功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂(lè)形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂(lè)文化中的精華，同時(shí)也容許在傳承過(guò)程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂(lè)與西方流行音樂(lè)結(jié)合的新興的民族音樂(lè)種類，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強(qiáng)民族音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂(lè)樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái)，所以文化只能是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過(guò)去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的，實(shí)際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。

[參考文獻(xiàn)]。

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[2]周明甫,金星華.中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)論[m].北京:民族出版社,20xx.

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇十

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，音樂(lè)文化更是改變了音樂(lè)教育的表現(xiàn)形式。在當(dāng)今多元化音樂(lè)教育文化理念背景下，我們應(yīng)當(dāng)重視民族音樂(lè)文化內(nèi)涵教學(xué)，將民族音樂(lè)文化內(nèi)容，賦予多元化民族特色，讓音樂(lè)教育體現(xiàn)新的生機(jī)及內(nèi)涵。基于多元化音樂(lè)教育背景下，展開(kāi)對(duì)多元化音樂(lè)教育的分析，剖析民族音樂(lè)文化的傳承作用，并提出民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)針對(duì)性措施，以期為我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)，提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：多元化音樂(lè)教育；民族音樂(lè)文化；傳承保護(hù)。

我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文化強(qiáng)國(guó)。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自然有著眾多優(yōu)秀的民族文化。我國(guó)各民族的音樂(lè)文化極具多元化，更在國(guó)際間占據(jù)了尤為重要的位置。不過(guò)民族音樂(lè)文化的優(yōu)秀獨(dú)特性，并未在現(xiàn)階段的多元化音樂(lè)教育背景下得到重視[1]。由于對(duì)國(guó)外西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)，就現(xiàn)階段我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀而言，西方音樂(lè)教育已經(jīng)成為了學(xué)習(xí)主體，而我國(guó)民族音樂(lè)文化卻逐步呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)[2]?；诿褡逡魳?lè)文化的產(chǎn)生來(lái)看，民族音樂(lè)文化是構(gòu)成民族文化體系的重要組成部分。隨著現(xiàn)階段社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族音樂(lè)文化的傳承已經(jīng)無(wú)法將其作為單一化的音樂(lè)教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)重視在不同的音樂(lè)教學(xué)中，融入多民族音樂(lè)特色及人文內(nèi)涵，同時(shí)更要將其作為一種新時(shí)代的音樂(lè)文化創(chuàng)新[3]。

（一）宏觀環(huán)境。我國(guó)少數(shù)民族大多居住在交通不便、生活方式比較單一及整體經(jīng)濟(jì)水平比較滯后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。由于存在諸多方面的局限性，他們與外界之間所形成的聯(lián)系相對(duì)較少，同時(shí)音樂(lè)文化與外界的溝通交流也存在較大限制。民族音樂(lè)文化所活動(dòng)的空間相對(duì)較為固定，通常情況下會(huì)受到世代相傳的本民族音樂(lè)文化的熏陶。隨著我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族地區(qū)也有了明顯變化，比如廣播、電視、交通、網(wǎng)絡(luò)等多方面的現(xiàn)代化技術(shù)[4]，都能夠讓少數(shù)民族地區(qū)感受到外界音樂(lè)文化。而此種外來(lái)的音樂(lè)文化及音樂(lè)演唱方式，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)及沖擊。比較質(zhì)樸的本土化音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)的技術(shù)制作相比，導(dǎo)致外來(lái)音樂(lè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，而少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展則受到冷落。（二）發(fā)展劣勢(shì)。就民歌的演唱來(lái)講，我國(guó)流傳于不同民族之間的民歌種類尤其之多，整體數(shù)量也相對(duì)較為驚人[5]。但由于整體的生活方式、文化理念、社會(huì)思想認(rèn)知等方面的變遷，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的生存空間逐步造成較大的沖擊，因而導(dǎo)致越來(lái)越少的人會(huì)唱民歌。而少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)的年輕人，也更加熱衷于流行音樂(lè)，忽視了對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)。為了加大對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承及保護(hù)力度，聯(lián)合國(guó)教科文組織，通過(guò)考察了我國(guó)貴州、甘肅、廣西等?。▍^(qū)），發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承保護(hù)現(xiàn)狀均不容樂(lè)觀。（三）發(fā)展?jié)摿?。在現(xiàn)階段多元化音樂(lè)教育背景下，民族音樂(lè)文化已經(jīng)逐步引發(fā)我國(guó)諸多研究學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)已經(jīng)設(shè)立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，少數(shù)民族音樂(lè)文化就作為其中一項(xiàng)，受到了社會(huì)各界人士的廣泛重視。在當(dāng)前的多元化音樂(lè)教育背景下，中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽還專門設(shè)立了“原生態(tài)唱法”，從而鼓勵(lì)人們多去傳唱民族音樂(lè)。而民族音樂(lè)文化能讓久居城市的人們感受到音樂(lè)的藝術(shù)魅力，同時(shí)也使有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了民族音樂(lè)的重要性，對(duì)其傳承及保護(hù)的迫切性加以正確引導(dǎo)。

二、多元化音樂(lè)教育分析。

（一）多元化音樂(lè)教育概貌?；诋?dāng)前我國(guó)本身的音樂(lè)特性來(lái)講，一直具備了較為明顯的民族性及地域性特點(diǎn)，并且受到了絕大多數(shù)人們的喜愛(ài)?；谀撤N意義講，我國(guó)的音樂(lè)本身就具備了多元化特色，不同民族、不同地區(qū)的音樂(lè)作品，其實(shí)都反映了所在地區(qū)的文化內(nèi)涵及精神[6]，體現(xiàn)了所在地區(qū)的文化屬性，更形成了所在地區(qū)的重要文化內(nèi)容，同時(shí)也成為我國(guó)文化的重要組成部分。處于當(dāng)前飛速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，民族音樂(lè)本身所依賴的社會(huì)宏觀環(huán)境已經(jīng)逐步變遷，因此其本身的進(jìn)一步發(fā)展，也不再依賴于傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，必然要重視進(jìn)一步創(chuàng)新。在當(dāng)前的多元化音樂(lè)教育背景下，民族音樂(lè)如果想要更好地傳承，就必然要逐步擴(kuò)大其自身的影響范圍，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地與學(xué)校音樂(lè)教育相融合。通過(guò)借助當(dāng)前的現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)資源、平臺(tái)、手段，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的進(jìn)一步創(chuàng)新及傳承，也可以讓更多的人們更加全面地對(duì)民族音樂(lè)文化內(nèi)容加以了解。在現(xiàn)階段的多元化音樂(lè)教育背景下，學(xué)生能夠在民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加深入地了解民族音樂(lè)，對(duì)其中所蘊(yùn)含的音樂(lè)文化內(nèi)涵及本質(zhì)有所領(lǐng)悟，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的整體認(rèn)同感，提高了學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的音樂(lè)作品。由于音樂(lè)文化及教育之間的聯(lián)系較為緊密，通過(guò)分析多元化音樂(lè)教育，必然會(huì)將其作為民族音樂(lè)文化傳承及保護(hù)的重要途徑。（二）音樂(lè)教育多元化傳承特征。針對(duì)音樂(lè)教育的傳承特征來(lái)講，可以基于兩方面著手，其一就是基于音樂(lè)本身的產(chǎn)生起源，其主要產(chǎn)生于語(yǔ)言類音調(diào)中，由此也必然決定了民族音樂(lè)文化在不斷追求創(chuàng)新的過(guò)程中，將音樂(lè)風(fēng)格加以統(tǒng)一，從而更加完美地體現(xiàn)于同一民族張閩趙洋洋：論多元化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)音樂(lè)文化的完整性及統(tǒng)一性。再者就是音樂(lè)符號(hào)是音樂(lè)文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的基本要素，同時(shí)更是其尤為重要的組成內(nèi)容，與此同時(shí)也表現(xiàn)了音樂(lè)語(yǔ)言的文化載體[7]。在此作用之下，基于一定層面，將音樂(lè)教育的`獨(dú)特價(jià)值觀有所凸顯；基于另一層面，也能夠更好地塑造音樂(lè)教育方式，促進(jìn)音樂(lè)思想的形成，從而對(duì)音樂(lè)文化形成更加深遠(yuǎn)的影響。由此可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化內(nèi)涵、不同民族背景的民族音樂(lè)，會(huì)由于音樂(lè)價(jià)值觀的本身影響，從而呈現(xiàn)出多元化音樂(lè)文化特色。

