文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本(優(yōu)秀13篇)

閱讀是提高語(yǔ)文能力和開(kāi)拓視野的重要手段，我們可以通過(guò)閱讀名著、報(bào)紙雜志等不同類型的文本來(lái)提升自己的寫作水平。總結(jié)要結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)性地提出問(wèn)題和解決方案。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，我們可以從中學(xué)習(xí)和思考，提升自己的寫作水平。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇一

路遙的《人生》這部小說(shuō)中，擺在高加林面前有過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)選擇，而他也就是在這些選擇中最后走向了悲劇的收?qǐng)?。不只是高加林，我們每個(gè)人都面臨著人生的無(wú)數(shù)次選擇，也正是對(duì)問(wèn)題不同的選擇塑造了我們一個(gè)個(gè)鮮活而各異的生命。在文中，作者極力刻畫了激烈的矛盾與沖突，但在高加林在巧珍和黃亞萍中的掙扎刻畫的不夠，這也許是為了讓讀者對(duì)高加林最后的決定不那么的憤怒吧。

高加林他有才情、有身材、有學(xué)問(wèn)、有抱負(fù)，這在當(dāng)時(shí)的少女們心中應(yīng)該是典型的白馬王子形象，這樣的他能引起巧珍的注意和愛(ài)慕這并不奇怪。然而對(duì)于高加林巧珍對(duì)他的感情他卻是在一無(wú)所有時(shí)才真真醒悟過(guò)來(lái)，他總是為巧珍與他之間的感情涂抹上名利與階層的色彩，如果不是因?yàn)榻處熉毼槐怀?、如果不是心中?duì)劉立本和高明樓的報(bào)復(fù)，他是否會(huì)正眼瞧巧珍，是否會(huì)心甘情愿的與鄉(xiāng)下沒(méi)讀過(guò)書的巧珍在一起，這些都是未知數(shù)；即使在熱戀的時(shí)候，他也不忘劃清學(xué)問(wèn)的自己和沒(méi)讀過(guò)書的巧珍之間的界限，他對(duì)鄉(xiāng)里人的鄙夷使得在黃亞萍出現(xiàn)時(shí)，他對(duì)巧珍徹底感到無(wú)話可談。他總是把讀書人和沒(méi)讀過(guò)書的人劃分的一干二凈，標(biāo)榜著所謂的讀書人的清高，實(shí)際上卻是他愛(ài)慕虛榮、自負(fù)浮躁的借口。

高加林有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不甘滿足現(xiàn)狀，一心進(jìn)取，憧憬著繁華都市的美好生活，這一切都無(wú)可非議。然而在閉塞的鄉(xiāng)村，沒(méi)有任何“背景”的他只能一次次接受命運(yùn)的擺弄，而他倔強(qiáng)的性格卻又絕不甘于接受命運(yùn)，空有一身才華卻無(wú)處施展。他痛恨自己的貧窮，但他卻極度貧窮；他希望在他人面前極盡風(fēng)光，但卻總在人前丟盡顏面。這些都給高加林造成了無(wú)限痛苦。

而與高加林形成鮮明對(duì)比的則是對(duì)他滿心歡喜、對(duì)他無(wú)限依戀的巧珍，巧珍專一、勇敢、堅(jiān)定，她善良、寬容、堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)，她從不曾用金錢和地位衡量過(guò)愛(ài)情，她有一顆金子般的心。特別是在高加林提出分手后，她承受著內(nèi)心巨大的創(chuàng)傷卻依舊做著自己應(yīng)該做的事，既沒(méi)有因?yàn)楦呒恿值膾仐壎鴮に酪捇睿矝](méi)有因?yàn)閯e人的流言蜚語(yǔ)而對(duì)當(dāng)初的選擇有過(guò)任何遲疑，她甚至在高加林被撤職查辦后依舊不改我心，為他做著利于他而又不逾規(guī)矩的事情，她對(duì)自己的每一個(gè)選擇決定都表現(xiàn)出了高度的負(fù)責(zé)，即便在高加林撤職后重回故土，她也不愿舍馬拴而重回高加林懷抱，因?yàn)樗兰纫炎鞒鰶Q定，便覆水難收。

其實(shí)，人生的確是矛盾的，試想如果我們處在高加林的同等境遇，我們敢保證我們會(huì)做出比高加林更正確的選擇嗎？當(dāng)我們作為鄉(xiāng)里人被人奚落和鄙視時(shí)，我們就能保證自己仍能保持內(nèi)心的清醒而不致做出更加狂熱的舉動(dòng)來(lái)嗎？恐怕到時(shí)候我們也會(huì)感嘆悔之晚矣吧。

人生的選擇本就無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，尤其是在感情方面，但是難的是我們對(duì)每個(gè)決定負(fù)責(zé)的勇氣。有些道理總要跌過(guò)跟頭才會(huì)真正記在心里，人生總要面對(duì)挫折、失敗、無(wú)奈等種種不如意，可貴的是面對(duì)這些仍能保持內(nèi)心的清亮，盡快調(diào)整心態(tài)，學(xué)會(huì)自省和思過(guò)，最重要的是從哪里跌倒就從哪里爬起的勇氣?！度松凡贿^(guò)是在紛繁復(fù)雜的人生游戲中某個(gè)人在某個(gè)時(shí)間某個(gè)地點(diǎn)的縮影，該作何種選擇，該負(fù)責(zé)還是該逃避，我們就用我們的人生來(lái)回答吧。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇二

暑假，我又一次看完了《小海蒂》，又一次被那個(gè)純真、善良、有愛(ài)心的小女孩吸引。

主人公海蒂是一個(gè)天真、活潑、可愛(ài)并心地善良的小女孩。一天她的姐姐迪蒂帶著五、六歲的海蒂來(lái)到了一個(gè)叫德費(fèi)里的小村莊，把海蒂暫時(shí)交給一個(gè)叫阿爾姆的大叔。阿爾姆大叔的性格孤僻，但在海蒂的感化下，阿爾姆大叔重新點(diǎn)燃了自己的生活，重新做人，不再孤僻，友善對(duì)待每一個(gè)人。后來(lái)人們也用友善的目光去看待阿爾姆大叔，使阿爾姆大叔不再孤獨(dú)，他的小屋也不再空蕩蕩。也是在海蒂的幫助下，體弱多病，腳不能走路的貴族小姐克拉拉也鼓起了生活的勇氣，一點(diǎn)一點(diǎn)的嘗試走路，最終擺脫輪椅，擁有了健康。

在這本書中，我看到了海蒂樂(lè)善好施、樂(lè)于助人。海蒂用純真與愛(ài)心溫暖了那個(gè)外表冷酷但內(nèi)心善良的阿爾姆大叔；海蒂陪瞎奶奶說(shuō)話，讓瞎奶奶找回了生活的樂(lè)趣；海蒂幫助癱瘓姑娘克拉拉，讓她用自己的力量學(xué)會(huì)走路。從這些感人的故事中，我看到了海蒂純真、善良的心，還有她天真爛漫的性格。

我還看到了海蒂熱愛(ài)大自熱的心。不管是對(duì)他人，還是對(duì)動(dòng)物，都是同等對(duì)待。她總是慢慢安撫著她的“小熊”和“天鵝”。那些羊兒也很喜歡海蒂，每次看到海蒂都爭(zhēng)先恐后地涌來(lái)。

讀完這本書我明白：我們要向海蒂那樣熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、關(guān)心他人。

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文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇三

先世本漢人，但很早就成了正白旗內(nèi)務(wù)府“包衣”(注：包衣，滿洲語(yǔ)奴仆的意思。清未入關(guān)前，凡所獲各部落俘虜，均編為包衣，分屬八旗。)，康熙朝，已是煊赫一時(shí)的貴族世家。從曾祖父曹璽起，經(jīng)祖父曹寅，父輩曹颙、曹頫，三代世襲江寧織造，祖父曹寅一代是曹家鼎盛時(shí)期，曹寅的兩個(gè)女兒都被選作王妃。康熙六次南巡，有五次都以遭家的江寧織造署為行宮，后四次是在曹寅任內(nèi)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)曹家權(quán)勢(shì)的顯赫以及和康熙關(guān)系之密切。曹寅是當(dāng)時(shí)的“名士”，能寫詩(shī)、詞、戲曲，又是有名的藏書家，著名的《全。

唐詩(shī)。

》就是由他主持刻印的。這樣的家庭傳統(tǒng)對(duì)培養(yǎng)曹雪芹的文藝才能起了一定的作用。曹寅死后，曹颙、曹頫相繼承襲職位。其時(shí)清宮廷內(nèi)部斗爭(zhēng)異常激烈，雍正五年(1727)曹雪芹父親曹頫因事被株連，獲罪落職，家產(chǎn)抄沒(méi)，次年全家北返，家道遂衰。到了乾隆初年，曹家似乎又遭另一次更大的禍變，從此就一敗涂地了。

曹雪芹一生恰好經(jīng)歷了曹家盛極而衰的過(guò)程。他十三歲前曾在南京過(guò)了一段“錦衣紈袴”、“飫甘饜肥”的生活，十三歲遷居北京后，初在宗學(xué)工作了一個(gè)時(shí)期，這時(shí)他結(jié)識(shí)了敦敏、敦誠(chéng)兄弟，晚年在西郊“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”，生活更為困頓。曹雪芹從宮廷貴族下降到“舉家食粥”(見(jiàn)敦誠(chéng)贈(zèng)詩(shī))的不平常經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)上種種黑暗和罪惡的認(rèn)識(shí)比別人更全面、更深刻，對(duì)封建階級(jí)沒(méi)落命運(yùn)的感受也比別人更深切，同時(shí)也使他有機(jī)會(huì)接觸更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這都為他的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。

生活的困頓并沒(méi)有消磨曹雪芹的志氣，相反地更促使他嗜酒狂狷，對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)傲岸不屈的態(tài)度。敦誠(chéng)的《佩刀質(zhì)酒歌》題下小注記錄了曹雪芹的一件軼事：

秋曉，遇雪芹于槐園，風(fēng)雨淋涔，朝寒襲袂。時(shí)主人未出，雪芹酒喝如狂，余因解佩刀沽酒而飲之。雪芹歡甚，作長(zhǎng)歌以謝余。余亦作此答之。

在敦誠(chéng)的詩(shī)中還寫道：“曹子大笑稱快哉，擊石作歌聲瑯瑯!”從這里我們可以想見(jiàn)他性格的一斑。

《紅樓夢(mèng)》寫于曹雪芹凄涼困苦的晚年。創(chuàng)作過(guò)程十分艱苦。小說(shuō)第一回說(shuō)“曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，真是“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！?。可惜沒(méi)有完稿，就因幼子夭折、感傷成疾，還不到五十歲，就在貧病交迫中擱筆長(zhǎng)逝了。死后，留下的只有琴劍在壁，“新婦飄零”，連他手稿也無(wú)人整理。幾個(gè)好友草草地殯埋了這位偉大的作家。

曹雪芹的未完稿題名《石頭記》?；径ǜ逯挥邪耸?，八十回后的一些稿子不及整理便已“迷失”。這八十回，開(kāi)始在為數(shù)很少的朋友中傳閱，繼之則以手抄本的形式流傳開(kāi)去。此后藏書家抄錄傳閱，凡三十年之久，到了乾隆五十六年(1791)，程偉元、高鶚第一次以活字版排印出版，已是一百二十回。書名也由《石頭記》改為《紅樓夢(mèng)》。后四十回一般認(rèn)為是高鶚續(xù)成的(注：近來(lái)有人認(rèn)為后四十回的作者并非高鶚。高鶚只是把當(dāng)時(shí)各種續(xù)稿整理補(bǔ)訂而已。)高鶚字蘭墅，別號(hào)“紅樓外史”，乾隆時(shí)進(jìn)士，做過(guò)內(nèi)閣侍讀，刑科給事中等官。他根據(jù)原書線索，把寶、黛愛(ài)情寫成悲劇結(jié)局，使小說(shuō)成了一部結(jié)構(gòu)完整、故事首尾齊全的文學(xué)巨著，從此在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。在續(xù)作中有些篇章和片段寫得也還精彩、生動(dòng)，如黛玉之死，襲人改嫁等。但就總的思想和藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，和原著還有相當(dāng)距離。有些人物性格走樣了，特別是寶玉中舉和出家成佛被封文妙真人，以及賈府復(fù)興、蘭桂齊芳等描寫，顯然背離了原作的精神。

《紅樓夢(mèng)》的版本，大致可分為兩個(gè)系統(tǒng)。一是八十回抄本系統(tǒng)，題名《石頭記》，大都附有脂硯齋。

評(píng)語(yǔ)。

曹雪芹逝世前的抄本，已發(fā)現(xiàn)的有三種，即“脂硯齋甲戌本”(1754)、“已卯本”(1759)、“庚辰本”(1760)，都是殘本其中“庚辰本”較完整，只缺兩回這些抄本因?yàn)殡x曹雪芹寫作年代較近，所以比較接近原稿此外重要的脂本還有：甲辰本(1784)、已酉本(1789)和一九一二年有正書局石印的“戚蓼生序本”另一種是一百二十回本系統(tǒng)上面已經(jīng)提到的乾隆五十六年(1791)程偉元排印本，是“程甲本”，第二年(1792)程偉元又在第一版的基礎(chǔ)上有所增刪，再度排印，這是“程乙本”此后還有許多版本出現(xiàn)，但都和程本相近現(xiàn)在我們常見(jiàn)的兩種本子，一種是一五年文學(xué)古籍刊行社所影印的《脂硯齋重評(píng)石頭記》，它主要根據(jù)“脂硯齋庚辰本”另一種是一九年人民文學(xué)出版社出版的《紅樓林》它主要根據(jù)“程乙本”

《紅樓夢(mèng)》和《懦林外史》出現(xiàn)于同一時(shí)期的所謂“乾隆盛世”。這時(shí)期從表面看來(lái)，好像太平無(wú)事，但骨子里各種社會(huì)矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。曹雪芹敏銳地感到時(shí)代風(fēng)雨的來(lái)臨，在自己豐富生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了這部不朽的巨著——《紅樓夢(mèng)》，全面而深刻地反映了這個(gè)時(shí)代的特征。

《紅樓夢(mèng)》所描寫的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛(ài)情故事;而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛(ài)和婚姻悲劇。小說(shuō)的巨大的社會(huì)意義在于它不是孤立地去描寫這個(gè)愛(ài)情悲劇，而是以這個(gè)戀愛(ài)、婚姻悲劇為中心，寫出了當(dāng)時(shí)具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運(yùn)。同時(shí)小說(shuō)還通過(guò)對(duì)貴族叛逆者的歌頌，表達(dá)了新的朦朧的理想。在我國(guó)文學(xué)史上，還沒(méi)有一部作品能把愛(ài)情的悲劇寫得像《紅樓夢(mèng)》那樣富有激動(dòng)人心的力量;也沒(méi)有一部作品能像它那樣把愛(ài)情悲劇的社會(huì)根源揭示得如此全面、深刻，從而對(duì)封建社會(huì)作出了最深刻有力的批判。

在《紅樓夢(mèng)》中作者寫出了各種各樣的矛盾和沖突，如貴族地主和農(nóng)民的矛盾，貴族統(tǒng)治者和廣大奴婢的矛盾，封建衛(wèi)道者和封建叛逆者之間的矛盾以及封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾等等，但其中最主要的矛盾是以封建階級(jí)叛逆者所代表的進(jìn)步勢(shì)力和以賈母、賈政、王夫人等封建家長(zhǎng)們?yōu)榇淼姆饨▌?shì)力之間的沖突。它實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上所存在的初步民主主義思想和傳統(tǒng)的封建主義思想與封建主義的人生道路之間的矛盾。貴族叛逆者反對(duì)科舉功名，反對(duì)禮教綱常，反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)給他們所規(guī)定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重個(gè)性;而封建家長(zhǎng)們從自己的階級(jí)利益出發(fā)，竭力想鞏固封建統(tǒng)治，他們憑借自己的權(quán)力，不惜對(duì)叛逆者采取無(wú)情的壓制。作品中這兩種勢(shì)力的矛盾和斗爭(zhēng)集中地表現(xiàn)在賈、林、薛三人的戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題上。斗爭(zhēng)的結(jié)果，由于力量的懸殊，進(jìn)步勢(shì)力失敗了，形成了愛(ài)情悲劇。但封建勢(shì)力也沒(méi)有得到勝利，在另一個(gè)意義上說(shuō)也是失敗了。

