勞動節(jié)的意義怎么寫(匯總13篇)

總結是一種思考的方式，通過總結我們可以更深刻地理解問題的本質。結合實際情況，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的總結經(jīng)驗?？磩e人的總結范文可以幫助我們更好地組織思路和結構。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇一

勞動創(chuàng)造了財富，勞動創(chuàng)造了文明，勞動者是一切文明和財富的創(chuàng)造者，勞動分腦力勞動與體力勞動，腦力勞動者總結了體力勞動的經(jīng)驗，體力勞動者實現(xiàn)了腦力勞動者的設想。五一勞動節(jié)的意義，應該讓人民認識到這一點。尤其腦力勞動者更應該認識到五一勞動節(jié)的意義。

歷史上，體力勞動者【即無產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭的意義，兩者不應該是對立的而是互補的，人類的私欲制造了無數(shù)的矛盾，結下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動者【即資產(chǎn)占有者】應該為體力勞動者【即無產(chǎn)者】服務，體力勞動者創(chuàng)造的財富應與大家共享。兩者是一個整體，離開誰都無法發(fā)展人類文明。勞動的光榮在于科學的認識到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動與體力勞動結合的結果。

引用雨后彩虹只一瞬的(轉)“五一節(jié)”到底是誰的節(jié)日?

眾所周知，“五一節(jié)”是全世界無產(chǎn)階級團結、戰(zhàn)斗的節(jié)日。1886年5月1日在美國爆發(fā)了大規(guī)模的工人罷工斗爭，尤其是芝加哥城的無產(chǎn)階級不怕流血犧牲的斗爭，使資產(chǎn)階級做出了重大讓步，被迫承認了八小時工作制。這次偉大斗爭得到國際無產(chǎn)階級和偉大導師恩格斯的支持，在第二國際成立大會上正式?jīng)Q定每年的五月一日為國際勞動節(jié)。

由此可知，“五·一”本是產(chǎn)業(yè)工人的節(jié)日。但隨著社會發(fā)展，“勞動者”概念逐漸泛化，為工人階級爭取自身權益的初衷也漸漸被遮蔽，“五·一”成了“全民共享的假日”。早些年是法定一天，串休一天，其間還少不了半天乃至一天由官方舉辦的政治活動。

“五·一”到底是誰的節(jié)日?如果說是工人階級的，那么顯然不合適。試問，當今還有多少人在正式的國有企業(yè)上班?更多的產(chǎn)業(yè)工人集中在發(fā)達地區(qū)，而這些人絕大部分是進城務工的農(nóng)民，五一節(jié)不屬于他們。他們的根在農(nóng)村，只有春節(jié)才屬于他們。

“五·一”更不屬于失業(yè)人員。因為他們連勞動的權利都幾盡失去。當他們在勞動崗位上兢兢業(yè)業(yè)奮斗時，一聲國企改制，老總們趁機侵吞了國企，把主人們趕出了國有企業(yè)。當他們準備再就業(yè)時，卻被告知“年紀大了”，而被新興產(chǎn)業(yè)拒之門外;而那些新興資本家們?yōu)榱私档统杀?，更是毫不留情的拒絕下崗職工，寧可要更廉價的失地農(nóng)民。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇二

那么什么是職業(yè)生涯規(guī)劃呢?職業(yè)生涯規(guī)劃是指個人發(fā)展與組織發(fā)展相結合，通過對職業(yè)生涯的主客觀因素分析、總結和測定，確定一個人的奮斗目標，并為實現(xiàn)這一事業(yè)職業(yè)目標，而預先進行生涯系統(tǒng)安排的過程,職業(yè)生涯規(guī)劃也被稱作職業(yè)生涯設計，分個人職業(yè)規(guī)劃(設計)和組織職業(yè)規(guī)劃(設計)兩個方面。在任何社會、任何體制下，個人職業(yè)設計更為重要，它是人的職業(yè)生涯發(fā)展的真正動力和加速器。其實質是追求最佳職業(yè)生涯發(fā)展道路的過程。

職業(yè)生涯規(guī)劃的作用在于幫助你樹立明確的目標與管理，運用科學的方法，切實可行的措施，發(fā)揮個人的專長，開發(fā)自己的潛能，克服生涯發(fā)展困阻，避免人生陷阱，不斷修正前進的方向，最后獲得事業(yè)的成功。

職業(yè)生涯規(guī)劃設計的目的，決不只是幫助個人按照自己的資力條件找到一份工作，達到和實現(xiàn)個人目標，更重要的是幫助個人真正了解自己，為自己訂下事業(yè)大計，籌劃未來，進一步詳盡估量主、客條件和內外環(huán)境優(yōu)勢和限制，在“衡外情、量己力”的情形下，設計出符合自己特點的合理而又可行的職業(yè)生涯發(fā)展方向。

制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃，應依據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，充分理解組織的愿景，把個人發(fā)展的需求與組織發(fā)展的規(guī)劃相結合，才能確定符合實際的員工職業(yè)生涯目標。

個人發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的基礎，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，在公司建立以人為本的職業(yè)生涯開發(fā)與管理的目標體系，幫助每個員工實現(xiàn)自我價值，通過做好員工的職業(yè)生涯開發(fā)與管理，把企業(yè)的職業(yè)規(guī)劃最大限度的變成人力資本，企業(yè)才能最終實現(xiàn)未來的愿景。員工的職業(yè)生涯規(guī)劃與管理正是公司人才戰(zhàn)略的核心內容，把制定員工職業(yè)生涯規(guī)劃作為公司的職業(yè)規(guī)劃的重要組成部分理應是企業(yè)的重要工作任務。

一、實施戰(zhàn)略舉措，經(jīng)營美好未來。

職業(yè)生涯設計或規(guī)劃，簡而言之就是對人才與職業(yè)進行匹配與再規(guī)劃過程。職業(yè)生涯本身就是一個動態(tài)的來斷發(fā)展的變化過程。職業(yè)規(guī)劃不是應變之策，而是經(jīng)營未來。有效的職業(yè)規(guī)劃，有利于明確人生未來的奮斗目標。一個人的事業(yè)究竟應向哪個方向發(fā)展，可以通過制訂職業(yè)生涯規(guī)劃明確起來?！澳繕酥杂杏?，僅僅是因為它能幫助我們從現(xiàn)在走向未來?！敝挥杏辛嗣鞔_的目標，才能激勵人們去奮斗，并積極創(chuàng)造條件去實現(xiàn)目標，以免漫無目標四處漂浮，隨波逐流。

二、把握自己，爭取成功。

職業(yè)生涯規(guī)劃是以人的認識為基礎，又要解決目標問題的，這些問題解決好了，也就把握住了自己。如何從一個學生轉變成一個精明的從業(yè)人員，對于我們來說，還有很長的一段路要走?，F(xiàn)實競爭的殘酷，并不允許你慢慢地成長，它要求每個人不僅要看清自己，還要看清前方，快速地成長起來。對于年輕人來說，可以有困惑，可以有迷茫，但絕不允許自己放棄努力。

三、先給一個高度，經(jīng)過努力會跳得更高。

職業(yè)生涯規(guī)劃，就是我們每一個人根據(jù)自己的實際工作能力和專業(yè)知識，大致設計好一個自己將要為之奮斗的目標，即自己以后要走的路。在前進的道路上，先給自己定下一個合適的高度，然后再通過自己一步一步的努力朝著那個方向前進，直至達到既定高度后再設新的高度，漸行漸高，那個前方的高度就是我們的未來。

四、沒有規(guī)劃的人生注定要失敗。

亞里士多德曾經(jīng)說過：“人是一種尋找目標的動物，他生活的意義僅僅在于是否正在尋找和追求自己的目標?！蓖耆珱]有規(guī)劃的職業(yè)生涯是注定要失敗的。

從企業(yè)的角度來說，職業(yè)生涯管理是現(xiàn)在企業(yè)人力資源管理的核心內容。

職業(yè)生涯規(guī)劃是滿足人才需求，留住人才之手段。搞好員工職業(yè)生涯規(guī)劃可以最大限度地發(fā)揮企業(yè)員工的才華與潛能，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。處理好員工職業(yè)生涯規(guī)劃與企業(yè)發(fā)展的關系，使員工個人目標與企業(yè)整體目標統(tǒng)一，有利于企業(yè)的長遠發(fā)展。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇三

我們的生活中，人與人的關系十分重要，這種關系構成了我們生活的絕大部分，想想看，我們的生活中有的關系有家庭關系、戀人關系、同事關系、朋友關系、閨密關系，甚至包括陌生人關系等。然而，正因為關系在我們的生活中占如此重要的地位，所以一旦它出現(xiàn)任何一點的異樣，對我們來說可能都會造成不小的心理波動。