三、多元化音樂(lè)教育對(duì)民族音樂(lè)文化傳承及保護(hù)的作用。

（一）彰顯民族音樂(lè)文化獨(dú)特魅力。在多元化的音樂(lè)教育背景下，直接影響了民族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)。但需要注意的是，此種影響是具備雙面性的，分為積極影響及消極影響。積極影響能夠更好地促進(jìn)處于當(dāng)前不同的文化背景下，不同民族音樂(lè)文化之間的交流及融合[8]。而消極影響則會(huì)致使民族音樂(lè)文化無(wú)法正常地實(shí)現(xiàn)彼此溝通及交流。由此在多元化的音樂(lè)教育中，一方面可以通過(guò)參考其他地域性音樂(lè)文化的積極影響，對(duì)民族音樂(lè)文化體系逐步豐富，從而增強(qiáng)其自身的感染力；另一方面也能夠更好地保持民族音樂(lè)的內(nèi)在精神品質(zhì)，不脫離其文化本質(zhì)。（二）強(qiáng)化民族音樂(lè)文化凝聚力。基于民族音樂(lè)文化的形態(tài)及存在依據(jù)來(lái)講，無(wú)論任何一種文化都不能孤立地存在，它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)由教育及社會(huì)生活才能更好地融為一體。對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，更是加快了社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)步，使得此種音樂(lè)文化意識(shí)形態(tài)逐步融入至社會(huì)文化體系中，同時(shí)也形成了愈來(lái)愈重要且明顯的體系。相對(duì)來(lái)講只有社會(huì)整體發(fā)展有所進(jìn)步，才能更好地促進(jìn)音樂(lè)文化發(fā)展。從另一層面講，由于不同民族之間其民族文化自然具備一定差異性及獨(dú)特性，比如音樂(lè)風(fēng)格、題材、主題及文化載體，都是民族音樂(lè)文化與其他音樂(lè)文化形成區(qū)別的重要標(biāo)志。（三）在文化借鑒中創(chuàng)新民族音樂(lè)文化。在多元化音樂(lè)教育社會(huì)背景下，音樂(lè)文化的傳承及變遷是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要維度，更是音樂(lè)文化傳承的本質(zhì)?；谝魳?lè)本身的教育過(guò)程來(lái)講，可以說(shuō)它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新。無(wú)論是對(duì)于施教者或者受教者，其本身的狀況及價(jià)值觀都存在較大差異，使得整體的音樂(lè)教育過(guò)程并非只是單純地復(fù)制民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，更多的是實(shí)現(xiàn)了民族音樂(lè)文化的融合，從而衍生出新的音樂(lè)文化要素。

（一）保護(hù)。1.重視制度建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注度。要想保護(hù)民族音樂(lè)文化，就需要構(gòu)建一套完整性的傳承、保護(hù)、發(fā)展的長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，并且在具體的貫徹過(guò)程中對(duì)其逐步完善。在我國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的整體關(guān)注度，為民族音樂(lè)文化傳承人預(yù)留一定的社會(huì)發(fā)展空間，予以其經(jīng)濟(jì)待遇及社會(huì)地位，從而有效增強(qiáng)他們的自信心，也可以通過(guò)鼓勵(lì)新一代青年群體投身于民族音樂(lè)文化的傳承保護(hù)工作中，同時(shí)在藝術(shù)類教育、舞蹈教育、傳播及藝評(píng)體系中加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的宣傳度。在此過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)盡可能地避免打著保護(hù)民族音樂(lè)文化的牌子，一味地向相關(guān)文化管理部門索要保護(hù)資金投入；應(yīng)當(dāng)避免由于功利心過(guò)強(qiáng)，從而導(dǎo)致商業(yè)文化覆轍的出現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)盡可能地避免由于一時(shí)熱情、文化獵奇而對(duì)民族音樂(lè)文化造成的人為性破壞。2.構(gòu)建民族音樂(lè)陳列館、民族文化保護(hù)園。通過(guò)構(gòu)建民族音樂(lè)陳列館，陳設(shè)來(lái)自民間所收集的諸多少數(shù)民族樂(lè)器，以及密切相關(guān)于民族地區(qū)生活文化、人文氛圍的服飾及道具，并且通過(guò)民間音樂(lè)樂(lè)譜、影像資料等的收集保存，以及對(duì)民族音樂(lè)文獻(xiàn)類歷史資料的整理，以此充實(shí)民族音樂(lè)陳列館。此種實(shí)物類的資料、樂(lè)譜、影像學(xué)數(shù)字資料，都具有尤為關(guān)鍵的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也存在一定的非物質(zhì)文化收藏價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)重視將音樂(lè)這種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段及多種形式，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化至可長(zhǎng)期保存資料的轉(zhuǎn)換。另外，借助編寫(xiě)民族音樂(lè)的特色樂(lè)譜等方式，為其配上數(shù)字音像或者錄音等；或者借助文字形式，客觀地描述民族音樂(lè)生活的實(shí)際狀態(tài)，撰寫(xiě)民族地區(qū)的音樂(lè)文化習(xí)俗及人文氛圍，從而實(shí)現(xiàn)以不同方式記錄民族音樂(lè)文化檔案，通過(guò)上述方式，保護(hù)民族音樂(lè)文化。少數(shù)民族文化保護(hù)園的構(gòu)建，是在既定范圍之內(nèi)保留原有的生態(tài)環(huán)境，從而使得部分尤為珍貴的樂(lè)種能夠以更加靈活的方式存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)變遷中要想更好地得以保護(hù)，必須依賴于所處的文化生態(tài)環(huán)境。通過(guò)構(gòu)建民族音樂(lè)文化保護(hù)園，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更加集中化且多樣化地保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)整體性文化保護(hù)。通過(guò)在民族地區(qū)構(gòu)建民族文化保護(hù)園，從而更好地在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，做好對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)。（二）傳承。對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承，更是延續(xù)民族音樂(lè)文化持續(xù)發(fā)展的根本保障。傳承不僅作為少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)的一種積極應(yīng)對(duì)方式，同時(shí)也改變了保護(hù)的被動(dòng)性。基于民族音樂(lè)這一藝術(shù)形式來(lái)講，由于年輕一代并未對(duì)其有較多的了解，因此一些專業(yè)人士在研究中就對(duì)其存在諸多憂慮。當(dāng)前只有極少數(shù)的民族地區(qū)后輩，還對(duì)民族音樂(lè)文化感興趣?，F(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急，就是應(yīng)將民族音樂(lè)文化引入學(xué)校音樂(lè)課堂，讓青少年自小能夠加大對(duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)知度，否則就可能出現(xiàn)民間原生態(tài)的民族音樂(lè)文化斷層。首先應(yīng)當(dāng)從小學(xué)生群體逐步抓起，通過(guò)將民族音樂(lè)文化納入學(xué)校的音樂(lè)教材中，可以讓民族地區(qū)小學(xué)生群體都?jí)驅(qū)λ诘貐^(qū)或者其他地區(qū)的民歌有所了解熟悉，讓他們從小受到民族音樂(lè)文化的熏陶。同時(shí)，還要始終保持科學(xué)傳承的態(tài)度，做好對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承工作。我們應(yīng)當(dāng)加大對(duì)培養(yǎng)青少年民族音樂(lè)人才的重視程度，將文化藝術(shù)類學(xué)校以及青少年活動(dòng)中心作為培養(yǎng)少兒民族音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地；舉辦多樣化、特色化、民族化的文化藝術(shù)活動(dòng)，可以請(qǐng)民族音樂(lè)的老藝人重新開(kāi)展民族音樂(lè)傳唱，在傳播及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)，肩負(fù)起向后輩傳授音樂(lè)文化的重要指導(dǎo)責(zé)任。另外，也可以通過(guò)組織多種能夠體現(xiàn)民族音樂(lè)文化的主題活動(dòng)，加強(qiáng)民族音樂(lè)文化的藝術(shù)交流。除此之外，我國(guó)民族地區(qū)教育工作及科研工作的開(kāi)展，也應(yīng)當(dāng)更加積極地開(kāi)發(fā)多種音樂(lè)類文化課程資源，重視滿足民族音樂(lè)的表演、欣賞及教學(xué)需求。與此同時(shí)，需要重視文化藝術(shù)資料的發(fā)掘、民族唱腔的搶救以及戲曲的逐步開(kāi)發(fā)利用等諸多方面的合作，并成立藝術(shù)研究所、藝術(shù)陳列館、唱腔藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)保護(hù)傳承基地等。在少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)層面，我們需要逐步學(xué)習(xí)部分民族地區(qū)音樂(lè)文化的傳承經(jīng)驗(yàn)，從而更好地將擁有技術(shù)及人才優(yōu)勢(shì)的高校及研究所，轉(zhuǎn)變成為民族音樂(lè)文化藝術(shù)的重要傳承力量。并且，通過(guò)借助現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)設(shè)備軟件，以及諸多硬件設(shè)備的支撐，從而使原汁原味的民族音樂(lè)文化能夠得到更好的保護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)。