作為小說(shuō)中進(jìn)步力量的代表，就是這個(gè)婚姻悲劇的男主人公賈寶玉。他是封建貴族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。賈寶玉生長(zhǎng)在珠圍翠繞、錦衣玉食的環(huán)境中，一生下來(lái)，家庭就給他安排下一條功名富貴、榮宗耀祖的道路。但由于他特殊的生活經(jīng)歷，終于背棄了這條道路。寶玉由于賈母從小驕縱，一直“在內(nèi)幃廝混”，因此他沒(méi)有像賈珍、賈蓮那樣沾染那么多惡習(xí)，正規(guī)的封建教育他也接受不多。寶玉對(duì)貴族家庭內(nèi)部勾心斗角和腐朽糜爛的現(xiàn)象感到厭惡，而對(duì)周圍善良純潔的女孩子們的悲慘命運(yùn)卻抱有同情。他住的大觀園又恰是一個(gè)封建禮法統(tǒng)治比較松弛的地方，在一群被壓迫女孩子的影響下，發(fā)展了他的叛逆性格。

賈寶玉性格上一個(gè)很顯著的特點(diǎn)是把他的全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上。他認(rèn)為“天地間靈淑之氣只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁物而已”。又說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)得濁臭逼人。”這種看法似乎有些怪誕，但在那個(gè)時(shí)代確是對(duì)“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。寶玉的叛逆性格還表現(xiàn)在對(duì)封建貴族生活的厭棄上。他恨自己生在這侯門公府之家，認(rèn)為富貴二字，真正把人荼毒了。賈政要他刻苦攻讀，結(jié)交官場(chǎng)人物，把重振家業(yè)的希望寄托在他身上，可是他偏偏看不起科舉仕宦，認(rèn)為這只是“須眉濁物”、“國(guó)賊祿蠹”之流用以沽名釣譽(yù)的手段。有人勸他談些“仕途經(jīng)濟(jì)”的話，就大覺(jué)逆耳，斥為“混帳話”。他懶于和士大夫接談，并痛罵那些以“文死諫”、“武死戰(zhàn)”來(lái)沽名釣譽(yù)的人物。但和那些出身寒微的人卻結(jié)成了傾心之交。對(duì)貴族家庭中的種種熱鬧繁華，表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠。姐姐元春封為貴妃，“寧榮兩處上下內(nèi)外人等莫不歡天喜地”，只有寶玉置若罔聞。當(dāng)賈珍請(qǐng)客唱戲的時(shí)候，他只略坐一坐，便逃開(kāi)了。他和黛玉的愛(ài)情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶玉在這個(gè)封建貴族家庭里，被家長(zhǎng)們看成是“不肖的孽障”、“混世魔王”，只有和他自幼相處，從來(lái)不向他講“那些混帳話”的林黛玉，才是他唯一的知己。他和黛玉在相互了解和思想一致的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了愛(ài)。這種愛(ài)情和歷來(lái)作品中所描繪的“佳人才子”式的愛(ài)情有著本質(zhì)的區(qū)別。向來(lái)戲曲小說(shuō)中所描寫的才子佳人，在受到封建勢(shì)力的壓迫時(shí)，從他們本身的幸福出發(fā)，有時(shí)雖也表現(xiàn)了反封建的思想傾向，但由于他們的人生道路和封建統(tǒng)治階級(jí)有其根本一致之處，最后往往以夫榮妻貴的團(tuán)圓結(jié)束。而寶、黛的愛(ài)情是建立在共同反對(duì)封建主義人生道路的基礎(chǔ)上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛(ài)情愈發(fā)展，就和封建勢(shì)力的矛盾愈尖銳。在小說(shuō)的三十三回中，代表封建勢(shì)力的賈政想置寶玉于死地，“以絕將來(lái)之患”。寶玉遭了一頓毒打之后，非但沒(méi)有屈服，反而因?yàn)檎J(rèn)清了封建統(tǒng)治者的兇惡面目，他的叛逆性格更為堅(jiān)定，他和黛玉之間的愛(ài)情也發(fā)展到了一個(gè)“心靈默契”的新階段。但寶、黛之間的愛(ài)情畢竟由于孤立無(wú)援，終于在封建勢(shì)力的迫害下成了悲劇，這不僅是愛(ài)情的悲劇，也是一個(gè)社會(huì)的悲劇!

從賈寶玉所走的人生道路和對(duì)他性格的分析中，可以看出他的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是“不知悔改”的。他和歷來(lái)文學(xué)作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時(shí)代特征。但由于寶玉畢竟還是個(gè)貴族階級(jí)的公子哥兒，他對(duì)封建主義的背叛不可能是徹底的。具體表現(xiàn)在他對(duì)君權(quán)、親權(quán)的一定程度的尊重，對(duì)封建勢(shì)力的反抗一般還偏于消極，不敢和它正面對(duì)抗。同時(shí)寶玉除了要求真摯的愛(ài)情和自由生活外，還提不出更新、更明確的理想，因此每當(dāng)他同封建勢(shì)力尖銳沖突的時(shí)候，由于找不到有力的反抗道路，就產(chǎn)生了想死、想“化煙化灰”等虛無(wú)主義的思想。

作品中另一個(gè)貴族叛逆者是林黛玉，她出身于“清貴之家”，由于小時(shí)父母鐘愛(ài)，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢(shì)利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個(gè)性，她始終“孤高自許，目下無(wú)塵”，并且常以“比刀子還利害”的語(yǔ)言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個(gè)勢(shì)利環(huán)境中生活下去的一個(gè)重要的精神支柱。

作者以極大的同情，描寫了伴隨著她的愛(ài)情而產(chǎn)生的痛苦和憂郁。在她和寶玉的戀愛(ài)過(guò)程中，由于封建環(huán)境的壓力，寶釵、湘云的中途插入和她自己受了封建意識(shí)的束縛：她要求寶玉向她吐露愛(ài)情，但一旦寶玉真的向她傾訴衷情，她又“氣得說(shuō)不出話來(lái)”，說(shuō)這是“胡說(shuō)”，是“欺負(fù)”了她等等。這些，就使她經(jīng)常陷入苦惱的重圍，表現(xiàn)了一種憂郁、感傷的情緒。埋香冢，泣殘紅，唱出哀怨的《葬花詞》以及常常在瀟湘館迎風(fēng)灑淚等，都是這種心情的抒發(fā)。它反映了封建社會(huì)婦女的共同不幸，同時(shí)也表現(xiàn)了貴族小姐自身的軟弱。

作品寫出黛玉與寶玉的愛(ài)情達(dá)到心靈默契以后，和封建勢(shì)力的矛盾越來(lái)越大，黛玉的痛苦也越來(lái)越深。但她始終保持著和封建勢(shì)力不妥協(xié)的態(tài)度，對(duì)寶玉的愛(ài)情也至死不變。在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個(gè)黑暗的社會(huì)表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識(shí)的萌芽。

世故。更嚴(yán)重的是，金鐘兒分明為王夫人逼死，事后連王夫人都有點(diǎn)“心里不安”。但她卻說(shuō)她“不是賭氣投井，多半他下去住著，或是在井旁邊兒玩，失了腳掉下去的……。”“姨娘也不勞關(guān)心。十分過(guò)不去，不過(guò)多賞他幾兩銀子，發(fā)送他，也就盡了主仆之情了?！边@分明是說(shuō)假話，表現(xiàn)多么冷酷無(wú)情!為取得人們的好感，她有時(shí)更用小恩小惠來(lái)收買人心。如幫助探春理家時(shí)，就用“小惠全大體”的辦法，騙取了奴仆們的贊賞。以至像從來(lái)好妒忌的趙姨娘也要夸她?！罢媸谴髴舻墓媚铮终箻樱执蠓?，怎么叫人不敬重?！?/p>

這位具有濃厚封建意識(shí)的貴族小姐，她對(duì)寶玉并非沒(méi)有感情，但對(duì)他的“癡”、“狂”深為不滿，說(shuō)他是“無(wú)事忙”、“富貴閑人”。她一有機(jī)會(huì)，就要?jiǎng)袼麑W(xué)些應(yīng)酬世務(wù)、講些仕途經(jīng)濟(jì)，便于日后博取功名富貴。但這樣做的結(jié)果只有使寶玉越發(fā)反感。說(shuō)她“好好一個(gè)潔白的女子，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿蠹之流”。由于她在賈母、王夫人等身上下功夫，最后達(dá)到了和寶玉結(jié)婚的目的，但她并沒(méi)有得到愛(ài)情的幸福，自己也做了封建主義的犧牲品。

也竭力想使寶釵能和寶玉相結(jié)合以便進(jìn)一步取得賈府的幫助和支持。很清楚寶玉和寶釵的結(jié)合正是體現(xiàn)了賈、王、薛這三個(gè)封建大家庭的共同利益。這里我們看到婚姻已經(jīng)不單是男女雙方自己的事而是直接關(guān)系到家族和階級(jí)的命運(yùn)。在寶釵的背后有強(qiáng)大的封建勢(shì)力作她的后盾這就決定了寶、黛之間的戀愛(ài)只能以悲劇結(jié)束。

《紅樓夢(mèng)》在展開(kāi)愛(ài)情悲劇的同時(shí)，揭露了賈、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會(huì)的末期有其典型意義，它們是整個(gè)即將沒(méi)落的封建統(tǒng)治階級(jí)的寫照。小說(shuō)的第四回寫了薛家公子薛蟠，因霸占丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究回。金陵應(yīng)天府尹賈雨村初上任不知內(nèi)情，本想依法辦理，一個(gè)門子止住了他，并向他介紹了一通“護(hù)官符”的緣由：“如今凡作地方官的都有一個(gè)私單，上面寫的是本省最有權(quán)勢(shì)極富貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然。倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢!所以叫做‘護(hù)官符’?！庇谑琴Z雨村就“徇情枉法，胡亂判斷了此案”，事后又連忙修書二封給薛蟠的姨父賈政、舅父王子騰請(qǐng)他們放心?！白o(hù)官符”不僅深刻地暴露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)、吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個(gè)封建社會(huì)里有著何等強(qiáng)大的政治勢(shì)力。

在這些貴族大家庭中間，賈府無(wú)疑是最有典型意義的，也是作者揭露和批判的主要對(duì)象。從表面看，賈家似乎是個(gè)“昌明隆盛之邦，詩(shī)書簪纓之族”，實(shí)際在這個(gè)大家庭中充滿著罪惡，而且內(nèi)部已經(jīng)腐朽不堪。封建主子們生活窮奢極侈，他們平日吃一種茄子，也要配上幾十種的佐料，辦一桌酒席就要花百十多兩銀子，甚至一席小小的“螃蟹宴”就夠“莊稼人過(guò)一年了”。遇到有事如貴妃省親，秦可卿出殯，賈母做生日，那花起銀子來(lái)，更是像淌海水似的。十八回中描寫貴妃省親時(shí)的那種窮奢極侈的情況，連貴妃自己也都感到“太奢華過(guò)費(fèi)了”。賈府究竟靠什么來(lái)維持這樣豪華的生活呢?作品告訴我們主要是靠封建地租的殘酷剝削和放高利貸。直接承受他們殘酷剝削的是無(wú)數(shù)像黑山村農(nóng)民那樣的佃戶。這些佃戶用自己的血汗供養(yǎng)著他們，可是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的欲望。五十三回寫烏進(jìn)孝繳租，在烏進(jìn)孝的帳單上詳細(xì)開(kāi)列著各色物品的名稱數(shù)目，除實(shí)物地租、貸幣地租之外，還有從山珍海味一直到柴炭燃料的大量貢物。在這些被無(wú)償占有的勞動(dòng)成果里，凝聚著多少農(nóng)民的血淚!但賈珍看了他的帳單大發(fā)牢騷，認(rèn)為“這夠做什么的?如今你們一共只剩了八九個(gè)莊子，今年倒有兩處報(bào)了旱潦，……真真是叫別過(guò)年了!”當(dāng)農(nóng)民們的血汗被他們榨盡，因而無(wú)力供應(yīng)上他們揮霍無(wú)度的生活時(shí)，這個(gè)貴族大家庭經(jīng)濟(jì)的入不敷出的情況就愈來(lái)愈嚴(yán)重，從而出現(xiàn)了日益凋零衰敗的景象。小說(shuō)還用了不少筆墨揭露了這些封建主子們的荒淫無(wú)恥的生活，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落的反映。賈赦頭發(fā)花白，兒孫成群了，還硬要討母親的丫鬟鴛鴦做小老婆。賈珍、賈蓮、賈蓉之流，即使“熱孝在身”，也還一邊“稽顙泣血”，一邊“狂嫖濫賭”。在焦大的一次醉后大罵中，把賈府中的荒淫生活作了痛快淋漓的揭示。柳湘蓮也說(shuō)：賈府“除了那兩個(gè)石頭獅子干凈罷了!”為了滿足貪得無(wú)厭的欲望，他們有時(shí)甚至不惜坑害人命。如賈赦為了奪取幾把扇子，就勾結(jié)官府把石呆子害得家破人亡。鳳姐為了三千兩銀子，破壞了張金哥的婚事，害死了兩條人命。在這個(gè)貴族家庭內(nèi)部的兄弟之間、婆媳之間、夫婦之間、妯娌之間、嫡庶之間都充滿著矛盾，“一個(gè)個(gè)都像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。在眾多的封建家庭的主子中，王熙鳳無(wú)疑是一個(gè)塑造得最成功的典型。作者通過(guò)她，更充分地揭示了這個(gè)大家庭的腐朽和罪惡。

王熙鳳出身于“金陵一霸”的王家，它和賈家是世代姻親，叔叔王子騰從京營(yíng)節(jié)度使升任九省都檢點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)在朝統(tǒng)領(lǐng)軍權(quán)，聲勢(shì)煊赫的人物。王熙鳳到了賈府，又成了賈母最寵愛(ài)的孫媳婦，她憑借優(yōu)越條件和她的聰明才干，掌握了這個(gè)貴族大家庭的權(quán)柄。她是除了金錢與權(quán)勢(shì)之外，什么也不相信的人。為了追求金錢、權(quán)勢(shì)，她可以肆無(wú)忌憚地干出各種壞事，連統(tǒng)治階級(jí)所竭力宣揚(yáng)的陰曹地府的威力，也不加理睬。虛偽的倫理道德，已無(wú)法掩蓋她罪惡的本質(zhì)?！岸驹O(shè)相思局”，“弄權(quán)鐵檻寺”，設(shè)計(jì)陷害尤二姐，以及幫助王夫人瞞消息設(shè)奇謀害死黛玉等一系列罪行，充分表現(xiàn)了她那陰險(xiǎn)、惡毒、貪婪的性格。作者把這個(gè)“嘴甜心苦，兩面三刀”的形象，描寫得這樣的生動(dòng)出色，這是藝術(shù)地概括了封建統(tǒng)治階級(jí)掌權(quán)者的性格特征的。

在這個(gè)封建貴族家庭的底層，生活著一群被奴役、被壓迫的丫鬟。這些奴婢，有的是“家生子兒”，世代都是賈府的奴隸;有的是窮困不堪的勞動(dòng)人民被賣掉的兒女，他們一進(jìn)賈府，也毫無(wú)人身自由。由于被侮辱、被損害的共同命運(yùn)，她們和封建主子之間存在著尖銳的階級(jí)矛盾。在和封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，她們和貴族的叛逆者站在一邊，相互支持、彼此關(guān)懷。那些封建主子們，盡管他們內(nèi)部勾心斗角，但在對(duì)付這些丫鬟的態(tài)度上卻是完全一致。他們只許那些丫鬟們服服貼貼地供他們驅(qū)使，按照他們的意志去生活，一不留意，就會(huì)遭到他們的迫害。抄檢大觀園就是主子們對(duì)丫鬟的一次殘酷的鎮(zhèn)壓，也是封建勢(shì)力對(duì)進(jìn)步勢(shì)力的一次大進(jìn)攻!通過(guò)這些丫鬟們的悲慘的遭遇，使我們看到了和她們相聯(lián)系的封建社會(huì)中那些被壓迫、被蹂躪的婦女們的血淚史，從而有力地控訴了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。

在這些丫鬟中間，除了個(gè)別人物如襲人之流甘心充當(dāng)奴才之外，她們多半善良、純潔，有的還敢于反抗。小說(shuō)的作者以同情贊美的態(tài)度，描寫了這些被壓迫女孩子們的斗爭(zhēng)精神和反抗性格。