在我們與其他的交往中，尤其是親密關系中，不論你關系有多好、多親密無間，都有可能出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾或沖突。這些矛盾或沖突很多時候并不是有實質性的矛盾點或沖突點引發(fā)的，而僅僅可能是因為兩人的“性情”有些不合。這里就要談談平時生活中會對人際關系產(chǎn)生重大影響的依戀類型。上世紀，發(fā)展心理學家(如bowlby，1969)就發(fā)現(xiàn)，嬰兒對其主要撫育者(常常為媽媽)的依賴表現(xiàn)出不同的模式。人們普遍認為。某些嬰兒只要饑餓、尿床和受到驚嚇，就能發(fā)現(xiàn)馬上會得到細心的照顧和呵護。嬰兒哭喊時，慈愛的撫育者總是如約而至，得到此種呵護的小寶貝們就能舒心地依賴他人，覺得他人可以信任，能從別人那里獲得安全和友善。結果，這些兒童就發(fā)展處安全型(secure)依戀：他們快樂地與他人交往，很容易與他人發(fā)展出輕松信任的人際關系。

氣他嬰兒的情形可能不同。如果大人對小孩的關照無法預測而且并不持續(xù)，撫育者有時熱情關注，有時卻心不在焉、交際煩躁，有時根本不出現(xiàn)。這些孩子就會對他人產(chǎn)生焦慮、復雜的感情，這種依戀類型就是焦慮—矛盾型(anxious-ambivalent)。這些孩子由于不能確定撫育者是否以及何時會來關照自己，與他人的關系會變得緊張和過分依賴，表現(xiàn)出對他人的過分貪求。而第三種嬰兒的撫育者在關照小孩時，帶著拒絕或敵對的態(tài)度勉強為之。孩子就會認為他人是靠不住的，因而在與他人的關系上畏縮不前，表現(xiàn)出回避性(avoidant)依戀?；乇芤缿傩偷暮⒆咏?jīng)常懷疑和遷怒他人，不容易形成信任和親密的人際關系。更重要的是，研究者認為早期的人際經(jīng)驗回影響個體后來人際關系的發(fā)展軌跡。的確如此，孩子依戀類型的差異表現(xiàn)得如此涇渭分明。當兒童面對陌生、危險的環(huán)境時，安全型的兒童會跑向媽媽，很快安靜下來，然后開始勇敢地探索陌生的新環(huán)境。焦慮—矛盾型的兒童則會大哭大鬧，緊緊抱住媽媽，完全不顧父母的安全保證。而回避型的兒童往往躲開大人，保持和父母的距離，即使在害怕時也不愿意發(fā)生親密接觸。

孩子表現(xiàn)出的這些依戀類型鮮明，但直到研究者(hazan，1987)發(fā)現(xiàn)成人在處理親密關系時也會表現(xiàn)出類似的反應方式，依戀類型才真正引起了人際關系研究者的注意，并逐漸成為研究熱點。研究者進一步將人際關系的依戀模式分為四種。巴塞洛繆(bartholomew，1990)指出，人們之所以要避免和他人親密接觸，是因為存在兩種不同的原因，一種情況是人們期望和他人交往，但又對他人戒心重重，害怕被人拒絕和欺騙，另一種情況是人們獨立自主、自力更生，真正地喜歡我行我素和自由自在，而不愿與他人發(fā)生緊密的依戀關系。因此，巴塞洛繆認為成人有四種依戀類型。第一種安全型(secure)，和兒童的安全依戀類型完全相同。第二種癡迷性(preoccupied)，是巴塞洛繆給焦慮—矛盾型的新名稱，因為這種類型的人若要感覺心安，就得過分地依賴他人的贊許，所以他謬度地尋求認同，沉溺于人際關系。第三和第四種依戀類型反映了兩種不同的“回避型”?？謶中?fearful)的人因為害怕被拒絕而極力避免和他人發(fā)生親密關系。雖然他們希望有人喜歡自己，但更擔心自己因此離不開別人。相反，疏離型(dismissing)的人認為和他人發(fā)生親密關系得不償失。他們拒絕和他人相互依賴，因為他們相信自己能自力更生，在不在乎他人是否喜歡自己。

現(xiàn)在普遍認為可以在兩個維度的基礎上區(qū)分這四種依戀類型。首先，人們在回避親密(avoidanceofintimacy)的程度上有差別，這會影響人們接納相互依賴的親密關系的難度和信任程度。在親密關系中感到舒心和輕松的人，回避親密的程度就低;而與伴侶親密接觸時煩躁不安的人，其回避親密的程度就高。其次，人們還在憂慮被棄(anxietyaboutabandonment)的程度上有差別，即害怕他人認為自己沒有價值而遠離自己。安全型的人在與他人親密接觸中非常安心，不會擔心別人會苛刻對待自己;因而能積極快樂地尋求親密、相互依賴的人際關系。相形之下，其他三種類型的人充滿焦慮和不安，在親密關系中如坐針氈。癡迷性的人渴望親密接觸但害怕被拒絕。疏離型的人并不擔心被拒絕，但卻不喜歡親密接觸。至于恐懼型的人則兩者兼而有之，在親密關系中坐立不安又擔心親密關系不能長久。

當然，這種人際關系依戀類型的分類只是如馬克斯·韋伯所說的理想類型(idealtype)，并不是說它們是沒有任何共同點的對立類別，而是用作稱呼不同焦慮和回避分數(shù)組合的便利標簽。正如我們認識別人喜歡用不同的標簽來對人進行分類，這樣無疑方便了我們更快的認識他人，進而指導我們采取一定的行動去對待和回應他人，但是任何一個人都是復雜的，都不是一個或幾個標簽能夠囊括的。依戀類型一旦形成，就決定了人們與他人交往時顯示出的獨特個體特征。每個人都是由不同的經(jīng)驗和特質組合而成的獨特個體。這些經(jīng)驗和特質又塑造了不同的能力和偏好，正是這些差異影響了我們的親密關系。例如在愛情關系中，情侶雙方某些依戀類型的匹配可能比其他的匹配要好得多，即更讓人滿足和穩(wěn)定。假若癡迷型的人愛上了疏離型的人，就產(chǎn)生了依戀類型的不匹配。癡迷型的人會因對方的感情疏遠而氣餒，而疏離型的人則會因對方的依賴干預而煩惱。

在《小別離》中，女主角童文潔就屬于不安全型依戀，生活中不太容易信任別人，疑心比較重依戀類型也不是一成不變的，我們并不會被動地受童年經(jīng)驗的束縛，因為依戀類型不斷地受到我們成人后經(jīng)歷的影響(davila，)。隨著時間的推移，依戀類型的確會發(fā)生新的改變。一次悲痛欲絕的分手會讓原本安全型的人不再安全，一段如膠似漆的戀情也會慢慢讓回避親密的人不再懷疑、戒備親密感情。研究表明，在兩年之內足有三分之一的依戀類型可以發(fā)生實質性變化(davila，)，令人欣慰的是，不安全依戀比安全依戀更容易改變。所以，當你的身邊由不安全依戀型選手，就請給予他們更多的關愛和呵護。

《小別離》中的男主角方圓就屬于安全型依戀不同的依戀類型并無好壞之分，不同的人擁有不同的性格特質，只要這種特質與他們的生活相適應，每個人都可以過得很好。但與此同時，我們認識了幾種不同的依戀類型后，就要借此工具去更好的認識自己。若我們是安全依戀類型，我們會在人際社交尤其是發(fā)展親密關系方面占一定的優(yōu)勢。而如果你是不安全依戀類型，則你會在發(fā)展親密關系時遇到更多的阻礙，但你不比氣餒，你完全可以選擇堅持自己還是逐步努力去改變自己的依戀類型，活出自己，讓自己的生活更美好。

我們怎樣維護好人際關系。

當今社會，人與人之間的交往是必不可少的，良好的人際關系是你取得他人信任或與他人關系融洽的前提條件。無論你詩司白領、政府機關人員還是在校學生，各行各業(yè)人員都離不開人際關系。所以，學會與他人建立和維持良好的人際關系是至關重要的。

認同。對一個人的認同能讓別人產(chǎn)生很強的自信心，并且會有愉悅感，從而對你持肯定的態(tài)度。所以，在現(xiàn)實中，越是經(jīng)常給予別人認同的人，越能有一個很好的人際關系。因此，不要吝嗇你的贊揚，要經(jīng)常的表達你對他人的認同。這樣，你也會得到相應的回報。

傾聽。當對方向你陳述一件事情的時候，里面除了既定事實以外，還會加入自己的主觀思想，而他重點所講的并不是這個故事，而是他的觀點，希望能得到你的認同。

如果你在他還沒有表達清楚之前，就立馬插入自己的看法，不僅不會得到對方的好感，反而有可能中斷這個話題。造成尷尬的場面。因此，耐心的聽別人把話講完，不要急著插入自己的看法，更不要在沒了解事實的真相之前就妄自菲薄。

