西方世界的興起讀后感范文(優(yōu)質(zhì)8篇)

讀后感是讀完一本書、一篇文章、一個電影或者一件事情之后，對所閱讀或所體驗的內(nèi)容進行感悟、評價和思考的一種寫作表達形式。讀后感是我們對于所讀所見的個人理解和體驗，可以使我們更加深入思考，增加自己對事物的見解和認識。我們每個人都可以寫讀后感，它是一種分享和交流自己思想和感受的方式。寫讀后感時，要注意語言的精練和準確，避免使用太過形式化和生硬的表達方式。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家借鑒和學習。

西方世界的興起讀后感篇一

《美國獨行：西方世界的末日》這本書差點在加拿大被禁，因為作者是加拿大人。在中國出版也頗費了一番周折，花了十年時間。然而，雖然這本書是寫于2006年的，但是最近有一次火了，主要是里面的內(nèi)容，現(xiàn)在看基本上預測都實現(xiàn)了。而且，最關鍵的是，當時對于本書的內(nèi)容，西方世界給出了胡說八道危言聳聽的評價。甚至于更多是認為，本書的內(nèi)容根本就是天方夜譚無法想象。但是誰成想，十年而已，就已經(jīng)實現(xiàn)。

本書中文版的序言，是李肇星寫的。他對于中西方世界的事情，其實表達的算是中肯，而對于中方思維眼中的西方世界，我認為他的認知算是客觀。2016年中文版出版的這本書其實一直不溫不火，其實我倒是覺得，如果早一點出版，或者當時要是火起來，可能美國的eb5策略就不會成功，ttp甚至可能都不會建立。不過，話又說回來，如果那樣的話，如今的特朗普可能就不會讓大家變得那么震撼，失去了震撼教育其實也可以說是毫無意義。

說回此書，本書其實語言很有意思的，很多人都覺得作者用詞夸張，但是實際上其實每個觀點，作者都盡量用了大量案例進行輔佐，而且本書的作者用的案例都是事實案例，而不是普通喜歡聳動的媒體善于引用的那種非源頭數(shù)據(jù)或者掉書袋行為。所以，其實可信度更高。

同時，本書的核心其實是在梳理體制問題。

其實很久以來，我問過很多移民西方的人為什么要移民。他們給我的答案，除了空氣以外，絕大部分就是體制問題。他們認為西方的體制更健全，更優(yōu)秀，更有利于社會發(fā)展。但是，這個事情我一直存疑，因為在我看來，西方世界里其實有很多矛盾點，尤其是是美國，相對于歐洲體制有著從根本上的矛盾。比如，他們是從建國起就講究“自由、平等”，但是同時他們繼承了盎格魯撒克遜人對于傳承的傳統(tǒng)，甚至把這個私有制保護也說同樣重要。所以一個傳承的世界是如何做到平等，每個人擁有同一個美國夢的？這完全是無稽之談，因為完全忽略資源是有限的這個概念。

不斷地推論下去，卻出現(xiàn)了塌方。也就是說，他在推演中，發(fā)現(xiàn)了文明衰落與精神崩潰的不祥之兆。不僅如此，本書很多觀點還是建立在作者的狹隘民族主義觀點之上的，比如對于伊斯蘭國以及伊斯蘭教派的肆意抵抗。

但是，本書還是有一定。

右翼思維在美國愈演愈烈，已經(jīng)出現(xiàn)美國中立份子也會被認為左派的極端情況。比如巴菲特就曾被攻擊認為是社會主義者，搞得連美國右翼電視臺主持人都無法相信。所以本書作者在于不了解東方文化和思維的前提下批評西方文化和思維除了顯得片面以外，主要是還是講不清楚，沒有比較。

自此基礎上，經(jīng)濟價值就更為重要。也就是說，在作者片面的認知中，他都從當時的經(jīng)濟情況，發(fā)現(xiàn)了文化和思維的問題，覺得在當時美國高度繁榮的時候為什么會出現(xiàn)如此多與經(jīng)濟相悖的怪現(xiàn)象。這些從經(jīng)濟上看社會問題的思考模式，我覺得一直可以沿用，不分東西方，現(xiàn)在中國的情況也可以進行對比推敲。

本書還有一個亮點，雖然作者不了解東方，但是并沒有放棄中國。作者不斷地在反思，新中國成立后，到底誰失去了中國。

其實中國長久以來在世界格局上都是有著極重要的位置，不論其實力到底如何。如果玩過著名游戲《冷戰(zhàn)熱斗》就會發(fā)現(xiàn)，那張獨特的中國牌，是雙方的爭奪焦點，也是整個美蘇強弱走勢的核心，什么時候打出，由誰打，都會影響整個局面。

現(xiàn)實中也是如此。

西方世界的興起讀后感篇二

首先，西方世界的興起是一個歷史性事件，這一事件改變了整個世界的面貌。在歐洲歷史上，這一事件可以追述到19世紀后期的工業(yè)革命，人們使用機器取代了手工制作，商品生產(chǎn)率大大提升，也導致了城市的增長和工人階級的形成。其他領域也得到了很大的發(fā)展，如科學、藝術、政治和宗教等。這種現(xiàn)代化的發(fā)展，不僅影響了歐洲，也給世界其他國家?guī)砹司薮蟮挠绊憽?/p>

