陶藝教育的論文范文(模板9篇)

總結(jié)不僅可以幫助我們更好地回顧過去，還可以為未來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。寫總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該保持思考的深度和廣度，不僅局限在表面的現(xiàn)象和問題，而是要深入分析其根本原因和內(nèi)在關(guān)系。對(duì)于這個(gè)問題，下面是一些范文供大家參考，以便更好地理解和應(yīng)用。

陶藝教育的論文篇一

摘要：中泰兩國(guó)交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國(guó)更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有滲透與合作。本文主要對(duì)中泰兩國(guó)的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。

關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。

泰國(guó)，又稱暹羅。是一個(gè)由30多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中華人約有600多萬(wàn)，占國(guó)人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國(guó)國(guó)籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就有小部分的中國(guó)人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國(guó)一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。

一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。

首先，文化是什么，文化的語(yǔ)意十分的豐富，多年來(lái)不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家都說(shuō)不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號(hào)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用。”從文化與人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無(wú)非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會(huì)越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會(huì)越濃，多樣性同樣會(huì)越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤(rùn)著文化氣息的旅游資源，體會(huì)它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會(huì)滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對(duì)象，同時(shí)，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中泰兩國(guó)都是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個(gè)層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。

二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。

根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對(duì)旅游的定義：“人們離開平時(shí)的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時(shí)間在一年內(nèi)的活動(dòng)”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會(huì)帶動(dòng)其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。

“七五”以前中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。例如，近年來(lái)，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個(gè)極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國(guó)的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來(lái)，中泰兩國(guó)政府也更加注重旅游的帶動(dòng)作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會(huì)使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流，并且在這個(gè)過程中，為了吸引更多的游客，國(guó)家對(duì)各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。

三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。

正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說(shuō)，旅游實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過程中及時(shí)尋求文化、購(gòu)買文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時(shí)也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國(guó)的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍，他們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守著有些在國(guó)內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長(zhǎng)點(diǎn)。

當(dāng)然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動(dòng)不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢(mèng)幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動(dòng)。因此，中泰兩國(guó)的旅游主體需站在一個(gè)“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陽(yáng)國(guó)亮《論旅游文化學(xué)》廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年1月第30卷1期.

[2]甘麗《旅游與文化的互動(dòng)和結(jié)合》中國(guó)商界2010第6期.

[3]李巍《旅游與文化的互動(dòng)——對(duì)旅游人類學(xué)的再認(rèn)識(shí)》2006（6）.

[4]李歐《泰國(guó)文化的中國(guó)源流》南風(fēng)窗·雙周刊2010、1第3期.

[5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關(guān)系探微》中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)2007、10.

[6]譚穎《從旅游與文化關(guān)系談旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時(shí)代2011、1.

陶藝教育的論文篇二

：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、人們的思想觀念不斷變化的過程中，家庭道德教育面臨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。社會(huì)的不斷發(fā)展要求人們更新傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念。同時(shí)我們也應(yīng)該注意到，在孩子的道德培育的過程中，家庭道德教育發(fā)揮著潛移默化的作用。本文力圖對(duì)家庭道德教育的重要性進(jìn)行探討，并提出一些具有參考意義的方法來(lái)加強(qiáng)家庭道德教育。

家庭道德教育;重要性;方法。

道德教育，不僅要依靠學(xué)校和教師，更要依靠家庭和父母。絕大部分家長(zhǎng)都很重視家庭教育對(duì)于孩子身心健康發(fā)展的重要意義，但是大多把時(shí)間和精力集中于孩子早期智力開發(fā)或者是各種形式的特長(zhǎng)開發(fā)商，家庭道德教育卻被很多家長(zhǎng)所忽視，這是造成孩子厭學(xué)、自私、懶惰、難于與人相處等惡習(xí)的根源。家庭道德教育指的是在家庭環(huán)境中由父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)子女及其他年幼者施加有意識(shí)的思想道德教育或無(wú)意識(shí)的影響，是把一定的道德規(guī)范、思想意識(shí)、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動(dòng)。家庭教育的對(duì)象是孩子，其重點(diǎn)是孩子的品德教育。

(一)良好的家庭道德教育促進(jìn)子女成才。

“望子成龍，望女成鳳”這是家長(zhǎng)普遍的心理傾向，很多家長(zhǎng)重視孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學(xué)會(huì)怎樣成人然后才能學(xué)會(huì)怎樣成才，也就是說(shuō)孩子應(yīng)該首先明白的如何做人;如果沒有品德，即使有很高的學(xué)問仍然會(huì)步入歧途?？梢姡赖陆逃欠浅Ｖ匾?，有才有德可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而有才無(wú)德只會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進(jìn)孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會(huì)服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。

(二)家庭道德教育關(guān)系家庭幸福。

家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長(zhǎng)就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦;孩子健康成長(zhǎng)，品德高尚，受到學(xué)校及社會(huì)各方面的表?yè)P(yáng)，家長(zhǎng)的心里會(huì)感到無(wú)限安慰，家庭將充滿歡樂;反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個(gè)家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。

(三)家庭道德教育是學(xué)校道德教育的補(bǔ)充。

家庭道德教育是基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學(xué)校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會(huì)輸送所需要的人才。學(xué)校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點(diǎn)，都是不能缺少的，并隨孩子的成長(zhǎng)和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動(dòng)態(tài)消長(zhǎng)。學(xué)校道德教育的順利進(jìn)行離不開家庭道德教育的支持。因?yàn)楹⒆尤雽W(xué)后大部分時(shí)間仍然是在家中度過，家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學(xué)校老師無(wú)法達(dá)到的。更重要的是，學(xué)校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的。