晴墳是這些丫鬟中一個(gè)最光輝的形象。在她身上比較集中地表現(xiàn)了封建社會(huì)中地位卑賤的婦女們的優(yōu)秀品質(zhì)。晴雯出身低賤，十歲就被賣給賴大，連家鄉(xiāng)、父母都不知道。只因她生得“十分伶俐標(biāo)致”、“賈母見(jiàn)了喜歡”，就被賴大母親當(dāng)做一件小玩藝孝敬了賈母。晴雯性格倔強(qiáng)、敢怒敢罵，她不想奉承誰(shuí)，也決不向封建勢(shì)力低頭。她諷刺“往高枝上爬”的小紅，鄙視向王夫人叩頭謝恩的秋紋，對(duì)襲人的卑污靈魂更一再予以無(wú)情的揭露。她說(shuō)：“難道誰(shuí)比誰(shuí)高些!……沖撞了太太，我也不受這口氣?！背瓩z大觀園時(shí)，襲人、麝月之流，在氣勢(shì)洶洶的封建勢(shì)力面前，無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、俯首貼耳，但晴雯則不然，她“挽著頭發(fā)，闖進(jìn)來(lái)，豁瑯一聲，將箱子掀開(kāi)，兩手提著底子，往地下一倒，將所有之物盡都倒出來(lái)”，充分表現(xiàn)出對(duì)他們的蔑視，而且還當(dāng)場(chǎng)痛罵了狐假虎威，狗仗人勢(shì)的王善保家的。作者熱情洋溢地歌頌了這個(gè)“心比天高，身為下賤”的少女，除了突出她敢于嘻笑怒罵的堅(jiān)強(qiáng)反抗性格外，在“勇晴雯病補(bǔ)孔雀裘”、“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流”等章節(jié)中，作者又出色地表現(xiàn)了她的真率、熱情和勇于助人的品質(zhì)，從而使整個(gè)形象，閃耀著詩(shī)意的光輝!晴雯這種精神品質(zhì)，在封建貴族叛逆者寶玉的心里，引起了高度的共鳴。她的悲慘的結(jié)局，預(yù)示了寶、黛愛(ài)情不可避免的悲劇命運(yùn)。

鴛鴦也是這些女奴中的一個(gè)光輝的形象。她是個(gè)“家生子兒”，賈母的貼身侍婢，因伏侍賈母這一特殊地位而受到人們一定的重視。表面看來(lái)鴛鴦是個(gè)很和順的女孩子，平素不露一點(diǎn)鋒芒，但她長(zhǎng)期生活在賈府里，早已看透了這個(gè)貴族家庭的腐朽和罪惡，所以當(dāng)賈赦讓邢夫人和她嫂子誘使她作妾時(shí)，遭到了她的強(qiáng)烈反抗。她冷嘲熱諷地對(duì)她嫂子說(shuō)：“怪道成日間羨慕人家的丫頭做小老婆，一家子都仗著他橫行霸道的，一家子都成了小老婆子，看的眼紅了，也把我送在火坑里去。我若得臉呢，你們外頭橫行霸道，自己封就了自己的舅爺;我要不得臉，敗了時(shí)，你們把忘八脖子一縮，生死由我去!”這是多么沉痛有力的控訴。鴛鴦十分鄙視賈赦的為人，堅(jiān)決拒絕作妾：“別說(shuō)大老爺要我做小老婆，就是太太就會(huì)子死了，他三媒六證的娶我去做大老婆，我也不能去?！辟Z赦一聽(tīng)鴛鴦不肯屈從，就以斷絕她的一切生路進(jìn)行威脅：“我要他(鴛鴦)不來(lái)，以后誰(shuí)敢收他?……憑他嫁到了誰(shuí)家，也難出我的手心。”鴛鴦面對(duì)這樣的威逼，還是毫不動(dòng)搖，她當(dāng)著賈母等眾人的面，鉸發(fā)立誓：“我是橫了心的，”這輩子“橫豎不嫁人就完了，就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命!”她如此蔑視主子的“賞識(shí)”，堅(jiān)決反抗主子的迫害，這是多么的難能可貴啊!

迎春的丫鬟司棋和表弟潘又安相愛(ài)，這本是很正常的行為，但在賈府這個(gè)貴族家庭里，主子們的淫亂可以被視為合法，而青年男女之間的戀愛(ài)卻被以“事關(guān)風(fēng)化”而嚴(yán)加禁阻。在抄檢大觀園時(shí)，當(dāng)司棋與其表弟間互贈(zèng)信物，私訂終身的事被主子發(fā)覺(jué)發(fā)后，“大家都嚇了一跳”，司棋卻自信光明磊落，“并無(wú)畏懼慚愧之意”，最后和潘又安雙雙就死，表示了他們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝，并以此捍衛(wèi)了自己作為一個(gè)“人”的尊嚴(yán)!

從上面分析中，我們看到了這個(gè)封建貴族大家庭中，集中了各種各樣的矛盾，而且這些矛盾又是這樣的尖銳，成了病入肓的不治之癥，正如書中人物冷子興所說(shuō)的“如今外面的架子雖沒(méi)很倒，內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”。小說(shuō)的后半部，通過(guò)許多具體生動(dòng)的描寫，表現(xiàn)了這個(gè)封建大家庭大廈將傾的必然趨勢(shì)。這顯然不是一個(gè)家庭的個(gè)別現(xiàn)象，而有很大的典型意義，它預(yù)示著封建制度滅亡的命運(yùn)已無(wú)可挽回了。

曹雪芹雖然不滿封建貴族家庭的種種腐朽和罪惡，對(duì)它作了深刻的揭露和批判，但對(duì)自己的階級(jí)仍抱有同情，因此作品在寫出那個(gè)封建貴族大家庭沒(méi)落的同時(shí)，也流露了作者惋惜和感傷的情緒。曹雪芹還不能從當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)矛盾上去看待問(wèn)題，因此對(duì)受害者不幸命運(yùn)的描寫，還帶有宿命論的色彩;對(duì)寶玉叛逆性格的意義也不能很好理解，而以“情癡”、“情種”和“意淫”來(lái)解釋，從而使小說(shuō)的一些情節(jié)，蒙上了一層神秘主義的煙霧。作者對(duì)貴族的叛逆者雖然采取了歌頌的態(tài)度，但由于自己還缺乏明確的理想，在思想上存有“色空”觀念，所以在作品中就反映出一些虛無(wú)主義思想。作者把寶、黛愛(ài)情寫得非常纏綿、纖細(xì)，這是完全符合人物性格的，在當(dāng)時(shí)也有進(jìn)步意義，但其中所反映出來(lái)的戀愛(ài)至上的傾向往往也給讀者帶來(lái)不健康的影響。

曹雪芹在全書第一回就表明了自己的創(chuàng)作主張。他不蹈歷來(lái)野史的舊轍，更反對(duì)才子佳人小說(shuō)的“千部一腔，千人一面”“和“假捏出二人名姓，又必旁添一小人，撥亂其間”;而是根據(jù)自己“半世親見(jiàn)親聞來(lái)創(chuàng)作”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”。有人據(jù)此把《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過(guò)程，看成是現(xiàn)實(shí)生活的刻板記錄，因而對(duì)它作了各種各樣的“索隱”，說(shuō)它影射這個(gè)、影射那個(gè);或者認(rèn)為它寫的就是曹雪芹自己的身世。這些看法顯然都是錯(cuò)誤的。它實(shí)際上只是說(shuō)明了作品所反映的內(nèi)容是和作者的出身經(jīng)歷有關(guān)，其中人物也大都有實(shí)際生活中的真人作基礎(chǔ)，因此它完全不同于歷來(lái)公式化、概念化的才子佳人小說(shuō)和一切脫離生活的作品。四十二回中，作者借寶釵論畫，進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的觀點(diǎn)：“你若照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠(yuǎn)近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該藏該減的要藏要減，該露的要露”。這里證明作者所提倡的是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上提高了的藝術(shù)真實(shí)，而非生活的照樣記錄。曹雪芹正是以十年辛勤的勞動(dòng)，對(duì)生活素材進(jìn)行了嚴(yán)格的挑選，把自己觀察、體驗(yàn)到的豐富的社會(huì)生活作了高度的加工、提練，才能創(chuàng)作出像《紅樓夢(mèng)》這樣典型、這樣集中、這樣完美的反映社會(huì)的作品。它像生活本身那樣豐富、復(fù)雜而且天然渾成，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的高度成就。

曹雪芹在廣闊的社會(huì)背景上，以精雕細(xì)琢的工夫，描繪了一大批活生生的典型形象，他們有正面的，有反面的，有主要的，也有次要的。而且其中不少形象，如寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐、劉姥姥等已流行在生活之中，成了不朽的典型。作者能把關(guān)系十分親近的人，寫得個(gè)性分明。尤二姐尤三姐是姊妹，但前者是忍受凌辱，不敢反抗的女子，后者是敢于反抗、大膽追求愛(ài)情的剛烈女性。薛蟠、薛寶釵是兄妹，但前者是個(gè)典型的呆霸王，后者卻是標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女。其他如迎春、探春、惜春，他們姊妹之間的性格差別也是那樣的鮮明。作者又善于在那些性別相同、年齡、性格又十分相近的人物中，把他們細(xì)微的性格差別明顯地表現(xiàn)出來(lái)，妙玉的孤高和黛玉的孤高不同，史湘云的豪爽和尤三姐的豪爽有別。平兒的溫順中透露出善良，襲人的溫順中表現(xiàn)出世故。鳳姐的潑辣中暗藏著狡詐，探春的潑辣中體現(xiàn)著嚴(yán)正。

曹雪芹在描寫人物時(shí)，根據(jù)他們所處的不同地位，分別采用不同手法。對(duì)一些主要人物，通過(guò)不同情節(jié)，從不同的角度層層深入地鏤刻出他們最主要的性格特征：如寶玉對(duì)女孩子的熱愛(ài)與同情;黛玉的孤高自許、多愁善感;寶釵的虛偽和會(huì)作人;王熙鳳的潑辣、奸詐和狠毒;都表現(xiàn)得特別的突出。對(duì)人物其他方面的特征則采用了前后重點(diǎn)不同的補(bǔ)充描寫的方法，從而使這些形象表現(xiàn)得十分深刻、飽滿，給人以不可磨滅的印象。對(duì)比較次要的人物，一般是先用淡淡的幾筆帶過(guò)，等到一定時(shí)候，就抓住典型事件集中描寫，突出其性格特征。如探春形象的刻畫，在她初次出現(xiàn)時(shí)并不引人注意，但到了“理家”和“抄檢大觀園”中，就突出她的性格特征，給人們留下了鮮明的印象。

《紅樓夢(mèng)》善于把人物放在特定的藝術(shù)氣氛里，來(lái)烘托出人物的內(nèi)心情緒，給讀者以強(qiáng)烈的感染。這是繼承和發(fā)展了我國(guó)古典。

詩(shī)詞。

和戲曲中情景交融的描寫。它和《水滸》、《三國(guó)》等小說(shuō)主要以故事性強(qiáng)來(lái)吸引讀者有所不同。如小說(shuō)寫大觀園的第一個(gè)春天，幾乎大觀園中每一個(gè)人都感覺(jué)到春天的溫馨。在這種欣欣向榮的氣氛下，寶、黛的愛(ài)情也在順利地發(fā)展著。二十九回起著力寫出寶、黛愛(ài)情的矛盾和痛苦，這時(shí)氣候也令人特別煩躁。三十五回起，寶、黛之間的感情糾葛解決了，隨著愛(ài)情的成熟，轉(zhuǎn)入了一個(gè)平靜的階段，這時(shí)天氣也轉(zhuǎn)變?yōu)榍逅?、寧?kù)o。但隨之而來(lái)的他們的愛(ài)情和封建環(huán)境的矛盾更加尖銳，終于不能解決，這時(shí)氣候又轉(zhuǎn)入無(wú)限的蕭瑟、悲涼，出現(xiàn)了一股濃烈的悲劇氣氛?！都t樓夢(mèng)》就這樣出色地用氣氛烘托人物內(nèi)心情緒，創(chuàng)造出一種很高的藝術(shù)境界，使作品中的愛(ài)情描寫更富有強(qiáng)烈的感染力。在用環(huán)境來(lái)烘托人物性格方面，《紅樓夢(mèng)》也達(dá)到了極高的成就，在瀟湘館、蘅蕪院和秋爽齋等描寫中，環(huán)境的特點(diǎn)和人物性格無(wú)不異常協(xié)調(diào)。如瀟湘館的竹林、垂地的湘簾、悄無(wú)人聲的繡房和透出幽香的碧紗窗，組成了一個(gè)富有詩(shī)情畫意的境界。這個(gè)境界不僅和黛玉的氣質(zhì)完全相吻合，而且它反過(guò)來(lái)又把黛玉的形象襯托得更優(yōu)美動(dòng)人。

在我國(guó)古典小說(shuō)中向來(lái)不大重視人物的內(nèi)心描寫，但在《紅樓夢(mèng)》中則有許多地方描寫得極為深入、細(xì)膩，成功地揭示了人物的精神面貌和他們的內(nèi)心秘密。二十三回“牡丹亭艷曲警芳心”中寫出了正處在初戀時(shí)期的林黛玉，在聽(tīng)到表現(xiàn)少女青春覺(jué)醒的戲文時(shí)，所產(chǎn)生的種種細(xì)微曲折的感情：起初“十分感慨纏綿”，繼之以“心動(dòng)神搖”，“如醉如癡”，最后掉下了眼淚。三十二回中，當(dāng)黛玉聽(tīng)到寶玉背里和史湘云、襲人說(shuō)她從來(lái)不說(shuō)那些“仕途經(jīng)濟(jì)”的“混帳話”以后，作者這樣描寫她當(dāng)時(shí)的心理：

黛玉聽(tīng)了這話，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆。所喜者：果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己;所驚者：他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑;所嘆者：你既為我的知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，又何必有“金玉”之論呢?既有“金玉”之論，也該你我有之，又何必來(lái)一寶釵呢?所悲者：父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無(wú)人為我主張;況近日每覺(jué)神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云：“氣弱血虧，恐致勞怯之癥?！蔽译m為你的知己，但恐不能久待;你縱為我的知己，奈我薄命何!

通過(guò)以上深入、細(xì)致的描繪，出色地表現(xiàn)了黛玉內(nèi)心深處種種隱微曲折的情感，從而深刻地揭示了人物性格。

在《紅樓夢(mèng)》中充滿著日常生活的描寫，這些描寫是那樣的細(xì)膩、逼真，這顯然是受了《金瓶梅》的影響。《金瓶梅》在日常生活的描寫方面取得了很高的成就，但其中也有不少瑣碎的刻劃，缺少深刻的思想內(nèi)容?！都t樓夢(mèng)》中日常生活的描寫，都是經(jīng)過(guò)了作者精心的提煉，富有典型性和傾向性，比起《金瓶梅》來(lái)又大大提高了一步。通過(guò)這種描寫，發(fā)展了故事，顯明了性格，展開(kāi)了矛盾斗爭(zhēng)。如小說(shuō)中描繪賈府無(wú)數(shù)次宴飲，本來(lái)很容易寫得平庸、重復(fù)，但作者能表現(xiàn)出每次宴飲的不同內(nèi)容和特點(diǎn)，通過(guò)這些描寫不僅顯現(xiàn)出各色各樣的人物性格;同時(shí)也反映了這個(gè)封建貴族大家庭由盛而衰的變化。如七十五回中寫賈母等人中秋賞月，參加的還是過(guò)去那些人，席上擺的依然是山珍海味，可是先前場(chǎng)合所常見(jiàn)的熱烈氣氛已一掃而空，大家都在那里強(qiáng)顏歡笑，最后落得個(gè)酒闌人散，月冷燈昏，籠罩著一片凄涼悲慘的氣氛，表現(xiàn)了這個(gè)貴族大家庭的沒(méi)落和衰敗。作者又善于在日常生活的描寫中掀起大波瀾，使情節(jié)有起有伏，不會(huì)給人以沉悶的感覺(jué)。小說(shuō)中寶玉挨打是最大的波瀾之一，在它出現(xiàn)之前，各種矛盾都已醞釀成熟。作者先以很多的情節(jié)寫寶、黛之間經(jīng)過(guò)反復(fù)的試探后感情越來(lái)越深，他們和整個(gè)封建勢(shì)力的矛盾也更加尖銳了。隨著賈環(huán)進(jìn)讒，言說(shuō)金釧兒投井自殺乃寶玉所為和忠順親王府來(lái)索取蔣玉函，就使賈政對(duì)寶玉的憎惡達(dá)于極點(diǎn)。這樣寶玉挨打這一大事件的出現(xiàn)就成為勢(shì)所必然，它表現(xiàn)了作品中兩種敵對(duì)勢(shì)力的劇烈沖突。在這一事件中，不僅進(jìn)一步表現(xiàn)出賈母、賈政、王夫人、賈環(huán)等人的性格;事后又引出寶釵送藥、黛玉探傷、晴雯送絹、黛玉題詩(shī)等一系列新的情節(jié)，從而使寶、黛之間的感情和他們的叛逆性格發(fā)展到了一個(gè)新階段。抄檢大觀園也是小說(shuō)中一個(gè)大波瀾，在抄檢中，隨著作者的筆鋒所至，一個(gè)接一個(gè)的人物形象，鮮明地出現(xiàn)在讀者的面前。抄檢結(jié)果逼死了司棋和晴雯，趕出了四兒和所有唱戲的女子，促成了芳官、藕官、蕊官的厭世出家，結(jié)束了大觀園中的歡樂(lè)生活。從此賈府也越來(lái)越衰敗了，作品中的悲劇的氣氛也越發(fā)濃厚了。從上述分析中看出這些大波瀾既是日常生活中各種矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，又常常是整個(gè)故事發(fā)展的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過(guò)它把小說(shuō)中的故事情節(jié)和矛盾沖突推向一個(gè)新的高潮。