其次，資本主義的發(fā)展是西方世界興起的重要原因之一。資本主義的特征是私有制、市場經(jīng)濟和營利性，可以使財富增加，但是也導致了社會的不平等和對自然資源的不可持續(xù)利用。資本主義促進了工業(yè)化，改變了物質(zhì)生活和人類關系的方式，如自由競爭、不斷提高的生產(chǎn)效率和科技創(chuàng)新等。但是它也伴隨著一系列的社會問題，如經(jīng)濟的不平等、環(huán)境破壞和沖突等問題。

在西方社會，人權是一項十分重要的價值和原則。這種思想從古希臘民主、羅馬法律到天主教的慈悲主義等思想中得到啟示?，F(xiàn)代的人權思想主張人類生而自由、平等，每個人都有權利受到尊重和保護，并能夠追求自己的幸福和利益。這一思想為現(xiàn)代西方世界提供了道德上的準則和法律上的保護，但它也還面臨著許多挑戰(zhàn)，需要人們不斷地爭取和弘揚。

另外，西方強國的全球擴張是興起的另一個原因。歐洲的文化和軍事傳統(tǒng)促進了其在17-19世紀規(guī)?？涨暗闹趁窕\動，這些發(fā)現(xiàn)和控制的地區(qū)大大拓展了西方在全球中的地位。這些領土給歐洲國家?guī)砹素敻缓唾Y源，但也帶來了強烈的反對和沖突。這一進程也推動了現(xiàn)代世界的形成，使語言、文化和人種間的交流變得更加頻繁和復雜。

綜上所述，西方世界的興起既帶來了歷史和文化的傳承，也帶來了許多重大的社會和環(huán)境問題。現(xiàn)代世界與歐洲歷史的聯(lián)系顯而易見，這種聯(lián)系貫穿了社會、文化、政治和經(jīng)濟等方面。最終，從這個歷史視角出發(fā)，我們可以更好地看到現(xiàn)在的世界問題，為未來的發(fā)展做出更加明智的決策。

西方世界的興起讀后感篇三

自中世紀以來，西方世界經(jīng)歷了一系列的發(fā)展，繼而成為世界上最強大的政治、經(jīng)濟、文化力量之一。這個歷史演化過程值得我們深入研究，探討其中的原因和意義。在本篇文章中，我將分享我對西方世界興起的體會和思考。

第二段：科學革命與啟蒙運動。

笛卡爾、伏爾泰、霍布斯、洛克等許多哲學家和科學家，他們推動了科學革命和啟蒙運動，并形成了現(xiàn)代自然科學和社會學的一些理論基礎和方法論。對知識和真理的探求，以及對人權和自由的尊崇，使西方世界進入了一個新的時代，由此也培養(yǎng)了人們的批判意識和自我思考的能力，這是西方文化和文明的精髓所在。

第三段：資本主義的崛起。

資本主義的原型出現(xiàn)在中世紀歐洲，但是直到工業(yè)革命之后，資本主義才真正成為了西方世界的主流經(jīng)濟模式。市場機制的發(fā)展，貨幣經(jīng)濟的運作，商人和企業(yè)家的創(chuàng)新精神等，都極大地推動了經(jīng)濟的發(fā)展和創(chuàng)造力的釋放。自由市場和私有財產(chǎn)的重視，以及對競爭和創(chuàng)新的鼓勵，成為了西方社會的重要特征，這也為今天的全球市場和經(jīng)濟秩序奠定了基礎。

第四段：民主制度的建立。

民主制度的形成也是西方文明的一項偉大成就。法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭，為政治權利和人民代表制的實現(xiàn)鋪平了道路。民主制度的優(yōu)越性包括政治權利和經(jīng)濟機會的平等，對自由和權利的尊敬，以及對異質(zhì)性和分權的容忍。民主制度的建立，不僅讓人們擺脫了等級和封建制度的束縛，而且也鼓勵人們自由地思考和表達，為全球政治發(fā)展和世界文化的多元化做出貢獻。

第五段：結(jié)語。

西方世界的興起，是人類文明史上的奇跡之一。西方人民的文化精神和價值觀，為全人類所共享和向往。然而，我們也應當清醒地看到西方世界在發(fā)展道路上所遇到的問題和挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟危機、貧富分化、恐怖主義等。我們必須站在人類共同利益的角度，合理化利用和發(fā)揚西方文明的精髓，同時為更加公正、和平和可持續(xù)的世界發(fā)展作出我們的貢獻。

西方世界的興起讀后感篇四

《全球通史》是美國著名史學家斯塔夫里阿諾斯最富盛名的一本著作。作者l.s.斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎秒各克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問世以來，贊譽如潮，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典。尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。近年來，在諸多以全球觀點或包含全球文明歷史內(nèi)容重新進行世界史書寫的嘗試中，最具有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學家個人獨立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名。后經(jīng)作者多次修訂增補，第7版在保留原文精華的基礎上，融入了時新的研究成果，新增了數(shù)百幅生動珍貴的圖片和脈絡清晰的地圖，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。這7個版本的《全球通史》的出現(xiàn)正說明了，此書的寶貴價值并未隨著時光的流逝而減少。