作為家長(zhǎng)，首先要認(rèn)識(shí)到家庭道德教育對(duì)孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實(shí)施過程中，還要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)孩子進(jìn)行有效地教育。在新時(shí)期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學(xué)習(xí)。

(一)實(shí)踐鍛煉法。

實(shí)踐鍛煉法師指在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，通過參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓子女形成的優(yōu)良道德習(xí)慣的方法。實(shí)踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實(shí)踐中體現(xiàn)，而且必須在實(shí)踐中經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習(xí)慣。在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，家長(zhǎng)要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點(diǎn)對(duì)孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動(dòng)上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會(huì)更加樂于實(shí)踐，更有參加實(shí)踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴(yán)格的要求并及時(shí)督促檢查，并對(duì)實(shí)踐與鍛煉的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時(shí)，都要及時(shí)給與反饋。家長(zhǎng)要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，有意識(shí)地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)和生活自理性勞動(dòng)等。

(二)說(shuō)理示范法。

說(shuō)理是家長(zhǎng)用以理服人的方法提高子女的認(rèn)識(shí)水平，通過說(shuō)服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認(rèn)識(shí)能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然;因此，他們常常做錯(cuò)了事而不自知，即使當(dāng)他人提醒后，又不知為什么錯(cuò)以及錯(cuò)的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯(cuò)誤。可見要使兒童堅(jiān)持正確的言行，改正錯(cuò)誤，就必須遇事講清道理，家長(zhǎng)要有針對(duì)性的、耐心細(xì)致地給孩子講清楚錯(cuò)在那里，為什么錯(cuò)，錯(cuò)的后果是什么以及如何去糾正錯(cuò)誤等，從根本上提高他們的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說(shuō)理外，家長(zhǎng)還要言傳身教，用自己的一言一行來(lái)潛移默化。

陶藝教育的論文篇三

陶藝是一種非常古老而創(chuàng)意的藝術(shù)形式，因其可通過手工制作多種多樣的瓷器，而在世界各地都有著廣泛的應(yīng)用。在繁忙的生活中，陶藝也是一種放松身心的好方式。不久前，我通過參加陶藝課程，深深感知到了這種古老藝術(shù)的魅力，同時(shí)也得到了一些寶貴的心得體會(huì)，關(guān)于這些體會(huì)，借此機(jī)會(huì)，我想和大家分享一下。

第二段：陶藝的意義。

陶藝原本是手工制作陶器，它可以調(diào)劑我們的情緒，放松身心、疏導(dǎo)壓力和緊張的情緒。這是因?yàn)楫?dāng)我們專注于制作陶器時(shí)，必須花費(fèi)大量的時(shí)間和注意力，令我們的大腦轉(zhuǎn)移到藝術(shù)創(chuàng)作過程，從而產(chǎn)生快樂、滿足和安心的感覺。另一方面，陶藝也是一種文化，它有著深厚的歷史和文化背景，具有很多與之相關(guān)的美學(xué)和哲學(xué)知識(shí)。因此，人們通過學(xué)習(xí)陶藝，也可以了解不同的文化和得到更多的啟示。

第三段：陶藝課程的體驗(yàn)。

在我所參加的陶藝課程中，我學(xué)到了如何制作陶器以及如何使用相關(guān)工具。例如，我們要粘合不同形狀的黏土，還要嘗試不同的手法，例如刻刀、雕刻工具和刷子等。隨著時(shí)間的推移，我制作的小花瓶、小魚、小盤子等日常用品也越來(lái)越出色。除此之外，我還學(xué)習(xí)了如何選擇合適的陶土、如何燒制瓷器這樣實(shí)用的知識(shí)。

第四段：陶藝帶給我的體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)陶藝過程中，我體會(huì)到了許多積極的體驗(yàn)和收獲。首先，我能夠在制作陶器時(shí)達(dá)到一種緊身、平靜的狀態(tài)。這種無(wú)形的激勵(lì)讓我能夠分散注意力，專注于創(chuàng)作，一忘記時(shí)間和周圍環(huán)境。此外，在完成制作的過程中，而非最后的作品，我會(huì)更側(cè)重于探究制作的過程本身，在每一步都得到快樂和滿足。然而，最令我感到愉悅的還是看到自己的作品，它們是我親手制作的獨(dú)特作品，擁有我自己的創(chuàng)造力和個(gè)性。

第五段：總結(jié)。

總之，參加陶藝課程成為我此時(shí)此刻的一種樂趣和放松。在緊張的生活中，陶藝有助于疏導(dǎo)壓力和釋放情緒，同時(shí)也有助于在文化和藝術(shù)方面拓展知識(shí)。我相信，通過探索并發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的藝術(shù)潛力，我們都能夠獲得類似的經(jīng)驗(yàn)，走出快樂與幸福的人生道路。

陶藝教育的論文篇四

隨著人類社會(huì)文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時(shí)，工業(yè)化程度進(jìn)一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的不良結(jié)果，已在某種程度上對(duì)人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時(shí)代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價(jià)值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進(jìn)學(xué)生身體健康”的傳統(tǒng)體育價(jià)值觀同“學(xué)會(huì)生存的必要知識(shí)和技能”這一新的教育價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建立一種符合時(shí)代要求和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的全新體育教育價(jià)值觀。