《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言最成熟，最優(yōu)美。其特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多采，達(dá)到了爐火純青的境界。小說(shuō)中那些寫景狀物的語(yǔ)言，繪色繪聲，使讀者仿佛身臨其境。寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補(bǔ)裘、湘云醉臥芍藥裀等，全然是一幅幅美麗的圖畫，在這些畫面里，人物的神態(tài)也得到了充分的表現(xiàn)。小說(shuō)有時(shí)在突出人物情態(tài)的時(shí)候，往往一句話，甚至一個(gè)字都是凝聚著重量。如二十三回里寶玉被賈政叫去的一段描寫。

……惟寶玉喜之不勝。正和賈母盤算，要這個(gè)，要那個(gè)，忽見(jiàn)丫鬟來(lái)說(shuō)：“老爺叫寶玉?！睂氂翊袅税肷危菚r(shí)掃了興，臉上轉(zhuǎn)了色，便拉著賈母，扭的扭股兒糖似的，死也不敢去?！瓕氂裰坏们叭?，一步挪不了三寸，蹭到這邊來(lái)。……寶玉只得挨門進(jìn)去?！?賈政)說(shuō)畢，斷喝了一聲：“作孽的畜生，還不出去!”……寶玉答應(yīng)了，慢慢的退出去，向金釧兒笑著伸伸舌頭，帶著兩個(gè)老嬤嬤，一溜煙去了。

在這段描寫中，作者采用了“挪”、“蹭、“挨”、“退”、“一溜煙”等詞，異常準(zhǔn)確而逼真地刻畫在寶玉的種種神態(tài)，充分地表現(xiàn)了他前后判然不同的情緒。

《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞能和人物、故事緊緊揉合在一起，它們被熔鑄在整個(gè)藝術(shù)形象中，從而對(duì)人物性格的塑造，起了相當(dāng)重要的作用。在黛玉的《葬花詞》、《秋窗風(fēng)雨夕》和《柳絮詞》中，出色地表現(xiàn)了這個(gè)少女的多愁善感和孤芳自賞。寶釵的《柳絮詞》表面上是“溫柔敦厚”，骨子里野心勃勃。這正是這個(gè)封建淑女的心理寫照。在寶玉的《芙蓉誄》中反映了他和封建環(huán)境對(duì)抗的精神，從而表現(xiàn)了他的堅(jiān)強(qiáng)不屈的叛逆性格。

《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面所取得的成就也是非常突出的，在它以前的長(zhǎng)篇小說(shuō)以《三國(guó)演義》的結(jié)構(gòu)為最完整。但《紅樓夢(mèng)》比起《三國(guó)演義》來(lái)顯得更宏偉、更嚴(yán)密、更完整。小說(shuō)為了表現(xiàn)十分豐富復(fù)雜的社會(huì)生活以及服從作品中矛盾斗爭(zhēng)和人物性格發(fā)展的要求，全書以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情和賈府的由盛而衰為線索，把眾多人物和復(fù)雜、紛繁的事件組織在一起，這些人物、事件交錯(cuò)發(fā)展，彼此制約，構(gòu)成了一個(gè)巨大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部百面貫通，筋絡(luò)相連，縱橫交錯(cuò)，但又主次分明，有條不紊，它使我們感到生活的河流在那里波瀾壯闊、洶涌澎湃地前進(jìn)!

《紅樓夢(mèng)》接受民族文化傳統(tǒng)是多方面的，前代的詩(shī)歌、

散文。

戲劇繪畫等都給了它一定的影響，特別是《西廂記》《牡丹亭》這些優(yōu)秀的作品對(duì)它的思想影響更為明顯。而《金瓶梅》這類小說(shuō)在題材和描寫手法上對(duì)它的影響更為具體?！都t樓夢(mèng)》的作者就是在繼承民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了巨大的創(chuàng)造和發(fā)展，使它成為我國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的高峰。所以魯迅說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！?《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》)。

《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世不久，曾經(jīng)以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品?！爱?dāng)時(shí)好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價(jià)，得金數(shù)十，可謂不脛而走者矣!”(程刻《紅樓夢(mèng)》程偉元序)及用活字印刷出版后，立即流行南北。從清代一些文人筆記的零星記載中，看到《紅樓夢(mèng)》已成為當(dāng)時(shí)人們談?wù)摰闹行?。京師流傳的竹枝詞說(shuō)“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書也枉然!”在談?wù)摃r(shí)，有時(shí)因雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢(mèng)》時(shí)，觀眾為之“感嘆欷，聲淚俱下”(梁恭辰《勸戒四錄》)。甚至有人讀了《紅樓夢(mèng)》，由于酷愛(ài)書中人物以至癡狂(見(jiàn)鄒《三借廬贅談》;陳其元《庸床齋筆記》等書?！都t樓夢(mèng)》所以如此受到人們喜愛(ài)，是因?yàn)樗纳羁痰姆捶饨ㄋ枷雰?nèi)容，有力地鼓舞著人們?nèi)シ磳?duì)封建主義的束縛，追求新的思想。也正因?yàn)檫@樣，封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了深惡痛絕，斥為“淫書”、“邪說(shuō)”，詛咒它的作者曹雪芹必得惡報(bào)，并進(jìn)而嚴(yán)行禁毀。然而由于人民的喜愛(ài)，統(tǒng)治階級(jí)始終沒(méi)有辦法禁絕它的流傳。

幾乎從《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始流傳時(shí)起，就有不少封建文人寫出大量的續(xù)書，如《后紅樓》、《紅樓補(bǔ)》、《紅樓復(fù)夢(mèng)》、《紅樓圓夢(mèng)》等等。它們都是才子佳人大團(tuán)圓故事的翻版，嚴(yán)重地歪曲了《紅樓夢(mèng)》的主題思想，成為《紅樓夢(mèng)》后我國(guó)小說(shuō)發(fā)展中的一股逆流。

在我國(guó)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，《紅樓夢(mèng)》杰出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成就，給后代作家提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，直至我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，也有明顯受《紅樓夢(mèng)》影響，取得一定成就的作品。歷來(lái)以《紅樓夢(mèng)》題材創(chuàng)作的詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)、電影就更不勝枚舉。

兩百年來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究工作一直沒(méi)有間斷，并有大量的研究著作產(chǎn)生，成為一種專門的學(xué)問(wèn)——“紅學(xué)”，這在我國(guó)文學(xué)史上是罕有的現(xiàn)象。這項(xiàng)研究工作隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地向前推進(jìn)，前人的觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)不斷地受以后人批判地繼承。“舊紅學(xué)”的代表是索隱派，他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》作了各種各樣的“索隱”，有的說(shuō)小說(shuō)寫的是康熙朝宰相明珠的家事，賈寶玉就是明珠的兒子納蘭容若;有的認(rèn)為小說(shuō)影射的是清世祖與董鄂妃的戀愛(ài)事跡;有的認(rèn)為小說(shuō)描寫康熙朝的政治，說(shuō)作者是抱民族之痛，目的在“吊明之亡，揭清之失”等等?！拔逅摹睍r(shí)期出現(xiàn)了“新紅學(xué)派”，他們用實(shí)驗(yàn)主義和主觀唯心論的考證方法，批判了索隱派，但又認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》就是寫曹雪芹自己的家庭歷史，把《紅樓夢(mèng)》看成是曹雪芹的自敘傳，說(shuō)賈政就是曹頫，賈寶玉就是曹雪芹。這種自傳說(shuō)的影響比“索隱派”大，危害也深。解放后，才開(kāi)始用馬列主義觀點(diǎn)研究《紅樓夢(mèng)》，小說(shuō)的進(jìn)步思想傾向和可貴的藝術(shù)價(jià)值才逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。一四年，毛主席寫了《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問(wèn)題的信》，發(fā)動(dòng)了批判胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的偉大運(yùn)動(dòng)，批判了存在于《紅樓夢(mèng)》研究中的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的觀點(diǎn)，從而把《紅樓夢(mèng)》的研究引上了正確的道路。

只有在人民的時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的價(jià)值和它所包含的巨大的社會(huì)意義，才可能得到正確的闡明。目前對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究雖然已經(jīng)取得一定成績(jī)，但它的豐富復(fù)雜的內(nèi)容，精深的藝術(shù)成就還有待于我們作更深入、細(xì)致的發(fā)掘。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇四

愛(ài)麗絲和姐姐坐在河邊，感覺(jué)無(wú)聊的她昏昏欲睡。忽然，一只兔子匆匆跑過(guò)來(lái)，并說(shuō)著話，好奇的愛(ài)麗絲追了過(guò)去。兔子一下跳入了一個(gè)洞里，愛(ài)麗絲也毫不猶豫的跟著跳了下去。

愛(ài)麗絲往下掉了很久?！皳渫ā币宦暎K于掉到底了。兔子腳步不停的向外跑去，進(jìn)入城堡鉆入一個(gè)小門，愛(ài)麗絲也想進(jìn)去，可門太小了。旁邊有一瓶誘惑愛(ài)麗絲喝的飲料，果不其然，喝了一瓶飲料后她變小了。愛(ài)麗絲跟著兔子進(jìn)了一棟房子，卻發(fā)現(xiàn)兔子不見(jiàn)了。

她正在疑惑的時(shí)候一條淘氣的狗，汪汪地叫著追過(guò)來(lái)，愛(ài)麗絲慌忙的躲到了蘑菇傘下。愛(ài)麗絲嘗試吃了一口蘑菇，馬上恢復(fù)了原樣。一只野貓突然出現(xiàn)，愛(ài)麗絲向它詢問(wèn)兔子的去處。愛(ài)麗絲順著野貓尾巴指的方向，找到了戴帽子的人和三月兔，還有一只鼴鼠。愛(ài)麗絲向他們打聽(tīng)兔子的去向，他們殷勤的請(qǐng)愛(ài)麗絲入席。可是送來(lái)的杯子里還是空空的。

愛(ài)麗絲氣憤的走后，來(lái)到了一個(gè)豪華花園，看見(jiàn)撲克工匠正在用油漆把白色的月季染成紅色。她打聽(tīng)到這座城的女王很討厭白色的花，如果看見(jiàn)將會(huì)被砍頭。這時(shí)，女王的儀仗隊(duì)威風(fēng)凜凜的走過(guò)來(lái)，女王發(fā)現(xiàn)在花叢中有一朵白色的月季花，她立刻命令要將兩個(gè)奴才的頭砍下。而善良的愛(ài)麗絲把兩個(gè)人藏在茂盛的樹(shù)林里，然后用漆將刀染成血一樣鮮紅。

當(dāng)女王知道了這件事后，下令要砍愛(ài)麗絲的頭。正要把愛(ài)麗絲斬了，忽然，她睜開(kāi)雙眼，發(fā)覺(jué)一直陪伴她的只是自己的姐姐，根本沒(méi)有什么兔子，女王，鼴鼠……而這一切，只是一場(chǎng)夢(mèng)。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇五

1920年代，迪斯尼開(kāi)始拍片的處女作即是一系列真人、卡通合演的《愛(ài)麗絲游歷卡通國(guó)》，當(dāng)時(shí)只是無(wú)聲、黑白的短片而已。

后來(lái)迪斯尼拍出有聲卡通、彩色卡通、長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬛?，原本在第二次世界大?zhàn)前就已有籌拍本片的計(jì)劃，后來(lái)因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而計(jì)劃停擺，到戰(zhàn)后才終于將這部小說(shuō)以長(zhǎng)篇?jiǎng)∏閯?dòng)畫片呈現(xiàn)給觀眾。

《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》有些情節(jié)其實(shí)取材自愛(ài)麗絲系列第二部《愛(ài)麗絲鏡中奇遇》，例如片中那對(duì)雙胞胎叮當(dāng)兄和叮當(dāng)?shù)埽约八麄兯f(shuō)的故事，其實(shí)不是發(fā)生在《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中的故事，而是在第二集鏡中奇遇時(shí)才遇到的。

此外，《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》18首原聲歌曲的一些歌詞，均取自路易斯·卡羅書里的文字。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇六

《蒿庵閑話》是張爾岐入清“廢舉子業(yè)”以后二十年間的作品。書稿成于康熙九年(1670)，為筆錄讀書所得，也有議論考據(jù)之作。卷末蔣因培的《附記》中有云：“此書自敘謂無(wú)關(guān)經(jīng)學(xué)不切世務(wù)，故命為閑話，然書中教人以說(shuō)閑話、看閑書、管閑事為當(dāng)戒，先生邃于經(jīng)學(xué)，達(dá)于世務(wù)，凡所禮記皆多精義，固非閑話之比?！逼渲锌急妗叭Y”，解釋名物，多有可取。顧炎武《日知錄》卷十四“喪禮主人不得升堂”條即引述《蒿庵閑話》說(shuō)法。詩(shī)文部分舉韓愈《送文暢序》、《送高閑序》和《送文暢北游》詩(shī)為例批評(píng)韓愈“不類儒者”：“韓文公《送文暢序》有儒名墨行、墨名儒行之語(yǔ)，蓋以學(xué)佛者為墨，亦據(jù)其普度之說(shuō)而以此名歸之。今觀其學(xué)，止是攝煉精神，使之不滅，方將棄倫常割恩愛(ài)，以求證悟，而謂之兼愛(ài)可乎。又其《送文暢北游》詩(shī)，大以富貴相夸誘，至云酒場(chǎng)舞閨姝，獵騎圍邊月，與世俗惑溺人何異?！端透唛e序》為蓄有道一段，亦以利害必明無(wú)遺錙珠，情炎于中、利欲斗進(jìn)，為勝于一死生，皆不類儒者。竊計(jì)文暢輩亦只是抽豐詩(shī)僧，不然必心輕之矣”。

今有：《蒿庵閑話》商務(wù)印書館1939年版;《蒿庵閑話》齊魯書社1991年版;《蒿庵閑話》上海古籍出版社1996年版。

清代偏重于經(jīng)史訓(xùn)詁方面考證的筆記，六卷，閻若璩撰。閻若璩(1638—1704)，字百詩(shī)，號(hào)潛丘，山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽(yáng)縣。閻若璩出生于一個(gè)書香世家。祖父閻世科是明萬(wàn)歷三十二年(1620xx年)進(jìn)士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計(jì)遼始末》諸書。父親閻修齡，字再彭，號(hào)飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著有《眷西堂詩(shī)文》、《紅鷗亭祠》行世。閻若璩數(shù)次鄉(xiāng)試俱名落孫山?？滴跏吣?1678)，詔征博學(xué)鴻儒科，閻若璩應(yīng)薦赴試，落策后仍寓居京師。內(nèi)閣大學(xué)士徐乾學(xué)嘆服他的學(xué)問(wèn)，特意將其邀至家中，待為上賓，徐乾學(xué)奉敕修纂《清一統(tǒng)志》，閻若璩應(yīng)邀參加。協(xié)助徐乾學(xué)完成《資治通鑒后編》184卷。康熙三十八年(1699)和四十二年(1703)?？滴趸实勰涎步銜r(shí)，他先后兩次進(jìn)獻(xiàn)頌詩(shī)，渴望得到召見(jiàn)，但未能如愿。后來(lái)，皇四子親王胤禛(即以后的雍正皇帝)因久聞其名，請(qǐng)至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執(zhí)手賜坐，日索觀所著書，每進(jìn)一篇，未嘗不稱善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請(qǐng)御醫(yī)為他醫(yī)治。六月八日(7月9日)，閻若璩因醫(yī)治無(wú)效卒于京師。胤禛遣官經(jīng)紀(jì)其喪事，并親撰挽詩(shī)及祭文，稱他“讀書等身，一字無(wú)假;積軸盈箱，日程月課;孔思周情，皆大言深”。

閻若璩是清代漢學(xué)奠基者，在清初的學(xué)術(shù)史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學(xué)(或考據(jù)學(xué))的直接先驅(qū)，閻若璩在清代學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。其最重要的成就是《尚書古文疏證》，他潛心研究《古文尚書》三十余年，撰成《尚書古文疏證》八卷，引經(jīng)據(jù)典，確定《古文尚書》為東晉梅賾所偽著。黃宗羲、紀(jì)昀、錢大昕、梁?jiǎn)⒊?、胡適等學(xué)者皆以為“偽古文《尚書》”的“定案”實(shí)歸功于若璩。他的學(xué)術(shù)反對(duì)派汪中亦將閻氏列為“國(guó)朝六儒”(顧炎武、胡渭、梅文鼎、閻若璩、惠棟、戴震)之一。梁?jiǎn)⒊f(shuō)閻若璩“不能不認(rèn)為近三百年學(xué)術(shù)解放之第一功臣?！薄端膸?kù)全書總目提要》稱贊他：“引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”，“反復(fù)厘剔之，祛千古之大疑，考證之學(xué)，則固未之或先矣”。除《尚書古文疏證》外，閻氏另著有《四書釋地》、《四書釋地續(xù)》、《四書釋地又續(xù)》、《四書釋地余論》、《潛丘札記》、《重校困學(xué)紀(jì)聞》、《朱子尚書古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等。