現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承及保護(hù)還有很多工作要做。我們應(yīng)當(dāng)重視合理利用多種教學(xué)資源，有效保護(hù)民族音樂(lè)文化，長(zhǎng)期規(guī)劃民族音樂(lè)文化的發(fā)展路徑。同時(shí)，我們也要始終相信在民族地區(qū)廣大有為青年以及音樂(lè)文化工作者的共同努力配合下，必然會(huì)在多元化音樂(lè)教育背景下，不斷創(chuàng)新、保護(hù)、傳承我國(guó)的民族音樂(lè)文化，使其在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中發(fā)揚(yáng)光大。

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社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇十一

（一）確定調(diào)查對(duì)象、目的。在《民族音樂(lè)學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中，作者瑪西亞赫爾頓和諾爾瑪麥克雷奧德以收集材料為著眼點(diǎn)，提出了田野工作中的六個(gè)w，即who(研究誰(shuí))、why(為什么研究)、how(怎樣研究)、what(研究什么)、when(什么時(shí)間研究)和where(去哪里研究)，這六個(gè)w可以準(zhǔn)確幫助初次進(jìn)入田野工作的研究者明確調(diào)查目的。當(dāng)調(diào)查者對(duì)六個(gè)w有了明確的回答，進(jìn)入實(shí)地調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)才不會(huì)“手忙腳亂”不知從哪入手展開(kāi)調(diào)查工作。所以，確定調(diào)查對(duì)象、目標(biāo)是田野工作的第一步，一旦明確，就可以進(jìn)行其他方面的準(zhǔn)備工作了。（二）對(duì)被調(diào)查地區(qū)的相關(guān)資料進(jìn)行了解。在調(diào)查者確定了調(diào)查對(duì)象、范圍后，就要開(kāi)始搜集和了解與此次調(diào)查有關(guān)的資料，比如歷史資料、背景資料、相通藝術(shù)資料和本次調(diào)查對(duì)象有直接關(guān)聯(lián)的專業(yè)音樂(lè)資料。這些資料有助于我們了解調(diào)查對(duì)象的社會(huì)歷史背景、音樂(lè)文化發(fā)展、民族生活習(xí)俗，這樣才能對(duì)所考察的音樂(lè)對(duì)象的相關(guān)背景有較全面深入把握，在調(diào)查過(guò)程中才能避免一些重復(fù)勞動(dòng)，避免調(diào)查者在調(diào)查對(duì)象面前有一些不合適的行為。（三）擬定調(diào)查提綱。田野工作準(zhǔn)備過(guò)程的另一個(gè)重要內(nèi)容就是擬定一份可行的調(diào)查提綱，調(diào)查者可以根據(jù)六個(gè)w列出提綱。一份全面調(diào)查提綱可以幫助調(diào)查者順利開(kāi)展工作，為調(diào)查者明確調(diào)查方向，使調(diào)查過(guò)程變得條理化、系統(tǒng)化，不會(huì)在調(diào)查過(guò)程中出現(xiàn)偏離主題、設(shè)備不全、忘掉細(xì)節(jié)等問(wèn)題。

二、田野工作的方法及原則。

（一）田野工作的方法。民族音樂(lè)學(xué)者根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出幾種集體操作方法，如“直接觀察法”“個(gè)別訪談法”“集會(huì)調(diào)查法”等。直接觀察法，也稱“現(xiàn)場(chǎng)觀察法”，是指調(diào)查者在音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直接觀察，詳細(xì)記錄音樂(lè)事項(xiàng)的一種調(diào)查方法；個(gè)別訪談法，是指調(diào)查者在進(jìn)入音樂(lè)環(huán)境后，逐一進(jìn)行個(gè)別訪問(wèn)的調(diào)查方法；集會(huì)調(diào)查法，是指采用集會(huì)的形式，與被調(diào)查群體進(jìn)行座談訪問(wèn)的調(diào)查方法。這三種方法各有優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，所以在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以考慮交替使用，這樣才能得到滿意的音樂(lè)資料。（二）田野工作的原則。在田野工作時(shí)，如何消除調(diào)查者和被調(diào)查者雙方的文化隔膜，也是值得初學(xué)者注意的問(wèn)題。調(diào)查應(yīng)該做到誠(chéng)摯交往、平等待人，形成融洽的人際關(guān)系，應(yīng)該有耐心熱情的工作態(tài)度和樸素平易的語(yǔ)言交流，應(yīng)該尊重民族情感和地方習(xí)俗，不濫用被調(diào)查者的時(shí)間和體力，從而消除調(diào)查者可能存在的種種顧慮和思想。初學(xué)者在進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，在采集資料上要遵循“客觀性”“準(zhǔn)確性”“完整性”和“持久性”。在調(diào)查時(shí)，要求調(diào)查者保持“不唯書(shū)、不唯上、不唯我、只唯實(shí)”的工作態(tài)度，如實(shí)、原樣、求真記錄，并且要抓住機(jī)會(huì)不斷驗(yàn)證調(diào)查材料的真?zhèn)?。在采集資料時(shí)，要持之以恒進(jìn)行調(diào)查和研究，持久搜集第一手資料，并且要保證資料的完整性，使采集到的資料具有較高的科研價(jià)值。

