新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本(精選15篇)

每個人都有自己獨特的才能和潛力，需要去發(fā)掘和挖掘。寫作要注意文章結(jié)構(gòu)的合理性和層次感，以便更好地組織觀點。閱讀一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗，可以幫助我們更好地提升自己的總結(jié)能力。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇一

從字面上理解，很容易出現(xiàn)定義上的偏差，認為是新媒體——舞蹈藝術(shù)，但事實上新媒體舞蹈藝術(shù)的定義并非如此。首先，我們要搞清楚什么是新媒體?關(guān)于新媒體的定義，直到現(xiàn)在還沒有達成共識，筆者較為贊同匡文波教授的觀點：“借助計算機(或具有計算機本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備)傳播信息的載體?！敝袊鴤髅酱髮W(xué)黃升民教授在常見的媒體中分離歸類出新媒體的三大部分iptv、地面移動電視、手機電視。顯然，新媒體舞蹈藝術(shù)并非是新媒體——舞蹈藝術(shù)，似乎新媒體舞蹈藝術(shù)能夠更為貼切形象地闡釋新媒體舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，也就是指舞蹈與類似于投影技術(shù)、全息技術(shù)、聲光舞美等媒體技術(shù)交互之后，達到增強藝術(shù)效果的新的舞蹈藝術(shù)門類。它的出現(xiàn)和誕生表明，單純的舞者表演或簡單的背景式舞臺視頻設(shè)計已經(jīng)滿足不了藝術(shù)創(chuàng)新和觀眾審美高標(biāo)準的需求，技術(shù)的革新勢必帶動了藝術(shù)品質(zhì)的提升。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇二

在小學(xué)英語教學(xué)中，一些教師盲目的采用新媒體技術(shù)，完全拋棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，導(dǎo)致課堂效果大打折扣。新媒體教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)方法并不沖突，只有將二者有效結(jié)合在一起才能夠真正提升小學(xué)英語課堂效率。比如，在學(xué)習(xí)whatdidhedoyesterday這一口語交際課時，傳統(tǒng)教學(xué)模式多采用小組合作問答的形式，這致使口語交際的空間受到一定的限制，而合理運用新媒體技術(shù)則可解決這一問題。教師可以先用多媒體展示某一同學(xué)、教師的`錄像視頻或圖片，然后要求學(xué)生根據(jù)這些元素進行小組問答或師生問答，這種將傳統(tǒng)教學(xué)模式與新媒體教學(xué)技術(shù)融合在一起的形式，更有助于提升課堂活動的可行性，促使學(xué)生在主動參與的過程中，逐漸掌握相關(guān)知識點。

2）充分遵循適度原則。

就小學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容而言，并非所有的教學(xué)內(nèi)容都適合用新媒體教學(xué)形式，因此，教師必須根據(jù)實際教學(xué)情況適度采用新媒體，并廣泛應(yīng)用電教設(shè)備、直觀教具創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，進而增強教學(xué)練習(xí)效果。部分教師受精力、時間等條件的限制，從互聯(lián)網(wǎng)平臺直接下載課件，然后做略微調(diào)整，就在課堂上加以運用，未能充分考慮學(xué)生的實際學(xué)習(xí)需求，只是進行僵化的形式操作，這顯然忽視了學(xué)生在小學(xué)英語教學(xué)中的主體地位，導(dǎo)致英語課堂成為演示課堂。還有的小學(xué)英語教師為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生帶來多種形式的感官刺激，在小學(xué)英語教學(xué)中運用大量的圖片、視頻、聲音等信息，這導(dǎo)致學(xué)生在課堂上一味的觀看和接受，缺乏師生交流和互動環(huán)節(jié)，教師無法及時把握學(xué)生的英語學(xué)習(xí)動態(tài)。這對小學(xué)生的英語學(xué)習(xí)顯然極為不利。

3）靈活使用新媒體技術(shù)。

小學(xué)英語課堂教學(xué)涉及多方面的內(nèi)容，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)課堂動態(tài)靈活駕馭和把握。在新媒體課堂形式下，時常會出現(xiàn)一些意想不到的情況，這就要求小學(xué)英語教師隨機應(yīng)變。但在實際教學(xué)活動中，部分教師重視將課件制作的過于繁瑣和華麗，導(dǎo)致英語課堂成為機械的展播課。當(dāng)然，合理運用新媒體技術(shù)可以幫助教師減輕教學(xué)負擔(dān)，擴充課堂容量，引導(dǎo)小學(xué)生更好的掌握教材內(nèi)容，但并不能從根本上代替教學(xué)內(nèi)容。比如，課件或視頻中多為固定的形式、程序和內(nèi)容，無法根據(jù)學(xué)生在課堂上的實際情況及時調(diào)整和靈活改變。除此之外，一些小學(xué)英語教師過于依賴新媒體技術(shù)，這不僅不利于小學(xué)生形成良好的記憶、閱讀和書寫習(xí)慣，而且影響了師生活動交流，最終影響小學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中的主觀能動性。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中必須充分尊重小學(xué)生的主體地位，正確把握新媒體技術(shù)的運用時間，并根據(jù)課堂情況靈活調(diào)整和改變。

4結(jié)束語。

綜上所述，小學(xué)英語教學(xué)是提升小學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑，但目前小學(xué)英語教學(xué)中還存在諸多問題和不足，導(dǎo)致小學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較低，因此，必須及時革新小學(xué)英語教學(xué)模式。新媒體具有鮮明的豐富性、便利性、生動性和直觀性，因此，在小學(xué)英語教學(xué)中合理運用新媒體技術(shù)，能夠活躍課堂氣氛，營造輕松愉悅的課堂氛圍，擴充課堂教學(xué)容量，激發(fā)小學(xué)生的參與積極性。但在使用新媒體過程中也不能完全拋棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生實際需求將二者有機結(jié)合在一起。并充分尊重學(xué)生的主體地位，靈活運用新媒體技術(shù)，避免機械使用，影響課堂教學(xué)效率。

參考文獻：

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作者:楊勝剛單位:銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇三