如何維持朋友關系。

真誠有心，不管你去哪里或者你做什么事情，那么對待朋友應該學會的是真誠，你給予別人的好處，那么別人也會對你好的，因為真誠的交流是可以讓朋友之間變得更加美好。一味的偽裝出來的友情是不長久的，所以說一定要真誠的去交友。

價值體現(xiàn)，雖然在這里說這個不大好，但是確實就是這樣的，很多時候不得不為了一些自己所需才去建立好的友情，哪怕是興趣愛好也是一樣的。因為乒乓球你們成為了朋友，這就是一種價值的體現(xiàn)。

聚會，朋友之間的聚會最好是一起去的，為什么呢，因為聚會是一種直接交流感情的場合，所以說盡量的去多參加一些朋友之間的聚會，這也是維持你們感情的一種有效方式。

動態(tài)，雖然好友好久沒有交流了，但是還是偶爾去關注朋友的一些動態(tài)，看看他/她們最近的狀態(tài)，qq空間上，微博、微信等等都是維持朋友之間感情的一種工具。

電話短信溝通，其實很多時候我們需要的并不是親自能見到朋友或者和朋友一起吃吃吃飯干嘛的，哪怕是一個電話一個短信朋友也會感受到你的心，因為你們并不是那么在乎別的，只是覺得心里還是有你的。

如何快速高效的搭建人脈關系。

午餐關系建立法。

在企業(yè)中上班，千萬要避免一個人獨自聚餐，這樣就會無形中與團隊隔離，定期的利用午餐來了解公司的同事，通過午餐的時間也可以了解更多私下里的話題，有助于關系的建立。

會議中找人脈。

在參加一些大型的行業(yè)會議時，這個時候你可以有目的去結交一些行業(yè)的人士，與他們交換名片，或者打個招呼，都能夠幫助你在這個行業(yè)里更好地積累名氣。

建立人脈庫。

如果你對于人脈關系的積累比較感興趣，還可以通過建立人脈庫，針對不同人的性格、特征、職業(yè)等進行分類，記錄他們的喜好，研究他們的話題，也會幫助你更好地維護好這些關系。

怎樣利用人際關系。

好的人際關系一定是互相學習的一個過程，那不然一定是存在著敷衍的過程，如果說一段良好的人際關系沒有互相可以“利用”的地方，那必然是無法維持長久的，因此保持良好的人際關系是互相做到“禮尚往來”，那才守鍵，那么到底如何才能做到保持良好的人際關系呢?以下是小編為您整理的怎樣利用人際關系的相關內容。

不斷提升自己的能力，一個人在變得越來越出色的過程中，會去學習借鑒他人的優(yōu)秀之處，這也是為什么我們在成長的過程中會出現(xiàn)同路人發(fā)生變化的情況，這也是比較現(xiàn)實的問題，因此隨著自己能力地提高，能繼續(xù)和自己保持良好人際關系的，那才是真正的親朋好友。

懂得“禮尚往來”，和他人交往最忌諱的是一味地付出，或者一味地索取，因為單向的過程終究會讓一方覺得特別累，因為誰都希望被安慰，更不希望一直被索取，而大家互相有所付出和回報，能讓一段關系變得更加長久，也能變得越來越好。

千萬不要用某段關系來索取，有時候我們最怕面子上的事情，總是被冠以我們是什么關系，理所應當怎樣去做，但事實是沒有任何事情是天經(jīng)地義的，尤其是涉及到借錢這件事兒，如果沒有想著去還錢，那么勢必會讓借錢這件事破壞自己和他人的關系。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇四

在教學工作中發(fā)現(xiàn)，有些學生由于自身的不成熟，以及來自家庭社會種種不良因素的影響，心理上形成了不健康的因素。影響了他們的生活和學習。如果家庭、學校、社會不加以正確的引導，很容易使其心理不平衡、性格偏異，產(chǎn)生不良的后果。

本文對這個問題，從以下幾方面談一下：

1青少年成長過程中固有的逆反心理在青少年成長過程中，自尊心、成人感日見增加，有強烈的自我意識，服從長輩的意識淡薄，喜歡獨立思考，不愿別人把他們的意志強加在自己身上，有些青少年過分強調自我，惟我獨尊，對于老師家長善意的批評、幫助不愿接受。有意反其道而行之，他們經(jīng)常用反抗的行為來表達自己的能力和價值。這種心理如果加以引導，可以激發(fā)青少年求異的思維和創(chuàng)新的火花成為一種積極的因素，否則就會養(yǎng)成偏激固執(zhí)的不良心態(tài)。

2脆弱、孤獨的封閉心理現(xiàn)在的青少年大都是獨生子女，生活條件優(yōu)越。而他們的父母因忙于事業(yè)，大多無暇顧及他們，有些青少年就會形成內向孤僻的性格，不愿與老師同學談心里話，把自己的心理封閉起來。有些青少年從未吃過苦、受過挫折，在日常的學業(yè)或生活中如果碰到不順心的事，心中的苦悶沒辦法得到排解，就會處于焦慮、抑郁狀態(tài)。這種脆弱封閉的心理承受不了挫折，一旦遇事就會驚惶失措，甚至精神崩潰等。

3應試教育，是孩子心理不健康形成的一個主要因素激烈的升學競爭，家長們都望子成龍，這種迫切的愿望使學生心理負擔日益加重。頻繁的測驗、考試使學生經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，超負荷的學習強度使學生精神緊張，心情壓抑，使他們逐漸失去自信。此外，父母的離異，或親人的死亡等都可能造成學生的不健康的心理。

中學生的心理挫折大部分來源于成績的不理想和同學相處不好。老師要對學生的挫折心理給以正確的指導，才能形成良好的班風。比如，用遠大的理想激勵學生，并要及時地告誡學生，有了遠大的理想是好事，但理想和現(xiàn)實有很遙遠的路途，需要付出艱苦的努力和汗水。經(jīng)過恰當?shù)慕逃图?，學生的抗挫折能力增強了，克服了學習中的困難，學習積極性就會大大提高，成績也將隨之提高。

總之教師要用無限的愛心感化學生，促使學生心理健康發(fā)展。熱愛學生是形成教育藝術的基礎。老師只有把愛的情感投射到學生的心田，師生間才能產(chǎn)生心心相印的體驗，收到良好的教育效果。

4細節(jié)決定成敗“天下大事，必作于細；天下難事，必成于易?！迸囵B(yǎng)未成年人良好道德品質要從細節(jié)開始，因為道德體現(xiàn)在細節(jié)里。細節(jié)是我們生活中的點滴行為。當這些行為慢慢成為一種自動化的行為時，就是我們常說的“習慣”。習慣與品德之間的關系也是相輔相成的。有了好的道德品質，自然會有良好的道德行為；反之，如果一個人具有了良好的道德習慣，那么他的道德品質也會穩(wěn)定下來。所以，各種穩(wěn)定的、良好的細節(jié)或行為，既是德育追求的目標，也是評價德育水平的重要標準。

5青少年要有道德準則我國城鄉(xiāng)青少年大多存在社會體驗不足的缺陷。一方面，我國城市青少年大多是獨生子女，他們雖然在接受信息方面較過去有很大變化，但是這些知識的獲得大多來自書本、報刊雜志、電視、網(wǎng)絡、廣播等，是間接的。雖然父母們常?？嗫谄判牡貙η嗌倌暾f要遵守交通規(guī)則、不講衛(wèi)生容易生病、要學會對自己對他人負責等等，但對青少年來說，父母的話仍然是看不見摸不著的概念。要讓青少年們形成良好品德，道德實踐是行之有效的途徑。

6尊重青少年的主人地位尊重青少年的主人地位，還要深入了解他們，根據(jù)青少年的天性來教育他們。如果不能對青少年有足夠的了解，德育教育很容易走彎路，走錯路。明明青少年的性格是內向的，非要培養(yǎng)成一個外向的人，這是比較難的，也是違背青少年的本性的，形成了心理障礙。

另外，開展心理健康教育，僅僅依靠學校是不夠的，學生的心理問題，學校只能在極有限的時間和空間進行矯正和引導。社會環(huán)境和家庭影響也尤為重要，取得家長的合作，幫助家長發(fā)揮他的教育功能，對于改善和預防青少年的心理障礙，幫助青少年成才極為重要。良好的心理素質需要學校與家庭緊密配合，教師與學生家長要加強溝通，時刻關注學生存在的心理問題，對家長給予適當?shù)闹笇?，對學生給予及時的疏導，幫助他們樹立自信心。不僅如此，青春期的性教育、人際交往技巧和意志力的培養(yǎng)等都需要發(fā)揮家庭教育功能。