三、田野工作資料的整理。

在田野工作過(guò)程中，現(xiàn)場(chǎng)筆記是最重要的一種文字資料儲(chǔ)存方式，所以要及時(shí)跟進(jìn)音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)筆記。在記錄筆記時(shí)要注意內(nèi)容一定要詳細(xì)、真實(shí)，有什么記什么，不能根據(jù)自己的喜惡去修改所見(jiàn)到的音樂(lè)事項(xiàng)。由于田野工作的特殊性，導(dǎo)致考察不是短時(shí)間內(nèi)就能結(jié)束的，所以在工作過(guò)程中也要整理好每天的工作日志，記錄好當(dāng)天調(diào)查的進(jìn)度和調(diào)查遇到的問(wèn)題，為日后的工作提供方便。在進(jìn)行田野考察時(shí)，不能光留有文字資料，現(xiàn)場(chǎng)的錄音、照相、錄像資料也尤為重要。在記錄電子數(shù)碼資料時(shí)，一定要全面、多角度、多方位記錄，錄制完成之后及時(shí)編輯好文件編號(hào)、信息和內(nèi)容，并且要有備份，以防資料丟失。在調(diào)查時(shí)也有可能獲得音樂(lè)實(shí)物，音樂(lè)實(shí)物比文字、電子數(shù)碼資料更具有特殊的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。在收集到音樂(lè)實(shí)物后，要對(duì)每件實(shí)物進(jìn)行編號(hào)，用文字詳細(xì)說(shuō)明，文字說(shuō)明可以采用填寫(xiě)“實(shí)物登記表”的形式，這樣有利于以后資料的整理。對(duì)于初次進(jìn)行田野工作的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一定要盡可能準(zhǔn)備充分，多思考有可能出現(xiàn)的突發(fā)狀況和調(diào)查時(shí)有可能出現(xiàn)的問(wèn)題，盡量避免一些不必要的錯(cuò)誤和麻煩。不要把田野工作當(dāng)成游玩，在進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)該端正自己的心態(tài)，真正融入被調(diào)查者的生活，這樣才能有所收獲。

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社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇十二

以《綱要》為依據(jù)構(gòu)建的“大學(xué)公共體育自主建構(gòu)課程模式”,以“以人為本”、“健康第一”、“終身體育”的理念為指導(dǎo)[4],對(duì)傳統(tǒng)的體育觀念進(jìn)行客觀和深刻的反思,跳出傳統(tǒng)體育觀念的束縛,理性地思考學(xué)校體育在學(xué)生社會(huì)性發(fā)展中的作用,并結(jié)合學(xué)校的實(shí)際與學(xué)生的特點(diǎn),在體育課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容與課程評(píng)價(jià)等各方面進(jìn)行整體的'思考,所建構(gòu)的課程不再是單純地傳授技能、實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的發(fā)展,還充分體現(xiàn)出有利于學(xué)生情感、態(tài)度意志、價(jià)值觀等社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn),在為學(xué)校體育課程的內(nèi)容、教學(xué)方法的選擇、組織與實(shí)施以及教學(xué)評(píng)價(jià)提供依據(jù)的同時(shí),有計(jì)劃、有目的的促進(jìn)普通高校學(xué)生在心理健康、社會(huì)適應(yīng)等方面的發(fā)展。

3建構(gòu)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平和實(shí)際需要,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與范圍作了專門設(shè)計(jì)與嚴(yán)格控制。建構(gòu)了體育課程的5個(gè)板塊,即基本技能、選項(xiàng)教學(xué)、體育生活方式、校園文化環(huán)境、運(yùn)動(dòng)處方,在體育課程的5個(gè)板塊中,由學(xué)生自主從每1個(gè)板塊中選擇1項(xiàng),最終建構(gòu)屬于自己的體育課程體系[5],同時(shí)面向全體學(xué)生的身體發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展要求,設(shè)計(jì)了“一操一拳一泳”為教學(xué)特色的大學(xué)公共體育教學(xué)內(nèi)容。圍繞著體育課程的5個(gè)板塊和“一操一拳一泳”的教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)學(xué)生與周圍社會(huì)環(huán)境的交互作用,真實(shí)體驗(yàn)人際交往、同伴友誼、道德判斷、沖突與矛盾等社會(huì)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

4建構(gòu)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的課程框架。

“自主建構(gòu)課程模式”在課程結(jié)構(gòu)上打破傳統(tǒng)的體育課程框架,通過(guò)建構(gòu)體育課程的5個(gè)板塊,將體育教學(xué)向課外延伸,為學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生搭建豐富的交往機(jī)會(huì)、提供無(wú)拘無(wú)束的行為表現(xiàn)空間、提供實(shí)時(shí)的情感宣泄平臺(tái),以分散學(xué)生在生活中產(chǎn)生憂慮和挫折。當(dāng)學(xué)生在完成某一板塊目標(biāo)后,就會(huì)產(chǎn)生“我能”、“我行”的自信心,并從中體驗(yàn)到滿足與愉快感,產(chǎn)生良好的心境。同時(shí)教師對(duì)學(xué)生在領(lǐng)導(dǎo)能力、責(zé)任感、自信心、為人的熱忱度、關(guān)心他人、主動(dòng)性、對(duì)挫折的反應(yīng)等多項(xiàng)與人的社會(huì)性發(fā)展直接相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)介,實(shí)現(xiàn)學(xué)生在知、情、意、行等全方位發(fā)展,從而達(dá)到調(diào)試學(xué)生的心理,調(diào)整學(xué)生的行為,自主建構(gòu)內(nèi)在的心理表征,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。

4.1確立指向性發(fā)展的基本技能與選項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)。

體育基本技能、選項(xiàng)教學(xué)從過(guò)去的以促進(jìn)學(xué)生身體發(fā)展為主要教學(xué)目標(biāo),轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的載體。在重視技能、體質(zhì)等“物化”層面改變的同時(shí),更加關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展。

通過(guò)“一操一拳一泳”等基本技能的教學(xué),對(duì)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展產(chǎn)生指向性。學(xué)生通過(guò)健身操的練習(xí)在達(dá)到健身、健美和健心的同時(shí),培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神以及合作交往的精神,對(duì)學(xué)生編操能力的培養(yǎng),則可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力、審美能力;通過(guò)對(duì)太極拳哲理、拳理的學(xué)習(xí),使學(xué)生具有一個(gè)獨(dú)立的人格空間、思維空間,充分了解中華民族傳統(tǒng)體育“天人合一”的體育文化與西方現(xiàn)代體育強(qiáng)調(diào)對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)的體育文化之間的差異,充分認(rèn)識(shí)身體發(fā)展的多樣性;通過(guò)對(duì)游泳的學(xué)習(xí),提高學(xué)生適應(yīng)自然、提高野外生存的能力,隨著學(xué)生游泳運(yùn)動(dòng)水平與水上救護(hù)能力的提高,在實(shí)現(xiàn)保護(hù)自我的同時(shí),拯救溺者,最終使學(xué)生學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)幫助他人,學(xué)會(huì)與人共享。在實(shí)現(xiàn)基本技能與選項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的同時(shí),通過(guò)學(xué)生與學(xué)生,學(xué)生與老師,學(xué)生與團(tuán)隊(duì),團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)等最直接人際交往,教師對(duì)學(xué)生的意志力、責(zé)任感和合作意識(shí)等進(jìn)行考察,從突發(fā)事件中,了解學(xué)生真實(shí)的情感和對(duì)挫折的反應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)有效、實(shí)時(shí)的監(jiān)督、教育、評(píng)價(jià),最終達(dá)到提高學(xué)生自信心、消除自卑感、樹(shù)立自尊心、提高社會(huì)交往的能力。

4.2樹(shù)立健康的體育生活方式。

自主建構(gòu)課程模式把“終身體育”的理念從意識(shí)層面引入到實(shí)際操作層面,要求學(xué)生用行為、行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)其健康的體育生活方式,使自己的意志、行動(dòng)處于積極狀態(tài),達(dá)到與社會(huì)、人群的和諧互惠。以學(xué)生終身受益為出發(fā)點(diǎn),注重對(duì)學(xué)生體育習(xí)慣的養(yǎng)成和體育素養(yǎng)的形成,不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生在校期間要形成健康的體育生活方式,而且通過(guò)體育教育使學(xué)生建立“每天鍛煉一小時(shí)、健康工作五十年、幸福生活一輩子”的健康、永久的體育生活方式。