摘要：進入新媒體時代，藝術(shù)教育發(fā)生了翻天覆地的變化。在教育變革的過程中，藝術(shù)教育發(fā)生了重大的改變，無論是教學(xué)內(nèi)容，還是教育技術(shù)，或者是師生關(guān)系，各方面都發(fā)生了一系列的變化，把過去、現(xiàn)在和未來緊密地結(jié)合在一起。在當(dāng)代的藝術(shù)教育過程中，技術(shù)性因素占有非常重要的比重，正是由于這樣，教學(xué)過程不斷重組，教學(xué)人員也不斷重組；新媒體環(huán)境下，師生關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，不再是傳統(tǒng)意義下的師生關(guān)系，教師和學(xué)生之間越來越平等，所有這一切，都是因為新媒體時代教育的不斷創(chuàng)新。

科學(xué)技術(shù)就在我們身邊?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)突飛猛進地發(fā)展，日新月異，我們的社會已經(jīng)進入了新媒體時代。整個社會都在使用無線網(wǎng)、計算機網(wǎng)絡(luò)等手段為客戶提供服務(wù)，致使整個社會發(fā)生了巨大的變革。面對這樣的社會變革，每個人都在尋找適應(yīng)的方法，每個家庭，每個孩子都在通過自己的努力與這個變革的社會接軌，特別是藝術(shù)教育，在這樣的環(huán)境下，顯得尤為突出。

一、時間策略。

進入新媒體時代，我們的藝術(shù)教育發(fā)生了根本性的變化。首先，這種變化體現(xiàn)在時間上。在傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過程中，我們所說時間是藝術(shù)教師在藝術(shù)領(lǐng)域的時間。因為藝術(shù)教師在課堂上學(xué)習(xí)，所以，我們的藝術(shù)活動才能夠順利開展，而每個教師都有不一樣的天賦，所以他們所用的時間也會有所差別。但是，時間的歷史沉淀是一樣的，彼此之間具有共通性。立足于新媒體時代之下，藝術(shù)教育的特點是多維性和多主體。多維性指的是時間不再僅僅是縱向的跨度，同時也是橫向的時間發(fā)展。所謂的橫向，是因為新媒體的交互性決定的。很多藝術(shù)內(nèi)容直接融入學(xué)習(xí)的過程中，根本沒有經(jīng)過時間的積累。立足于新媒體時代，藝術(shù)時間還有很多沒有被開發(fā)的資源，還有許多我們不知道的內(nèi)容，舉個例子，就像是好萊塢電影對陣國內(nèi)電影。在傳統(tǒng)的藝術(shù)教育活動中，教師的薪酬是按照教師的職稱發(fā)放的，可以說，通過職稱評判教師的歷史，著是在傳統(tǒng)的一維時間模式下的情況。但是，現(xiàn)在時間已經(jīng)呈現(xiàn)出三維模式，所以，時間補償也應(yīng)該呈現(xiàn)多元的趨勢，在這樣的情況下，教師的工資不能只是按照一維補償制度，不僅需要補償現(xiàn)實發(fā)生型時間，還需要補償回溯型時間，這樣才能夠使教師的工作的積極性提高。因為在新的媒體環(huán)境下，時間呈現(xiàn)三維的特點，而每個維度都有不一樣的主體，所以我們才做出這個選擇。社會是現(xiàn)實發(fā)生型時間的主體?，F(xiàn)在社會紛繁復(fù)雜，出現(xiàn)了越來越多的藝術(shù)元素,在學(xué)校的藝術(shù)教育過程中，這些元素都占有一定的比重。社會必須為傳遞這些元素提供一個媒介。比如，可以開放博物館或者藝術(shù)館等。藝術(shù)發(fā)達地區(qū)的相應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)造者是未來回溯型時間的主體。這些藝術(shù)創(chuàng)造者進行公益活動，沖擊了次發(fā)達國家的教育，不僅對自己的時間成本進行了彌補，而且也構(gòu)成了它們的教育。

二、技術(shù)策略。

在新媒體時代，傳統(tǒng)的藝術(shù)的傳播方式以及創(chuàng)作表現(xiàn)都發(fā)生了巨大的改變。除此之外，藝術(shù)與世界之間的關(guān)系也在潛移默化地發(fā)生著變化。藝術(shù)，在傳統(tǒng)的教育過程中，與實際生活之間永遠有一段距離。眾所周知，藝術(shù)高于生活。立足于新媒體時代，藝術(shù)與生活之間擦出了諸多的火花。因此，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體不再單純的是一種手段，它也是一種理念和技術(shù)。與傳統(tǒng)媒體一樣，它的技術(shù)性體現(xiàn)在在藝術(shù)教育中扮演的角色，與此同時，他自身就是一種理念。就像喬布斯曾經(jīng)說過“產(chǎn)品會自己說話”。在新媒體時代，即使是兩維的藝術(shù)也可以呈現(xiàn)出多維的效果，即使是被動的學(xué)習(xí)，也可以成為自身的經(jīng)歷，讓人獲得多種感官的體驗。因為在技術(shù)上有了一定的突破，所以設(shè)計理念也在不斷更新。在這樣的大環(huán)境之下，出現(xiàn)了“新媒體藝術(shù)”。在新媒體時代，舞蹈演員可以像孫悟空一樣七十二變，他們可以在天與地之間自由翱翔，但是，在傳統(tǒng)的媒體時代，是不可能出現(xiàn)這些作品的'。舉個例子，在新媒體時代，出現(xiàn)了“印象劉三姐”藝術(shù)，這種山水實景具有藝術(shù)性，給觀眾強烈的震撼。因此，這不就僅僅是一門技術(shù)，更是一種根深蒂固的理念。立足于新媒體的環(huán)境下，這樣的理念就形成了一個系統(tǒng)。也就是說，在藝術(shù)教育的過程中，真正的意義并不是技術(shù)，而是理念。在很多情況下，出奇的并不是技術(shù)，只有在理念的引導(dǎo)之下，技術(shù)才顯得比較新奇。技術(shù)之所以一步步得到提高，是因為理念的催化。所以，在新媒體時代，藝術(shù)教育不僅僅是單靠技術(shù)，更重要的是技術(shù)策略。新媒體技術(shù)又被分成兩個部分，一部分是技術(shù)。另一部分是理念，這兩部分不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)的。也就意味著，藝術(shù)教育不僅需要藝術(shù)教師的指導(dǎo)，還需要技術(shù)人員的指導(dǎo)。在分工方面，技術(shù)人員和藝術(shù)教師必須要協(xié)調(diào)好。與此同時，這也就意味著藝術(shù)教育的隊伍將會發(fā)生很大的變動，傳統(tǒng)的藝術(shù)隊伍只有文學(xué)者，現(xiàn)在既有文學(xué)者，還有技術(shù)人員。藝術(shù)教師不僅要承擔(dān)自己之前要承擔(dān)的責(zé)任，還需要與技術(shù)緊密地結(jié)合在一起。綜上所述，在新媒體時代下，藝術(shù)教育在不斷地發(fā)生著變化，新媒體可以傳播文化，同時也構(gòu)成文化。在新的媒體環(huán)境下，藝術(shù)教師必須轉(zhuǎn)變自己的觀念，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，這樣才能夠促進藝術(shù)教育的發(fā)展。