心理健康教育是學生健康成長全面發(fā)展的需要，應引起高度重視。家庭和社會要提供良好的教育環(huán)境，學校更應對學生進行心理健康教育，使每個人都能受到良好的心理素質的培養(yǎng)，具有健康的心理和良好的心理承受能力，適應激烈的社會競爭。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇五

漢字的書寫，對于我們中國人來說是一項最基本的技能之一，每個人都應該寫好漢字。

電腦的普及給人類帶來了極大的方便，但終究不能完全代替手書，學生作業(yè)、中考、高考、其它考試、填表、簽字等，則不可能使用電腦。你的“字”總會要見人的，俗話說：“字如其人”，因此，一手好字能有效地樹立您的形象，而一筆爛字，您可能會失去很多機會。

中考、高考中一篇800多字的作文評分時間只有十幾秒鐘，可想而知，字寫得不好、不規(guī)范，甚至無法辨認，請問你可能取得好成績嗎？長篇敘述的考題都存在這個問題，其它考試同樣如此。

練字對于小學生來說意義更加重要，由于必須做到認真、踏實、嚴謹才能練好字，因此通過練字這一過程能夠達到培養(yǎng)小學生對待事情的認真態(tài)度、踏實精神、嚴謹作風和觀察分析問題能力的目的，可以說“練字”是培養(yǎng)小學生很多優(yōu)良品質的最佳手段。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇六

五一國際勞動節(jié)的意義是什么?國際勞動節(jié)是全世界無產(chǎn)階級、勞動人民的共同節(jié)日。它的意義在于勞動者通過斗爭，用頑強、英勇不屈的奮斗精神，爭取到了自己的合法權益，是人類文明民主的歷史性進步，是五一勞動節(jié)的精髓所在。下面本站小編為您介紹。

國際勞動節(jié)的意義在于勞動者通過斗爭，用頑強、英勇不屈的奮斗精神，爭取到了自己的合法權益，是人類文明民主的歷史性進步，這才是五一勞動節(jié)的精髓所在。所以，人們才這么注重勞動節(jié)。

勞動創(chuàng)造了財富，勞動創(chuàng)造了文明，勞動者是一切文明和財富的創(chuàng)造者，勞動分腦力勞動與體力勞動，腦力勞動者總結了體力勞動的經(jīng)驗，體力勞動者實現(xiàn)了腦力勞動者的設想。五一國際勞動節(jié)的意義，應該讓人民認識到這一點。尤其腦力勞動者更應該認識到勞動的意義。

歷史上，體力勞動者【即無產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭的意義，兩者不應該是對立的而是互補的，人類的私欲制造了無數(shù)的矛盾，結下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動者【即資產(chǎn)占有者】應該為體力勞動者【即無產(chǎn)者】服務，體力勞動者創(chuàng)造的財富應與大家共享。兩者是一個整體，離開誰都無法發(fā)展人類文明。勞動的光榮在于科學的認識到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動與體力勞動結合的結果。

每年五一節(jié)是勞動者的節(jié)日，五一節(jié)不是那些靠掠奪勞動者的智慧和物質財富而發(fā)家的強盜的節(jié)日。

此節(jié)源于美國芝加哥的工人大罷工。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大罷工，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的示威游行與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、游行，以示慶祝。

中國人民慶祝勞動節(jié)的活動可追溯至1918年。是年，一些革命的知識分子在上海、蘇州等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。1920xx年5月1日，北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢浩大的游行、集會。新中國成立后，我國于1949年12月將“五一”定為法定的勞動節(jié)。

1920xx年“五一”前夕，在北京的共產(chǎn)主義小組成員鄧中夏等人創(chuàng)辦的長辛店勞動補習學校里，工人們學唱《五一紀念歌》。其歌詞是：“美哉自由，世界明星，拼吾熱血，為他犧牲，要把強權制度一切掃除凈，記取五月一日之良辰。紅旗飛舞，走光明路，各盡所能，各取所需，不分貧富貴賤，責任唯互助，愿大家努力齊進取?！边@首雄壯有力的歌，是由長辛店勞動實習學校的教員和北京大學的進步學生共同創(chuàng)編而成的。

過去，上述活動主要是由政府組織，游行隊伍中包括各企業(yè)、機關的代表?，F(xiàn)在，除政府統(tǒng)籌的慶祝活動外，各種不同政見的非政府組織、勞工團體，都會在這一天自發(fā)舉行各種慶?；顒樱瓤梢越柽@個機會充分闡述各自的政見，又能擴大本組織的影響。

一般來說，游行的隊伍要先穿過城市的主要街道、廣場，最后在古老的或者寬闊的中心廣場舉行大型集會和慶典。同時，俄羅斯各地的各種俱樂部還會舉行內容豐富、色彩繽紛的娛樂活動，人們的節(jié)日情緒很高。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇七

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是無產(chǎn)階級革命導師馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”1847年12月倫敦第二次代表大會的委托，于1847年11月-1848年1月間共同撰寫的關于科學共產(chǎn)主義的第一個綱領性文獻。它是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性文獻，是一部劃時代的光輝文獻。

《共產(chǎn)黨宣言》以辯證唯物主義與歷史唯物主義為理論基礎，以階級斗爭為線索，剖析了資本主義制度，闡明了資本主義的發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律；闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義創(chuàng)建者的偉大歷史使命；論證了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級獲得解放的唯一道路；批判了打著社會主義招牌的和科學共產(chǎn)主義相對立的各種流派的所謂理論；莫定了無產(chǎn)階級政黨的學說，并確立了黨的戰(zhàn)略、策略、原則。

作為一名中國共產(chǎn)黨員，細細研讀、研究作為世界無產(chǎn)階級運動綱領性文件的《共產(chǎn)黨宣言》具有重要意義。列寧是這樣評價《共產(chǎn)黨宣言》的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論?！笨梢?，列寧認為，《共產(chǎn)黨宣言》主要是在以下四個方面取得了巨大的理論突破，即新的唯物主義的世界觀、辯證法、階級斗爭理論和無產(chǎn)階級歷史使命的理論。研讀理論的具體內涵后，在此簡單總結《共產(chǎn)黨宣言》三方面重要意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的理論貢獻。

《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠在全世界的各個民族當中產(chǎn)生持久而深遠的影響，主要不是因為它的行文是多么華麗優(yōu)美，它的用詞是多么慷慨激昂，而是由于其理論表述上的嚴謹性與科學性。否則，我們就無法理解為什么人們會把《共產(chǎn)黨宣言》作為科學社會主義的第一個綱領性文件。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級革命斗爭的一般規(guī)律，其理論的邏輯性與說服力都是無與倫比的。

《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡進行了全面而系統(tǒng)的分析，科學地評價了資本主義的歷史進步意義和它的內在矛盾，指出資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。馬克思和恩格斯并沒有全盤否定資本主義的進步意義，而且指出資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是，資本主義大工業(yè)在發(fā)展的同時，卻首先生產(chǎn)出了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級，并為共產(chǎn)主義最終取代資本主義創(chuàng)造了必不可少的物質基礎條件。當社會生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)強大到資本主義所有制關系不能適應的地步，并且受到了它的阻礙，資本主義所有制關系就再也容納不了它本身所創(chuàng)造的財富了，這個時候，它本身必然會被更高級的所有制關系――共產(chǎn)主義所代替。馬克思和恩格斯在論證這一理論的時候所運用的基本原理就是歷史唯物主義的核心觀點。這一觀點由恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言和1888年的英文版序言中進行了說明，那就是每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，而物質生產(chǎn)力的發(fā)展水平則決定了生產(chǎn)資料所有制關系的表現(xiàn)形式。因此，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡歸根結底是由物質生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。

從以上的敘述中不難看出，馬克思和恩格斯在論證資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利的時候采用的是“作為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法”.簡而言之，他們并沒有因為資本主義必然滅亡的歷史命運而把它看得一無是處，也更沒有因為資本主義給人類社會的生產(chǎn)力所帶來的空前的發(fā)展而放棄了對它的批判，他們始終是用一種發(fā)展的眼光來看待資本主義的，資本主義被共產(chǎn)主義所取代，這本身就是一個充滿矛盾與斗爭的歷史發(fā)展過程。我們在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》以及其他的馬克思主義經(jīng)典著作的時候，一定要學會掌握馬克思主義的這一基本的方法論，以便在面對實際問題的時候，能夠堅定地從馬克思主義的立場出發(fā)，用發(fā)展變化的眼光來認真對待所有的問題。