體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。

1體育教育與人類生存需要的關(guān)系。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個(gè)層次的需要與人對(duì)體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無(wú)論是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。

人類的生存需要除了人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識(shí)、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實(shí)質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。從目的來(lái)看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來(lái)看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識(shí)、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識(shí)、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。

我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實(shí)踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動(dòng)。那種在實(shí)踐中單一的運(yùn)動(dòng)性和活動(dòng)性用來(lái)達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡(jiǎn)單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識(shí)體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。

人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時(shí)，表明每個(gè)人都具備基本活動(dòng)的能力，它僅僅是運(yùn)動(dòng)的原始狀態(tài)，包涵了體育運(yùn)動(dòng)要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動(dòng)過程，去掌握知識(shí)、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會(huì)人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。

體育教育過程應(yīng)是一種理論、實(shí)踐、再理論、實(shí)踐的過程。需要把握的體育知識(shí)、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識(shí)和技能運(yùn)用于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和人類生活實(shí)踐中去的，這是體育教育的根本特征。

人的需要與人對(duì)體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會(huì)生活方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無(wú)論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們?cè)隗w育教育發(fā)展中，充分考慮到社會(huì)需要與個(gè)人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，我們學(xué)校體育的著眼點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運(yùn)動(dòng)能力等方面上來(lái)。其中，使學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無(wú)疑對(duì)于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義。

體育教育過程包含著兩個(gè)重點(diǎn)，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強(qiáng)、自愛、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過程，使他們多方面的需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會(huì)生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來(lái)新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來(lái)生活需要的現(xiàn)代人。

事實(shí)上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識(shí)；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識(shí)；基本的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷救護(hù)常識(shí)和方法；交通安全常識(shí)等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。

由此可見，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實(shí)用的。

3未來(lái)體育教育對(duì)人們生存方式的影響。

當(dāng)代體育教育同樣面臨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)各方面變革所帶來(lái)的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動(dòng)量的增加；環(huán)境污染的增加；工時(shí)縮短出現(xiàn)閑暇時(shí)間增多；居住條件的改善，人際交流機(jī)會(huì)減少，這些現(xiàn)實(shí)問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來(lái)變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對(duì)傳統(tǒng)教材內(nèi)容進(jìn)行修改、篩選和必要的補(bǔ)充，對(duì)教學(xué)素材進(jìn)行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。

因此，健全和發(fā)展體育教育，加強(qiáng)體育教育與社會(huì)的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來(lái)，具有一定的歷史意義。

教育。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

陶藝教育的論文篇五

就我區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)禮儀課程的預(yù)期來(lái)看，課程性質(zhì)與目標(biāo)的定位是課程實(shí)施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來(lái)區(qū)分，課程的管理者應(yīng)確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)禮儀為核心推進(jìn)課程的實(shí)施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應(yīng)當(dāng)圍繞一定的話題或主題進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，或者和其他學(xué)科進(jìn)行整合，避免重復(fù)教學(xué)。同樣，如果從教育哲學(xué)取向的角度來(lái)劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學(xué)科課程還是活動(dòng)課程。如果確定為學(xué)科課程，那么和分科課程的情況相似，就應(yīng)當(dāng)專注于傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)。如果是活動(dòng)課程，就應(yīng)當(dāng)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際實(shí)施傳統(tǒng)禮儀教育課程。

2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題。

課程內(nèi)容的選擇與組織是實(shí)施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個(gè)重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會(huì)、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學(xué)文化知識(shí)等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構(gòu)成的課程框架來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，離學(xué)生的生活實(shí)際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學(xué)生理解文章的難度，需要教材編寫者標(biāo)注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學(xué)生在不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域需要花費(fèi)的時(shí)間，《教程》將四到六年級(jí)統(tǒng)整為一冊(cè)教科書，是否有利于學(xué)生接受，還需要結(jié)合學(xué)校教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點(diǎn)問題。序列是學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在有機(jī)聯(lián)系中的表達(dá)次序，需要課程管理者綜合運(yùn)用學(xué)與教的心理學(xué)原理對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行合理的編排。

3.課程的評(píng)價(jià)問題。

課程的評(píng)價(jià)問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評(píng)價(jià)包括對(duì)教科書的評(píng)價(jià)、施教的評(píng)價(jià)和學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)禮儀教育課程評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于施教和學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，科學(xué)、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)直接關(guān)系到學(xué)生和教師的課程實(shí)施效果，需要課程管理者進(jìn)行深入的研究。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實(shí)踐性和操作性較強(qiáng)，同德育課程的評(píng)價(jià)有一定的相似性，可以采用主觀性評(píng)價(jià)和客觀性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行?？陀^性評(píng)價(jià)主要采用材料性客觀題，構(gòu)建真實(shí)的`情境和人物，主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應(yīng)用。主觀性評(píng)價(jià)主要采用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)，主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀實(shí)踐的參與情況和積極程度。

課程實(shí)施的不同策略會(huì)導(dǎo)致不同的實(shí)施效果。一套切實(shí)可行的實(shí)施策略可以顯著降低課程實(shí)施的阻力，從而保證課程的有效實(shí)施。傳統(tǒng)禮儀課程的實(shí)施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：