4.3建立積極向上的校園文化環(huán)境。

遵循“健康第一”的思想,把學(xué)生的體質(zhì)、身心健康水平、社會(huì)適應(yīng)能力,共同作為衡量學(xué)校體育工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn),營(yíng)造有利于提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的校園文化環(huán)境。首先建立、健全學(xué)校內(nèi)各體育協(xié)會(huì)和體育俱樂(lè)部,充分發(fā)揮廣播站和體育宣傳欄的作用,形成宣傳網(wǎng)絡(luò);其次通過(guò)舉辦體育節(jié),組織形式多樣、豐富多彩的課外體育競(jìng)賽活動(dòng),通過(guò)開(kāi)展體育網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)和體育競(jìng)賽主題徽標(biāo)設(shè)計(jì)比賽,營(yíng)造濃厚的校園體育文化氛圍,通過(guò)校園文化環(huán)境的長(zhǎng)久熏陶,使學(xué)生能夠?qū)χT如領(lǐng)導(dǎo)能力、責(zé)任感、公共道德、社會(huì)交往方式等社會(huì)性問(wèn)題產(chǎn)生正確的道德認(rèn)識(shí),并通過(guò)道德行為轉(zhuǎn)化為道德信念,從而產(chǎn)生穩(wěn)定的心理品質(zhì)。

4.4實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)處方的網(wǎng)絡(luò)連接。

將運(yùn)動(dòng)處方的應(yīng)用、效果評(píng)價(jià)與校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái),使大學(xué)生即時(shí)得到對(duì)自身體質(zhì)與個(gè)性評(píng)價(jià)的報(bào)告,并提供健身運(yùn)動(dòng)處方促其進(jìn)行鍛煉,在鍛煉的過(guò)程中及時(shí)對(duì)鍛煉的效果進(jìn)行監(jiān)測(cè)、評(píng)價(jià)、反饋,達(dá)到有效改善學(xué)生的強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、焦慮、抑郁、敵對(duì)等不良心理癥狀,培養(yǎng)學(xué)生在體育實(shí)踐中的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力、合作交往能力。

5結(jié)語(yǔ)。

“自主建構(gòu)課程模式”遵從“以人為本”、“健康第一”、“終身體育”的教育理念。在課程目標(biāo)的確立上,將促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展與提高學(xué)生的心理健康、體能、技能等放在同等重要地位;在課程內(nèi)容的選擇上,全面貫穿素質(zhì)教育的思想,增加了體育與心理健康、體育與社會(huì)適應(yīng)、運(yùn)動(dòng)與健康娛樂(lè)、體育與美學(xué)等內(nèi)容,凸顯了體育教育豐富的人文色彩和文化內(nèi)涵。自主建構(gòu)課程模式的課程目標(biāo)與內(nèi)容更加適應(yīng)學(xué)生發(fā)展、貼近社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理念和有效途徑的成功對(duì)接,為建立“和諧體育”、“和諧社會(huì)”奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):。

[1]教育部.全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要[z].2002.

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社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇十三

中國(guó)一個(gè)悠久的國(guó)度，有著深厚的文化底蘊(yùn)，在飽經(jīng)滄桑的日子里依舊用歌聲記錄著歲月變遷，如今隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)腳步的發(fā)展，對(duì)于政治和文化的影響日益深遠(yuǎn)，而民族音樂(lè)做為藝術(shù)文化的重要組成部分，其思想內(nèi)容和情感狀態(tài)也不斷升華，烙印上社會(huì)生活的影子，這是我國(guó)各民族共同擁有的寶貴財(cái)富。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們不僅僅要將民族音樂(lè)傳承下來(lái)，更要將其發(fā)揚(yáng)光大，站在世界的角度以開(kāi)放的心態(tài)去審視民族音樂(lè)，不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

有人把音樂(lè)比作清泉，可以滋潤(rùn)心靈，帶給人美的享受。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化藝術(shù)，每個(gè)民族的音樂(lè)也別具風(fēng)情，正是這樣的差異才有了內(nèi)容豐富的民族音樂(lè)，從夏商周時(shí)期，對(duì)聲律的重視就可見(jiàn)一斑，至唐朝音樂(lè)更是達(dá)到一定高度，時(shí)至今日民族音樂(lè)依舊活躍，依舊洋溢著鮮明的藝術(shù)生命力。但是隨著“地球村”的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，外來(lái)文化的出現(xiàn)對(duì)民族音樂(lè)的沖擊也不斷加大，外來(lái)音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格逐漸吸引人們的注意，一些“爵士樂(lè)”“架子鼓”等多樣的音樂(lè)風(fēng)格和樂(lè)器開(kāi)始在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)打開(kāi)一片天地，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始忽略民族音樂(lè)，各種選秀節(jié)目也是充斥著藝術(shù)市場(chǎng)，使得幾千年來(lái)的民族音樂(lè)正受著流行音樂(lè)的沖擊，這是不得不讓人覺(jué)得遺憾的，也是值得我們?nèi)ニ伎己透淖兊摹Ｖ挥袑⒚褡逡魳?lè)放在正確的位置上，重新去認(rèn)識(shí)其中的精神內(nèi)涵，賦予新的時(shí)代解讀，才能讓其煥發(fā)生機(jī)。

(一)強(qiáng)化民族文化的繼承與發(fā)展。

我國(guó)的音樂(lè)歷史悠遠(yuǎn)，是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中創(chuàng)造產(chǎn)生的，具有豐富的文化內(nèi)涵的社會(huì)意義，是中華民族精神的特殊符號(hào)，是藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊載體，要想讓這種精神文化繼續(xù)傳承下去需要我們加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的保護(hù)，通過(guò)深入對(duì)民族音樂(lè)的研究和學(xué)習(xí)，重新去詮釋音樂(lè)內(nèi)涵，讓其符合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，去鼓勵(lì)人們主動(dòng)積極的了解民族音樂(lè)，讓其更具有生活氣息，可以通過(guò)不同的民歌下鄉(xiāng)活動(dòng)，不同的民族音樂(lè)研討會(huì)，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的傳承，讓民族音樂(lè)在社會(huì)生活中有新的活力。

民族音樂(lè)是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中絢麗的一筆，可以說(shuō)隨著時(shí)間的發(fā)展沒(méi)有被淘汰反而沉淀下更深厚的底蘊(yùn)是有一定理由的，他有著自己獨(dú)特的一套發(fā)展體系，有著獨(dú)特音質(zhì)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)容，在認(rèn)識(shí)到這些的基礎(chǔ)上，我們?cè)趯?duì)待外來(lái)文化的沖擊下不可去全盤否定民族音樂(lè)，音樂(lè)具有多元化，無(wú)論哪種音樂(lè)文化都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，只有正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂(lè)上存在的不足，不斷去改進(jìn)民族音樂(lè)才能使民族音樂(lè)得以繼續(xù)發(fā)展。要想使民族音樂(lè)不斷發(fā)展需要大家共同的努力，可以由上而下，由學(xué)校到社會(huì)共同宣傳，例如在校舉辦歌友會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生接觸不同的音樂(lè)類型，在比較中感受民族音樂(lè)特殊韻味，也可以在社區(qū)展開(kāi)各種活動(dòng)，讓孩子、家長(zhǎng)多些接觸民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，讓音樂(lè)走進(jìn)生活中，這樣才能起到一個(gè)弘揚(yáng)的作用，但對(duì)于民族音樂(lè)的繼承不是一朝一夕的事情，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)都要堅(jiān)持做下去，當(dāng)把宣傳變成一種習(xí)慣，正確對(duì)待外來(lái)文化的碰撞，用開(kāi)放接納的心態(tài)來(lái)看待民族音樂(lè)，那民族音樂(lè)也會(huì)在世界舞臺(tái)上走的更遠(yuǎn)更久。