在資本主義滅亡的過程中，無產(chǎn)階級充當了資本主義制度的掘墓人的偉大角色，他們的奮斗目標就是建立共產(chǎn)主義社會。馬克思和恩格斯指出，一切歷史（從原始氏族社會的土地公有制解體以來）都是階級斗爭的歷史，階級斗爭貫穿于階級社會發(fā)展進程的始終，在資本主義社會中，階級對立和階級斗爭并沒有從根本上被消除，而只是簡單化了，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級所肩負的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅資本主義剝削制度，從而消滅所有階級的存在，建立起沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義新社會。在這一社會中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件。為了完成這一歷史使命，無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，形成一個階級，通過不斷地階級斗爭達到消滅現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制的目的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯奠定了無產(chǎn)階級政黨學說的基礎，論述了共產(chǎn)黨的性質、特點和政治斗爭的策略等基本理論。馬克思和恩格斯強調，共產(chǎn)黨人并不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，他們本身也沒有同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他無產(chǎn)階級政黨的地方主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，在進行階級斗爭的時候，共產(chǎn)黨人堅持整個無產(chǎn)階級共同的、不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級進行斗爭的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表著整個革命運動的利益。他們無論是在理論方面還是在實踐方面，都勝過了其他無產(chǎn)階級政黨。在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人階級政黨中最先進的、最堅決的、始終起著推動革命前進的作用的部分；在理論方面，共產(chǎn)黨人了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果，他們所據(jù)以展開行動的指導理論決不是以某個思想家所提出的抽象的原則為依據(jù)的，而只不過是對現(xiàn)存的階級斗爭的理論表述罷了。

正是基于這些理論觀點，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章中批判了當時流行于西方世界的各種社會主義流派，劃清了科學社會主義與這些形形色色的社會主義流派的界限。與此同時，馬克思和恩格斯還特別重視無產(chǎn)階級在具體的歷史和現(xiàn)實條件下進行革命斗爭的策略，他們闡述了共產(chǎn)黨人與其他黨派進行聯(lián)盟的政治思想，認為共產(chǎn)黨人應該努力爭取同世界各國的民主政黨之間的團結和協(xié)調。不過，在與其他政黨進行聯(lián)合的時候，共產(chǎn)黨人一定不能忘記自己的獨特任務，要時刻教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的沖突與對立，只有這樣，共產(chǎn)黨人才能在當前的各種革命運動中代表著運動的未來――走向共產(chǎn)主義。

《共產(chǎn)黨宣言》一書的思想精華、理論觀點合在一起共同構成了科學社會主義這座理論大廈的基礎與主干，指導著全世界受苦受難的無產(chǎn)階級的革命運動，并為人類社會的發(fā)展指明了方向，其意義是怎么估量都不會過分。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的實踐意義。

《共產(chǎn)黨宣言》的傳播在一開始并不是一帆風順的，()用恩格斯的話來說就是“《共產(chǎn)黨宣言》有它本身的經(jīng)歷”.恩格斯在1888年英文版序言和1890年德文版序言中兩次指出，受到歐洲1848年革命失敗和德國1852年科隆共產(chǎn)黨人案件的影響，共產(chǎn)主義者同盟不得不宣告解散，而伴隨著工人運動退出了公開的政治舞臺，《共產(chǎn)黨宣言》也退到后臺去了。換句話說，《共產(chǎn)黨宣言》在發(fā)表之初并沒有受到人們的普遍關注，而只是受到了當時人數(shù)尚少的科學社會主義先鋒隊的認可與歡迎。在整個第一國際時期（1864年―1876年），國際工人運動的思想舞臺基本上是由法國的蒲魯東主義、德國的拉薩爾主義和英國的工聯(lián)主義占據(jù)著的。舉例說，在1871年的巴黎公社運動中，公社成員絕大多數(shù)是蒲魯東主義和布朗基主義的信奉者，尤其是3月26日選舉產(chǎn)生的公社委員會成員中，大約有50人為小資產(chǎn)者，25人為工人，只有1人公開聲稱自己是馬克思主義者。為了引導工人階級走向正確的革命道路，馬克思和恩格斯對這些思想派別進行了堅持不懈地批判與斗爭，在巴黎公社運動失敗之后，蒲魯東主義在國際工人運動中的影響也基本上被消除了。到了第一國際解散的時候，馬克思主義已經(jīng)成為工人階級中占主導地位的理論學說了，而《共產(chǎn)黨宣言》中所確立的無產(chǎn)階級革命斗爭的諸多原則也在世界各國的工人中間得到了廣泛的傳播，此時的蒲魯東主義和拉薩爾主義已經(jīng)奄奄一息了。正是在這種意義上，恩格斯才說：“《共產(chǎn)黨宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運動的歷史?！钡搅?9世紀80年代末90年代初的時候，整個歐洲大陸上所流行的社會主義思潮已經(jīng)差不多完全是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學社會主義了，《共產(chǎn)黨宣言》則成為全部社會主義文獻中傳播最廣、最具有國際性的著作。時至今日，《共產(chǎn)黨宣言》依然是馬克思主義發(fā)展史上的綱領性文獻，是全世界工人階級的“圣經(jīng)”,也是我們閱讀和理解馬克思主義的最為重要的參考著作之一。

馬克思和恩格斯并不滿足于僅僅進行一般性的學術研究，而是隨時準備親身加入到政治運動的行列當中去。他們在1847年的時候就加入了“正義者同盟”（即后來的“共產(chǎn)主義者同盟”），后來又參與了第一國際的許多活動，到了1871年巴黎公社運動興起的時候，他們又以歡欣鼓舞的心情為巴黎人民的革命首創(chuàng)精神進行歡呼?？梢?，馬克思和恩格斯的歷史貢獻雖然主要是集中在理論開拓方面，但他們本身都是非常重視革命實踐活動的。正如馬克思自己在《關于費爾巴哈提綱》中提到的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”《共產(chǎn)黨宣言》的問世是一個劃時代的偉大事件，因為以它為界標，世界歷史從此跨進了一個全新的時代――世界共產(chǎn)主義運動的偉大時代。隨著《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播，無產(chǎn)階級的政黨組織在世界各地紛紛建立，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭掀起了一個又一個的高潮，直至1917年俄國十月革命的爆發(fā)以及人類歷史上第一個全新的社會主義國家的建立。所有這些，都離不開《共產(chǎn)黨宣言》所提供的彌足珍貴的理論指導，如果沒有它，整個19至20世紀的波瀾壯闊的國際社會主義運動或許就會是另外一種完全不同的局面了。當然，全球性的社會主義運動的興起也為《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播提供了更大更廣的平臺。據(jù)不完全統(tǒng)計，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起至今，它在全世界的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，成為了名副其實的影響人類歷史發(fā)展進程的偉大。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的當代價值。

最近幾年，中共中央在全國相繼部署實施了黨的先進性教育、貫徹落實科學發(fā)展觀等諸多重大的戰(zhàn)略，這些學習實踐活動本身都體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》的宗旨和精神。1888年英文版的《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說過，共產(chǎn)黨人是各國工人階級政黨中“最先進的和最堅決的部分，推動所有其他部分前進的部分”,黨的先進性教育本身就是要通過學習活動的進行使中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)保持在理論和實踐兩方面的先進性，以便在建設社會主義現(xiàn)代化國家的過程中始終走在時代的前列。

在論證無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性與必然性的時候，馬克思和恩格斯特別強調要滿足人民群眾的物質文化生活需求，使每個人都能得到自由、全面的發(fā)展。為了達到這些目的，馬克思和恩格斯指出，應該首先消滅的就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級私有制，把一切生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個人手中，在這個聯(lián)合體里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。因此，以習近平同志為核心的黨中央提出的“以民為本、以人為本”的思想繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理。此外，改革開放以來，黨和政府在經(jīng)濟、社會和文化領域實行的諸如八小時工作制、義務教育和社會福利等制度，無疑都是符合《共產(chǎn)黨宣言》的要求的。雖然《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表距今已經(jīng)有160多年的歷史了，但是，《共產(chǎn)黨宣言》本身依然是一個取之不盡、用之不竭的思想寶藏，可以幫助今天的人們認清國內外的許多復雜的形勢和問題。結合著目前國際國內的發(fā)展形勢，這里選取以下兩個問題著重談一談，以此闡明《共產(chǎn)黨宣言》的當代價值。