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新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇四

有關(guān)新媒體舞蹈藝術(shù)的源起最早可以追溯到20世紀60年代。北京舞蹈學(xué)院張朝霞教授曾在《新媒體舞蹈藝術(shù)源流與特質(zhì)探析》一文中說，“1967年，斯德哥爾摩‘藝術(shù)與科技藝術(shù)節(jié)’，為來自世界各地不同領(lǐng)域的先鋒藝術(shù)家提供了一個進行多媒體表演實驗的媒介平臺。某種意義上，它既是錄像藝術(shù)、錄像裝置藝術(shù)和新媒體舞蹈表演藝術(shù)等新媒體藝術(shù)樣式的‘播種機’，也開當(dāng)代多媒體劇場和交互表演實驗藝術(shù)之先河?！比绱说膶嶒炐运囆g(shù)表達正好符合美國著名社會學(xué)家丹尼爾貝爾在自己論著中的觀點，他在《后工業(yè)社會來臨》中認為，科技對人類生活的第五種影響，即形成了新的時空感，導(dǎo)致新的美學(xué)感覺和文化形式出現(xiàn)，丹尼爾貝爾稱之為“審美技術(shù)文化”。

時間推動了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝思潮的進程，與此同時也伴隨著新媒體舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)之后，形成了舞蹈藝術(shù)有關(guān)舞蹈本體的三個重要階段：舞蹈形態(tài)展示——舞蹈內(nèi)容思考——舞蹈媒體渲染。中國的舞蹈藝術(shù)同樣經(jīng)歷這樣三個階段，舞蹈媒體渲染階段也就是現(xiàn)今的新媒體舞蹈藝術(shù)階段，它為舞蹈藝術(shù)影視化、商業(yè)化、多元化、現(xiàn)代化的成型奠定了扎實的基礎(chǔ)。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇五

在當(dāng)下，數(shù)字媒體藝術(shù)教育的普及使藝術(shù)從傳統(tǒng)的美學(xué)范疇中形成新的突破與發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)不僅為人們帶來新的視聽感受，更為人們帶來新的藝術(shù)美的體驗。

一、美的體驗的大眾化。

數(shù)字媒體藝術(shù)利用發(fā)達的信息技術(shù)進行傳播，被大眾接受的方式正是現(xiàn)代化的高科技，目前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計算機技術(shù)的普及，使大多數(shù)受眾都能夠輕松地接觸到數(shù)字媒體藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)的主要表現(xiàn)方式是動靜結(jié)合的視覺藝術(shù)、動畫藝術(shù)、3d影視藝術(shù)等，這些已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于電視、電影藝術(shù)中，成為深入人心、影響人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)形式。

二、美的體驗的虛擬性。

用數(shù)字媒體藝術(shù)手段創(chuàng)作出的作品具有真實、生動的特點。這種超現(xiàn)實的作品是一種真實基礎(chǔ)上的虛構(gòu)。如，的美國科幻史詩式電影《阿凡達》講述了發(fā)生于2154年，人類對于生態(tài)茂盛的潘多拉星球上的稀有礦產(chǎn)進行開采的故事。電影的標(biāo)題“阿凡達”，指的是經(jīng)過基因改造而能為部分人類所控制的納威人身體，人類使用它們同潘多拉星上的原住民展開交流。這原本是個虛幻的故事，有虛幻的情節(jié)、虛幻的人物角色設(shè)置、虛幻的故事情境，但是，數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用使這種虛幻具有一種超出常規(guī)意義的真實。如，《阿凡達》中所呈現(xiàn)的潘多拉星球的環(huán)境背景：一些懸浮于空中的巨大石塊如同冰山在海面上緩緩移動，石壁上生長著形態(tài)各異的植物。石塊之間的碰撞產(chǎn)生了大小不同的小石塊，使影視三維空間中充盈著一種奇異的感覺。潘多拉星球的森林、草原、高原中生長著各種食草動物，綜合了現(xiàn)實和虛幻中動物的特點，長著長嘴、小顎，現(xiàn)實動物犄角形狀的扇形膜，有鮮艷的色彩和花紋。影片中旋扇蜥蜴的原型是地球上的蜥蜴，在細節(jié)上進行了虛擬化處理。蜥蜴的皮膚膚質(zhì)和身體顏色都像枯樹枝，肢體和尾部生長著像葉脈一樣的結(jié)構(gòu)，這正是運用數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)生的動物和植物的綜合體。借助于數(shù)字媒體藝術(shù)，《阿凡達》為人們展示了一種虛擬的美感，這是數(shù)字媒體藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的突破。

三、美的體驗的非邏輯性。

數(shù)字媒體藝術(shù)使美的體驗呈現(xiàn)出一種非邏輯性的特點。傳統(tǒng)藝術(shù)形式一般是按照受眾接受的邏輯性進行藝術(shù)的表達，受眾可以借助自己的常規(guī)經(jīng)驗對藝術(shù)作品進行欣賞，但是觀眾在欣賞新媒體藝術(shù)形式的時候會有“欣賞習(xí)慣受阻”的情況出現(xiàn)。如，新媒體藝術(shù)作品《動感清明上河圖》運用數(shù)字媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)經(jīng)典作品《清明上河圖》進行了高科技的加工和重制，使靜的藝術(shù)動起來，超出了受眾的常規(guī)邏輯體驗。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)作品要求大眾在欣賞的過程中運用非邏輯思維理解新的藝術(shù)形式所要傳達的藝術(shù)意圖，這樣才能夠充分感受高科技帶來的視覺沖擊。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的突破之一就是受眾欣賞途徑的改變。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在表達邏輯上的差別，是數(shù)字媒體藝術(shù)突破傳統(tǒng)藝術(shù)審美邏輯的重大創(chuàng)新。