《潛邱札記》是作者早年。

的匯編，初末成書，由后人搜輯整理成編。首二卷雜記讀書時(shí)考論，多案而未斷，卷三為地理余論，因?yàn)閷?duì)于《禹貢》山川及《四書》中地名的考證已詳見(jiàn)于若璩所撰《古文尚書疏證》及《四書釋地》中，此拾其遺，故曰《余論》。卷四上為雜錄序跋、雜文，下為《喪服翼注》、《補(bǔ)正日知錄》。卷五為據(jù)若璩手跡陸續(xù)編成，皆若璩與人答論經(jīng)史書錄之作。卷六為詩(shī)賦。此書對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地理等各方面的問(wèn)題均有考證。其中如援據(jù)《禮》經(jīng)論列喪、祭禮儀以及考證方輿等沿訛襲謬之說(shuō)尤為詳備。又為《補(bǔ)正日知錄》五十余則，顧炎武《日知錄》為開(kāi)清代考據(jù)學(xué)風(fēng)的大作，若璩首為補(bǔ)正，以訂其訛，又開(kāi)后世研究《日知錄》之先聲，對(duì)清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展也有很大影響?！端膸?kù)全書總目》謂“若璩記誦之博，考核之精，國(guó)初實(shí)罕其倫匹。雖以顧炎武學(xué)有本原，《日知錄》一書亦頗經(jīng)其駁正，則其它可勿論也”。

《潛邱札記》傳本有二，一為乾隆十年(1745)閻若璩之孫閻學(xué)林眷西堂刊本;一為乾隆五十七年吳玉捂刪定的潛德堂刊本《別本潛邱札記》。通行本有《四庫(kù)全書》本、《皇清經(jīng)解》本。

清代歷史瑣聞?lì)愓乒使P記，二十六卷，王士禎撰。王士禎簡(jiǎn)介見(jiàn)中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《帶經(jīng)堂集》。著有筆記多部，有《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《古夫于亭雜錄》等，其中以《池北偶談》最為著名。

《池北偶談》又名《石帆亭紀(jì)談》，據(jù)王士禎自序稱，他所居住的宅西有圃，圃中有地，地北有屋數(shù)椽，有書數(shù)千卷度置其中，因而取白居易《池北書庫(kù)》之意，將本書取名《池北偶談》。又因?yàn)闀鴰?kù)旁有石帆亭，王士禎時(shí)常和賓客在亭內(nèi)聚談，或議論文章的流別，或解晰經(jīng)史的疑義，以至國(guó)家典故、歷代沿革、名臣碩儒的言行、神怪傳說(shuō)等等，由兒輩記錄整理，并增益他在京二十年間的見(jiàn)聞，編次而成，所以又名《石帆亭紀(jì)談》。

《池北偶談》是清代著名筆記之一，以談文藝、掌故為主，偶及考辨，間雜大量神怪故事，帶有較濃的小說(shuō)色彩，部分內(nèi)容由作者兒輩記錄整理而成。全書共二十六卷，近一千三百條，分成四目：一，談故：記敘清代典章與科甲制度、衣冠勝事等;二，談獻(xiàn)，主要記敘明中葉至清初名臣、畸人、烈女等事;三，談藝，評(píng)論詩(shī)文，采擷佳句;四，談異，記敘神怪傳聞故事。在全書的四目中，以前三目?jī)?nèi)容最具參考價(jià)值。如“談故”中“翰林卿寺屬”條，記清初太仆寺增設(shè)滿洲員外郎及翰林院起居注舘增設(shè)滿洲主事、中書舍人員額的情況;“八旗開(kāi)科”、“中國(guó)臺(tái)灣開(kāi)科”、“滿洲鄉(xiāng)試”等條，記順治、康熙時(shí)鄉(xiāng)會(huì)試制度的若干情況;“巡方”條可藉以了解清初任命巡按的制度;“殉葬”條記清初八旗用仆妾殉葬的舊俗，可以和《清通禮》、《清通典》等典籍參證補(bǔ)充?！罢劔I(xiàn)”中的記傅山父子故事和明崇禎時(shí)五十個(gè)宰相的姓名，足資參考;一些條目，雖系傳聞，但亦可補(bǔ)史籍記載之闕，如“史閣部”條，記揚(yáng)州城破時(shí)史可法騎蹇驢自詣清軍軍營(yíng)，不屈被殺等，可廣異聞?！罢勊嚒贝蠹s占全書篇幅的三分之一，主要是作者以神韻說(shuō)評(píng)詩(shī)論畫，闡述個(gè)人主張。所以《四庫(kù)全書總目》稱“談藝九卷，皆論詩(shī)文，領(lǐng)異標(biāo)新，實(shí)所獨(dú)擅”。其中一些條目則保存了明末清初有關(guān)文藝一類的材料，如“粵詩(shī)”條，記嶺南三大家屈大均、陳恭尹等的詩(shī)作片斷?！盎涳L(fēng)續(xù)九”記康熙時(shí)吳淇所輯粵中民歌，為南朝樂(lè)府《子夜歌》一類作品;又《石鼓詩(shī)“條，謂韓愈《石鼓歌》比杜甫《李潮八分小篆歌》好，”坡詩(shī)“條說(shuō)蘇軾《送蘇伯固》五言詩(shī)像《生查子》詞，評(píng)論皆均中肯。但書中一些常識(shí)卻發(fā)生錯(cuò)誤，如“表語(yǔ)本樂(lè)天詩(shī)”條將劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”誤為白居易詩(shī);將蘇軾詩(shī)“我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚“誤為李西崖詩(shī)。

《池北偶談》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說(shuō)大觀》本。

單行本有：《池北偶談》勒斯仁點(diǎn)校，中華書局1998年版;《池北偶談》齊魯書社20xx年版;《池北偶談》學(xué)苑出版社1999年版;《池北偶談》上海古籍出版社，四庫(kù)筆記小說(shuō)叢書，1993年版。

詩(shī)詞。

藝術(shù)、社會(huì)瑣聞、詼諧、戲謔無(wú)所不記，尤以明清軼事為多，如四集卷四“唐六如”記唐伯虎傭書獲配秋香事;首集卷一記吳門重視冬至節(jié)，互贈(zèng)禮物，謂之“肥冬瘦年”;四集卷四“市名”、“石敢當(dāng)”記各地市井交易的不同名稱：南方稱“牙行”，北方稱“集”，嶺南稱“墟”，南昌稱“亥”。記人家門口立石刻字曰“石敢當(dāng)”的由來(lái)。等，都可供研究民俗者參考。三集卷一“土產(chǎn)”記云南大理府出石屏，河南出麻菰、線香，做官取為禮品，因而使百姓遭殃?！秷?jiān)瓠集》材料中以這一類最為可取。書中論詩(shī)詞、文藝，則并無(wú)多少高明見(jiàn)解;講掌故、考證的，又大都因襲前人筆記的內(nèi)容。至于書中夾雜許多瑣屑無(wú)聊之事，采輯較廣但博而不精，這則是明人筆記的通病。

《堅(jiān)瓠集》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說(shuō)大觀》本。

清歷史瑣聞?lì)愓乒使P記，10卷。葉夢(mèng)珠撰。葉夢(mèng)珠，松江府(今上海松江縣)人，生卒不詳?！堕喪榔分杏浻忻鞒绲澠吣?1634年)金伯固設(shè)塾于上海城南，葉夢(mèng)珠前往就讀，葉時(shí)年十四歲(《金伯固先生》)，可考知葉夢(mèng)珠當(dāng)生于明天啟元年(1620xx年)。另外葉夢(mèng)珠所著《續(xù)編綏寇紀(jì)略》卷首有康熙二十七年(1688年)自序，而此書中亦有康熙三十幾年的紀(jì)事，表明作者康熙中葉尚在世，因此可以推知葉夢(mèng)珠活到十七世紀(jì)九十年代，享年七十多歲。

《閱世編》共10卷，共分天象、歷法、水利、災(zāi)祥、田產(chǎn)、學(xué)校、禮樂(lè)、科舉、建設(shè)、士風(fēng)、宦績(jī)、名節(jié)、門祚、賦稅、徭役、食貨、種植、錢法、冠服、內(nèi)裝、文章、交際、宴會(huì)、師長(zhǎng)、及門、釋道、居第、紀(jì)聞等二十八門。它主要涉及到明清之際以松江為中心的這一地區(qū)的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、人事各方面情況，記述頗稱詳備。它的體制雖為備纂輯府志時(shí)的采擇，而于治史者尤資參考。這部書最引人注目的是有關(guān)明末清初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料。其中田產(chǎn)、賦稅、食貨、徭役各門，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人民負(fù)擔(dān)及民生狀況等都有細(xì)致的記載。如卷二田產(chǎn)》門及卷七《食貨》門記土地及米、布、柴、鹽、煙、茶、糖、肉、紙張、藥材、干鮮果品、眼鏡、刺繡等生活必需品和手工藝品的價(jià)格都有詳備的記錄，并比較了各年價(jià)格的升降，來(lái)反映順、康時(shí)期土地與民生的變化狀況，實(shí)為它書所不及。又如卷六《賦稅》門論松江賦稅之重也很扼要明確。其中對(duì)明末清初煙草在上海的情況描寫得頗為詳細(xì)：

煙葉，其初亦出閩中。予幼聞諸先大父云：‘福建有煙，吸之可以醉人，號(hào)曰干酒’，然而此地絕無(wú)也。崇禎之季，邑城有彭姓者，不知其從何所得種，種之于本地，采其葉，陰干之，遂有工其事者，細(xì)切為絲，為遠(yuǎn)客販去，土人猶未敢嘗也。后奉上臺(tái)頒示嚴(yán)禁，謂流寇食之，民間不許種植，商賈不得販賣，違者與通番等罪。彭遂為首告，幾致不測(cè)，種煙遂絕。順治初，軍中莫不用煙，一時(shí)販者輻輳，種者復(fù)廣，獲利亦倍，初價(jià)每斤一兩二三錢，其后已漸減。今價(jià)每斤不過(guò)一錢二三分，或僅錢許，此地種者鮮矣。

這段文字，記載了上海煙草傳入、煙絲制作、販賣以及禁煙的情況，為經(jīng)濟(jì)史一段很有價(jià)值的資料。又如清初滿洲婦女的發(fā)式以及漢人對(duì)其的仿效，可作為民俗學(xué)的資料：“順治初，見(jiàn)滿族婦女辮發(fā)于額前，中分向后，纏頭如漢裝包頭之制，而架飾其上，京師效之，外省則未也?！?/p>

《閱世編》存有《上海掌故叢書》本。今有：《閱世篇》上海古籍出版社1981年版。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇七

愛(ài)麗絲和姐姐坐在河邊，感覺(jué)無(wú)聊的她昏昏欲睡。忽然，一只兔子匆匆跑過(guò)來(lái)，并說(shuō)著話，好奇的愛(ài)麗絲追了過(guò)去。兔子一下跳入了一個(gè)洞里，愛(ài)麗絲也毫不猶豫的跟著跳了下去。

愛(ài)麗絲往下掉了很久?！皳渫ā币宦?，終于掉到底了。兔子腳步不停的向外跑去，進(jìn)入城堡鉆入一個(gè)小門，愛(ài)麗絲也想進(jìn)去，可門太小了。旁邊有一瓶誘惑愛(ài)麗絲喝的飲料，果不其然，喝了一瓶飲料后她變小了。愛(ài)麗絲跟著兔子進(jìn)了一棟房子，卻發(fā)現(xiàn)兔子不見(jiàn)了。

她正在疑惑的時(shí)候一條淘氣的狗，汪汪地叫著追過(guò)來(lái)，愛(ài)麗絲慌忙的躲到了蘑菇傘下。愛(ài)麗絲嘗試吃了一口蘑菇，馬上恢復(fù)了原樣。一只野貓突然出現(xiàn)，愛(ài)麗絲向它詢問(wèn)兔子的去處。愛(ài)麗絲順著野貓尾巴指的方向，找到了戴帽子的人和三月兔，還有一只鼴鼠。愛(ài)麗絲向他們打聽(tīng)兔子的去向，他們殷勤的請(qǐng)愛(ài)麗絲入席。可是送來(lái)的杯子里還是空空的。

愛(ài)麗絲氣憤的走后，來(lái)到了一個(gè)豪華花園，看見(jiàn)撲克工匠正在用油漆把白色的月季染成紅色。她打聽(tīng)到這座城的女王很討厭白色的花，如果看見(jiàn)將會(huì)被砍頭。這時(shí)，女王的儀仗隊(duì)威風(fēng)凜凜的走過(guò)來(lái)，女王發(fā)現(xiàn)在花叢中有一朵白色的月季花，她立刻命令要將兩個(gè)奴才的頭砍下。而善良的愛(ài)麗絲把兩個(gè)人藏在茂盛的樹(shù)林里，然后用漆將刀染成血一樣鮮紅。

當(dāng)女王知道了這件事后，下令要砍愛(ài)麗絲的頭。正要把愛(ài)麗絲斬了，忽然，她睜開(kāi)雙眼，發(fā)覺(jué)一直陪伴她的只是自己的姐姐，根本沒(méi)有什么兔子，女王，鼴鼠……而這一切(），只是一場(chǎng)夢(mèng)。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇八

影片講述了已經(jīng)20歲的愛(ài)麗絲和母親參加一個(gè)宴會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)自己將在眾多傲慢自大的人面前被求婚。于是她跟隨一只白色的兔子逃到一個(gè)洞里，進(jìn)入仙境。13年前，愛(ài)麗絲曾來(lái)過(guò)此地，但她現(xiàn)在卻一點(diǎn)也不記得了。在這里，愛(ài)麗絲與那些可愛(ài)的老朋友們重逢了：虛張聲勢(shì)的睡鼠，美麗的白皇后和她可憎的姐姐紅桃皇后，還有雙胞胎兄弟，毛毛蟲，白兔，瘋帽子等等。在奇妙的仙境歷險(xiǎn)中，愛(ài)麗絲了解到自己身負(fù)的重大使命，那就是帶領(lǐng)地下世界的居民們結(jié)束紅桃皇后的邪惡統(tǒng)治，恢復(fù)昔日仙境。

愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境的劇照（17張）…最終，愛(ài)麗絲選好了自己要走進(jìn)去的那扇門，她進(jìn)入的一個(gè)令人驚奇的幻想世界當(dāng)中，居住在那里的人和生物將這片土地稱為“地下生活”。

在這里，她見(jiàn)到的是有如動(dòng)物園般豐富多彩的各色人物，從一只喜歡恃強(qiáng)凌弱、虛張聲勢(shì)的睡鼠（芭芭拉·溫莎配音）到精神錯(cuò)亂的“瘋帽子先生”（約翰尼·德普飾）；從一只“常露齒嬉笑的貓”（斯蒂芬·弗雷配音）到一只喜歡抽水煙袋、名叫阿布索倫（阿倫·瑞克曼配音）的毛毛蟲；從讓人感到毛骨悚然的“白色皇后”（安妮·海瑟薇飾）到她那一直懷恨在心的姐姐“紅桃皇后”（海倫娜·伯翰·卡特飾）--雖然她脾氣又壞且喜歡使性子，但她卻是“地下生活”真正的主宰者。在經(jīng)歷了一連串險(xiǎn)象環(huán)生的意外事故之后，愛(ài)麗絲將會(huì)在這片有如童話般虛幻的奇妙世界里重新找到那個(gè)迷失了的自我。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇九

書中講述了一個(gè)叫愛(ài)麗絲的小姑娘，她因?yàn)榭吹搅艘恢粨?dān)心遲到的兔子，而墜入了井里。在井中她看到了很多人，有愛(ài)咧嘴笑的柴郡貓，三月兔和帽匠，撲克牌士兵和紅心王后等。她變大時(shí)，流下的眼淚變成了一個(gè)小湖，又當(dāng)她變小時(shí)，她差點(diǎn)兒被自己用眼淚流成的湖淹沒(méi)。后來(lái)在大青蟲的忠告下，她用自己手里的蘑菇將自己變大變小，但與鴿子的對(duì)話中，鴿子偏執(zhí)的以為愛(ài)麗絲是一條蛇，也不理愛(ài)麗絲。在愚蠢的茶會(huì)上，三月兔和帽匠一直在喝茶，他們自高自大。愛(ài)麗絲怒氣沖沖的走了。隨后在審判紅心武士的法庭上，愛(ài)麗絲與紅心王后產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，最后撲克兵們紛紛朝愛(ài)麗絲涌來(lái)，愛(ài)麗絲猛然驚醒，這才發(fā)現(xiàn)是一場(chǎng)夢(mèng)。