第一，如何認識和評價目前的資本主義全球化的發(fā)展。社會歷史的滄桑巨變無法遮蔽一本巨作的真理光芒。作為馬克思主義創(chuàng)立標志的《共產(chǎn)黨宣言》，是資本主義大工業(yè)發(fā)展到一定階段的時代產(chǎn)物，盡管個別具體結論隨著時代的變化而有些過時，但其所闡述的基本理論卻仍然在現(xiàn)今時代潮流中有著強大威力和時代價值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯對世界歷史進行了論述，指出所謂的“世界歷史”是指世界被分割為孤立的國家、國家之間互相鮮有影響的狀態(tài)正在終結，國家間的界限被逐漸打破，世界在成為一個真正意義上的整體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！瘪R克思和恩格斯生活的時代并沒有“全球化”這個概念，但他們在很多著作中都談到了世界市場和普遍交往的問題，并且對資產(chǎn)階級開拓世界市場給予了高度的評價。馬克思和恩格斯在一百多年前的這些論述實際上已經(jīng)觸及到了今天所熱議的資本主義全球化問題，認真分析馬克思和恩格斯的這些論斷，對我們正確認識當代資本主義的擴張和全球化具有十分重要的意義。首先，馬克思和恩格斯并沒有簡單地對資本主義的擴張進行批判，而是認為它是現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果。《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”一個重要體現(xiàn)就是各民族之間的廣泛聯(lián)系和世界市場的形成。古老的民族工業(yè)正在被新的工業(yè)所慢慢取代，新工業(yè)生產(chǎn)所需的原料往往是來自極其遙遠的地方，而生產(chǎn)的產(chǎn)品也不僅是供本國消費，而是同時銷往世界各地，于是，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。為了增加產(chǎn)品的銷售渠道，資產(chǎn)階級奔走于世界各地，從客觀上加強了各民族、各國家之間的交往和溝通，也改變了地方性的自給自足的閉關狀態(tài)。因此，現(xiàn)代大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”.這一事實對整個共產(chǎn)主義理論來講具有非同一般的意義，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說過：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”在此，馬克思和恩格斯給出的是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的客觀條件。共產(chǎn)主義不可能作為某種地域性的東西而長期存在，交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義，只有當各民族同時行動的時候，共產(chǎn)主義才能最終確立起來。世界性交往的產(chǎn)生是生產(chǎn)力的高度發(fā)展的結果，因此，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和壯大是無產(chǎn)階級進行共產(chǎn)主義革命的第一個和根本性的條件，而由資本的擴張而導致的世界交往則是進入共產(chǎn)主義社會的另一個必不可少的條件。在生產(chǎn)力水平發(fā)展得還不夠的時候，整個社會只能是普遍的貧困，而在普遍貧困的情況下，人們之間必然會發(fā)生爭奪生活必需品的斗爭，那時許多腐朽的東西便會死灰復燃，各民族之間的普遍交往也無從談起。

當前，隨著生產(chǎn)發(fā)展和科技進步，在生產(chǎn)社會化和國際化程度不斷提高的情況下，全球化將是不可抗拒的時代潮流。當然，如今的全球化與馬克思時代的全球化已有了很大的不同。在馬克思時代，是蒸汽機和機器引發(fā)了工業(yè)生產(chǎn)的革命，使生產(chǎn)的早期全球化成為可能；今天的全球化，是隨著以電子計算機等高新科學技術的發(fā)展為基礎的知識經(jīng)濟和信息化時代的到來而發(fā)展起來的。在馬克思時代，資產(chǎn)階級奔走于全球各地是為了不斷擴大產(chǎn)品銷路；而今天則主要是為了不斷擴大資本輸出和投資場所。經(jīng)濟全球化是生產(chǎn)力特別是科技發(fā)展的必然結果，是歷史發(fā)展的必然結果。全球化有力地推動了人類社會的發(fā)展，使世界資源得到優(yōu)化配置，但就其實質來說是資本主義全球擴張，并會導致兩極分化、階級對立及世界發(fā)展的。

很多人認為，資本主義全球化的發(fā)展勢頭恰好證明了資本主義本身的依然強大的生命力，美國學者弗朗西斯?福山的“歷史終結論”最為典型的代表了這種觀點。馬克思和恩格斯在歸納了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的積極的、巨大的變革之后，緊接著指出了資產(chǎn)階級必然滅亡的命運，以及推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治的階級――無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級的滅亡是不可避免的，其中的道理跟封建所有制的崩潰是一樣的`，那就是社會生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展與資本主義所有制關系之間的矛盾?，F(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展以及由此而帶來的空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力已經(jīng)大大超出了資本主義私有制所能駕馭的程度，以致經(jīng)常會引起周期性的經(jīng)濟危機并導致整個資本主義社會制度的劇烈震蕩。只有廢除資本主義私有制，才能從根本上解決這些問題。反觀今天的經(jīng)濟全球化形勢，世界正變得越來越不平等，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距正在不斷擴大，發(fā)達國家內部的貧富差距也有愈演愈烈的趨勢。許多學者研究認為，資本在全球的擴張應該是導致世界范圍內不平等加劇的一個重要因素，理由是“隨著全球化的推進，國家失去了其部分控制能力，包括維系有助于減少不平等問題的福利體系的能力”.實際上，與其把貧富差距擴大的原因歸結為福利國家的削弱，倒不如說這是資本擴張的一個必然結果，資產(chǎn)階級鍛造了置自身于死地的武器，也生產(chǎn)了它自身的掘墓人――無產(chǎn)階級。資本的全球化及其運行過程中所存在的內在矛盾，為人類社會最終走向共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。因此，依據(jù)馬克思主義的基本原則，當我們今天重新認識資本主義全球化的時候，根本不會得出“歷史的終結”的結論，因為資本主義全球市場的日益緊密的形成恰恰是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會鋪平道路。

第二，如何重新認識馬克思和恩格斯關于人的自由、全面發(fā)展的思想。重視人的自由發(fā)展是馬克思、恩格斯一貫的思想。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就指出生產(chǎn)勞動是人區(qū)別于動物的根本特性，這個特性的本質就是人的自由、自覺的活動。在后來的《資本論》中，馬克思也提到，未來更高級的社會是“以每個人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會”.雖然馬克思、恩格斯重視人的自由發(fā)展，但是他們從不孤立地討論人的自由發(fā)展，而是把人的自由發(fā)展同主體的自我實現(xiàn)活動即勞動聯(lián)系起來，同勞動的社會性和歷史性聯(lián)系起來。因此，他們不相信以資本主義私人占有制為基礎，存在著階級對立的資本主義社會會有人的真正自由而全面的發(fā)展，“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責，等等”.在資本主義社會，由于存在著私有制和分工，存在著嚴重的貧富分化和權利的不平等，一部分人的自由發(fā)展必然以犧牲另一部分人的自由發(fā)展為代價。因此，只有在消滅了私有制和分工，實現(xiàn)了人人平等的共產(chǎn)主義社會，每個人的自由發(fā)展才有可能成為一切人自由發(fā)展的條件。但是，私有制的消滅和個人的全面發(fā)展又是互為條件的，“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動”.由此，我們發(fā)現(xiàn)，個人的自由全面發(fā)展既是客觀歷史的運動過程，也是主體實現(xiàn)自身能動作用的過程；既是舊的交往方式注定要被新的交往方式取代的過程，也是人類追求解放、不斷改造現(xiàn)存社會關系的過程。在這個過程中，個人的自由和全面發(fā)展是逐步展開的。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是如此設想共產(chǎn)主義社會的前景的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”因此，人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質性特征，也是共產(chǎn)主義社會比資本主義社會進步的地方。在資本主義社會里，工人本身不可避免地被異化了。工人在自己的勞動中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，使自己的精神遭到摧殘；而生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品也不屬于工人自己擁有，而是被資本家強行占有了，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他就越貧窮。因此，異化勞動把工人的自主、自由的活動貶低為一種維持肉體生存的手段了。在這種情況下，根本談不上人的自由而全面的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內實現(xiàn)的復歸?！痹阽P除了資本主義私有制之后，全部生產(chǎn)資料和生活資料就會集中在聯(lián)合起來的個人手里，這時，人們不必擔心失去生活資料，因而任何人都沒有自己的特殊的活動范圍，他們可以在任何部門內發(fā)展，而由社會調節(jié)著整個生產(chǎn)活動，社會活動不會固定化，而每個人都會得到最大限度的全面而自由的發(fā)展。

馬克思和恩格斯關于人的自由全面發(fā)展的問題很明顯地體現(xiàn)了一種價值訴求，它是關于人類解放的學說，而這種價值訴求卻絕不是一種“時代的幻想”,而是奠定在科學的基礎之上的。人的自由而全面的發(fā)展并不是一種烏托邦式的哲學理想，它的實現(xiàn)恰恰是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展的必然結果，因而是有著堅實的理論和實踐基礎的。正是在這里，馬克思主義完成了客觀規(guī)律與價值追求的完滿統(tǒng)一，使共產(chǎn)主義理論具有了空前的說服力和感召力。