在本文中，筆者將會圍繞著15-16世紀的世界性大航?；顒?，結(jié)合《全球通史》以及其他參考資料，對該持續(xù)百年之久、對后世影響甚大的活動進行概述，并橫向?qū)Ρ绕湓跂|西方文明中的表現(xiàn)和模式，以及其對后來東西方發(fā)展的深遠影響。

一

美國著名政治學家亨廷頓把人類文明的交流劃分為三個時期：1500年以前稱為遭遇時期，1500-19世紀末稱為沖擊時期，而19世紀末至20世紀初則是相互作用時期。而斯塔夫里阿諾斯在撰寫《全球通史》的時候，同樣將世界文明史劃分為兩個部分，以1500年為界，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。

在他的書中，我們可以看到這樣的描述：“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團實際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團之間才第一次有了直接的交往。從那時起，它們才終于聯(lián)系在一起，無論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人。因此，1500年是人類歷史上的一個重要轉(zhuǎn)折點?！?/p>

15-16世紀，發(fā)生了人類歷史上劃時代的世界性大航海活動，這次大航海以空前的規(guī)模和重大的地理大發(fā)現(xiàn)而聞名后世。首先，在1405-1433年間，中國的偉大航海家鄭和奉明朝皇帝之命，以弘揚國威為目的（也有尋找建文帝、發(fā)展貿(mào)易等其他說法），先后七次揚帆遠航亞非三十多個國家，開創(chuàng)了當時世界遠洋航行的紀錄。而后葡萄牙人將目光投到遠洋上，被稱為“航海家”的葡萄牙亨利王子，組織了多次沿著非洲西海岸航行的航行探險，在馬德拉、亞速爾、佛得角等群島建立了深入大西洋探險的前哨陣地。而在這個世紀末，世界航海史上最具有重大意義的航?；顒娱_始了。1492年到1502年間，哥倫布在西班牙國王的大力支持下，四次橫渡大西洋，到達美洲大陸。而與此同時，葡萄牙航海家瓦斯科·達·伽馬率領船隊從里斯本出發(fā)，尋找通往印度的海上新航道。經(jīng)歷過千辛萬苦，達·伽馬終于成功抵達印度，成功開拓了從歐洲繞好望角到達印度的新航線。從這個時間段開始，人類的舞臺終于從陸地上擴展到了海洋之上，而各個孤立隔絕的文明也終于開始了相互間的交匯。這其中有友好的貿(mào)易和交流，也有流滿鮮血的暴力奴役和欲望。從美洲大陸以及其他殖民地源源不斷流向歐洲大陸的財富和人力幫助歐洲國家完成了原始的資本積累，為它們?nèi)蘸蟮尼绕鸫蛳铝藞詫嵉幕A。而在遙遠的東方，鄭和死后，中國人的身影就消失在遠洋上，“片板不許下海”，明朝嚴厲的海禁政策將古老中國向外打開的大門慢慢閉上。封建王朝還在享用著最后的榮光與盛世繁華，但是在大洋的另一端新的科學技術文化已經(jīng)在崛起，現(xiàn)代中國落后于西方的引子就在這時候埋下了。

這次大航海所帶來的地理大發(fā)現(xiàn)改變了世界各區(qū)域文明之間的政治、經(jīng)濟、貿(mào)易和文化發(fā)展交流等聯(lián)系的規(guī)模與性質(zhì)，世界市場的雛形就此形成。這是人類文明發(fā)展的創(chuàng)新性開拓性的歷史突破，標志著人類文明走向現(xiàn)代社會的最早起步。

二

為了尋找這個答案，我們必須先對西歐與中國在該時間段的航?；顒影l(fā)展趨向有個大致的了解，進而我們需要對歐洲文明以及中國文明的文明性格特點做出一個大致的了解與把握。16世紀的法國曾出現(xiàn)“地理環(huán)境決定論”的熱潮，即主張地理環(huán)境在社會生活和社會發(fā)展中起決定作用的社會理論。如16世紀的法國思想家j.博丹便主張地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式和社會進步。該理論過于夸大了地理環(huán)境在社會生活與社會發(fā)展中起到的作用，但是還是有一定的意義和價值的。地理環(huán)境對早期文明的形成尤其是其文明性格的塑造是有很大作用的。

歐洲大陸位于高緯度近北極的地區(qū)，由于瀕臨大西洋一側(cè)地勢過于平坦和低洼，來自極地和西風帶的寒流可以大肆侵入，所以在早期，歐洲大陸的自然氣候上并不具備大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。再加上歐洲自然地理輪廓破碎，總面積的13以上屬于半島和島嶼，其中半島面積又占全洲面積的27%。眾多的半島和島嶼把歐洲大陸邊緣的海洋分割成許多邊緣海、內(nèi)海和海灣，而歐洲本身的面積又不大，僅有1040萬平方公里，這使得歐洲各國距離海洋都極近，加深了歐洲氣候的海洋性，也加深了海洋對文明的影響。歐洲大陸面積有限，資源又不充足，這使得歐洲國家們大多缺乏自給自足自主發(fā)展的能力，讓它們習慣于用國際貿(mào)易以及掠奪的手段來互相取長補短。因此歐洲很早就呈現(xiàn)出一種海洋文明、重商文明的特點。而歐洲眾多林立小國與城邦，政權的反復快速更替，海陸貿(mào)易的繁榮以及戰(zhàn)爭的頻繁等等讓歐洲文明反復地經(jīng)歷動蕩和**，這讓它很早就體現(xiàn)出了一種外向的文明性格。