在一個(gè)偶然的雪天，愛(ài)麗絲又進(jìn)入了鏡中世界。在這里她遇到了為撥浪鼓爭(zhēng)執(zhí)不休的叮當(dāng)兄和叮當(dāng)?shù)?，自高自大的白胖子，綿羊開(kāi)的店鋪，里面盡是賣各種各樣的奇怪貨品，有時(shí)候愛(ài)麗絲想弄清楚一個(gè)貨架上上面有什么東西的時(shí)候，那個(gè)貨架上就空空如也，而同時(shí)，旁邊的貨架上卻被塞的不能再滿了。還有一個(gè)不會(huì)騎馬的白騎士。最后愛(ài)麗絲變成了一位皇后，但就在慶祝愛(ài)麗絲成為皇后的宴會(huì)上，愛(ài)麗絲猛然驚醒，原來(lái)這又是一場(chǎng)夢(mèng)！

書中雖然只是夢(mèng)境，但這絕對(duì)是一次奇妙美好的旅程。這本書十分有趣，值得一讀，希望你也能找來(lái)讀一讀！

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇十

在魯迅先生不勝枚舉的作品中，《吶喊》作為他名聞遐邇的代表作，是中國(guó)名著中卓爾不群的。

《狂人。

日記。

》的文學(xué)地位是不必多言的，它是中國(guó)現(xiàn)代第一部白話文小說(shuō)，魯迅先生沒(méi)有正面揭示社會(huì)的黑暗腐敗，而是運(yùn)用極其深?yuàn)W的影射等手法，把中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治后遺留下腐朽不堪的社會(huì)風(fēng)貌展現(xiàn)得淋漓盡致。因此，這是一篇值得熟讀深思而又不可多得的好文章。

你可曾記得那位赤貧如洗的孔乙己?"哀其不幸，怒其不爭(zhēng)"便是孔乙己最完美的寫照。那時(shí)，有多少像孔乙己一樣攻苦食淡的讀書人呢?群眾對(duì)孔乙己的冷嘲熱諷，使我感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)決疣潰癰的現(xiàn)象，而魯迅先生用筆底煙花的筆墨堅(jiān)定自己愛(ài)國(guó)如家的信仰。

江南有一水鄉(xiāng)名喚魯鎮(zhèn)，迅哥兒從小生活的地方便在這里。少年們夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等輕松的畫面，如魯迅童年的一段天真爛漫，童趣盎然的水鄉(xiāng)生活的射影一般，魯鎮(zhèn)勞動(dòng)人民的淳樸善良而又迷信落后的思想使我惘然若失，不由嘆息當(dāng)時(shí)社會(huì)的灰暗。

魯迅留給后人的，是他那“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的滿腔熱忱，是寶貴的精神財(cái)富。在魯迅的筆下，孔乙己雖衣衫襤褸，但也是一位愚不可及的讀書人，孔乙己百懶千慵且又表里不一的本性，本身自欺欺人、自視清高的內(nèi)心，使他最終愁云慘霧，慘淡而終。中國(guó)人杰地靈，自古就不缺學(xué)富五車的文人異士。我們不能苛求孔乙己向杜甫一樣悲天憫人、感懷天下，像范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一樣。但最基本的自尊自愛(ài)、努力拼搏的精神在他的身上也找不到。魯迅先生想告訴我們青年人“青年要注重‘行’而不是空‘言’”的道理。

我們可以從小事做起，做一個(gè)遵守校紀(jì)校規(guī)的合格的中學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，勤奮鍛煉，尊師重道。從明天起，關(guān)心國(guó)家大事和天下大事，懷揣著一顆愛(ài)國(guó)的心。從明天起，關(guān)心每一位親人，告訴他們，我的赤子之心。那國(guó)家給予我的關(guān)懷，我將告訴每一個(gè)人。給每一棵樹(shù)，每一朵花，取一個(gè)溫馨的名字。陌生人，我也祝福你，希望你能有一個(gè)似錦前程。中國(guó)，我更祝你繁榮昌盛，愿你在世界上聲名遠(yuǎn)播，我只愿默默守護(hù)你，奉獻(xiàn)你，我的國(guó)家，我的祖國(guó)。

楓葉落在了寬闊的大地，太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了，陽(yáng)光普照大地之上，是魯迅先生的一片赤誠(chéng)之心與愛(ài)國(guó)情懷!

小說(shuō)通過(guò)人物形象的塑造，來(lái)表達(dá)作者自己的觀點(diǎn)。《吶喊》塑造了大量性格鮮明、個(gè)性突出的人物形象。下面按不同類型介紹：第一種：壓迫者。《阿q正傳》里的舉人老爺、趙太爺，《風(fēng)波》里的趙七爺?shù)?。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來(lái)非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說(shuō)話牛，一般老百姓見(jiàn)到了都覺(jué)得氣短?！栋正傳》里的趙太爺說(shuō)話兇猛：趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說(shuō)：“你敢胡說(shuō)!我怎么會(huì)有你這樣的本家?你姓趙么?”阿不開(kāi)口，想往后退了;趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴：“你怎么會(huì)姓趙!你那里配姓趙!”《風(fēng)波》里的趙七爺無(wú)知且蠻橫：“皇恩大赦?一一大赦是慢慢的總要大赦罷?！逼郀斦f(shuō)到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來(lái)：“但是你家七斤的辮子呢，辮子?這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)……”

總之這些人既占有話語(yǔ)權(quán)力，又擁有相當(dāng)大的財(cái)力，在村里、鎮(zhèn)里都是說(shuō)一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何不符合這種惡習(xí)的行為，都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。

魯迅對(duì)于這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見(jiàn)的。他們的“權(quán)威”和他們代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅不遺余力鞭抽的對(duì)象。

第二種：革命者?！端帯防锏南蔫ぷ顬榈湫汀Ｋ琴Y產(chǎn)階級(jí)民主革命者，表現(xiàn)出了革命者大義凜然的英雄氣概。夏瑜的革命斗爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，代表了廣大人民群眾的利益，因此魯迅先生熱情贊揚(yáng)了他為革命獻(xiàn)身的精神，但同時(shí)也描寫了他的斗爭(zhēng)的悲劇性。夏瑜的死是寂寞的、悲涼的。但是夏瑜的犧牲，也并非毫無(wú)影響，第二年清明時(shí)節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，正是對(duì)這位“寂寞奔馳的猛士”的慰藉，說(shuō)明革命者仍在懷念他，革命火種還沒(méi)有一也不會(huì)被撲滅。

第三種：幫閑者的形象。在魯迅的小說(shuō)里，幫閑是一個(gè)非常重要的群體，他們無(wú)處不在。《藥》里的“駝背五少爺”“花白胡子”，《阿q正傳》里“未莊的閑人們”，《明天》里的“紅鼻子老拱”和“藍(lán)皮阿五”等，都是閑人。幫閑既可以是幫兇，也可以是庸眾，反正他們是沒(méi)有什么大的主見(jiàn)的，永遠(yuǎn)都是應(yīng)聲蟲，隨大流，有他們不多沒(méi)他們不少。正是這樣的一些幫閑，構(gòu)成了“壓迫者”的隨從眾多的表象。

第四種：受苦受難兼愚昧無(wú)知者的形象。《藥》里的華老栓，《明天》里的單四嫂子。他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變它。華老栓是求助人血饅頭，單四嫂子是盼望明天。他們構(gòu)成了社會(huì)中最大的底層，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一類人物。

第五種：舊知識(shí)分子形象?！犊滓壹骸防锏摹翱滓壹骸保栋坠狻防锏摹瓣愂砍伞?，《端午節(jié)》里的“方玄綽”，都是一些因循守舊，看不慣新事物，總是喜歡在過(guò)去的世界里思考問(wèn)題的人物代表。

第六種：善良人的形象?！兑患∈隆防锏摹败嚪颉?，《故鄉(xiāng)》里的“閏土”?！渡鐟颉防锏摹傲还焙汀半p喜”“阿發(fā)”。在這些人物里，“車夫”的人物形象最高大，“雙喜”“阿發(fā)”“閏土”則是一群可愛(ài)少年的形象。

第七種：阿們的形象。在魯迅略帶嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，阿q的身上可以說(shuō)是沒(méi)有一點(diǎn)可親的特質(zhì)。他的自欺欺人、“精神勝利法”，他的欺軟怕硬、自我作踐，都具有相當(dāng)大的普遍性。

魯迅的小說(shuō)具有自己鮮明的風(fēng)格和特征，他的創(chuàng)作證明了他是一位成熟的藝術(shù)大師，他熟練地駕馭著獨(dú)特的藝術(shù)方法和技巧，來(lái)展開(kāi)生活的描寫和形象的創(chuàng)造。

首先是關(guān)于人物的塑造。魯迅在描繪人物時(shí)，都使用了典型化的方法。他的典型塑造方法帶有自己的特點(diǎn)。魯迅認(rèn)為，有兩種典型化的方法，“一是專用一個(gè)人，言談舉動(dòng)，不必說(shuō)了，連微細(xì)的癖性，衣服的式樣，也不加改變……二是雜取種種人，合成一個(gè)……我是一向取后一法的”。魯迅所以自覺(jué)運(yùn)用這種方法，是為改造社會(huì)、改造人們的靈魂服務(wù)的。這里所謂“雜取種種人”，不能理解成互不聯(lián)系的人物性格的雜湊。相反地，作者對(duì)于所寫的人物，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的靜觀默察而爛熟于心的，他洞悉人物特定的社會(huì)屬性及其復(fù)雜的內(nèi)容，而專用一個(gè)人的方法，對(duì)于魯迅來(lái)說(shuō)，是不足以表現(xiàn)他所洞悉了的全部?jī)?nèi)容的，也不足以實(shí)現(xiàn)他的創(chuàng)作目的。因此他須要根據(jù)人物特定的社會(huì)屬性及其復(fù)雜性的要求，去“雜取種種人”，雜取那些足以充分地、真實(shí)地揭示人物性格的細(xì)節(jié)。

魯迅善于運(yùn)用白描的手法和“畫眼睛”的手法來(lái)塑造典型形象。白描手法的特點(diǎn)就是真實(shí)、樸素、不假虛飾。魯迅小說(shuō)的形象很少有冗長(zhǎng)的描寫和辭藻的堆砌，也沒(méi)有曲折離奇的情節(jié)，他總是以平易近人的生活描寫來(lái)展現(xiàn)人物的性格。例如二十多年后的閏土，作者只寫了他叫“我”做“老爺”，讓兒子水生給老爺磕頭，要香爐、燭臺(tái)和普通應(yīng)對(duì)等十分平凡的日常生活，就把他的落后麻木的精神狀態(tài)，十分真實(shí)地揭示出來(lái)。與白描手法相聯(lián)系，魯迅最能抓取人物的性格特征，以十分簡(jiǎn)練的筆墨來(lái)刻畫人物的靈魂，這就是“畫眼睛”也即傳神的手法。他說(shuō)：“忘記是誰(shuí)說(shuō)的了……要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對(duì)的。倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細(xì)得逼真，也毫無(wú)意思?！濒斞傅膭?chuàng)作，有著明確的戰(zhàn)斗目的，在廣泛的生活經(jīng)驗(yàn)和深刻的社會(huì)歷史理解的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了他的主題和人物。人物內(nèi)涵的社會(huì)內(nèi)容和思想意義，在下筆之前，魯迅是深切地了解的，這就使他有可能精選那些最富有特征、最能揭示人物精神面貌的細(xì)節(jié)，摒棄那些偶然的、表面的東西，從而鮮明地突現(xiàn)人物的性格。

魯迅小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，很少運(yùn)用復(fù)合交錯(cuò)的手法，大都是單線發(fā)展的;在單線發(fā)展中，也不是以曲折的故事情節(jié)，而是以日常生活的斷片、場(chǎng)景和插曲相互連接起來(lái)的。這種結(jié)構(gòu)手法主要是服從人物性格的要求，而不是根據(jù)一個(gè)完整的故事來(lái)布局，它缺乏強(qiáng)烈的故事性，但寫到作品里的任一斷片、場(chǎng)景和插曲，卻有力地揭示人物的性格特征。

語(yǔ)言的精練，是魯迅小說(shuō)的一個(gè)重要特征。這跟描寫人物的傳神手法是分不開(kāi)的。由于作者對(duì)人物的性格了解得十分深刻，在描寫時(shí)緊緊抓住性格特征，沒(méi)有繁冗的筆墨，所以就能寫得精練。魯迅的小說(shuō)很少景物的描寫，在僅有的一些寫景的例子里，都是十分節(jié)省筆墨的。他經(jīng)常把寫景和敘事揉合在一起，使人們分不清是寫景還是敘事;而且這些描寫，往往是通過(guò)作家心靈的體驗(yàn)和感情的渲染來(lái)著筆，所以它又富有抒情色彩。例如《祝福》收尾處對(duì)魯鎮(zhèn)祝福的景物描寫，不僅活描出魯鎮(zhèn)過(guò)年的環(huán)境氣氛，而且有力地對(duì)照了祥林嫂的悲劇，表達(dá)出作者對(duì)于吃飽喝足的天地圣眾的無(wú)比的憤懣，對(duì)于剝奪別人幸福而永不厭足的祝福者一魯四老爺之流的強(qiáng)烈的憎恨。

魯迅作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式達(dá)到了相當(dāng)高度的統(tǒng)一，它具，有難于摹擬的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派;他的作品不僅屬于中國(guó)，而且是屬于世界的。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇十一

周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化。新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士。士的來(lái)源很復(fù)雜，有新興地主，有沒(méi)落貴族，也有脫離生產(chǎn)走向城市的自耕農(nóng)(《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》說(shuō)：“中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半”，其中有地主，可能也有自耕農(nóng)。)。他們是屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。地位雖低，卻很多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)的學(xué)者，有的是政治、軍事的杰出人材。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。春秋以來(lái)，特別是戰(zhàn)國(guó)末年，諸侯卿相爭(zhēng)相養(yǎng)士，“自謀夫說(shuō)客，談天雕龍、堅(jiān)白異同之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮”(蘇軾《志林?論養(yǎng)士》)。當(dāng)時(shí)諸侯如魏文侯、齊威王、宣王、燕昭王等，無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。孟嘗君、信陵君、平原君、春申君四公子和秦丞相呂不韋門下食客號(hào)稱三千人。士這個(gè)階層最為活躍。代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟、宋銒，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子。

散文。

蓬勃發(fā)展的基本原因。

先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個(gè)階段：第一階段是《論語(yǔ)》和《墨子》，前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段是《孟子》和《莊子》，前者基本上還是語(yǔ)錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對(duì)話式的論辯文;后者已由對(duì)話體向論點(diǎn)集中的專題論文過(guò)渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語(yǔ)錄的形式而發(fā)展為專題議論文。第三階段是《荀子》和《韓非子》，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。它們的篇幅由短而長(zhǎng)，風(fēng)格由簡(jiǎn)樸而開(kāi)拓、縱恣，代表著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)階段的理論文。

《論語(yǔ)》主要是記孔子言行的書?？鬃?前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，把奴隸主階級(jí)壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家。對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)影響。孔子學(xué)而不厭，誨人不倦。以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教弟子，有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。他不語(yǔ)怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發(fā)，舉一反三?？鬃油ㄒ袈?，曾說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！彼麨榱诵小暗馈?，企圖挽救“日薄西山”的奴隸制，曾周游列國(guó)，席不暇暖，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取“知其不可為而為之”的態(tài)度。

《論語(yǔ)》一書主要是孔子弟子所記，其中一部分可能是孔門后學(xué)七十子的門人所記，所以書中的稱謂、體例和文章風(fēng)格都不一致。據(jù)班固說(shuō)：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?《漢書?藝文志》)從《論語(yǔ)》全書來(lái)看，決非出于一時(shí)一人之手，班固這一判斷和解釋大概是符合實(shí)際情況的。柳宗元《認(rèn)語(yǔ)辯》據(jù)書中記曾子將死，去孔子之后已數(shù)十年，認(rèn)為是樂(lè)正子春、子思之徒所纂輯。那么，《論語(yǔ)》的成書至早亦當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。

《論語(yǔ)》在漢代有三種不同的本子，即，《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》?！豆耪撜Z(yǔ)》其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齊論語(yǔ)》是齊。

國(guó)學(xué)。

者所傳，凡二十二篇。以上二本早已亡佚?！遏斦撜Z(yǔ)》是魯國(guó)學(xué)者所傳，凡二十篇，就是現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》。南宋以后，合《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇和《孟子》，號(hào)為《四書》。

《論語(yǔ)》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的差別的愛(ài)。而這個(gè)“愛(ài)”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上。這是符合后來(lái)封建統(tǒng)治階級(jí)的要求的。因此，過(guò)去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來(lái)鞏固其政治，而尊之為“圣人”。