《共產(chǎn)黨宣言》是屹立在人類歷史上的一座豐碑。它既是馬克思主義誕生和問世的標志，又是無產(chǎn)階級向世界公開宣布自己的目的和意圖，由自在走向自為的標志。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，人類歷史經(jīng)歷了近170年的驚濤駭浪。馬克思主義已由西歐的一個小小學派變?yōu)榫哂惺澜缬绊懙睦碚摚瑹o產(chǎn)階級政黨遍及全世界。197月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物―中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高舉馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人，在《共產(chǎn)黨宣言》的號召下，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國，完成了社會主義改造，這是馬克思主義的勝利。曾經(jīng)統(tǒng)一的資本主義世界被撕開了大大的裂口，人們看到了歷史的曙光。但歷史是在曲折中前進的，蘇聯(lián)解體和東歐劇變，使人們對馬克思主義的命運、對社會主義的命運產(chǎn)生了深深的憂慮。我們堅信前進的步伐絕不會停止。中國人民正在從事的建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，預示著《共產(chǎn)黨宣言》的光輝是永存的，同時也確證了《共產(chǎn)黨宣言》作為人類永恒的精神財富，將永遠為我們的中國特色社會主義道路實踐提供精神性的引導。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇八

植樹造林能夠使水土得到保持，有效地控制水土流失和土地沙漠化。多植樹，就可以控制水土的流失。因為樹木有龐大的根系，這些根系像一只只巨手牢牢抓住了土壤。土壤中的水分，就被樹根吸收畜存。據(jù)統(tǒng)計，一畝樹林比無林地區(qū)多蓄水20噸。要控制沙漠，最有效最主要的方法就是植樹造林。因為“沙漠向人類進攻的主要武器是風和沙”，大量植樹造林，就可以形成一道道防護林，減少風的速度和力量，固定沙丘，起到控制風沙的作用。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇九

五一國際勞動節(jié)是全世界勞動群眾的節(jié)日，你知道五一勞動節(jié)具體有哪些含義意義嗎?以下是由本站小編整理關于五一勞動節(jié)的意義，希望大家喜歡!

中國人民慶祝勞動節(jié)的活動可追溯至1920xx年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。

1920xx年5月1日大會現(xiàn)場李大釗演講，1920xx年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的游行、集會。李大釗專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運動史》，介紹“五一”節(jié)的來歷和美法等國工人紀念“五一”的活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節(jié)日發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。陳獨秀又在上海船務棧房工界聯(lián)合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動創(chuàng)造世界”?！白龉さ娜俗钣杏米钯F重”的觀點。在北京，一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權利而斗爭。這是中國首次紀念“五一”國際勞動節(jié)的活動，也是中國歷史上的第一個“五一”勞動節(jié)。

19世紀80年代，隨著資本主義進入壟斷階段，美國無產(chǎn)階級的隊伍迅速壯大，出現(xiàn)了波瀾壯闊的工人運動。當時美國資產(chǎn)階級為了進行資本積累，對工人階級進行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達12—16小時的勞動。美國廣大工人逐漸認識到，為了保障自己的權利，必須起來進行斗爭。

從1884年開始，美國先進的工人組織通過決議，要為實現(xiàn)“每天工作八小時”而戰(zhàn)斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實行八小時工作制。八小時工作制的。

口號。

提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應，許多城市數(shù)以千計的工人投入了這場斗爭。罷工工人遭到美國當局的血腥鎮(zhèn)壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大罷工和游行示威，要求實行8小時工作制、改善勞動條件。這場斗爭震撼了整個美國。工人階級團結戰(zhàn)斗的強大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大罷工取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會。為了紀念美國工人的這次“五一”大罷工，顯示“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大力量，推進各國工人爭取八小時工作制的斗爭，會議通過決議，規(guī)定1890年5月1日國際勞動者舉行游行，并決定把5月1日這一天定為國際勞動節(jié)。這一決定得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的示威游行與集會，爭取合法權益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動人民都會舉行活動以示慶祝。

此節(jié)源于美國芝加哥的工人大罷工。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大罷工，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的示威游行與集會，爭取合法權益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、游行，以示慶祝。

中華人民共和國的成立，使勞動人民登上了歷史舞臺，勞動者成為了國家的主人。中國工人第一次走上街頭，大規(guī)模紀念“五一”國際勞動節(jié)是在1920xx年。新中國成立后，中央人民政府政務院于1949年12月將5月1日定為法定的勞動節(jié)。

新中國成立50多年來，在不同時期涌現(xiàn)出千千萬萬勞動模范，他們是廣大勞動者的杰出代表。1989年后，國務院基本上每5年表彰一次全國勞動模范和先進工作者，每次表彰3000人左右。無論是時傳祥、王進喜、張秉貴等老一代勞動模范，還是蔣筑英、包起帆、李素麗、徐虎、王啟民、許振超、李斌等新一代勞動模范，他們以自己的實際行動，鑄就了愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻的偉大勞模精神，成為我們民族寶貴的精神財富，成為偉大民族精神的重要組成部分。

勞動者最光榮。

人類為了生存而勞動，人人都是勞動者。

勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類文明。

你可能是一名工人、農(nóng)民、知識分子。

人靠勞動吃飯，靠創(chuàng)造而美好。

為共同文明而辛勤勞動。

今天，是“國際勞動節(jié)”

我們?yōu)閯趧佣?，為勞動而自豪?/p>

勞動者最光榮，為更多人做貢獻的人。

是“勞動模范”，是先鋒。

是他們讓更多的人更幸福。

采礦、鋼花、到終端產(chǎn)品。

插秧、除草、到豐收的喜悅。

孩子的成長，科研開發(fā)。

萬丈高樓平地起。

汽車、火車、輪船、動車到飛機。

小商、小販、私營企業(yè)、個體經(jīng)商戶。

不管是國企還是私企。

不管是什么樣的社會國度。

在茫茫人海中。

在滾動的人流里。

五洲四海，到處都有勞動者。

勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了文明。

讓我們贊美勞動者，歌頌勞動者。

《工人頌》。

歡快的樂章，在寂寥中。

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁。

因他們的存在而頓增生機勃勃的昂揚氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬勞動者能安全連續(xù)地運用電能。

去建設祖國，

我們的電業(yè)工人。

起五更歸月色戰(zhàn)沙暴，

巡線，檢修，消缺。

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個角落，

細心檢查，

不讓每一個隱患從眼前滑過……。

這就是光明使者。

最真的贊歌!

勞動節(jié)的意義怎么寫篇十

在社交過程中經(jīng)營好人際關系，首先要清楚的知道哪些人是自己決定長期去交往的，哪些人只是通過社交認識了而已，當明確了自己需要經(jīng)營的人際關系群之后，那么就要有針對性的用心經(jīng)營。

在社交過程中經(jīng)營好人際關系，要針對不同的人群采取不同經(jīng)營方法，最好是有一個共同的話題，從而為建立長期的聯(lián)系而搭建橋梁，如果沒有共同的話題，最簡單經(jīng)營的方式就是求助式的，就像你不懂去求助專業(yè)的人士一樣，這樣也是經(jīng)營人際關系的一種方式。

在社交過程中經(jīng)營好人際關系，如果想用心經(jīng)營，那么可以多去參加自己想結交人群的社交圈子，自身也要有一定的身份特征，這樣也可以讓別人記住你，社交的過程就是一個相互了解的過程，經(jīng)營的過程就是讓彼此都有吸引對方的地方并且樂意長期交往，這樣人際關系經(jīng)營起來便會變得容易一些。

提高人際關系的方法。

學會聆聽。

聆聽，其作用可以說是很大很大。在這個壓力過大的時代里，每個人都想找一個傾訴的好伙伴，說說自己今天的事情，如過這個時候你能夠靜下心來認真聽聽他們的故事，成為他們的好聽眾，那么，他們對你的好感會提升很多。

贊許他們。

每一個人都喜歡聽一些好聽的話，經(jīng)常性的贊許他們，說一些他們愛聽的話，他們會很高興，雖然說，他們表面上裝著不在意，可是在他們的內心已經(jīng)起了不小的波瀾，從而，他們也會漸漸的喜歡上你。

多說說他們的事。

在和別人交流的時候，不要一味的自顧自的講自己的事情，應該多說說他們的事，讓他們可以有發(fā)言的機會，使他們感覺到自己還是有存在的價值的感覺，他們對你的好感會直線上升。

怎樣維護好人際關系。

俗話說，人脈就等于錢脈，尤其是干銷售行業(yè)或者自己做生意體現(xiàn)的更加明顯，那么你該如何去尋找利用和維護好這些人脈呢?以下是小編為您整理的怎樣維護好人際關系的相關內容。