而位于東亞的中國則與歐洲大大不同。中國位于遼闊的亞洲大陸最東端，外部地理環(huán)境上十分安全或者說是易于隔離：東面臨海，西北橫亙漫漫沙漠，西南有世界上最大最高海拔的高原——青藏高原，平均海拔高達四、五千公尺。這些都是地理上的阻絕地帶，使得中國不像印度文明般長時間受到外族入侵的威脅，讓中國文明一直比較有安全感，但是這種地理環(huán)境也使得中國文明與其他文明的交流比較受到限制。而在內(nèi)部地理環(huán)境上，中國擁有著極其遼闊的疆土，資源豐富物產(chǎn)豐盈，能夠自給自足自主發(fā)展，又有長江、黃河兩大河流滋養(yǎng)，兩河流域內(nèi)平原遼闊，沒有顯著的天然屏障劃隔，極其適合農(nóng)業(yè)大發(fā)展。而氣候上，中國受季風氣候影響，有著“雨熱同期”的氣候特點，這十分有利于農(nóng)作物的種植，常常能達到一年兩熟甚至一年三熟的收獲。這種獨特的地理環(huán)境和充足的資源使得中國文明擁有一種更為穩(wěn)定持久，相對內(nèi)向封閉的文明特點。

歐洲文明與中國文明之間不同的文明性格注定了在面對相同的歷史機遇的時候，兩方會做出不同的選擇。而更根本一點是，歐洲文明與中國文明在對待商業(yè)上截然不同的態(tài)度。歐洲由于地理的限制和發(fā)展的需要，商業(yè)一直是其重要的社會支柱。所以在歐洲，資產(chǎn)階級從一開始就享有相當大的權力，并且隨著時間的推移更加增強了自己手中的權力。而在中國，士農(nóng)工商，由于長期的儒家思想影響，商人階層在傳統(tǒng)中國社會中一直處于比較低的社會地位上。即便他們握有巨大的社會財富，中國商人依然缺少西方商人所擁有的政治權力和社會地位。所以在嘉靖帝出于政治上的需要頒布了禁海令的時候，這項政策立即得到了執(zhí)行。正如斯塔夫里阿諾斯所說，“正是體制結(jié)構和向外拓展的動力方面的根本區(qū)別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關頭，使中國的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界海洋留給了西方的冒險事業(yè)?！?/p>

三

而為了了解東西方兩種不同航海隊伍的組織方式與任務，我們可以引用羅榮渠教授的一張圖表。

從這張圖，我們可以看出，哥倫布與達·伽馬等人的航行主要是西歐中世紀后期社會經(jīng)濟發(fā)展對商品和市場的需求，尤其是對于東方的香料與金銀的需求刺激。隨著經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮，西歐的商人渴望越過奧斯曼土耳其帝國以及意大利人對于東方貿(mào)易的重重阻礙，直接與印度、中國等地直接發(fā)生貿(mào)易聯(lián)系。這是推動西歐人向海外發(fā)展的最直接有力的經(jīng)濟動力。而在政治上，西歐各王室奉行重商主義，以各種方式鼓勵和支持人們出海探險是為了增加王室的金銀收入以及壯大本國實力。歐洲封建式的領主經(jīng)濟結(jié)構大大限制了王室直接獲取財富的能力。這使得他們對于開辟新航路，拓寬財源，發(fā)展貿(mào)易有著極大的興趣。再加上那時傳教士們對在海外傳播基督教有著極其狂熱的信仰和追求，這使得歐洲的大航海更是如火如荼地開展起來。

結(jié)論。

海禁的政策對中國日后的長遠發(fā)展造成了極大的不利影響。短期來看，這項政策能夠防止倭寇的入侵，鞏固明王朝的統(tǒng)治，但長期上，它阻斷了中國對外交流貿(mào)易的步伐，使得民間興旺的海上貿(mào)易力量受到了毀滅性的打擊，是犧牲了新興的經(jīng)濟利益來服從傳統(tǒng)的政治利益的一個弊大于利的做法。

歐洲的大航海開拓了歐洲人的眼界與認識，改變了他們的世界觀，使得他們的眼光從局限的歐洲放寬到了整個世界，從此開始了雄心勃勃向世界邁進的步伐。而中國的大航海，同樣也獲得了各種珍禽異獸，新奇物品，但是它只增長了中國人的地理知識，滿足了中國人的虛榮心，沒有改變中國人的世界觀與自傲封閉的心態(tài)。中國人依舊在封鎖的眼界里去看待全新的遼闊世界。這著實是讓人遺憾的一件事情。

在那個時代，世界各文明之間的隔閡已經(jīng)被打破，世界全球一體化的趨勢已經(jīng)慢慢出現(xiàn)。在面對歷史性的大機遇面前，我們不能退縮，只能迎頭而上；不能封閉，只能開放交流。歷史的車輪在不斷前進，如果不能跟上，就只能落后。由于原本的虛榮與自大，中國曾經(jīng)被外面的世界狠狠地打敗過。但是曾經(jīng)的失敗并不可怕，它已經(jīng)成為了中國文明的大轉(zhuǎn)折，讓它涅槃重生，真正睜開眼睛看世界，走向現(xiàn)代文明。以史為鑒可以知得失。而現(xiàn)代中國，不會再犯這樣的錯誤了。