孔子處于矛盾復(fù)雜的過(guò)渡時(shí)代，他的某些政治思想具有一定的進(jìn)步意義，例如他說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《學(xué)而》)又如仲弓問(wèn)政，他說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！?《子路》)冉求為季氏聚斂，他就嚴(yán)厲地譴責(zé)說(shuō)：“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也?！?《先進(jìn)》)孔子是同情窮人的。公西赤使齊，冉求為其母請(qǐng)粟，與之五秉。他說(shuō)：“君子周急不繼富?！痹瓚棡樵祝o粟九百，他說(shuō)：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎。”(以上《雍也》)孔子的有關(guān)教育、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法也有不少的精理。

名言。

例如“有教無(wú)類”(《衛(wèi)靈公》)和“知之為知之不知為不知”、“多聞闕疑”(以上《為政》)、“三人行必有我?guī)煛?《述而》)、：學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”(《為政》)等?？鬃由阶钪卦?shī)教曾對(duì)弟子說(shuō)：“詩(shī)可以興可以觀可以群可以怨。”(《陽(yáng)貨》)這是我國(guó)最早的文學(xué)評(píng)論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言。其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答?！都臼稀芬院?，章句較前稍長(zhǎng)，文辭較前尤暢。但主要特點(diǎn)則是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。例如說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后彫也!”(《子罕》)這顯然不僅僅是對(duì)松柏的禮贊，而是概括了豐富的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活。后世多少詩(shī)人所歌頌的“郁郁澗底松”和“松柏有本性”，都是從孔子這一深刻的觀察中得到啟示。又如孔子的弟子端木賜看見(jiàn)孔子有道不仕，設(shè)問(wèn)道：“有美玉于斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子說(shuō)：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”(同上)這樣就把當(dāng)時(shí)孔門弟子間的親切談話宛轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)出來(lái)，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。又如《陽(yáng)貨》篇有這樣一章：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀。”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?偃之言是也。前言戲之耳。”

這段語(yǔ)錄既詼諧，又嚴(yán)肅?？鬃悠饺盏娘L(fēng)趣，子游的篤信師說(shuō)，他們師弟子間的和平愉悅之情都宛然如見(jiàn)。

《論語(yǔ)》還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示了人物的形象，例如《先進(jìn)》篇弟子侍坐章，仲由的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點(diǎn)的灑脫，以及《微子》篇長(zhǎng)沮、桀溺、丈人遺世傲慢的隱逸形象，都寫得具體生動(dòng)。而全書淺近易懂，接近口語(yǔ)，如《八佾》篇“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)”“及“管氏而知禮，熟不知禮”等，又是本書另一特點(diǎn)。

墨子名翟，魯人，年代略后于孔子，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在許多問(wèn)題上同儒家尖銳對(duì)立，故遭到孟子強(qiáng)烈反對(duì)。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，他的中心思想是“兼愛(ài)”。他的“兼愛(ài)”和“非攻”的主張，在“強(qiáng)劫弱”、“眾暴寡”的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，反映了人民的要求和渴望。不過(guò)他從主觀愿望出發(fā)，要求統(tǒng)治階級(jí)“兼愛(ài)”人民，是不可能的。書中《七患》、《辭過(guò)》、《節(jié)用》等篇指出天下亂源在于統(tǒng)治階級(jí)“單(殫)財(cái)勞力，奢侈無(wú)度”，深刻地看到了問(wèn)題的本質(zhì)?！渡型?、《天志》、《明鬼》等篇有濃厚的宗教迷信色彩。

《墨子》一書也是弟子所記，故多稱“子墨子”。文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性很強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說(shuō)理，從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說(shuō)理文的一大進(jìn)展。《兼愛(ài)》、《非攻》等篇層層推演，由小及大，以此例彼，例如說(shuō)：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。”(《非攻》上)以下再?gòu)娜寥巳闺u豚說(shuō)到攻國(guó)，都是虧人自利的事。既是說(shuō)理，又是譬喻，雖語(yǔ)言質(zhì)而不華，卻極為明白易懂。有些文章如《耕柱》、《貴義》、《公孟》等篇還保存語(yǔ)錄體對(duì)話形式。

《孟子》是記孟子言行的書。孟子(前370?-前289?)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔伋的門人，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用，乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王很尊禮他，但亦終不見(jiàn)用。于是歸而述孔子之意，明先王之道，以教弟子。孟子卒，門人萬(wàn)章、公孫丑之徒記其言行為《孟子》七篇。別有《外書》四篇，久佚不傳。

《孟子》的中心思想是仁義，是孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展。孟子主張行“仁政”而王天下。仁政的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生送死無(wú)憾”。他主張恢復(fù)理想化的井田制度，實(shí)際是要實(shí)行一夫授田百畝的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這些就是他的以民為本的“王道”。民本思想是孟子的主要政治思想，他曾告梁惠王說(shuō)：“仁者無(wú)敵?！庇指纨R宣王說(shuō)：“保民而王，莫之能御也?！?以上《梁惠王》上)這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。因此，他就隨時(shí)啟發(fā)他們?nèi)?ài)人民、爭(zhēng)取人民。在具體措施上要“與民偕樂(lè)”，“與民同樂(lè)”，要“樂(lè)民之樂(lè)”，“憂民之憂”，而且要“使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”(以上《梁惠王》上、下)。因此，他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心》下)。齊宣王問(wèn)湯武放伐之事，懷疑臣不可以弒君。孟子則直告以“賊仁者，謂之賊;賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《梁惠王》下)。這些話在當(dāng)時(shí)看來(lái)，都是極其大膽的，有一定的進(jìn)步意義。但他的言論和主張也還有很多不正確的地方。例如他既強(qiáng)調(diào)王政以民為本，又說(shuō)：“為政不難，不得罪于巨室?！?《離婁》上)他重視人民，卻輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，所以說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！庇终f(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也?！?以上《滕文公》上)他不但把勞心和勞力對(duì)立起來(lái)，而且強(qiáng)分高低，為封建統(tǒng)治階級(jí)剝削人民制造借口。這對(duì)后世有極不良的影響。

《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概，充分反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。例如“許行”一章(《滕文公》上)首先問(wèn)明許行一切生活資料的來(lái)源，以見(jiàn)社會(huì)分工的必要;再進(jìn)而論治天下之不可耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以不暇躬耕之故;然后斥責(zé)陳相背師說(shuō)而學(xué)許行之道為用夷變夏，“下喬木而入于幽谷”。聲色俱厲，氣盛言宜。又如“好辯”一章(《滕文公》下)歷述唐虞三代以來(lái)一治一亂之故，而以辟楊、墨的邪說(shuō)自比于禹抑洪水，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸，孔子作《春秋》。又如“齊桓晉文”一間(《梁惠王》上)問(wèn)齊宣王之所大欲，“曰：為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于自與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?鋪張揚(yáng)厲，幾乎和縱橫策士抵掌而談的風(fēng)趣相仿佛。其次是善設(shè)機(jī)巧，引人入觳，先縱后擒，使人無(wú)法躲避。例如上述一章，孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請(qǐng)度之”。但不待齊王回答，即又進(jìn)而詰問(wèn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”逼使齊王不得不說(shuō)出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也?！彼眠@層層追問(wèn)、步步逼緊的方法進(jìn)行論戰(zhàn)，有時(shí)竟弄得齊王只好“顧左右而言他”。在和陳相辯論時(shí)，也用同樣的方法逼使陳相不得不承認(rèn)：“百工之事，固不可耕且為也。”這樣辯才無(wú)礙的學(xué)者，是頗有戰(zhàn)國(guó)策士之風(fēng)的。其次是常用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。例如對(duì)梁惠王“民不加多”之問(wèn)，以戰(zhàn)為喻;對(duì)梁襄王“孰能一之”之問(wèn)，以苗為喻;對(duì)齊宣王“不為”與“不能”之問(wèn)，以“挾太山以超北?！奔啊盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻等。但孟子用譬喻不是簡(jiǎn)單的、一般的，而是復(fù)雜的、多樣的。舉其較特殊者，有整段用比的，如“牛山之木”一章(《告子》上);有全章用比的，如“晉人有馮婦者”章(《盡心》下);有正意喻意并列的，如“魚，我所欲也”章(《告子》上);有喻言正言疊互的，如“禮與食孰重”章(《告子》下)。而全段全章之比往往近乎寓言故事，如宋人揠苗助長(zhǎng)(《公孫丑》上)、齊人乞墦(《離婁》下)?，F(xiàn)舉后者為例：

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)其所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其曰：“良人出，則必饜酒肉而后反;問(wèn)其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。吾將(口間)良人之所之也?！痹槠?，施從食人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間之祭者乞其馀，不足，又顧而之他。

此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身者也，今若此!”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而“良人”未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣!

這是個(gè)寓言式的故事，也是一幕辛辣的諷刺劇。全部?jī)?nèi)容包括五段情節(jié)：一、齊人對(duì)妻子的夸口;二、妻子的懷疑和妻妾的商議;三、妻子的追蹤和真相的發(fā)露;四、妻妾的羞愧和哭罵;五、“良人”無(wú)恥的得意的丑相。故事的每一情節(jié)，特別是后三段，描繪得異常生動(dòng)。當(dāng)然這是作者有意編造的，用來(lái)諷刺那些無(wú)恥的鉆營(yíng)富貴利達(dá)的人們，那個(gè)齊人的形象就是一般官僚的形象;乞墦的行徑也就是一幕官場(chǎng)的現(xiàn)形。尖銳幽默，可謂已達(dá)極點(diǎn)。明人所撰的《東郭記》傳奇和清蒲松齡的《東郭簫鼓兒詞》就是以此為主要題材寫出的封建時(shí)代官場(chǎng)的現(xiàn)形記。所以趙岐說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于譬喻?！?/p>

此外，《孟子》的文章語(yǔ)氣極為逼真，如答公孫丑說(shuō)：“子誠(chéng)齊人也!知管仲、晏子而已矣!”(《公孫丑》上)敘校人欺子產(chǎn)說(shuō)：“孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之，曰‘得其所哉，得其所哉’?！?《萬(wàn)章》上)如此之類很多，大都接近口語(yǔ)，十分生動(dòng)而有風(fēng)趣。總之，《孟子》的散文雖然基本上還沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，比之《論語(yǔ)》卻有了很大的發(fā)展。

莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的《道德經(jīng)》五千言是簡(jiǎn)括而有韻的理論文(自漢朝以后，通行的《老子》各種版本，都分上下兩篇，上篇為《道》經(jīng)，下篇為《德》經(jīng)，故又稱《老子》為《道德經(jīng)》。一九七三年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土甲、乙兩種《老子》帛書，都是《德》經(jīng)在前，《道》經(jīng)在后。這和《韓非子》中的《解老》、《喻老》兩篇解說(shuō)《老子》的文章，都是先《德》經(jīng)而后《道》經(jīng)相合?？梢?jiàn)帛書《老子》的經(jīng)文順序，比較符合《老子》一書的本來(lái)面目。)。老子主張絕圣棄智，忘情寡欲，無(wú)為而治。他認(rèn)識(shí)到一切事物都有矛盾的對(duì)立面，而且會(huì)互相轉(zhuǎn)化;所以說(shuō)：“物或損之而益，或益之而損?！薄暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏。”這是樸素的辯證觀點(diǎn)。他也認(rèn)識(shí)到“民之饑以其上食稅之多”，因而痛斥殘酷的剝削者為“盜夸”。更認(rèn)識(shí)到人民在英勇斗爭(zhēng)中的力量和犧牲精神，說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之”。但他的政治思想?yún)s是倒退到“小國(guó)寡民”、“老死不相往來(lái)”的烏托邦，反映了一部分沒(méi)落奴隸主階級(jí)的無(wú)可奈何的消極幻想。莊子的哲學(xué)思想基本上繼承并發(fā)展了老子的消極面。

莊子(前360?-前280?)，名周，宋之蒙(今河南商丘縣東北)人。嘗為蒙漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。生平事跡不詳?！肚f子?秋水》篇載楚王使人聘莊子，莊子不應(yīng)?！妒酚洝芬詾槌酢Ｊ码m未必可信，但就此與《列御寇》篇所載同樣的事合看，可見(jiàn)莊子是一個(gè)茍全性命、不求聞達(dá)的人，也符合莊子敝屣富貴、淡薄利祿的隱士思想。

《漢書?藝文志》載《莊子》書五十二篇?，F(xiàn)存三十三篇。后人以《逍遙游》至《應(yīng)帝王》七篇為內(nèi)篇，《駢拇》至《知北游》十五篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。從來(lái)講《莊子》的人，多認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自己作的，外篇和雜篇?jiǎng)t是莊子的門徒或后學(xué)作的，故文章風(fēng)格亦有所不同。這看法是相當(dāng)正確的。

從莊子的整個(gè)思想體系和政治觀點(diǎn)看來(lái)，莊子無(wú)疑是一個(gè)代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家。由于社會(huì)的根本變化，莊子的地位無(wú)法維持，這就決定他對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿。而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂和剝削造成社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民十分痛苦，莊子斥為“昏上亂相”，也的確是有理由的。他既不滿現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法反抗它，就不得不走隱居遺世的道路，一方面議君相，譏儒墨，甘貧賤而肆其志;一方面否定一切，齊萬(wàn)物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心的調(diào)和、精神的勝利而自我麻醉。他認(rèn)為“物不勝天”(《大宗師》)，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《人間世》)。他是一個(gè)悲觀絕望的厭世主義者，覺(jué)得“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”(《知北游》)，所以妻死則“箕踞鼓盆而歌”，有時(shí)還設(shè)想髑髏也不愿復(fù)活(《至樂(lè)》)。因此，莊子的處世態(tài)度就是玩世不恭，隨俗浮沉，“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒……達(dá)之入于無(wú)疵”(《人間世》)。他好像非常膽怯、害怕，常說(shuō)“無(wú)用之用”才是“大用”。他看見(jiàn)山木以不材免伐，雌雁以不鳴見(jiàn)殺，就想到自己“將處乎材與不材之間”(《山木》)。這一切都充分表現(xiàn)一個(gè)沒(méi)落階級(jí)的思想觀點(diǎn)。不過(guò)莊子的放蕩不羈，蔑視禮法和權(quán)貴，以及對(duì)統(tǒng)治者不合作，在特定的歷史時(shí)期曾起過(guò)一定的積極作用。此外《莊子》書中常有抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的言論，例如《人間世》說(shuō)：“方今之時(shí)，僅免刑焉?！薄对阱丁氛f(shuō)：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”《胠篋》說(shuō)：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門，而仁義焉存?！?按：原文本作“存焉”，此從王引之說(shuō)改。此四句“誅”、“侯”為韻，“門’”、“存”為韻。)認(rèn)為圣知仁義只是供統(tǒng)治者利用的工具。這些都是極為深刻的見(jiàn)解。但他由此得出拋棄一切的虛無(wú)主義的結(jié)論，卻又十分錯(cuò)誤。

莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格。這首先是吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù);因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。例如內(nèi)篇的《逍遙游》、《人間世》、《德允符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個(gè)或六七個(gè)幻想出來(lái)的故事組成的。他的許多哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)都是通過(guò)這些故事人物的問(wèn)答方式來(lái)表現(xiàn)的。而故事人物的形象常常描寫得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的許由敝屣功名的形象，藐姑射之山的神人的形象，《齊物論》王倪口中“至人”的形象，《養(yǎng)生主》庖丁的形象，《人間世》楚狂接輿的形象等等，《莊子》書中如此之類不可勝數(shù)?，F(xiàn)在舉個(gè)例子來(lái)看：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪。淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

這當(dāng)然是莊子自己頭腦中幻想出來(lái)的絕對(duì)自由的人物。這個(gè)人據(jù)說(shuō)是“大浸稽天而不弱，大旱金石流土山焦而不熱”。他的塵垢秕糠都可以鑄造出堯舜來(lái)的，所以人們認(rèn)為他在撒謊，而不肯相信了。

由于接受民間寓言故事的影響，所以在莊子筆下，蟬和斑鳩、小雀都會(huì)說(shuō)話，蝦蟆、甲魚也會(huì)說(shuō)話，蛇和風(fēng)，櫟樹(shù)和銅鐵也會(huì)說(shuō)話，一切生物、無(wú)生物都會(huì)說(shuō)話，而且會(huì)辯論、講道理。這比其他諸子和《戰(zhàn)國(guó)策》中某些寓言故事有進(jìn)一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文更加形象化。這又是莊子散文浪漫主義作風(fēng)的一個(gè)方面。