（1）幫助教師注意來(lái)自校外的信息，利用這一點(diǎn)作為改革的誘因；

（2）鼓勵(lì)教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運(yùn)用新信息；

（3）通過教師互相交流，提供機(jī)會(huì)，來(lái)促進(jìn)新觀念的廣泛傳播；

（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進(jìn)新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實(shí)施可分為以下幾個(gè)步驟。

1.結(jié)合國(guó)家教育政策，確定科學(xué)、可行的課程標(biāo)準(zhǔn)（綱要）。

在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，課程管理者應(yīng)當(dāng)作出明確的規(guī)定。結(jié)合中共中央、國(guó)務(wù)院以及國(guó)家和北京市教育行政部門的相關(guān)政策來(lái)看，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀課程標(biāo)準(zhǔn)（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導(dǎo)綱要》和《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》兩份文件來(lái)起草制定，因?yàn)檫@兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標(biāo)（包括學(xué)段目標(biāo)）和內(nèi)容做了較為具體和科學(xué)的表述，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和指導(dǎo)意義，課程管理者可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和補(bǔ)充，減少了課程標(biāo)準(zhǔn)的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應(yīng)逐步加大對(duì)課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學(xué)片段，提供給任課教師和學(xué)生使用，以便更好地展開教學(xué)和學(xué)習(xí)。其次，課程管理者可建立課程的學(xué)習(xí)網(wǎng)站或微信公眾平臺(tái)，及時(shí)推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，便于任課教師溝通和交流。

2.推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學(xué)校的建立。

學(xué)校作為課程實(shí)施的重要媒介，應(yīng)當(dāng)引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎(chǔ)較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實(shí)施的學(xué)區(qū)，建立三至五所基地學(xué)校，并且提供一定的課程支持，使其成為實(shí)施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學(xué)校的建立設(shè)計(jì)到校區(qū)的整體教育和教學(xué)規(guī)劃，為降低實(shí)施的難度，課程實(shí)施者可結(jié)合北京市中小學(xué)生課外活動(dòng)計(jì)劃，先在基地學(xué)校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學(xué)生文化社團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生骨干，配合教師推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀教育課程的實(shí)施。

3.鼓勵(lì)學(xué)校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研。

從課程互動(dòng)調(diào)適的取向來(lái)看，課程實(shí)施是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)由課程設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者共同對(duì)課程進(jìn)行調(diào)適的過程。面對(duì)一項(xiàng)新的課程，教師在實(shí)施的過程中必然會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于課程的改進(jìn)與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團(tuán)隊(duì)作為一個(gè)整體參與課程實(shí)施，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部通常會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的總結(jié)，并上升為教研組的整體意見，達(dá)成共識(shí)。因此，校本教研在學(xué)校如能廣泛開展，將會(huì)顯著降低課程實(shí)施的阻力，同時(shí)加速課程的完善。

4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動(dòng)。

課程的實(shí)施進(jìn)行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動(dòng)，可在基礎(chǔ)學(xué)校舉辦現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺(tái)。就目前區(qū)域課程推廣的實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，將對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。課程管理者最終應(yīng)建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準(zhǔn)定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風(fēng)景。

陶藝教育的論文篇六

摘要教學(xué)方法是特殊職業(yè)教育教學(xué)改革的重點(diǎn)。不同學(xué)科可以運(yùn)用模擬（仿真）教學(xué)法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法、情境教學(xué)法、直觀教學(xué)法、案例分析法等教學(xué)方法，并通過信息技術(shù)輔助、強(qiáng)化實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、加強(qiáng)師資建設(shè)來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。

關(guān)鍵詞特殊職業(yè)教育;教學(xué)改革;教學(xué)方法。

中圖分類號(hào)：g76文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：b。

1問題的提出。

《_關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》在提出要“堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化職業(yè)教育教學(xué)改革”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要“根據(jù)市場(chǎng)和社會(huì)需要，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法”?！禵特殊教育提升計(jì)劃（2014―2016年）》中也提出要“改革教育教學(xué)方法，以培養(yǎng)就業(yè)能力為導(dǎo)向，強(qiáng)化殘疾人中、高等職業(yè)學(xué)校專業(yè)特色”。在特殊職業(yè)教育教學(xué)改革過程中，只有最大程度提高殘疾學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)理論知識(shí)和操作技能，才能幫助他們獲得謀生的手段和能力。

改革教學(xué)方法是提高特殊職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量重要手段近年來(lái)，我國(guó)特殊教育事業(yè)取得較大發(fā)展，各級(jí)政府加大教育投入，改善辦學(xué)條件，各特殊職業(yè)學(xué)校不斷改革課程體系和精選教學(xué)內(nèi)容等，這些都有利于提高特殊職業(yè)教育質(zhì)量。但特殊職業(yè)教育質(zhì)量的提高最終要落實(shí)到課堂教學(xué)中，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革。

課程內(nèi)容和課程目標(biāo)是解決教什么和教到什么程度的問題，教學(xué)方法則是解決如何教得更好、更有效（或者說(shuō)是如何讓學(xué)生學(xué)得更好、更有效）的問題。因此，當(dāng)課程體系和教學(xué)內(nèi)容確立后，教學(xué)方法對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高就起著至關(guān)重要的作用。