正如北京奧運會上曾經(jīng)響起的那句話，“有朋自遠方來，不亦樂乎?！?/p>

參考資料：

西方世界的興起讀后感篇五

在《全球通史》中條理清楚地介紹了各個國家各個朝代的興衰更替。但無論是哪一個朝代，哪一個國家，哪一個大洲，都無法抵擋得住這浩浩蕩蕩的歷史潮流，它們或被這潮流湮滅，或以強大的力量來引導這股潮流。它們都留下了自己存在過的痕跡，留給后人們討論﹑爭議﹑學習﹑借鑒。

在閱讀的過程中，我得到一些啟示。

科學技術是第一生產(chǎn)力。正如3000年前秘魯山區(qū)的農(nóng)民發(fā)明的培高田地農(nóng)業(yè)技術，雖然只將土地的一半種植植物，將另一半放上水養(yǎng)魚，但是這種田地糧食平均產(chǎn)量大大超過普通田地糧食的平均產(chǎn)量，這就使這些人的溫飽問題得到基本解決。

改革和適應是國家興旺發(fā)達的必要條件。作者提到：“我們正生活在一個變革的時代，歷史的發(fā)展速度與中世紀相比已大大加快，在這樣一個不斷加速變革的時期，適應能力對個人和民族的成功來說——或許應該說，對個人和民族的生存來說——是至關重要的。”就拿清朝政府來說，不適應歷史潮流而實行閉關鎖國，結(jié)果只是滅亡。

保守狹義必定會導致文明衰落。在16世紀輝煌至極的穆斯林帝國卻在17世紀漸漸走向了衰落。原因就是穆斯林妄自以為自己是不可戰(zhàn)勝的，所以不屑于與外國交流。

治理國家要有方法。在西周時期，就提出：“國之大事，在祀與戎。”使社會出現(xiàn)了短暫的繁榮。

總而言之，只有順應歷史潮流，并在其中找到自己的發(fā)展方向，謀得福利，才能在世界上占有一席之地，反之則會被歷史所遺棄。

西方世界的興起讀后感篇六

這本書大致介紹了這樣一個情感淳厚的故事：讓·瓦讓是一位剛從監(jiān)獄里釋放出來的苦役犯，雖然他已自由了，卻由于那張黃色通行證而遭到了別人的謾罵。萬萬沒想到的是，一位主教大人竟免費提供給他住宿與食物，并以巧妙地方法教會了他善良的人品。從此，讓·瓦讓神奇般地變成了為人親切、善解人意，還不惜生命來幫助別人的馬德蘭市長。后來，他還以父親般的慈愛完成了芳蒂娜的遺愿——將阿塞特培養(yǎng)成人。他在一次次波折中挺了過去，以樂觀的態(tài)度面對情緒的低潮，用勇與嘗試、急中生智的優(yōu)點度過了改過自新的一生。

讀完了這本書后，我沉思很久，仍在回顧那感動人心的故事。在故事情節(jié)中，不知不覺地便深刻反映出了惡與善的兩個極點。讓·瓦讓的前半生有不可救藥的惡，而后半生卻有著令人敬佩的善，芳蒂娜有著為了還子而付出一生，在死前還惦記著孩子的精神，泰納迪埃一家人確有著名副其實的不靠工作，只靠狡猾的做法。這個故事給我的啟示是：有好心就有好報。

這就是我最喜歡的一本書，我相信它會讓你終生受益!

西方世界的興起讀后感篇七

本書作者l.s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?？上У氖?，這位享譽世界的歷史學家于2004年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學研究諸領域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。所以，本書在20世紀中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。

二．內(nèi)容概要。

第一編主要講述史前人類，從人類從猿到人的進化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細的闡述，向讀者大致勾畫了史前人類的生活面貌，指出了當今種族分布的根源。作者尤其高度評價了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對人類的影響：從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類生活的每一個方面。[1](p23)由于史前離當今時間相去甚遠，眾多問題皆無定論，作者對眾多問題并未妄下結(jié)論，而是盡量顧及多種觀點，讓讀者自己裁決。

隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明，這大概是受到前人（指湯因比）以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對歐亞大陸作了總述。接著分別對各個文明（包括希臘-羅馬文明、印度文明以及中國文明）進行說明，作者對希臘-羅馬文明論述得相對詳細，而對印度、中國文明的很多問題則未作說明。例如，作者對希臘-羅馬文明的形成作了清晰地說明，分期也相對明確，而對印度和中國文明的形成幾未提及，分期也甚為模糊。這大概與作者的知識構成有關吧。令筆者困惑的是，作者對兩河流域的美索布達米亞文明僅是簡要帶過，而不曾給予這一人類歷史上最初文明足夠重視，這一困惑時至今日仍不得其解。