《莊子》散文的另一特點(diǎn)是善用譬喻。本來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文章，一般都有這種特點(diǎn)，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。它不但譬喻多，而且運(yùn)用靈活，在先秦諸子中也是最突出的。例如《逍遙游》將要論證超越時(shí)空的絕對(duì)自由，先從大鵬說(shuō)起。他認(rèn)為那么大的鳥(niǎo)，要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒(méi)有絕對(duì)自由。下文的野馬、塵埃，也是要有風(fēng)吹著才能在空中游蕩。這對(duì)于野馬、塵埃本身來(lái)說(shuō)雖屬正意，對(duì)于大鵬來(lái)說(shuō)其實(shí)又是比喻。再后“天之蒼蒼”三句也是如此。人們?cè)诘孛婵床磺逄煜碌摹罢?，正如高飛到九萬(wàn)里上空的大鵬看不清地面的東西一樣。然后再接以下數(shù)句：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力;覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！币运蕊L(fēng)，以大舟比大鵬，又是一比。而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。然后說(shuō)到蜩與學(xué)鳩，說(shuō)到旅行，說(shuō)到朝菌、蟪蛄，說(shuō)到冥靈、大椿，最后說(shuō)到彭祖和眾人，稍作停頓。黃河九曲，到此略一洄漩。然后“重言”以實(shí)之，再一次說(shuō)明鯤鵬斥鴳所游雖有不同，而不能“無(wú)待”卻是一樣。以上層層推演，不見(jiàn)端倪，但只是指出許多事物的現(xiàn)象，并未點(diǎn)明正意。下文才從庸人的追求名位，轉(zhuǎn)到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”。然而庸人固微不足道，不過(guò)像蜩、鳩、斥鴳的自適其志而已;就是御風(fēng)的列子，充其量亦超不過(guò)大鵬?！半m免乎行，猶有所待”，也還不能絕對(duì)自由。只有“無(wú)己”的“至人”，“無(wú)功”的“神人”，“無(wú)名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能無(wú)所待而獲得絕對(duì)自由，這才算“逍遙游”。全篇主旨到此軒豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，歷久而后涌現(xiàn)?；仡櫼郧?，從開(kāi)篇的鯤鵬說(shuō)起，一系列事物都是比喻，因?yàn)檫@些無(wú)非是借以襯托游于無(wú)窮的至人神人而已。至于下文鷦鷯、偃鼠、皰人、尸祝等喻，或明或暗，隨物賦形，猶其馀事。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即其深于取象者也?！?《文史通義?詩(shī)教上》)這對(duì)《莊子》來(lái)說(shuō)，尤為恰當(dāng)。

《莊子》一書，“寓言十九”。寓言的性質(zhì)本來(lái)就是作為譬喻之用的，如皰丁解牛喻養(yǎng)生之理，輪扁斲輪(《天道》)喻讀書之法，痀僂承蜩(《達(dá)生》)喻“專心致志”之道，匠石運(yùn)斤(《徐無(wú)鬼》)喻知音難遇之感，蝸角觸蠻(《則陽(yáng)》)喻諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)等。不管莊子或其后學(xué)者的主觀如何，企圖用它們來(lái)說(shuō)明什么觀點(diǎn)，達(dá)到什么結(jié)論，而它們本身仍有其深刻的意義，語(yǔ)言也極為生動(dòng)。

莊子散文還有一個(gè)特點(diǎn)就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，使讀者有和諧的節(jié)奏感。例如《逍遙游》：

惠子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本，擁腫而不中繩墨，其小枝，卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎?卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不辟高下。中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用。何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野?彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉?”

這和《德充符》末段惠莊二人問(wèn)答一樣，一倡一和，全用韻文。然而妙在非常自然，不但不覺(jué)得有意押韻，或者因押韻而拘牽詞義，反而助長(zhǎng)了文章的氣勢(shì)，與后來(lái)的散體辭賦相類似。而《德充符》一段更富于詩(shī)意，真可謂“天籟”之文。

總之，《莊子》一書，特別是內(nèi)篇，有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文;有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅在先秦的理論文中，即在后世的古典散文中亦罕有倫比。

荀子(前330?-前230?)，名況，又稱荀卿，趙人，為戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的一個(gè)代表人物。齊威、宣時(shí)，游學(xué)稷下。齊襄王時(shí)，荀卿最為老師，前后三居列大夫之位。后至楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，遂家于蘭陵，著書數(shù)萬(wàn)言而卒。今《荀子》有三十二篇。

戰(zhàn)國(guó)晚期，儒墨兩大學(xué)派內(nèi)部分化，儒分為八，墨分為三。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上是有許多顯著不同的。如荀子的政治主張與孟子有同有不同。尊王道，舉賢能，與孟子同;兼稱霸力，法后王，與孟子異。他主張“王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人”，反之，亦可歸之卿相士大夫。(以上見(jiàn)《王制篇》)他雖然也說(shuō)：“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因?yàn)樘煜職w之;不承認(rèn)桀紂有天下，因?yàn)樘煜氯ブ?。所以說(shuō)：“桀紂無(wú)天下，而湯武不弒君。”(見(jiàn)《正論篇》)全從人民的向背看問(wèn)題，這提法也比孟子的議論進(jìn)了一步。這些都代表新興地主階級(jí)的利益，反映當(dāng)時(shí)人民的要求。他的《天論》指出“天行有?！北臼且环N自然規(guī)律，說(shuō)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，不迷信天道鬼神，而強(qiáng)調(diào)人事的重要性，有唯物主義觀點(diǎn)，代表荀子思想最進(jìn)步的一面。

荀子學(xué)問(wèn)博通，對(duì)過(guò)去學(xué)者多所批評(píng)，如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。他生于戰(zhàn)國(guó)縱橫之世，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而后已。大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。如《議兵篇》分析透辟，論斷精確，是一篇出色的軍事學(xué)論文。《勸學(xué)篇》比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點(diǎn)。又有《賦篇》，包括“禮”、“知”、“云”、“蠶”、“箴”五首小賦。篇末附《佹詩(shī)》二首。《漢書?藝文志》載他的賦十篇，這五篇是否在內(nèi)，不得而知。這些賦以四言韻語(yǔ)為主，亦雜有散文形式，很像。

謎語(yǔ)。

乃戰(zhàn)國(guó)“隱書”一體。還有《成相》一篇亦是韻文。以六句為一章頭二句三言第三句七言第四、五句四言第六句三言。例如：“請(qǐng)成相世之殃愚暗愚暗墮賢良。人主無(wú)賢如瞽無(wú)相何侲侲!”這與《賦篇》都是采用民歌的形式。

韓非(前280?-前233)是韓國(guó)的諸公子，與李斯同學(xué)于荀卿。非見(jiàn)韓國(guó)削弱，屢諫不用，乃著書十馀萬(wàn)言。秦王(秦始皇)見(jiàn)其書，恨不得與之同游，因急攻韓。韓王遣非使秦，秦王留不用，后竟下獄死。《韓非子》有五十五篇，其中多有后人竄入的文章，不盡可信。

韓非是戰(zhàn)國(guó)后期法家，任法術(shù)而尚功利，信賞必罰，排斥仁愛(ài)。他堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜，認(rèn)為當(dāng)今之世還有贊美堯舜鯀禹湯武之道的，必為新圣所笑?！笆且允ト瞬黄谛薰?，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?《五蠹》)。這有一定的進(jìn)步意義。他攻擊儒墨不遺馀力，認(rèn)為“明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣”(《顯學(xué)》)。又謂堯君其臣，舜臣其君，湯武弒其主，乃“反君臣之義，亂后世之教”(《忠孝》)。與孟、荀之說(shuō)相反。理由是因?yàn)閳蛩炊U讓，放棄君權(quán)，湯武征誅，破壞君權(quán)。法家為了鞏固新興地主階級(jí)的政權(quán)，所以提倡君權(quán)神圣，連堯舜湯武一起反對(duì)。自秦以后，歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。

韓非散文的特點(diǎn)是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長(zhǎng)者如《五蠹》近七千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步發(fā)展。其次是分析能力最強(qiáng)，如《八奸》、《亡征》等篇，特別是《亡征》一篇，分析可亡之道至四十七條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。《難言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。其次是利用大量的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，以便說(shuō)明問(wèn)題，如《說(shuō)林》上下、內(nèi)外《儲(chǔ)儲(chǔ)說(shuō)》等篇，尤為集中?！吨鞯馈?、《揚(yáng)權(quán)》二篇全部用韻，而后者多四言，頗似《道德經(jīng)》和《易林》。

先秦諸子對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的首先是儒家學(xué)派的孔孟思想，其次是道家學(xué)派的老莊思想。這兩派思想在過(guò)去學(xué)者文人的頭腦中，在特定的歷史條件下，經(jīng)常起著不同的積極或消極作用。一般說(shuō)，儒家的入世精神是積極的，但維護(hù)封建秩序的說(shuō)教卻有不良的影響;道家對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是消極的，但不肯同統(tǒng)治階級(jí)合作，不肯同流合污的“清高”思想，在一定歷史時(shí)期也有一些好影響。就詩(shī)家來(lái)看，接受前者影響的，其藝術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義;接受后者影響的，其藝術(shù)風(fēng)格多表現(xiàn)為浪漫主義。杜甫和李白就代表著這兩種不同的影響和作風(fēng)。

先秦諸子散文對(duì)后世散文發(fā)展的影響也是顯而易見(jiàn)的，如漢初政論家賈誼、晁錯(cuò)等的政論文都是從荀卿、韓非及戰(zhàn)國(guó)其他法家的議論文發(fā)展出來(lái)的。例如賈誼的《陳政事疏》、晁錯(cuò)的《論貴粟》、《論募民徙塞下》等疏，分析問(wèn)題，切中時(shí)弊。而賈誼的論事，指陳利害，激切鋒利，淋漓酣暢，風(fēng)格尤近韓非?！墩撜Z(yǔ)》一書雖后人亦有摹仿，如揚(yáng)雄的《法言》，王通的《中說(shuō)》，但對(duì)文學(xué)則影響不大。魏晉以后，老莊之學(xué)大盛于世，影響于我國(guó)學(xué)術(shù)思想和文學(xué)方面更大，嵇康有《養(yǎng)生》、《聲無(wú)哀樂(lè)》、《難張遼叔自然好學(xué)》、《釋私》等論，阮籍有《通易》、《通老》、《達(dá)莊》三論及《大人先生傳》，縱談名理，大暢玄風(fēng)。而《達(dá)莊論》、《大人先生傳》都用辭賦問(wèn)答體裁，發(fā)揮老莊思想;語(yǔ)言形象，聲韻和諧，是我國(guó)理論散文的進(jìn)一步發(fā)展。東晉時(shí)，玄言詩(shī)風(fēng)獨(dú)盛，孫綽、許詢、桓玄、庾闡諸人之作“皆平典似《道德論》”，固不必說(shuō)，就是齊梁間的文論、書札，理精語(yǔ)雋，為當(dāng)時(shí)文壇樹(shù)立爽朗的新風(fēng)格，形成南朝散文的特色，也未嘗不是受老莊思想及文風(fēng)的影響。

唐宋以來(lái)的古文家對(duì)先秦諸子散文的愛(ài)好和學(xué)習(xí)也是很多的。著名的古文家韓愈曾以“莊”、“騷”并稱，尤推崇孟子為“醇乎醇”，荀子則“大醇而小疵”。他力排佛老，就是繼承孟子辟楊墨的戰(zhàn)斗精神。其文如《原道》、《與孟尚書書》、《送王秀才(塤)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》?！洞鹄铖磿氛摓槲囊詫W(xué)養(yǎng)并提，實(shí)由孟子知言養(yǎng)氣之說(shuō)而來(lái)。柳宗元論文，亦主張“參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端”(《答韋中立論師道書》);又謂“《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭稍采取之”(《報(bào)袁君陳秀才書》)。而他的《三戒》等篇更是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)諸子寓言的成果。蘇洵生平尤好《孟子》，曾端坐讀之七八年，謂其“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”(《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》)。王安石解《孟子》，其文亦學(xué)《孟子》;譏荀卿，文亦學(xué)荀卿。而蘇軾之文，最得力于《莊子》，他說(shuō)：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！?蘇轍《東坡先生墓志銘》)集中如《赤壁賦》及清風(fēng)閣、凌虛臺(tái)、墨寶堂、超然臺(tái)諸記，其思想語(yǔ)言無(wú)不出于莊子;而其文章的暢達(dá)，所謂“如行云流水”，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”者，亦與《莊子》的風(fēng)格相近。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇十二

劇本題材雖是取材于古希臘神話，不是自我創(chuàng)作，但把神話通過(guò)戲劇表現(xiàn)出來(lái)的想法是很值得肯定的，劇作家意識(shí)到了戲劇能使故事更具張力和感染力的功效?！抖淼腋λ雇酢吠瑯右彩沁x擇了故事最具沖突的一部分，并做了倒敘結(jié)構(gòu)的處理。人物間的對(duì)話使矛盾更加清晰、具體、生動(dòng)及更加強(qiáng)烈，使我們看到俄狄甫斯在發(fā)現(xiàn)殺父娶母事實(shí)逐漸明晰時(shí)心里的直接的矛盾和掙扎，這與其之前的堅(jiān)定形成鮮明對(duì)比。因?yàn)樽罱诳春诟駹柕摹睹缹W(xué)》，一時(shí)受其中很多內(nèi)容的影響，所以想結(jié)合黑格爾的一些觀點(diǎn)談?wù)剬?duì)這個(gè)劇的看法。黑格爾在談戲劇的時(shí)說(shuō)到：“若干人一起通過(guò)性格和目的的矛盾，彼此發(fā)生一定的關(guān)系，這種關(guān)系就形成了戲劇性存在的基礎(chǔ)?！倍淼腋λ?簡(jiǎn)稱俄)的父親企圖保全自身，將俄拋棄，顯示出其自私的性格;俄發(fā)誓一定得找到兇手，彰顯著性格中的正義凜然;斯芬克斯不食言，獎(jiǎng)勵(lì)猜出謎語(yǔ)的俄娶一王后為妻，為人誠(chéng)信。三者間獨(dú)立來(lái)看，并不構(gòu)成沖突，卻還是通過(guò)一些奇妙的力量發(fā)生了一定聯(lián)系，而就是這種聯(lián)系導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，這種力量就是所謂的命運(yùn)，也即一種神性的倫理的力量。劇中俄的命運(yùn)和多神世界及神的決斷、意旨和行動(dòng)交織在一起，但同時(shí)人和神保持各自獨(dú)立的自由。這使得命運(yùn)雖是必然，俄卻仍然需要抗?fàn)?，命運(yùn)出其不然，而人類又帶著問(wèn)題或許能夠解決的僥幸心理，采取一定行動(dòng)。我想也許就在這種命運(yùn)的必然和行動(dòng)的偶然的碰撞中呈現(xiàn)出悲劇的爆發(fā)力。這也如黑格爾所說(shuō)“悲劇人物性格和情節(jié)動(dòng)作所遵循的目的是一種神性的倫理的力量在人世現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)?！?/p>

想到這突然就產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：這類昭示命運(yùn)決定人命，個(gè)人抗?fàn)師o(wú)效的悲劇是不是容易使人陷入悲觀、消極的情緒?那么悲劇的意義在哪里?亞里士多德的觀點(diǎn)“悲劇的真正作用在于引起哀憐和恐懼而加以凈化”一定程度上啟發(fā)了我。劇中俄父親的棄子行為、俄刺瞎雙眼的行為無(wú)不給人以震撼，引起人們的同情，俄始終維持著正義和抗?fàn)?，顯示出一種悲壯?，F(xiàn)實(shí)中很多人很多時(shí)候也傾向于相信某些事是命運(yùn)使然，但并不會(huì)完全消極以待，接受命運(yùn)安排，也會(huì)進(jìn)行一定的抗?fàn)??；蛟S悲劇的意義之一在于告訴我們：命運(yùn)的不確定性使人既不敢為所欲為，又不毫無(wú)作為。生命的意義不僅在于享受那些美好的事，也在于在困境中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)和抗?fàn)?，在于以有限的生命探尋生命的永恒價(jià)值。

文學(xué)作品賞析范文讀書筆記范本篇十三

翻開(kāi)人生的一頁(yè)書，相當(dāng)于走向人生的道路。

《我的大學(xué)》是寫高爾基當(dāng)翻開(kāi)人生第三頁(yè)書的人生道路!

這本書敘述高爾基抱著上大學(xué)的念頭來(lái)到喀山，但他很快明白窮人上大學(xué)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他住在貧民窯里，為了謀生，他去當(dāng)碼頭工人，又在面包作坊里干活。這使青年年代的高爾基更多地接近了搬運(yùn)工人和其他勞動(dòng)者，密切了和他們的聯(lián)系，更深切的體會(huì)到受剝削.受壓迫的痛苦，增強(qiáng)了爭(zhēng)取解放的革命欲望。這個(gè)讀馬克思的書，接受革命理論。他還不斷地發(fā)動(dòng)工人與剝削階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。雖然在這個(gè)時(shí)代中，由于反動(dòng)勢(shì)力的猖狂，革命斗爭(zhēng)常常遭到失敗和挫折，事得高爾基有時(shí)悲觀失望，但是，在和工人群眾的共同斗爭(zhēng)中，高爾基受到了鍛煉，革命思想日已形成。高爾基就在這樣的“大學(xué)”中，成長(zhǎng)起來(lái)了。

高爾基從小就受苦，但是他沒(méi)有放棄，我向我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他，雖然人生的道路有長(zhǎng)有困難，但是只有我們有決心一定會(huì)給自己開(kāi)辟一條新的道路。