特殊職業(yè)教育教學(xué)現(xiàn)狀迫切需要教學(xué)方法改革特殊職業(yè)教育學(xué)校所招收的殘疾學(xué)生，年齡跨度大，受教育程度不一，大部分學(xué)生來(lái)自偏遠(yuǎn)山區(qū)，有的從未接受過任何教育，有的在普校受過歧視，有的曾經(jīng)歷過求職碰壁。這些學(xué)生由于生理障礙，活動(dòng)范圍狹小，與健全人和社會(huì)生活處于相對(duì)隔離的狀態(tài)，因此社會(huì)適應(yīng)能力、交往能力比較弱，文化層次偏低。來(lái)到特殊職業(yè)教育學(xué)校后，部分學(xué)生畏難情緒嚴(yán)重，上課基本睡大覺，或用手機(jī)玩游戲，課堂上死氣沉沉。聽障學(xué)生則由于語(yǔ)言障礙，信息攝入有偏差，個(gè)別學(xué)生在課堂上基本處于昏昏欲睡狀態(tài)。特殊職業(yè)教育學(xué)校的教師大多來(lái)自非特教專業(yè)，或從普通教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)行而來(lái)，教育理念、教學(xué)思想和教學(xué)方法上都存在不適應(yīng)特殊職業(yè)教育的情況，教學(xué)方法單一枯燥，學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離實(shí)際，殘疾學(xué)生聽不懂，學(xué)不會(huì)。綜上所述，改革教學(xué)方法在特殊職業(yè)學(xué)校已顯迫切。

2特殊職業(yè)教育教學(xué)方法的研究與實(shí)踐。

開展教學(xué)研討活動(dòng)，深入研究教學(xué)方法面對(duì)文化基礎(chǔ)薄弱、理解能力有限的殘疾學(xué)生，如何進(jìn)行教改？我們?cè)诓煌瑢W(xué)科中嘗試運(yùn)用模擬（仿真）教學(xué)法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法、情境教學(xué)法、直觀教學(xué)法、案例分析法、嘗試教學(xué)法等教學(xué)方法，開展教學(xué)研討活動(dòng)，在課堂之中、學(xué)科之內(nèi)、班級(jí)之間融入一定的競(jìng)賽，讓學(xué)生在比態(tài)度比技能之中相互促進(jìn)，不斷激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，取得教學(xué)實(shí)效。

1）充分利用模擬（仿真）教學(xué)法。如針灸推拿專業(yè)老師為了提高學(xué)生的問診能力、答辯能力以及臨床辨證能力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)內(nèi)科按摩學(xué)各種常見病癥的病因病機(jī)、臨床特征、診斷與鑒別診斷等知識(shí)的學(xué)習(xí)，在每一屆二年級(jí)學(xué)生中定期開展《內(nèi)科按摩臨床》辨證賽活動(dòng)，活動(dòng)決出“最佳辨證團(tuán)隊(duì)”和“最佳辨證個(gè)人”，二年級(jí)學(xué)生作為選手和決戰(zhàn)方，一年級(jí)學(xué)生作為主持和觀眾。學(xué)生熱情很高，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。此活動(dòng)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其活動(dòng)形式更為幫助學(xué)生順利通過全國(guó)盲人醫(yī)療按摩師執(zhí)業(yè)資格考試積累了經(jīng)驗(yàn)。

2）實(shí)踐課運(yùn)用分組協(xié)作練習(xí)法。針灸推拿專業(yè)老師的專業(yè)實(shí)踐課上運(yùn)用分組協(xié)作練習(xí)法，教師先手把手教會(huì)各組組長(zhǎng)，各組組長(zhǎng)再分頭教會(huì)小組成員，在小組練習(xí)時(shí)教師再抽查部分組員，給學(xué)生提供了充分的小組合作練習(xí)時(shí)間。

3）聾生課堂廣泛使用直觀教學(xué)法、情景模擬演示法和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法。聾生課堂教師注重示范和演示，讓學(xué)生直觀感受，并采用小組競(jìng)賽和靈活多樣的評(píng)價(jià)機(jī)制，激發(fā)聾生興趣。為了讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活和企業(yè)崗位的需要，英語(yǔ)課堂的情境對(duì)話和語(yǔ)文課堂的口語(yǔ)交際經(jīng)常采用情境模擬，在課堂或?qū)嵱?xùn)場(chǎng)所模擬現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生有身臨其境之感。陶藝、木雕和油畫專業(yè)老師更為注意幫助學(xué)生樹立“作品即產(chǎn)品、教室即車間”的理念，將學(xué)生的作品以產(chǎn)品的形式展示或標(biāo)價(jià)，讓學(xué)生增強(qiáng)成就感。另運(yùn)用“任務(wù)分解法”，即從學(xué)生制作的第一個(gè)步驟到作品完成的最后一步，將其分解、細(xì)化，量化考核，按照要求完成每一個(gè)步驟即每一個(gè)任務(wù)。

陶藝教育的論文篇七

（1）陶藝教育在素質(zhì)教育中的應(yīng)用。陶藝教育是一種基于藝與工的教育方式，能夠?qū)W(xué)習(xí)起到潛移默化的作用，提升學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)。在陶藝教育實(shí)踐中，尤其是學(xué)習(xí)者能夠以一種純粹的、渾然天成的心態(tài)去創(chuàng)作陶藝座屏，而沖破傳統(tǒng)教條教育的束縛，從而有效地保護(hù)學(xué)習(xí)者的個(gè)人興趣與挖掘?qū)W習(xí)者的創(chuàng)作潛力。在進(jìn)行教育實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者通過主觀的想象力，發(fā)揮對(duì)實(shí)體與虛擬物體的充分聯(lián)想和想象，一種非語(yǔ)言性的東西將想象的畫面、個(gè)人情感等外化在陶瓷藝術(shù)上，以豐富的表情、立體感等呈現(xiàn)出藝術(shù)的特性，從而在實(shí)踐中挖掘?qū)W習(xí)者的想象力和創(chuàng)作天賦。