四、美的體驗的開放性。

與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的'特點，傳統(tǒng)藝術(shù)一般是由獨立的創(chuàng)作者完成，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式也是相對單一和完整的。但是，數(shù)字媒體藝術(shù)形式下，由于對網(wǎng)絡(luò)形式的借助，藝術(shù)中美的體驗是開放的。創(chuàng)作者可以根據(jù)自身的想法對不同門類的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式進行綜合改動。數(shù)字媒體技術(shù)將古典的藝術(shù)形式和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了很多具有開放式美感體驗的藝術(shù)形式，現(xiàn)有的常見的作品種類有剪紙動畫、皮影動畫、木偶動畫、版畫動畫等。如，用數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的作品《桃花源》，以東晉詩人陶淵明的經(jīng)典作品《桃花源記》改編，將數(shù)字媒體藝術(shù)和中國經(jīng)典的寫意水墨畫、皮影戲、剪紙藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了飄忽于寫實意境與寫意意境之間的動靜結(jié)合的作品。在這部作品中，水墨畫風(fēng)格所展現(xiàn)的暈染、靈動、秀麗、淡雅的中國美學(xué)意境場景與皮影風(fēng)格的人物相融合，加上高科技帶來的動感藝術(shù)，使這部作品成為數(shù)字媒體形式下的具有開放性美感的嶄新的藝術(shù)作品。

結(jié)語。

數(shù)字媒體藝術(shù)教育重視學(xué)生對于藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的綜合掌握、理解和融匯應(yīng)用。在數(shù)字媒體藝術(shù)的教學(xué)中，學(xué)生不僅要掌握電腦設(shè)計的理論和技術(shù)知識，還要熟練掌握各種數(shù)字媒體制作軟件，熟悉數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別。一個合格的數(shù)字媒體藝術(shù)畢業(yè)生，不僅要有較強的美術(shù)欣賞能力、美術(shù)設(shè)計能力，還要熟練應(yīng)用數(shù)字媒體創(chuàng)作工具從事平面設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)媒體制作、游戲、動畫制作、數(shù)碼視頻編輯和數(shù)字化園林景觀設(shè)計等方面的系統(tǒng)工作。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇六

只有當(dāng)企業(yè)的每一個崗位里都是人才，并且激發(fā)自動自發(fā)的工作精神，這個企業(yè)才是真正擁有了人才的強企。新溢是新興光學(xué)集團屬下的專業(yè)眼鏡制造企業(yè)，因多名員工積極提出改進意見，已成功幫助企業(yè)額外創(chuàng)造超千萬利潤。新溢以品質(zhì)和創(chuàng)新立于行業(yè)霸主地位，成為現(xiàn)代企業(yè)管理建設(shè)與商業(yè)文明的典范。

眾人添柴，星火燎原。

靠老板支撐的企業(yè)，注定做不強也做不大。新溢與員工的關(guān)系，詮釋了企業(yè)是與個人價值雙贏的命運共同體，做到可持續(xù)發(fā)展離不開每一位員工的努力。

肖姝蕾是財務(wù)部一名普通員工，看到新溢正推出如何減少后段報廢與未完成品倉項目，她協(xié)助上司提出很多具有創(chuàng)意的理念，在提高后段配套率方面作出突出貢獻，此項目在收益高達500萬元。

來自pmc部的員工申科，他所負責(zé)的周期優(yōu)化項目取得非凡成績，從排產(chǎn)到出貨壓縮周期，使得新溢在周期較同期縮短至6天，改善比例10%，平均周期縮短4天，為企業(yè)節(jié)約資金約47萬元。

像這樣的兩個案例，每年都在新溢以不同主角和故事發(fā)生著，形成價值相互促進的內(nèi)部體系，這一切離不開卓越的管理智慧。

由利潤與文化指引方向。

如果把企業(yè)形容為是一輛車，各崗位里的每一位員工就是車里的“部件”，有了共同協(xié)作才具有向前驅(qū)動的能力。是什么在指引企業(yè)這輛車開往哪條路？對某些企業(yè)來說利潤是絕對指引，但對優(yōu)秀的企業(yè)來說除了利潤還有文化。

新溢塑造的文化離不開新興光學(xué)集團主席顧毅勇的思想，當(dāng)問及新溢管理秘訣時，他不假思索說“以人為本，互相尊重”。這句話是新溢管理的基石，永遠將客戶、員工放在第一位。在工作安排上，管理層會悉心留意讓每個人發(fā)揮所長，平時噓寒問暖，創(chuàng)建“新溢之家”以幫助員工解決工作和生活的問題。真情實意的關(guān)懷，倡導(dǎo)善良、發(fā)奮圖強的氛圍，員工自然懂得“敬業(yè)表面看起來是有利于公司，有利于老板，但最終受益者是自己”的真理，即使日后離開也心存感恩。

落到實處的獎勵機制。

顧毅勇表示：“企業(yè)要懂得回饋員工的自動自發(fā)行為，只有落到實處的共進共榮才能形成良性循環(huán)”。

目前新溢特設(shè)了兩個獎勵制度，分別是金點子和360s激勵評獎。金點子制度重在獎勵個人，任何員工只要提出自己的建議，有利于工作效率提升、產(chǎn)品質(zhì)量提升、成本節(jié)約、工作環(huán)境改善、管理能力提升這5個方面其中一項，新溢就會以禮物、現(xiàn)金方式給予個人獎勵。

360s激勵評獎為項目團隊而設(shè)，只要在效率類、成本類、周期類或其他類（以提升品質(zhì)，節(jié)省能源，減少設(shè)備投入或安全隱患以及不能量化的改善項目），為新溢創(chuàng)造效益，根據(jù)項目營收可獲得高至10萬元以上的額外獎勵。