在接著的第三編中，斯塔夫里阿諾斯對中世紀歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起，突厥和蒙古人的征服，傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認為，在這個時期“只有西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變?！盵1]（p236）而其他文明要么被征服，要么因為封閉而趨于停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過程中，突厥人和蒙古人的入侵具有深遠的意義——歐亞大陸聯(lián)系的緊密以及中國技術發(fā)明的大批西傳，促進了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時，作者認為中國在6世紀到16世紀的這1000年中，中國的政治、社會和文化空前穩(wěn)定，正是由于穩(wěn)定而使中國趨于保守，最后被西方勢不可擋的擴張主義弄得四分五裂。[1]（p253）深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關鎖國的道路。此外，作者還分析了在19世紀面對西方的入侵時，日本之所以能夠做出比中國積極、有創(chuàng)造性地反應，是因為日本沒有形成像中國那樣強大的帝國結(jié)構。不過這只是原因之一，作者沒有就此問題進行個更深入地分析。

認為一部世界通史應該包括全人類的歷史，美洲、非洲以及澳洲作為人類文明的一部分，不能被忽略。不僅如此，作者還高度評價了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。

第五編中作者試圖回答兩個基本問題：為什么研究世界史應從公元1500年開始？為什么偏偏是西方人在16世紀的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用？[1]（p344）第一個問題斯氏并沒有給出正面的回答，甚至在讀完他的書后仍然不知道答案所在，作者稱在第18章已做出回答，但筆者實不知奧斯曼帝國的衰亡與上述問題有什么直接的聯(lián)系。第二個問題倒是回答得簡單明了：中東和中國的高度發(fā)達和富足使得他們自鳴得意、自我滿足，以至沒有適應變化的世界；而與此同時西歐則發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴張性的文明——現(xiàn)代文明，從而開始了所謂現(xiàn)代化的進程，并決定了當代世界的發(fā)展。這一編是本書的過渡環(huán)節(jié)，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，預示著西方崛起時代的到來。

西方的崛起其實質(zhì)是資本主義的興起，勢必伴隨擴張而來。在第六編中，作者論述了西方崛起時的擴張，分為伊比利亞階段，荷、法、英階段以及俄國在亞洲的擴張。斯氏認為伊比利亞擴張主義的根源是傳播宗教，而后，控制香料路線就成了擴張的首要目的，而其衰落的根本原因則是他們在經(jīng)濟上對西北歐的長期依賴。這也就導致了荷蘭、法國、英國后來居上，開始了新一輪的擴張。與此同時，俄羅斯人則在大陸上進行橫貫亞歐大陸擴張，并最終造就了一個橫跨歐亞的大帝國。這些擴張，使全球統(tǒng)一性開始了。

第七編作者論述是西方具優(yōu)勢地位時的世界（公元1763-1914）。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學革命、工業(yè)革命以及政治革命，不但論述了各革命的原因、歷程，而且對其意義和影響作了詳細地分析。以工業(yè)革命為例，作者不僅考慮到工業(yè)革命對歐洲社會各個方面的影響（包括人口的增長，城市化，財富的增長，新的消費觀念和婦女社會角色的變化等），也認識到對歐洲世界的深遠影響，促進了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒有僅僅局限于西方，斯氏對這一時期的非西方社會（包括俄國、中東、印度、中國和日本、非洲等）也給予了足夠關注。本編最后，作者通過對比，令人信服的接受了這一時期歐洲在政治、經(jīng)濟和文化等諸方面的優(yōu)勢。隨著歐洲政治、經(jīng)濟和文化在世界范圍的擴張、滲透和傳播，全球統(tǒng)一性進一步得到鞏固。

在最后一編中，作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來龍去脈、西方諸帝國的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫這本書時力圖跳出“西方中心論”的束縛，然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時，僅對歐非戰(zhàn)場和太平洋戰(zhàn)場作了描述，而對有重大意義的中國戰(zhàn)場只字不提，只在談論二戰(zhàn)的影響時輕描一句：中國傷亡1500萬人。這恐怕使中國讀者在感情上難以接受，也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過作者認為在冷戰(zhàn)問題上美國應負主要責任，杜魯門是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點讓筆者感到新鮮的是，作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命，這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同，不知作者是出于何種考慮。在筆者看來，以電力廣泛的應用為標志的科技革命的影響大大超過第一次工業(yè)革命，對當時人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后，作者既對未來充滿信心，同時也對人類的未來表現(xiàn)出擔憂。

三．讀后感。

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。

從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

但丁（1265—1321年）作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程；世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產(chǎn)階級史學發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結(jié)構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》??這些著作都表現(xiàn)了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產(chǎn)階級史學的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統(tǒng)的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。

十九世紀上半葉，西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發(fā)展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數(shù)歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經(jīng)進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀！

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現(xiàn)實和虛假的社會現(xiàn)象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現(xiàn)實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數(shù)矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發(fā)達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經(jīng)歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境；在世界歷史上任何地方所取得的任何創(chuàng)造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀！

自1945年以來，第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰(zhàn)爭.越南戰(zhàn)爭和“冷戰(zhàn)”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態(tài)失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學領域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想??構成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。

史，把握未來！

《全球通史》讀書筆記。

隨著全球經(jīng)濟一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟與國際貿(mào)易的相互依賴與相互影響日趨緊密。2007年世界經(jīng)濟增速放緩，同期全球貿(mào)易亦呈現(xiàn)下降的趨勢。2008年以來，世界經(jīng)濟面臨的不確定因素增多，美國內(nèi)需可能縮減，通脹壓力將不斷提高，全球資本市場動蕩繼續(xù)加劇。這均將加重世界經(jīng)濟整體下滑的態(tài)勢，進而進一步影響到國際貿(mào)易的發(fā)展。