2pbl教學(xué)模式在陶藝教育實(shí)踐中的應(yīng)用。

陶藝教育是在教師引導(dǎo)下，以學(xué)生為主體的教育實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)會(huì)的綜合素質(zhì)為目的，將學(xué)生對(duì)生活、社會(huì)的觀察提煉出來(lái)，并最終表現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)上。給予項(xiàng)目學(xué)習(xí)（pbl）教學(xué)模式充分發(fā)揮其自身的優(yōu)勢(shì)，把握陶藝教育的教學(xué)目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)真實(shí)問題的自主探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)踐與創(chuàng)新。在pbl教學(xué)模式下，學(xué)生作為參與主體，其一切教學(xué)手段和方法均圍繞學(xué)生開展，并在實(shí)踐活動(dòng)中優(yōu)化活動(dòng)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，設(shè)定特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，豐富學(xué)習(xí)的形式等，是學(xué)生在陶藝教育實(shí)踐中更有針對(duì)性更加實(shí)效性的提升自身能力。

（1）分析教學(xué)與學(xué)習(xí)目的。陶藝教育的主要教學(xué)目的是對(duì)陶藝知識(shí)進(jìn)行普及以及對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)技能、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力和心理素質(zhì)的開發(fā)與培養(yǎng)。pbl教學(xué)模式是一種自我學(xué)習(xí)的方式，同時(shí)也是一種協(xié)同分工，信息搜集與處理的教學(xué)方法。綜合而言，pbl教學(xué)模式下陶藝教育的目的分為對(duì)學(xué)生工作能力的提高與基本素質(zhì)的培養(yǎng)。在pbl教學(xué)模式下，學(xué)生在進(jìn)行陶藝教育實(shí)踐活動(dòng)中，通過開展基本技法的學(xué)習(xí)、信息材料的搜集處理、團(tuán)隊(duì)之間的合作等而提高其技術(shù)操作能力、信息技術(shù)處理能力以及團(tuán)隊(duì)的合作能力，并以采訪、辯論等形式，在老師的引導(dǎo)下積極進(jìn)行表述、創(chuàng)造力和邏輯思維能力的鍛煉等提高其基本技能、創(chuàng)新思維以及自主學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)。最終在pbl教學(xué)模式下，掌握陶藝教育所要求的藝術(shù)與工藝的雙重內(nèi)涵。

（2）分組確定項(xiàng)目。pbl教學(xué)模式一個(gè)顯著的特點(diǎn)是需要參與者以小組的形式確定項(xiàng)目目標(biāo)。因此，在陶藝教育實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、經(jīng)過討論研究確定小組成員、項(xiàng)目目標(biāo)、項(xiàng)目周期等問題。例如，以陶藝鑒賞、陶藝創(chuàng)作交流、陶藝作品市場(chǎng)調(diào)查、陶藝歷史研究等為目標(biāo)的小項(xiàng)目。又例如以陶藝制作流程與鑒別為代表的大項(xiàng)目。在分組確定項(xiàng)目過程中，學(xué)生需要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將歷史、人文、美術(shù)甚至化學(xué)、物理等課程知識(shí)結(jié)合起來(lái)，從而有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（3）小組成員合理分工，設(shè)計(jì)策劃方案與進(jìn)度實(shí)施。小組成員的合理分工關(guān)系到團(tuán)隊(duì)協(xié)作水平的高低與任務(wù)能否完成，同時(shí)也關(guān)系到項(xiàng)目進(jìn)度的科學(xué)實(shí)施。在合理進(jìn)行小組成員分工后，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)項(xiàng)目方案有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)興趣和積極性的培養(yǎng)。按照pbl教學(xué)模式的要求，項(xiàng)目進(jìn)度分為啟動(dòng)實(shí)施階段、評(píng)估階段。其中啟動(dòng)實(shí)施階段要求小組成員圍繞項(xiàng)目目標(biāo)，制定詳細(xì)的工作計(jì)劃和分工計(jì)劃，進(jìn)行材料的搜集、信息的整理與處理，開展采訪、調(diào)查等活動(dòng)，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作，最后以ppt、作品等多種形式開展辯論。在評(píng)估階段，需要小組成員整理材料，匯報(bào)總結(jié)，并接受專家教師的點(diǎn)評(píng)。而小組成員則可以按照分工的不同，設(shè)置項(xiàng)目經(jīng)理、文字總監(jiān)、媒體總監(jiān)、執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)、場(chǎng)地策劃總監(jiān)以及演藝總監(jiān)等職務(wù)。