除了經(jīng)濟上的獎勵，新溢還會給予員工一份英雄般的榮譽。最大的儀式感莫過于每次頒獎，都是顧毅勇親自頒發(fā)，這讓員工備受鼓舞。一位員工曾經(jīng)在接受獎勵后激動握手說：“是新溢激發(fā)了我的潛能，我一定會全力以赴在平凡的`崗位上，力爭做到不平凡的成績”。

有心胸的管理層伯樂。

千里馬再好，缺乏伯樂，也無法脫穎而出。管理層是企業(yè)與基層員工連接的樞紐，管理人員自身的素質(zhì)、能力、胸懷性格都會影響到員工關(guān)系。

我們不難發(fā)現(xiàn)，新溢的許多重要貢獻都是由基層員工做出來的，管理層的角色是輔助、支持、引導(dǎo)他們大膽提出自己的想法，勇于表達自我。這跟新溢“基因”有關(guān)，目前管理層80%都是由基層提拔而來，他們對新溢有著極強的歸屬感，價值觀與企業(yè)同步都是為追求基業(yè)長青，勢必就懂得挖掘基層員工的閃光點，盡心盡力培養(yǎng)人才。

新溢有著“越級納言”的制度，顧毅勇開放了自己的郵箱地址給所有員工，為鼓勵員工積極為新溢的建設(shè)發(fā)展建言獻策，切實高效解決問題。顧毅勇每天都會固定時間查看這個郵箱，發(fā)現(xiàn)有郵件的都會當(dāng)天回復(fù)并安排部署下去。

在文化和多重機制的保駕護航下，新溢員工熱愛自己的企業(yè)，熱愛自己的工作崗位，愿意自動自發(fā)去發(fā)揮個人價值，一起推動新溢持續(xù)向前邁進。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇七

二十世紀九十年代，計算機的的技術(shù)發(fā)展后，逐漸的使人們對計算機的認識加深，隨著計算機的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，flash，動畫技術(shù)，電子游戲技術(shù)，交互技術(shù)，三維立體視覺技術(shù)，在video藝術(shù)中體現(xiàn)出來，從而人們的生活中逐漸的出現(xiàn)新媒體藝術(shù)。

二十世紀末，新媒體藝術(shù)出現(xiàn)在當(dāng)代舞臺,它的基礎(chǔ)是以全新傳媒技術(shù)和科技展,將人類藝術(shù)靈感來源和思維的理性形式相互交融為一體的、以計算機、數(shù)碼技術(shù)、錄像和膠片技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合而創(chuàng)作完成的一種藝術(shù)的一種新的形式。藝術(shù)的綜合形式是它的特征,新媒體藝術(shù)汲取了其他藝術(shù)表達形式的優(yōu)勢特點，新媒體由圖像，文字，影響，和人機交互組成,進入大機器大生產(chǎn)的工業(yè)時代后，藝術(shù)家們試圖將尖端科技與先鋒藝術(shù)觀念相結(jié)合去探索新的藝術(shù)空間,并通過這種形式更加的感悟生活和創(chuàng)造藝術(shù)。

二十世紀九十年代，計算機的的技術(shù)發(fā)展后，逐漸的使人們對計算機的認識加深，隨著計算機的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，flash，動畫技術(shù)，電子游戲技術(shù)，交互技術(shù)，三維立體視覺技術(shù)，在video藝術(shù)中體現(xiàn)出來，從而人們的生活中逐漸的出現(xiàn)新媒體藝術(shù)。作為“與時俱進”的藝術(shù)范疇，二十世紀90年代，在陳劭雄，宋冬等人的充滿個人特色的表達下使他們引領(lǐng)了video的發(fā)展，使其擁有更加成熟的語言表達風(fēng)格。計算機影像技術(shù)的介入后促進了影像實驗的產(chǎn)生，王波的《誰殺了我》通過動畫與網(wǎng)絡(luò)程序的結(jié)合胡也能通過他的作品反映出七十年代的藝術(shù)家兒童時期對卡通動畫的影響。

進入二十一世紀新媒體不僅僅界定在數(shù)字媒體范疇內(nèi)，它有了更加廣泛的界定，傳達媒介的不同賦予了新媒體新的內(nèi)涵，也給了藝術(shù)作品更加廣泛的表達形式，尤其在后現(xiàn)代藝術(shù)作品里這種新媒介符合后現(xiàn)代作品的隱喻性，打破傳統(tǒng)形式的特點。藝術(shù)家兼“養(yǎng)蜂人”任日請蜜蜂作了他的合作伙伴。《元塑ii》是任日與蜜蜂合作后的藝術(shù)品。

藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。

“科學(xué)和藝術(shù)實事上是一個硬幣的兩面，它們源于人類活動的最高尚部分，都追求著深刻性，目標(biāo)都是真理的普遍性。

因為社會分工的細致化，專業(yè)化，領(lǐng)域化，二者看似沒有任何交集，但從最根本的起點來看它們都是人類早期對事物的客觀認識后逐步總結(jié)，提純分化為兩大領(lǐng)域，而研究他們的`目的最終都是為人類服務(wù)的?？陀^上來說科學(xué)追求的是現(xiàn)實的，實際的。而藝術(shù)追求的是虛擬的，虛幻的，理想化的。藝術(shù)是通過客觀科學(xué)事實感性的理解后升華成理性中的感性表達，而科學(xué)的進步正是通過一些藝術(shù)家的大膽理論設(shè)想為目標(biāo)促進科學(xué)的進步。科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合產(chǎn)生了人類的意識和行為。同樣的藝術(shù)與科技合二為一并且相互融合。科學(xué)離不開藝術(shù)的形象思維，藝術(shù)的創(chuàng)造力和豐富的想象力，也必須有賴于科學(xué)。我們究竟應(yīng)該怎樣看待藝術(shù)和科學(xué)的關(guān)系并能指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活呢?許多人都會想到兩個字———融合。