要想使民族音樂(lè)始終保持活力，必須要進(jìn)行不斷的`創(chuàng)新，在加大宣傳力度的同時(shí)，對(duì)于音樂(lè)資源的重新整合和創(chuàng)新也必不可少，隨著人們對(duì)審美需求的不斷提升，在音樂(lè)欣賞上的需求也不斷擴(kuò)大，很多時(shí)候我們將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)分開(kāi)了，其實(shí)這是統(tǒng)一的，在現(xiàn)如今可以學(xué)習(xí)流行音樂(lè)的變達(dá)方式，結(jié)合音樂(lè)背景，在保持民族音樂(lè)的原汁原味同時(shí)豐富其表現(xiàn)形式，或者將民族音樂(lè)在保持原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，運(yùn)用多重的變達(dá)方式去展示。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在傳統(tǒng)的民族音樂(lè)教學(xué)中只重視其音樂(lè)這一本體，但忽視其表達(dá)載體樂(lè)器，做為傳輸音樂(lè)的主要載體，其重要性不可忽略，不同的樂(lè)器可以表達(dá)不同的音律和情感，不同的音律也可以帶給人們不同的審美體驗(yàn)，在我國(guó)民族器樂(lè)形式多樣，各具特色，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中去運(yùn)用，不是單單靠某一種樂(lè)器去表情達(dá)意，而是運(yùn)用多種手段讓學(xué)生，或者聽(tīng)眾可以感受到這些民族樂(lè)器的不同和魅力，充分去開(kāi)發(fā)和利用民族音樂(lè)的資源，讓他們發(fā)揮出自身的魅力，為民族音樂(lè)添上濃墨重彩的一筆。

三、結(jié)語(yǔ)。

音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界的，要想使中華民族音樂(lè)得以不斷發(fā)展，必須要在立足本土的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，走向世界。這是需要我們共同去努力的，這樣才能使民族音樂(lè)永立世界之林。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇十四

傣族是一個(gè)歷史悠久的民族，遠(yuǎn)在公元1世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動(dòng)有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語(yǔ)稱“?？北冗~”。屆時(shí)要賧佛，并大擺筵席，宴請(qǐng)僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動(dòng)是傣歷新年節(jié)慶活動(dòng)的主要內(nèi)容，這一活動(dòng)深受各族人民的喜愛(ài)。

社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇十五

教育學(xué)原理作為一門學(xué)科，屬于原理理論，它是研究人類社會(huì)傳承珍貴知識(shí)文化資源的科學(xué)原理體系[12]。根據(jù)教育學(xué)原理，再基于以上理念，當(dāng)代傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

4.1完善教育體系，實(shí)現(xiàn)大眾教育。

教育是文化傳承中不可缺少的組成部分，寓教于樂(lè)能有效的使傳統(tǒng)文化深入人心，有組織有計(jì)劃的對(duì)傳統(tǒng)保健文化進(jìn)行培養(yǎng)，完善理性思維及認(rèn)知，以一種客觀的方式對(duì)待傳統(tǒng)保健文化，為青少年樹(shù)立正確認(rèn)知。通過(guò)文化教育建立一種受到大眾認(rèn)同的觀念，使傳統(tǒng)文化的“精英文化”觀念在社會(huì)中傳播，批判而理性的繼承傳統(tǒng)保健體育，不再以妖魔化和抵觸的心理面對(duì)傳統(tǒng)保健體育，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。在傳播的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意階段性和漸進(jìn)性，在成長(zhǎng)的各個(gè)階段由于社會(huì)閱歷和心智發(fā)育的限制，所能接受的方式各不相同，因而在傳播過(guò)程中應(yīng)根據(jù)小學(xué)至大學(xué)不同階段進(jìn)行不同教育，在理解的基礎(chǔ)上加深文化的概念，潛移默化的加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育[13]。

當(dāng)然在文化傳承過(guò)程中，中小學(xué)生判斷能力較弱，無(wú)法甄別是非對(duì)錯(cuò)，需由學(xué)校引導(dǎo)加強(qiáng)傳統(tǒng)保健體育教育；又因中小學(xué)生對(duì)新生事物好奇心和吸收能力較強(qiáng)，而對(duì)傳統(tǒng)文化往往沒(méi)有足夠的耐心，學(xué)校及教師應(yīng)當(dāng)寓教于樂(lè)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，使其重視傳統(tǒng)文化，進(jìn)而主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。在美國(guó)，1994年頒布的《社會(huì)研究課程標(biāo)準(zhǔn)》提出10個(gè)主題軸，以文化，時(shí)間、連續(xù)和變遷，人、地方和環(huán)境，個(gè)人發(fā)展和認(rèn)同，個(gè)人、團(tuán)體和制度，權(quán)利、權(quán)威和管理，生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)，全球聯(lián)系，公民的理想和實(shí)踐10個(gè)主題軸為核心來(lái)組織課程。它們并不是各自獨(dú)立的概念，而是10個(gè)交匯整合的主題，由淺入深，在不同年級(jí)重復(fù)出現(xiàn)并高度整合[14]，這種滲透教育模式，可以為我們借鑒。

為保障傳統(tǒng)保健體育在良好的人文環(huán)境下不斷發(fā)展，應(yīng)在注重教育體系完善的同時(shí)展開(kāi)各項(xiàng)趣味活動(dòng)，主要是在校園中進(jìn)行傳統(tǒng)保健體育的推廣，并開(kāi)展運(yùn)動(dòng)會(huì)等項(xiàng)目，使傳統(tǒng)文化真真正正的走進(jìn)校園，并充分利用體育課、選修課和課外體育活動(dòng)等時(shí)間大力開(kāi)展傳統(tǒng)保健體育活動(dòng)，提高學(xué)生廣泛參與意識(shí)。另外，在學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)中逐漸增加傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目，通過(guò)教學(xué)和比賽逐步提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)保健體育的認(rèn)識(shí)，同時(shí)學(xué)生也獲得了全面的教育[15]。在保持傳統(tǒng)體育特色的同時(shí)，發(fā)揮出特定歷史時(shí)期的特色，并研究出一條屬于傳統(tǒng)保健體育發(fā)展的特色之路。在古代師徒關(guān)系中特別注重傳承有序，對(duì)于本門歷代前輩非常尊敬，同門師兄弟長(zhǎng)幼有序，這有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展[16]?，F(xiàn)今我國(guó)傳統(tǒng)文化已受到越來(lái)越多人的重視，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度逐漸提升，使得老一輩文化傳承藝人們意識(shí)到自身肩負(fù)的重任，隨著“解放思想、與時(shí)俱進(jìn)”觀點(diǎn)的不斷深入，老一輩傳統(tǒng)保健體育中“師徒傳承”的方式已逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代大眾的普世教育之觀，隨著思想的解放，傳統(tǒng)保健體育將會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展[17]。

4.2規(guī)范相關(guān)內(nèi)容，突出地域性特點(diǎn)。

在教育不斷完善的今天，推廣傳統(tǒng)保健體育不僅是國(guó)家的責(zé)任，也是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，不僅僅是通過(guò)學(xué)校進(jìn)行教育推廣，還應(yīng)根據(jù)地方特色進(jìn)行多方位多角度的特色推廣，在發(fā)展傳統(tǒng)保健教育的同時(shí)突出其獨(dú)到的地域特色，如黃河流域及其以北地區(qū)的武術(shù)，長(zhǎng)于腿法，架式大、節(jié)奏快，多竄奔跳躍。北派拳術(shù)需要場(chǎng)地較大，有“拳打四方”的習(xí)俗。長(zhǎng)江以南地區(qū)流行的武術(shù)手法多、樁步穩(wěn)、拳勢(shì)激烈，并常以發(fā)聲吐氣助動(dòng)作發(fā)勁，需要場(chǎng)地較小，素以“拳打臥牛之地”著稱[11]。又如：廣東、福建位于中國(guó)之南，其特色拳類有南拳；而山東半島則以螳螂拳而聞名；河南登封等地的少林拳被世人所熟識(shí)；而西北地區(qū)則主要以翻子、劈掛等為主[18]。在國(guó)家統(tǒng)一編寫(xiě)教材的基礎(chǔ)上，針對(duì)各地區(qū)地方特色進(jìn)行教材編寫(xiě)，繪制出具有當(dāng)?shù)靥厣慕滩?，使?dāng)?shù)貎和a(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有利于傳統(tǒng)保健體育的傳承。