（4）項(xiàng)目活動(dòng)的開展及成果展示。在實(shí)質(zhì)性操作階段，項(xiàng)目組成員根據(jù)各自的分工，協(xié)同工作，由教師作為指導(dǎo)專家，進(jìn)行項(xiàng)目活動(dòng)的開展活動(dòng)。在此過程中，依據(jù)pbl教學(xué)模式的要求，pbl整合現(xiàn)有資源，對(duì)學(xué)生的操作空間、操作環(huán)節(jié)等進(jìn)行科學(xué)的協(xié)調(diào)。學(xué)生在項(xiàng)目活動(dòng)實(shí)施過程中，不自覺的創(chuàng)設(shè)出一種理想的學(xué)習(xí)氛圍，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在陶藝教室中，學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造熱情被點(diǎn)燃，教室被劃分為不同的區(qū)域和空間，各個(gè)團(tuán)隊(duì)維系著合作與競(jìng)爭(zhēng)的雙重關(guān)系。此外，項(xiàng)目實(shí)施過程與成果展示過程中，同樣可以邀請(qǐng)校外合作對(duì)象、家長(zhǎng)、其他教職工等參與其中，以此幫助學(xué)生找到自我實(shí)現(xiàn)的成就感和信心。

3結(jié)語(yǔ)。

陶藝教育對(duì)藝術(shù)與工藝要求非常高，是一門融合藝術(shù)與工藝的教育。在教學(xué)實(shí)踐中，陶藝教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)也能夠開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和思維能力。在實(shí)踐教學(xué)中，pbl教學(xué)模式具有其自身的優(yōu)勢(shì)，能夠在陶藝教育實(shí)踐中得到很好的應(yīng)用，有助于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和陶冶其情操，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與積極性的培養(yǎng)。因此，應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中充分的推廣應(yīng)用。

陶藝教育的論文篇八

陶藝作為一種古老的工藝，歷史悠久，可以追溯到公元前1000年左右。如今的陶藝不僅具有富有文化價(jià)值的傳統(tǒng)手工技藝，更擁有著創(chuàng)新的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代化的風(fēng)格表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)陶藝的過程中，我深深地感受到了陶藝對(duì)于個(gè)人技能、創(chuàng)意思維以及生活態(tài)度的影響，現(xiàn)在，我想要分享這些陶藝心得體會(huì)并探討陶藝在當(dāng)代意義和發(fā)展前景上的價(jià)值所在。

第二段：技能的提升。

從最初對(duì)于陶藝的興趣到今天能夠獨(dú)立完成一個(gè)完整的陶藝作品，我深刻體悟到了技能提升所帶來(lái)的巨大變化。陶藝技能的核心在于對(duì)于陶泥材料的掌控和塑造，同時(shí)在陶藝做作品的時(shí)候，還要掌握其它相關(guān)的陶瓷加工工藝，例如釉料燒制和裝飾繪畫等技能。在掌握這些技能的同時(shí)，我不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，逐漸形成了自己的陶藝作品風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn)。

第三段：創(chuàng)意思維的啟發(fā)。

在陶藝過程中，創(chuàng)意思維的啟發(fā)也是不可缺少的。在這個(gè)創(chuàng)造性的工序中，個(gè)人的創(chuàng)新和思考能力得以充分展現(xiàn)。各種場(chǎng)景的觀察、細(xì)節(jié)的捕捉、甚至是一段啟發(fā)式的對(duì)話或一次自己生活中的突發(fā)奇想，都可以促進(jìn)創(chuàng)意的源泉涌動(dòng)。我的陶藝作品中融入了生活與藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，也正體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維的啟迪所帶出來(lái)的情感體驗(yàn)和人類智慧的結(jié)晶。

第四段：生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

通過學(xué)習(xí)陶藝，我的生活態(tài)度也得到了積極地轉(zhuǎn)變。在塑陶過程中，我不斷感受到對(duì)于自然和生命的尊重和感恩，以及自身在這里和現(xiàn)在的呼應(yīng)與體驗(yàn)。在這樣的工藝體驗(yàn)中，我更加能意識(shí)到人類與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，以及如何通過自己的創(chuàng)造性和生活方式，來(lái)建立更加和諧平衡的生態(tài)交互模式。

第五段：總結(jié)。

陶藝不僅僅是一種傳統(tǒng)手工藝，更是一種古老文化和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，它在當(dāng)代的應(yīng)用與發(fā)展中具有著重要的意義和前景。在學(xué)習(xí)陶藝的過程中，不僅僅是學(xué)習(xí)了手工技藝，更是從技能、創(chuàng)意和思考、生活態(tài)度的各個(gè)方面，受益和提升。作為一個(gè)陶藝學(xué)習(xí)者，我將以更高的標(biāo)準(zhǔn)和更細(xì)致的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)造，推動(dòng)陶藝的發(fā)展，為文化傳承和城市時(shí)尚貢獻(xiàn)自己的力量。

陶藝教育的論文篇九

摘要：音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時(shí)又能提高審美能力，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號(hào)召下，我國(guó)在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學(xué)的音樂教育實(shí)施過程中也有了重大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)音樂現(xiàn)狀與對(duì)策。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績(jī)。教育部20xx年新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)更是讓音樂教育上了一個(gè)新臺(tái)階。音樂是中華民族的瑰寶，可以豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，同時(shí)又能提高審美能力，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號(hào)召下，我國(guó)在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學(xué)的音樂教育實(shí)施過程中也有了重大的發(fā)展。本文將對(duì)農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