我們常常為近代以來世界的飛速發(fā)展而驚嘆。世界在近代以來才開始真正地成為一個世界，在近代之前只不過是孤立的洲和孤立的國家而已。在世界逐步一體化的過程中，國際貿(mào)易起著不可替代的作用。當達伽馬第一次登陸印度之后，當?shù)厝藛査麨楹味鴣?。達伽馬簡潔地回答：“基督徒和香料?！边_伽馬追求基督徒的努力并未對世界帶來顯而易見的變化，但達伽馬追求香料的努力則得到了豐厚的回報，并在以后的時間里逐漸發(fā)展起來，為整個世界的一體化做出了突出的貢獻。當時的香料貿(mào)易是早期國際貿(mào)易的重要內(nèi)容。

一、國際貿(mào)易對世界的影響。

（一）推動世界一體化。

國際貿(mào)易之所以能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生別的任何東西都不能產(chǎn)生的影響，是因為國際貿(mào)易有利益的驅(qū)動而能夠持續(xù)。持續(xù)的國際貿(mào)易將世界各國緊密地聯(lián)系在一起。東方的香料和瓷器被運到了歐洲，而歐洲的工業(yè)品則來到了東方，更重要的是，歐洲的文化也伴隨著貿(mào)易者來到東方。如果不是因為貿(mào)易的緣故，歐洲也不會強行打開中國和日本的大門，如果不是英法的入侵，中國可能直到現(xiàn)在還是被清王朝統(tǒng)治。

對外貿(mào)易使世界變得更加緊密，但卻不必然會使世界變好。對外貿(mào)易對于世界的影響，可能是正面的，也可能是負面的。主要看貿(mào)易者的貿(mào)易方式和貿(mào)易者的目的。當非洲的黑人成為貿(mào)易對象被當作奴隸從非洲運到美洲時，國際貿(mào)易變得不好了，這樣的國際貿(mào)易有利于歐洲和美洲人的生活卻傷害了非洲人的生活。但是我們看到，國際貿(mào)易只是一種工具，它無所謂好壞，只是看它以什么樣的方式出現(xiàn)，對人們的生活產(chǎn)生了什么樣的影響。國際貿(mào)易這個強有力的工具，通過促進國與國正當貿(mào)易的進行，從而改變兩國人民的生活外，也產(chǎn)生了很多意想不到的影響，這就是國際貿(mào)易的外部性。

二、國際貿(mào)易帶來的正外部性。

（一）國際貿(mào)易有助于文化的傳播。

一般很少人到別的國家去傳播自己國家的文化，因為這種文化傳播的方式是不盈利的，而且是需要較高成本的。所以，通常只有富有的教會支持下的傳教士才有這個財力不計盈利地到外國傳播耶穌的福音，同時傳播本國的文化。但是國際貿(mào)易則不同，國際貿(mào)易以利益為紐帶，國際貿(mào)易商人由于具有盈利從而可以使國際貿(mào)易持續(xù)下去，于是不同國家的商人便有了更加頻繁接觸的可能性，不同國家的生活方式，器物文明，國家制度等等東西在不同的國家得到了傳播。旅游是國際勞務貿(mào)易的一大種類，通過國際旅游，人們可以到達不同的國家，了解到各種各樣的國家的人民的生活方式，理解不同的國家的文化風俗，同時將自己國家的風俗習慣帶到外國，也把自己國家的文化傳播到外國。從而使得不同的國家的文化相互交融。另外，現(xiàn)在國際貿(mào)易之中有專門的國際信息傳播。比如我們現(xiàn)在用的經(jīng)濟學教科書很多都是外國的學者所寫，由翻譯家翻譯出版的。外國人的思想可以通過翻譯到達中國，對中國的現(xiàn)實的改變產(chǎn)生影響。中國的知識也可以通過相似的途徑到達國外，從而擴大中國文化的影響。

（二）國際貿(mào)易有助于防止戰(zhàn)爭。

自己的國家所需要的一切東西，因此本國居民的部分產(chǎn)品需要外國的工廠來供給。國際貿(mào)易的發(fā)展程度越高，國與國之間的國際貿(mào)易額越大，國與國之間的依存關系就越強烈。所以我認為貿(mào)易使國與國彼此依靠，而不是彼此敵對。當然在現(xiàn)實的國際貿(mào)易之中，經(jīng)常會出現(xiàn)國與國之間的貿(mào)易戰(zhàn)，但總的趨勢是，國際分工不斷深化，國與國之間的依靠越來越緊密。這種彼此依存的關系，對于國與國之間的和平共處有很大的促進作用，因為在這種互相依靠，互利共贏的關系中，任何一方的損失也將給另一方帶來損失。