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，到了二十世紀九十年代，科學(xué)與藝術(shù)融合的藝術(shù)作品在國際各大展會出現(xiàn)的越來越多，具有交互性的，動態(tài)的，新的媒介的藝術(shù)形式逐一向人們呈現(xiàn)。和傳統(tǒng)媒體不同，新的媒介的表達，如與化學(xué)元素，物理特性的結(jié)合產(chǎn)生的新的媒體形式也反映了當(dāng)代社會跨界加融合的特點二十世紀八十年代,九十年代，一直到二十世紀初。新媒體藝術(shù)展覽歷經(jīng)了四個發(fā)展時期。隨著新媒體藝術(shù)展覽在全國范圍內(nèi)的進步也也促進了高校新媒體藝術(shù)學(xué)科的建立與發(fā)展,作為中國的新媒體藝術(shù)，它的軟實力主要體現(xiàn)在“以創(chuàng)作為先導(dǎo)”的辦學(xué)思路，正是這樣的思路早期的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作者們成為了發(fā)展科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的先鋒人物。

許多的高校也推動了國內(nèi)數(shù)字新媒體藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的完善與藝術(shù)創(chuàng)作的出新。在清華大學(xué)的第二屆藝術(shù)與科學(xué)國際作品展上反映出新媒體發(fā)展趨勢，和大連工業(yè)大學(xué)舉辦的《大連.國際.藝術(shù).時尚與科技論壇》里更新的表述了新媒體在21世紀更加廣泛的界定。隨著對新媒體的深入討論，新的媒介設(shè)定也加入了不僅僅單純討論信息技術(shù)，文字，語言，圖像的為載體的新媒體中，新的媒體還可以與物理，化學(xué)，生物結(jié)合在一起，新媒體的發(fā)展是社會的必然趨勢，它的發(fā)展也使藝術(shù)的表達更加全面具體，深入。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇八

數(shù)字技術(shù)給數(shù)字內(nèi)容提供了可能，對內(nèi)容的創(chuàng)作、收集、存儲和傳輸都帶來了革命性的影響，從而成為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動力。

(二)3g技術(shù)與手機數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

3g技術(shù)的成熟和發(fā)展給我們的生活帶來了歷史性的變革。

3g通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將依托于數(shù)字內(nèi)容，而3g技術(shù)下形成的高速寬帶網(wǎng)絡(luò)則為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了強大的傳輸平臺。

因此，3g通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本基礎(chǔ)之一。

雖然數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的概念在我國仍在普及階段，3g通信產(chǎn)業(yè)也剛剛起步，但信息產(chǎn)業(yè)部的“十一五”工作早已將它們列為重點。

制定的《信息產(chǎn)業(yè)科技發(fā)展“十一五”規(guī)劃和20中長期規(guī)劃綱要》和《信息產(chǎn)業(yè)部科學(xué)技術(shù)司20工作要點》中都體現(xiàn)了對數(shù)字傳輸平臺及數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢的關(guān)注。

然而，硬件環(huán)境和政策環(huán)境的逐漸成熟和作為“內(nèi)容”及“文化性”“藝術(shù)性”的軟實力卻遠遠沒有跟上外部環(huán)境和技術(shù)條件的發(fā)展。

這樣的狀況，也會在3g技術(shù)廣泛引用的大環(huán)境下，成為手機數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏和瓶頸。

因此，結(jié)合新媒體藝術(shù)的主要特征與優(yōu)勢，運用文化創(chuàng)意思維，對手機數(shù)字內(nèi)容的藝術(shù)性、文化性進行有效地整合和規(guī)劃，是一個亟待解決的問題。

首先，新媒體藝術(shù)以“互動性”為主要特征，而手機作為大眾傳媒的“掌媒”載體，更是隨時隨地體現(xiàn)著與使用者和內(nèi)容受眾者的互動。

在這一特性上，手機這一傳媒載體與新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出明顯的相似性和共通性，手機數(shù)字內(nèi)容的開發(fā)和傳播可以與新媒體藝術(shù)相結(jié)合。

在手機數(shù)字內(nèi)容的開發(fā)上，充分挖掘和體現(xiàn)其文化特性和藝術(shù)特性，并以新媒體藝術(shù)作為主要對象，突出其互動性的特點。

其次，新媒體藝術(shù)具有“虛擬性”的特征，而手機數(shù)字內(nèi)容也是以一種虛擬的方式存在和傳播的。

虛擬性這一特點給了手機數(shù)字內(nèi)容無限的'可能，也給了新媒體藝術(shù)無限的藝術(shù)表現(xiàn)空間。

手機可以成為新媒體藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)和傳播載體，將新媒體藝術(shù)作品置入手機數(shù)字內(nèi)容中，使手機數(shù)字內(nèi)容的繁榮和新媒體藝術(shù)的發(fā)展相互促進。

再次，新媒體藝術(shù)具有“媒體依賴性”的特征，媒體既作為其創(chuàng)作的手段和方式，又作為其藝術(shù)作品的一部分。

然而，手機這一“掌媒”是當(dāng)今社會攜帶最方便，受眾和傳播最廣泛的媒體。

因此，新媒體藝術(shù)因其“媒體依賴性”的特征而尤為適合以手機作為載體來加以表現(xiàn)和傳播。

手機數(shù)字內(nèi)容融入新媒體藝術(shù)，可為新媒體藝術(shù)提供表現(xiàn)空間和展現(xiàn)、傳播的平臺。

新媒體藝術(shù)與手機數(shù)字內(nèi)容的整合，也可對手機數(shù)字內(nèi)容數(shù)量的豐富，質(zhì)量的提高，起到十分積極的促進作用。

因此，手機數(shù)字內(nèi)容和新媒體藝術(shù)可共生共存，共融共享，形成一種相互滲透、相互補充，相互促進的良性關(guān)系。

然而，手機作為受眾廣泛使用的掌上媒體，無疑是隨時隨地“在場”的媒體。

如今的手機，也早已不僅僅是只擁有通訊聯(lián)絡(luò)功能的工具，而越來越快地往“全功能”和“掌上電腦”的方向發(fā)展。

手機數(shù)字內(nèi)容增值服務(wù)已成為現(xiàn)代社會越來越多的手機使用者必不可少的服務(wù)。

然而，無論是下載鈴聲、視頻，還是使用手機軟件進行音樂創(chuàng)作、演奏，或是更多便捷的，能夠滿足手機使用者的聽覺、視覺、觸覺，甚至嗅覺的服務(wù)內(nèi)容，都是為了讓手機受眾更多的感受到“現(xiàn)場感”。