辦公室以呈現(xiàn)公共關系為主在人際交往中，有一個人際距離的說法，分為親密距離、個人距離、社會距離、公眾距離四種，同事關系最好保持在社會距離的范疇。就算略微親密一些，也是保持在社會距離與個人距離之間，但是偏向社會距離，關系主要以公共關系呈現(xiàn)為主，而不是私人關系。

當然，職場畢竟不是戰(zhàn)場，而是一個人生的修煉場。在修煉工作能力的同時，要在職場中找到自我價值，修煉一顆樂觀、豁達的心。而且，并非職場就無真情，如果有很投緣、重義的朋友，通過真誠的互動，在工作中，彼此照顧建立信任，同樣能結交知己，安全地放開自己的親密界限。

怎樣建立強大的人脈關系。

人際關系絕不是在家庭之外才需要我們真正去重視的內容，任何生活工作中的人際關系都需要我們好好維持，因為我們一生相遇的會將近千萬人，而保持人際關系也就意味著我們有了更深層次的交流，那么到底如何才能做到保持好的人際關系呢?以下是小編為您整理的怎樣建立強大的人脈關系的相關內容。

不只告訴對方名字：有機會向別人介紹自己時，不要只告訴對方名字，給予他更多信息，以幫助對話繼續(xù)，并且建立雙方關系。然而，在婚禮或體育活動上時，注意對方是否想要談論公事，有些人可能只想把心思放在個人生活上，談論公事會造成他的反感。

問問題：當人們有機會談話、被傾聽時，他們的參與度會較高。抓住機會好好問問題，一方面與對方建立關系，一方面從談話中尋找雙方共同的興趣。

如何處理人際關系。

詼諧幽默。人人都喜歡和機智風趣、談吐幽默的人交往，而不愿同動輒與人爭吵，或者郁郁寡歡、言語乏味的人來往。幽默，可以說是一塊磁鐵，以此吸引著大家;也可以說是一種潤滑劑，使煩惱變?yōu)闅g暢。

使痛苦變成愉快，將尷尬轉為融洽。詼諧幽默，能營造一種歡快輕松的氣氛，讓人們在舒適的氛圍中交流、交往，這有利于增進彼此之間的感情，獲得真摯的朋友，得到陌生人的“特別關照”。

大度寬容、人與人的頻繁接觸，難免會出現(xiàn)磕磕碰碰的現(xiàn)象。在這種情況下，學會大度和寬容，就會使你贏得一個綠色的人際環(huán)境。要知道，“人非圣賢，孰能無過”。因此，不要對別人的過錯耿耿于懷，念念不忘。生活的路，因為有了大度和寬容，才會越走越寬，而思想狹隘，則會把自己逼進死胡同。

人與人之間會發(fā)生各種矛盾是必然的，正如人們常說舌頭和牙齒關系那么好，時不時也會打架，牙齒會咬傷舌頭。這些摩擦、矛盾避免不了，擁有一顆寬容大度的心，才會化解矛盾，緩和關系。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇十一

首先，要教育兒童青少年敬畏勞動，樹立正確的勞動觀。勞動創(chuàng)造了人本身。著名經(jīng)典《周易》開篇指出，“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”這是對積極勞動、奮發(fā)圖強、創(chuàng)造幸福的最重要闡述。

珍惜自己和他人的勞動成果。

其次，要教育兒童青少年珍惜自己和他人的勞動成果?，F(xiàn)今人們的物質文化水平得到很大的提高，但節(jié)約節(jié)儉、珍惜勞動成果的意義更迫切了。很多學校和家庭教育孩子“光盤行動”，是值得贊賞的一種勞動教育。必須樹立浪費可恥的社會教育觀念。

鍛煉孩子的勞動能力。

最后，老師和家長要利用一切機會鍛煉孩子的勞動能力。勞動是人的本能，更是人類的獨特優(yōu)勢。引導孩子從小開始喜歡勞動、樂于體驗勞動的樂趣、并在勞動中探究發(fā)現(xiàn)，從而愛上勞動。

勞動節(jié)的意義怎么寫篇十二

話是文學體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活。其語言通俗生動，故事情節(jié)往往生動可愛，引人入勝。

我們聽過的童話故事許多都出自十八世紀末十九世紀初德國格林兄弟所采集編寫的童話集，也就是格林童話。雖然我們對許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學的意義上。事實上，在德國除了文學界以外，童話的研究在心理學、教育學、社會學等許多領域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國戲劇作家galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個過程中很驚訝的認識到，童話原來還可以如此理解和運用。

galli先生在編寫童話劇和普通話劇的同時，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問題的方法。其形式類似于精神科醫(yī)師莫雷諾(moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國格林童話中。

galli先生在其著作中說，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊含的哲理和經(jīng)驗，幾乎可以覆蓋人生的每個角落，也就是說，在生活中所遭遇的每件事，每個問題，都可以通過與其相對應的童話來找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質，都在于“轉變”二字。也就是說每個童話故事，都在講述一個轉變的過程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對抗巫婆時的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內在的轉變。

前些年有一個系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡上流傳甚廣。里面對童話故事進行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無人性的殘酷小說。那個系列中對象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質的東西——“轉變”。用通俗的語言來說就是：每個格林童話的過程再殘酷，卻都有一個美好的結尾。

有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對孩子講，孩子會害怕的。他們也忘記了這個“轉變”。

童話到底適不適意對孩子講呢。答案當然是肯定的。只是正如galli所說，有一點要記?。焊改冈诟⒆又v童話的時候，最根本的守則是——絕對不可以將正在講述的童話半途停止。一個童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。

童話對兒童的意義究竟何在?兒童心理學家貝托爾海姆(bettelheim)說，兒童聽童話的過程，實際是處理自己內心恐懼的過程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的.內心是純凈美好的，因此想要保護其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護的心態(tài)，許多家長都不愿意對孩子講述世界丑惡的一面。其實不是這樣。兒童的內心充滿了對這個未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來自自身認知能力的不完善。因為無知，所以更加恐懼。家長在對孩子講述童話的過程，就是將孩子內心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報復……教給孩子們認識這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來說，是一種更好的“保護”。

最重要的是，童話的結尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實是在向兒童傳遞這樣的信息：無論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會被幸福和美好所取代。這又回到了galli所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過程，沒有及時交待美好的“轉變”，百害而無一利。比如有些家長講小紅帽的故事時，說到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來。講到這里說：好了，該睡覺了，我們明天接著講。這樣會有怎樣的結果?這個孩子將在對大灰狼的恐懼中度過漫長的一夜。因為兒童自己是沒有能力處理內心恐懼的。這就好像把一個人關在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個人不知道將會發(fā)生什么，也不知道什么時候能出來;同樣的，你把另一個人關進黑屋，卻告訴他一小時后就能出來，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個人的感受是截然不同的。

所以，一個完整講述的童話，對兒童的意義，不僅在于增加了兒童對善惡的具體認知，更重要的是，童話中所蘊含的“轉變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。

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勞動節(jié)的意義怎么寫篇十三

過五一有很多方式，大部分人在五一假期的前一天都非常累，因為，無論是工作中還是生活中，假期前的計劃要必須完成，導致我們五一假期的前一天都會比較累，然而，五一假期我們可以充分的休息，比如睡個懶覺，當你清晨起來時伸伸懶腰，想想這幾天可以安然的不用去上班了，心里就非常好受，我覺得這是一種很好的放松方式，由于每天的工作都要早起，然后拖著疲憊的身體去上班。然而五一假期到了，我們可以用心去感受早晨睡懶覺給我們帶來的輕松和心靈上的壓力釋放。

二：親近自然。

放松心情。假期到了，我們可以選擇一個陽光明媚，風和日麗的好天氣，距住處臨近的、安靜的地方一個人走走，最好是一個人，因為這樣，才能親自享受大自然帶給你的風光，也避免了別人的打擾，同時，也可以拍幾張花花草草，鳥兒等美麗的圖片，然后再慢慢走回來。這樣不僅讓你的壓力得到釋放，而且會讓你的生活更加有自信。

三：回家。

如果離家近的小伙伴們，大部分都是選擇回家陪父母，但是離家遠的朋友們有時候也會選擇回家，這是親情的誘惑，是五一做的最有意義的事情，生為兒女，不管路途多遠，父母家人才是最重要的，回家嘮嘮家常，吃一頓團圓飯，不僅能使自己快樂，也會使父母快樂。

四：運動健身美食。

由于長時間的工作，使我們沒有時間去保護自己的身體，晚上回來都不會有一頓美味的晚餐，不是路邊攤就是街頭小店。我們可以選擇去用心做一道自己喜歡的菜，自己去感受做菜的快樂，這樣不僅使你吃到自己美味的菜，而且還能學習一手好手藝。此外運動健身也是特別有意義的。在運動中增強自己的體制，釋放自己的壓力。這些過后會使你全身心的壓力都會得到釋放。