（三）國際貿(mào)易有助于人們物質(zhì)生活的改善。

一國國內(nèi)可以上產(chǎn)的產(chǎn)品種類是有限的，但是如果這個國家能夠通過國際貿(mào)易使得其國民能夠消費到別國的產(chǎn)品，那么這個國家會享有更多樣的消費選擇，使得國民的生活水品更高。中國的傳統(tǒng)飲料是茶，而非洲和南美則盛產(chǎn)咖啡，美國人則創(chuàng)造了可樂。在沒有國際貿(mào)易的狀況下，非洲人和南美洲人只能喝一輩子的咖啡，中國人則只能喝茶到老，美國人就只能喝他們的可樂，到死也別想享受咖啡的濃香和茶淡淡的清香。但是有了國際貿(mào)易，一切因此而不同。通過貿(mào)易，中國人能夠享受到三種飲料，美洲人和非洲人也同樣可以享受三種飲料。事實也是如此?，F(xiàn)在，美國的可樂已經(jīng)不出口到中國，美國的可樂公司直接在中國建立了生產(chǎn)可樂的工廠，直接為中國消費者生產(chǎn)。而咖啡也成為一種越來越受到歡迎的飲料。

（四）國際貿(mào)易有助于技術和知識的傳播。

在國際貿(mào)易中，有一類貿(mào)易的交易對象是生產(chǎn)技術，這就是國際貿(mào)易中的技術貿(mào)易。通過技術貿(mào)易，人類的創(chuàng)造得到了傳播。于是，一項技術通過貿(mào)易得到了傳播，進而造福全世界。在國際貿(mào)易的進行中，各國的文化和思想也進行著碰撞和交融，不同文化下的人們增進了了解。

（五）國際貿(mào)易有助于資源在世界范圍內(nèi)的優(yōu)化配置。

怎樣使有限的資源得到最有效的配置？那就是把資源給對它評價最高的人。國際貿(mào)易通過市場機制將資源在世界范圍內(nèi)，從而使資源實現(xiàn)自己的最高價值，從而改善全世界人的福利。

三、國際貿(mào)易推動世界歷史的發(fā)展。

從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中，我看到了全球一體化的全過程。當哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時，地球告別了一個舊時代，而開啟了一個新時代。原來世界只是彼此分離的一塊塊大陸，而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開拓殖民地有兩種不同的類型：一種是掠奪式的，就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上，通過掠奪獲得金銀財富，帶回國內(nèi)，然后加以揮霍；另一種方式則是貿(mào)易的方式。當然在這種形式中，也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪，而是這種方式中的國家向別的國家銷售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，通過擴大自己國家的產(chǎn)品銷售的方式來增加國家的財富。

國際貿(mào)易不只是在歷史上，而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國際貿(mào)易如一個鏈條，將世界聯(lián)系成為一個整體。世界從此唇齒相依，從此彼此離不開對方，從此優(yōu)缺互補，從此而變得不同。

在國際貿(mào)易的驅(qū)動下，世界改變了它本來的面貌，顯示出全新的景象。有了國際貿(mào)易，世界才最終真正成為一個世界。

西方世界的興起讀后感篇八

西方世界的興起是人類歷史上一個重要的里程碑，標志著東西方兩個文明的分野和對世界翻天覆地的轉(zhuǎn)變。對于這個話題，筆者從五個方面闡述自己的心得體會。

第一段，西方世界興起的歷史背景。首先，歐洲之所以成為全球經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，與其文化和思維方式的創(chuàng)新有著密不可分的關系。其次，西方世界的興起還始于文藝復興時期，當時各國城市之間交流和合作的頻率激增，思想啟蒙運動進一步推動了人類思考模式的改變。

第二段，西方世界的精神內(nèi)核。西方世界最具特色的是其基督教傳統(tǒng)，這種精神成為了歐洲文化的核心，也是西方對人性本質(zhì)、正義和人類社會發(fā)展的理解。這種精神鍛造了現(xiàn)代西方國家的民主法治，意識形態(tài)等制度。

第三段，歐洲工業(yè)革命的推動力量。在19世紀的歐洲，工業(yè)革命是西方文明興起的關鍵推動力量。由于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)了大量煤炭、鐵礦石等自然資源，并且技術的發(fā)展也為變革現(xiàn)代化的穿越問題提供了強有力的手段，因此歐洲工業(yè)革命基本促使西方在世界范圍內(nèi)發(fā)揮了主導性的作用。

第四段，國家實力的不同表現(xiàn)形式。西方國家在國家實力方面表現(xiàn)出的優(yōu)勢不僅僅體現(xiàn)在先進的工業(yè)和科技、超群的軍事力量等大方面的戰(zhàn)斗中，對于經(jīng)濟、文化和思想等各種方面均擁有優(yōu)勢。這意味著西方國家在活躍世界政治和經(jīng)濟舞臺時具有不同的優(yōu)勢和更多的話語權。

第五段，對于中西方文化融合的思考。歷經(jīng)數(shù)百年的融合和磨合，中西方文化已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的融合。起初，西方文明在艱難困頓的時期提供了我國不同尋常的機遇，中西文化的交流成為了中西方文化多元化的基礎。然而，隨著當代中國的快速發(fā)展與壯大，中西文化的融合變得更加復雜，需要思考和解決的問題也更加深刻和全面。

綜上所述，西方世界興起的背后是一系列社會現(xiàn)象和人類思想的豐富進化。即使在當代，西方文化在各行各業(yè)都仍然具有廣泛的影響力，并且對于促進人類的全面發(fā)展也是至關重要的。而對于中西文化的交融和發(fā)展，我們也有義務和機會思考和解決，以實現(xiàn)世界文化的多元發(fā)展。