手機的這些數(shù)字內(nèi)容增值服務(wù)與新媒體藝術(shù)在其創(chuàng)作、完成過程中接受層面的“現(xiàn)場感”“參與性”，和受眾參與新媒體藝術(shù)的完成過程和傳播過程中的身臨其境之感也有著異曲同工之妙。

因此，手機數(shù)字內(nèi)容與新媒體藝術(shù)的整合，以及其彌合互動的整合效果，就更應(yīng)引起關(guān)注和重視。

對于數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來說，要在其內(nèi)容上跟上技術(shù)的發(fā)展，使“軟實力”與“硬實力”齊頭并進，與新媒體藝術(shù)進行整合是一種有效方式。

內(nèi)容的創(chuàng)作和規(guī)劃是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的源頭，把源頭問題解決好，才能談到后面要形成的機制，才能促成產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大。

從新媒體藝術(shù)的角度看，其發(fā)展方向、承載方式、傳播方式、展現(xiàn)平臺及發(fā)展趨勢是我們需要深入研究和亟待解決的問題。

手機數(shù)字內(nèi)容乃至廣泛的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與新媒體藝術(shù)有效結(jié)合，可為其提供良好的創(chuàng)作、展示和傳播的平臺。

另外，通過手機各種新媒體的媒介傳播和展示，也能激發(fā)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作者的熱情，使更多更好的新媒體藝術(shù)品被創(chuàng)作出來，從整體上促進新媒體藝術(shù)的發(fā)展。

五、結(jié)論。

綜上所述，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與新媒體藝術(shù)的整合發(fā)展，是二者的有效發(fā)展方式。

將數(shù)字內(nèi)容與新媒體藝術(shù)相結(jié)合，可使其形成相互融合、相互補充、相互促進的關(guān)系。

參考文獻：

[2]鮑遠福,程慶樂.論“手機電視”的新媒體藝術(shù)[j].視聽專論,(4).

[3]王麗薔.數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與3g通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[j].信息與電腦,2009(10).

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇九

要研究新媒體藝術(shù)的發(fā)展，首先要了解與媒體藝術(shù)有關(guān)的幾個概念。媒體即媒介。媒介的意義在于傳播。視覺媒介作為思想的載體，包括傳統(tǒng)的繪畫、雕塑、建筑與當(dāng)代的行為、裝置、公共藝術(shù)等。它是中介、載體，是連接藝術(shù)家與觀眾的橋梁。公共媒體作為傳播的媒介，包括報紙、廣播、雜志、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣告、手機等。多媒體作為技術(shù)的媒介，包括語音、文本、聲音、圖像、視頻、交互式等。媒介、媒體形式的綜合運用才是多媒體。作為媒介的藝術(shù)，聲音與聲音裝置、攝影與攝影裝置、電影、錄像與錄像裝置、數(shù)字藝術(shù)（cg）、實驗動畫、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、互動媒體等，以及光、電與其他媒介的混合運用都可稱為新媒體藝術(shù)。圖像的獲取方式有虛擬圖片（3d）、掃描儀、照相、復(fù)印機、膠片的后期處理。在了解了新媒體的基本概念之后，我們要來談?wù)劗?dāng)代新媒體的發(fā)展。為什么稱之為“新”媒體？一方面，這個“新”是相對于舊來說的，也就是區(qū)別于傳統(tǒng)的、老的媒介；另一方面，從1839年達蓋爾攝影術(shù)的發(fā)明到現(xiàn)在，新媒體也只有170多年的歷史，相對于油畫、雕塑來說，它還是相當(dāng)“新”的。

在中國，新媒體藝術(shù)的發(fā)展時間并不很長，最早開設(shè)這個專業(yè)也是為了跟國際接軌，現(xiàn)在很多藝術(shù)院校開設(shè)了相應(yīng)的多媒體與數(shù)字藝術(shù)專業(yè)。國內(nèi)的新媒體藝術(shù)家如邱志杰、張培力、王勁松、王功新、李巨川等，他們都是中國最早關(guān)注新媒體藝術(shù)的人。在他們的作品中，你可以看到他們是如何解讀新媒體的，是如何運用現(xiàn)代技術(shù)手段去表達自己的思想的。其實，新媒體藝術(shù)是觀念藝術(shù)的一個分支。當(dāng)他們用數(shù)字化技術(shù)手段去輔助作品，去創(chuàng)造現(xiàn)實中的虛擬時，他們的行動則更為直接、深刻地引發(fā)人們的思考。

圖片媒介經(jīng)歷了從照相到造相的發(fā)展。攝影家阿爾弗雷德斯蒂格利茨、布勒松都是直接攝影，也就是沒有對底片進行修飾，布勒松的“決定性的瞬間”更是用一種自然而然的抓拍方式獲得影像。而新一代攝影家杰夫沃爾、紐頓、大衛(wèi)霍克尼、布拉德弗孔、斯科蘭德都是“制造決定性瞬間”，通過擺拍或者拼貼的手法來制造圖片，這種照相是用抓拍的方式尋找決定性的瞬間，是一種基于視覺美學(xué)的純粹攝影。而造相是用擺拍的方式制造決定性的瞬間，是一種觀念形態(tài)的實驗攝影?，F(xiàn)在的年輕藝術(shù)家普遍采取的是造相的方式，并且他們的攝影觀更為開放。攝影帶給我們一種新的視野，一張圖片可以是藝術(shù)的，做圖片的過程也可以是藝術(shù)的，展示圖片的方式可以是藝術(shù)的，傳播圖片的方式也可以是藝術(shù)的。這種拓展了的攝影方式，也暗示著有修正的可能，新的攝影活動正是從這些可能性出發(fā)的。這種攝影之后的攝影是把攝影當(dāng)做了一種文化生產(chǎn)，而這種文化生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著個人意志與社會淺談新媒體藝術(shù)的發(fā)展及問題文/段舜婕新媒體藝術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的完美結(jié)合，通過數(shù)字化合成技術(shù)虛擬現(xiàn)實并重構(gòu)世界，強調(diào)交互感應(yīng)。現(xiàn)在有很多介入虛擬藝術(shù)的沉浸式作品，包括建筑、雕塑、繪畫、劇院、電影、攝影，甚至全景圖或幻景這類歷史性圖像媒體。數(shù)字藝術(shù)能夠深入地發(fā)掘和延伸圖像潛在的美學(xué)價值。雖然還存在這樣或那樣的問題，但也正是由于這樣或那樣的.不確定性，才使藝術(shù)創(chuàng)作有了更為廣闊自由的發(fā)展空間。影視傳播心理的共同作用。從媒介形態(tài)的角度看，當(dāng)代攝影活動的分布還是很廣的，它分布在傳統(tǒng)的圖片印刷品上，也分布在美術(shù)館空間中，既成為了圖片裝置，又與行為藝術(shù)結(jié)合而成為攝影行為，進入社會空間。虛擬空間中的攝影活動，則成為攝影的最新游戲場所。