4.3依附教育制度，優(yōu)化教學(xué)模式。

近年研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)保健體育在傳播過(guò)程中也存在著諸多缺點(diǎn)，因其固有的地域性、傳承過(guò)程中的脆弱性、以及其長(zhǎng)期的傳承性等，受限于各級(jí)學(xué)校教育之中；而學(xué)校教育應(yīng)發(fā)揮其長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性的優(yōu)勢(shì)，努力幫助傳統(tǒng)保健體育傳播，傳統(tǒng)保健體育和學(xué)校教育不斷融合，優(yōu)劣互補(bǔ)形成一個(gè)獨(dú)特的文化傳承，使傳統(tǒng)文化不斷配合學(xué)校教育，而學(xué)校教育給予傳統(tǒng)文化更多的發(fā)展空間[19]。學(xué)校教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)保健體育傳承的延續(xù)性和長(zhǎng)效性，集中教學(xué)不易分散進(jìn)行，但據(jù)不完全研究統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)校為了節(jié)省教育資源規(guī)定在1年級(jí)選修過(guò)的體育課，2年級(jí)則不能繼續(xù)學(xué)習(xí)此項(xiàng)課程，且在3、4年級(jí)則不進(jìn)行體育課的開(kāi)設(shè)，嚴(yán)重影響傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展，這對(duì)今后正確觀念的樹(shù)立有著不利的影響。在傳統(tǒng)保健體育文化傳承中教育是重中之重，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)正確觀念的樹(shù)立，學(xué)校在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中有著義不容辭的責(zé)任，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，大力弘揚(yáng)民族文化，而傳統(tǒng)保健體育則是民族文化中不可或缺的一部分。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教學(xué)優(yōu)勢(shì)，在充分發(fā)揮傳統(tǒng)保健體育魅力的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)習(xí)積極性，保障傳統(tǒng)保健體育教育代代相傳；在保障傳承的同時(shí)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，增強(qiáng)專業(yè)技能學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，在教育的過(guò)程中使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然在學(xué)習(xí)教育過(guò)程中，還可加強(qiáng)與其他學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)合作，進(jìn)行傳統(tǒng)保健體育運(yùn)動(dòng)的切磋，在自身教育的同時(shí)吸取其他學(xué)校教育之長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短優(yōu)勢(shì)互利；還可以請(qǐng)當(dāng)?shù)鼗蚱渌貐^(qū)傳統(tǒng)保健運(yùn)動(dòng)的傳承人來(lái)學(xué)校展開(kāi)系列知識(shí)講座，針對(duì)地方特色進(jìn)行詳細(xì)講解；還可根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)進(jìn)行因材施教，有效的傳承傳統(tǒng)保健體育。中小學(xué)生因興趣導(dǎo)向常出現(xiàn)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的現(xiàn)象，為保障傳統(tǒng)教育更好的傳承，應(yīng)當(dāng)制訂相應(yīng)的考核制度，在考核制度的督促下，學(xué)生會(huì)更加深入的了解傳統(tǒng)保健體育，并對(duì)其產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

4.4提倡“以人為本”的人才教育培養(yǎng)模式。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，我國(guó)傳統(tǒng)保健文化缺少傳承之人，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化固有的傳承模式，使得現(xiàn)代型和知識(shí)型人才愈加匱乏。為保證傳統(tǒng)保健體育良好的發(fā)展，現(xiàn)今首要的任務(wù)是加大人才培養(yǎng)力度，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的傳承者，使其集傳統(tǒng)保健體育與現(xiàn)代應(yīng)用型才能于一身。為保證傳統(tǒng)保健體育能薪火相傳，一方面國(guó)家應(yīng)加大整理力度，對(duì)傳統(tǒng)保健體育進(jìn)行批判的繼承，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下為傳統(tǒng)保健體育提供更廣闊的發(fā)展空間；另一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)教育工作者的指導(dǎo)力度，使其在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求下推陳出新，并加大教育扶持力度，進(jìn)行人才儲(chǔ)備，保證傳統(tǒng)保健體育傳承不斷。在傳統(tǒng)保健體育發(fā)展過(guò)程中，不但要適應(yīng)社會(huì)還應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體差異進(jìn)行個(gè)性化傳承，將單純的體育運(yùn)動(dòng)變成趣味性活動(dòng)，將傳統(tǒng)保健體育中深厚的民族文化和民族精神廣泛流傳[20]。

4.5傳統(tǒng)保健體育的教學(xué)認(rèn)知目標(biāo)應(yīng)重新定位。

現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)努力改善傳統(tǒng)保健體育在人們心目中的觀點(diǎn)，將其作為一項(xiàng)保健項(xiàng)目，回歸其根本，充分發(fā)揮其強(qiáng)身健體之功效，積極展開(kāi)系列宣講會(huì)，進(jìn)行健體體育場(chǎng)所的開(kāi)設(shè)，并在發(fā)揮其功效的同時(shí)進(jìn)行文化傳播。傳統(tǒng)保健體育文化改變?nèi)藗冃闹泄逃械挠^點(diǎn)，使越來(lái)越多的人投身于傳統(tǒng)文化傳播的過(guò)程之中，使傳統(tǒng)保健體育文化和知識(shí)被大眾所接受。在傳統(tǒng)保健體育人才培養(yǎng)過(guò)程中，需加強(qiáng)流動(dòng)性教育，不拘泥于某一種傳統(tǒng)保健體育方式，集百家之長(zhǎng)，多交流多溝通，在傳播中發(fā)展、在發(fā)展中傳播。而在傳統(tǒng)保健體育教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育傳道、授業(yè)、解惑把文化傳遞給下一代，制訂完善的教學(xué)目標(biāo)和教育制度，使得傳統(tǒng)保健體育凝練了千年的智慧得以代代相傳。

5結(jié)語(yǔ)。

傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展研究，始終是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的環(huán)節(jié)。教育學(xué)視域下傳統(tǒng)保健體育的文化傳承，在文化生態(tài)變遷影響下，其文化傳承主客體、傳承媒介、傳承模式、傳承場(chǎng)域，乃至傳承機(jī)制，都在不斷發(fā)展演變[21]。在教育學(xué)視域下，開(kāi)展傳統(tǒng)保健體育的傳承與發(fā)展研究，就是推動(dòng)傳統(tǒng)保健體育在新時(shí)期的傳承，使傳統(tǒng)保健體育發(fā)展之路走的更遠(yuǎn)。

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社會(huì)學(xué)論文民族社會(huì)學(xué)篇十六