一、農(nóng)村小學(xué)教學(xué)中存在的問題。

（一）師資隊(duì)伍欠缺、專業(yè)水平有限。

加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國(guó)有90多萬(wàn)所農(nóng)村學(xué)校，音樂教師近10萬(wàn)，按照一個(gè)學(xué)校一個(gè)音樂教師來(lái)算是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，而只有少部分學(xué)生愿意投身到農(nóng)村的學(xué)校。對(duì)農(nóng)村小學(xué)的音樂教師專業(yè)水平的要求并不低于城市小學(xué)，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專業(yè)水平如何也直接影響到教學(xué)的成果。隨著基礎(chǔ)教育的改革，對(duì)中小學(xué)教師的綜合水平也增加了要求，高校對(duì)于培養(yǎng)未來(lái)的中小學(xué)教師也做出了很大的努力，教師不光要有過高的文化素養(yǎng)，也需要過硬的專業(yè)知識(shí)。但是部分高校對(duì)于音樂教育專業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學(xué)校開設(shè)了聲樂、鋼琴、舞蹈、教學(xué)法等專業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問題，也有不少音樂教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴(yán)重影響了小學(xué)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。

（二）重視程度不夠，意識(shí)觀念不強(qiáng)。

黨和國(guó)家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂教育是美譽(yù)教育的重要內(nèi)容，是其他學(xué)科無(wú)法替代的。教育部門雖然對(duì)農(nóng)村小學(xué)的音樂課程提出樂明確的要求與教學(xué)目標(biāo)，但學(xué)校以及家長(zhǎng)對(duì)音樂教育都不是十分重視，音樂課往往成為擺設(shè)，被其他學(xué)科占用，一學(xué)期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學(xué)科不被重視也嚴(yán)重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學(xué)音樂教育事業(yè)進(jìn)步緩慢的原因。

（三）教學(xué)設(shè)備不足，教學(xué)方式陳舊。

教學(xué)設(shè)備是教學(xué)過程中必不可少的教學(xué)用具，對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)手段像黑板、粉筆、風(fēng)琴等教具農(nóng)村小學(xué)基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)資源在農(nóng)村小學(xué)配備不多，離中小學(xué)音樂教育的要求還相差很遠(yuǎn)。在音樂課上也只是簡(jiǎn)單的歌唱，教學(xué)方式也是教師唱一句學(xué)生跟著唱一句，比較單一，學(xué)生對(duì)音樂課提不起興趣，這樣的音樂課堂學(xué)生根本無(wú)法更深的感受音樂、欣賞音樂。

二、農(nóng)村小學(xué)音樂教學(xué)的改進(jìn)策略。

（一）加大師資隊(duì)伍建設(shè)，改善教師專業(yè)水平。

學(xué)校教育中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，可想而知教師在教學(xué)過程中占有重要的地位，起著關(guān)鍵性的作用。作為音樂教師要求全方位的發(fā)展，課標(biāo)中也曾提到要學(xué)科綜合，所以音樂教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過高的文化素養(yǎng)，還要有過硬的專業(yè)水平。校方應(yīng)當(dāng)定期到音樂課堂給予教師指導(dǎo)與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊(duì)伍，擴(kuò)大教師隊(duì)伍，改善教師待遇，也要倡導(dǎo)高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學(xué)的教育事業(yè)當(dāng)中，想辦法調(diào)動(dòng)教師的積極性，教研人員也要定期進(jìn)行教師培訓(xùn)，使教師的專業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊(duì)伍。

（二）管理部門加強(qiáng)力度，提高重視程度。

我國(guó)著名的音樂教育家賀綠汀曾經(jīng)說(shuō)過：“中小學(xué)音樂教育是關(guān)系到整個(gè)后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無(wú)，等閑視之?！弊鳛槊雷u(yù)的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學(xué)音樂教育水平勢(shì)在必行。各個(gè)管理部門應(yīng)當(dāng)明確給農(nóng)村小學(xué)音樂提出要求，設(shè)定目標(biāo)，并定期檢查指導(dǎo)。校方也應(yīng)當(dāng)配合管理部門，嚴(yán)禁出現(xiàn)音樂課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個(gè)良好的授課環(huán)境。教師更要嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，從而來(lái)提高農(nóng)村小學(xué)音樂課的質(zhì)量。

（三）增加投入，配備健全的教學(xué)資源。

現(xiàn)代化教學(xué)手段配備不足也是農(nóng)村小學(xué)音樂課開展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來(lái)教唱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在音樂課堂上，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、與學(xué)生進(jìn)行情感交流，一些教學(xué)用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標(biāo)準(zhǔn)中也要求中小學(xué)要求了解民族樂器，學(xué)唱民族音樂，這都需要現(xiàn)代化教學(xué)手段作為教具來(lái)輔助教師進(jìn)行授課。因此，對(duì)于音樂教育方面必須加大投入，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。

（四）提高認(rèn)識(shí)，改變課堂的教學(xué)模式。

音樂教育不是簡(jiǎn)單的歌唱教育，其中還包括音樂欣賞，以及音樂實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學(xué)模式，教師要提高認(rèn)識(shí)，需要努力學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，并掌握一些國(guó)外的教學(xué)法，如：達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)、奧爾夫的聲勢(shì)教學(xué)法等，給農(nóng)村小學(xué)音樂課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學(xué)校與教師之間、管理部門與學(xué)校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過去陳舊、古板的教學(xué)模式，讓農(nóng)村小學(xué)音樂課煥然一新。

作為一名合格的音樂教師必須要嚴(yán)格要求自己，尤其是農(nóng)村小學(xué)的音樂教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，不論是城市的小學(xué)生還是農(nóng)村的小學(xué)生，都是祖國(guó)的花朵，未來(lái)的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂教育事業(yè)當(dāng)中去。