錄像媒介是時間、運動與敘述的統(tǒng)一體。早期錄像藝術(shù)的最重要形式之一是行為記錄，如阿孔奇與他的作品。錄像媒介作為非集權(quán)性的工具，作為藝術(shù)、社區(qū)、個人表達和大眾傳播最前沿的工具，擁有獨一無二的地位，保持著原有的批判性。比爾維奧拉的《千禧年的五個天使》以現(xiàn)代錄像技術(shù)、手段繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的繪畫語言。加里希爾認為影像裝置是錄像的一部分。

網(wǎng)絡(luò)媒介是一個不斷開放的空間，最具代表性的就是約翰凱奇的《4分33秒》。它頗符合中國古典文化中“無聲勝有聲”的意境，這首絕對無聲的有聲作品令藝術(shù)家和觀眾必須絕對“洗耳恭聽”。它就像禪宗的冥想，禪師們把自然界的許多聲響視為純粹的現(xiàn)象以啟迪學(xué)禪者的覺悟。俗世萬境擾人，須以心的閑、靜、凈來洗滌之。作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播讓演藝廳無限擴展，觀眾看到這個作品時的反應(yīng)也是作品的一部分，真正地讓觀眾也參與到作品中來。網(wǎng)絡(luò)上紅極一時的“賈鵬君，你媽媽喊你回家吃飯！”作為網(wǎng)絡(luò)的效應(yīng)，可以讓一個作品成為一個受人關(guān)注的話題，引發(fā)觀者參與到作品中來。作品也許是虛擬的，但這種交互式的可能性卻是真實的。從現(xiàn)實的提取到虛擬形象的反饋，再回到現(xiàn)實問題的回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)媒介所能達到的深度更為廣遠。

其實，新媒體藝術(shù)更應(yīng)該是80后、90后們施展自己才華的天空，因為他們的生長環(huán)境與條件，給了他們進行新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的沃土。他們從小就接觸這些最新的高端電子產(chǎn)品，并通過使用這些媒介去了解外面的世界，獲得更多的信息。首先，他們的閱讀方式、獲取信息方式就已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。其次，由于從小接觸這些電子類產(chǎn)品，他們或多或少地喜愛高科技的東西，并通過新媒體來創(chuàng)作作品。然而，有了這樣的“軟件”，那么“硬件”是否跟得上呢？第一，從師資上看，國內(nèi)這個專業(yè)最早的師資幾乎都是由其他專業(yè)的教師或者公司里的技術(shù)人員充當(dāng)?shù)?。隨著時間的推移，較早從這個專業(yè)畢業(yè)的本科生進入專業(yè)教師隊伍，再往后研究生，也包括海外留學(xué)生成了進入高校的最低要求。文憑雖然在不斷地提高，但是師資隊伍的水平參差不齊，許多教師沒有創(chuàng)作的經(jīng)驗，再加上學(xué)校不斷地擴招，師生的比例嚴重失調(diào)。第二，從教材與硬件設(shè)施上看，新媒體的教材幾乎是沒有的，學(xué)校都是摸著石頭過河，根本就不知道是要培養(yǎng)藝術(shù)人才還是技術(shù)人才，這是現(xiàn)在許多院校都存在的問題。硬件設(shè)備也是遠遠不夠的，有的學(xué)校雖有多媒體機房，但實際上電腦的配置遠遠不能達到能做三維作品的條件，甚至連平面設(shè)計都做不了。第三，從生源上看，憑文化成績本來只能考上三本或?qū)？频母咧猩D(zhuǎn)到藝術(shù)類后就可考上一本、二本甚至重點大學(xué)的成功經(jīng)驗在社會上傳播甚廣，廣大的考生和家長趨之若鶩。絕大多數(shù)的考生都只是學(xué)習(xí)了很短時間的基礎(chǔ)繪畫就進入了大學(xué)學(xué)習(xí)，這些既缺乏藝術(shù)基礎(chǔ)又缺乏文化基礎(chǔ)的學(xué)生的成績可想而知。因此，培養(yǎng)藝術(shù)人才就成了萬里挑一，甚至是百萬里挑一的巨大工程。最后，看看現(xiàn)在大多數(shù)的藝術(shù)生，他們的作品很多都是沒有什么創(chuàng)意和思想的，都是被技術(shù)駕馭的傀儡。學(xué)生在追求技術(shù)的同時，卻忽略了藝術(shù)家該有的知識、道德、情感、審美情趣，由于藝術(shù)底蘊不夠，他們的作品并不是那么有深度。很多學(xué)生不知道，技術(shù)是為思想服務(wù)的。中國學(xué)生的通病就是沒有創(chuàng)意，但是藝術(shù)就是創(chuàng)新，就是要突破舊有的限制，突破固有的框框。要知道，創(chuàng)意與制作是整體的關(guān)聯(lián)的，沒有制作的創(chuàng)意是空想，沒有創(chuàng)意的制作是空殼。創(chuàng)意是思想，制作是思想的物理呈現(xiàn)。（本文作者：段舜婕單位：湖北美術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)專業(yè)）。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇十

摘要:