民族音樂(lè)發(fā)展到今天，其實(shí)不僅僅是學(xué)生不夠重視民族音樂(lè)，對(duì)于學(xué)校和教師而言，也在逐漸忽略其價(jià)值和重要性。所以，為了讓學(xué)生開(kāi)始接受民族音樂(lè)，教師們必須要在課前花時(shí)間和心思做好課堂導(dǎo)入式教學(xué)的準(zhǔn)備。一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)導(dǎo)入，直接能夠影響學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和興趣，為整節(jié)民族音樂(lè)課的學(xué)習(xí)奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。教師可以借助多媒體教學(xué)，發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)和學(xué)生對(duì)其的興趣，將教學(xué)和音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，以一種直觀、生動(dòng)又便捷的方式為同學(xué)們展現(xiàn)民族音樂(lè)。尤其是針對(duì)某些不易于理解和掌握的知識(shí)點(diǎn)，比如傳統(tǒng)的戲曲、介紹民族樂(lè)器等方面，教師的講解可能不能完全滿足學(xué)生的好奇心，通過(guò)多媒體教學(xué)，插入戲曲影像資料、樂(lè)器圖片和演奏音樂(lè)，能夠讓學(xué)生更好地理解知識(shí)，使民族音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)通俗易懂，學(xué)生在眼、耳、口的共同調(diào)動(dòng)下，產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)的好感和興趣。比如，教師在講解《信天游》這類西北民歌時(shí)，通過(guò)多媒體，為同學(xué)展現(xiàn)信天游的粗獷豪邁，在學(xué)生聽(tīng)民歌的同學(xué)，為學(xué)生講解音樂(lè)的產(chǎn)生背景、詞曲家的生平事跡和其他音樂(lè)作品，在整體的大背景下，同學(xué)們會(huì)體會(huì)到不一樣的情感。在每次民族音樂(lè)課之前，教師要先著手準(zhǔn)備課堂內(nèi)容的資料。以《茉莉花》這首江蘇民歌為例，教師要搜集關(guān)于這首歌的視頻，尤其是現(xiàn)在《茉莉花》這首歌已經(jīng)全球聞名，可以先將上海世博會(huì)中世界各國(guó)演唱這首歌的宣傳短片，然后再帶領(lǐng)學(xué)生欣賞宋祖英在維也納的演唱會(huì)版，通過(guò)視頻的展示，同學(xué)們可以感受到中華民族音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)和影響力，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的自豪感。很多民族音樂(lè)作品尤其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞音樂(lè)時(shí)，教師可以滲透一些文化內(nèi)涵和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史故事給同學(xué)們。例如古琴曲《流水》，教師可以對(duì)中國(guó)的古琴文化、歷史上著名的琴家以及古琴曲在世界上的發(fā)展做一些介紹，還有著名的俞伯牙、鐘子期的“高山流水遇知音”的歷史典故，讓同學(xué)們?cè)谝皇浊又畜w會(huì)到中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，進(jìn)而端正對(duì)民族文化和民族音樂(lè)的態(tài)度。

二、增加音樂(lè)欣賞課程，讓學(xué)生領(lǐng)略到民族音樂(lè)的`魅力。

既然學(xué)生們現(xiàn)在普遍對(duì)流行音樂(lè)比較感興趣，教師不妨就從流行音樂(lè)入手，將流行音樂(lè)和民族音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，碰撞出不一樣的感覺(jué)。由于近些年民族音樂(lè)發(fā)展的衰落，很多同學(xué)對(duì)民族音樂(lè)中的說(shuō)唱形式和戲曲接觸機(jī)會(huì)不多，這時(shí)如果教師直接講解民族音樂(lè)，學(xué)生是不愿意接受的。很多教師在民族音樂(lè)課堂上直接播放京韻大鼓或者一些評(píng)劇、豫劇之類的音樂(lè)，學(xué)生乍一聽(tīng)會(huì)覺(jué)得吵或者咿咿呀呀地很冗長(zhǎng)，對(duì)民族音樂(lè)產(chǎn)生一種抵觸心理。這種抵觸心理一旦形成，日后教師再想攻破就很困難了。所以，教師要從同學(xué)們熟悉的流行音樂(lè)著手。首先可以將周杰倫等流行音樂(lè)人的說(shuō)唱歌曲帶入課堂，再讓同學(xué)們聽(tīng)傳統(tǒng)的說(shuō)唱曲藝，告訴同學(xué)們這兩種都屬于說(shuō)唱?？赡芡瑢W(xué)們會(huì)表示疑惑，為什么傳統(tǒng)的說(shuō)唱和他們熟悉的說(shuō)唱有這么大的差距，這時(shí)，針對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，教師就可以順勢(shì)介紹一下傳統(tǒng)說(shuō)唱的演進(jìn)，以及它和現(xiàn)代說(shuō)唱的一些異同點(diǎn)。還有同學(xué)們熟悉的陶吹摹端杖說(shuō)》，其實(shí)原型就是《蘇三起解》，教師為學(xué)生介紹蘇三這個(gè)藝術(shù)形象，京劇中蘇三和王金龍跌宕的故事，順便講解一下京劇中其他的角色組成。再比如李玟的《刀馬旦》提到了刀馬旦的裝扮，教師可以對(duì)其服裝進(jìn)行分析，與花旦的服裝對(duì)比，使學(xué)生對(duì)京劇的花旦角色了解更加全面。在民族音樂(lè)欣賞課中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生模仿戲曲中的情境，比如京劇中的“做”，讓同學(xué)們表演敲門、吃東西、吶喊等常見(jiàn)的動(dòng)作，了解演員表演感覺(jué)。還有像《智取威虎山》這樣被翻拍成電影、被同學(xué)們熟識(shí)的作品，可以讓同學(xué)們模仿劇中人物，合作完成一個(gè)戲曲片段表演。既可以讓學(xué)生更加了解民族音樂(lè)藝術(shù)，還能通過(guò)合作增強(qiáng)同學(xué)們的合作意識(shí)，增加對(duì)民族音樂(lè)的興趣。

三、課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合，提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞水平。

作為民族音樂(lè)教師，只是為學(xué)生灌輸知識(shí)是不夠的，課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合才能大幅度地提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的欣賞水平。教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生熟悉書(shū)本知識(shí)，并且安排一些相關(guān)的課外活動(dòng)，作為課內(nèi)教學(xué)的延續(xù)。比如，教師可以在校外聯(lián)系一些關(guān)于民族音樂(lè)的講座，選擇有意義的組織同學(xué)們集體參加。也可以利用課余時(shí)間，組織學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)欣賞，各抒己見(jiàn)，讓同學(xué)們自己組織，自己安排欣賞曲目。如果有條件的話，教師可以讓同學(xué)們選擇幾種有興趣的民族樂(lè)器進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以在旁邊起輔導(dǎo)作用。再者，教師可以利用周末，組織同學(xué)們郊游，和大自然深入接觸，了解自然的神奇，在山水之間教大家唱民歌，感受民族音樂(lè)與大自然的關(guān)聯(lián)，用原生態(tài)的民歌感染學(xué)生的情緒，陶冶學(xué)生的性情?，F(xiàn)在很多劇院也都是對(duì)大眾開(kāi)放，所以，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去劇院欣賞一次真實(shí)的戲曲表演，感受戲曲舞臺(tái)的魅力，并且可以在落幕之后請(qǐng)表演藝術(shù)家對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單指導(dǎo)，讓學(xué)生們了解表演藝術(shù)的技巧和精華，讓同學(xué)們抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模仿表演，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)解說(shuō)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣和積極性?？偠灾?，民族音樂(lè)作為民族藝術(shù)的精髓，應(yīng)該隨著時(shí)代的進(jìn)步得到更廣泛和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。關(guān)于民族音樂(lè)的教學(xué)，主要就是要先抓住學(xué)生的心理，對(duì)癥下藥，通過(guò)合理設(shè)計(jì)導(dǎo)入教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣；增加音樂(lè)欣賞課程，讓學(xué)生領(lǐng)略到民族音樂(lè)的魅力；課內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合，提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞水平。學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的同時(shí)，會(huì)由心而生發(fā)出對(duì)中華民族的自豪感，并且會(huì)驚訝于中華民族文化的博大精深，增強(qiáng)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)意識(shí)。學(xué)校要配合教師的教學(xué)計(jì)劃，盡最大的可能滿足教學(xué)需求，為音樂(lè)教師和學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)越的民族音樂(lè)教學(xué)環(huán)境，保證教學(xué)工作的有序進(jìn)行。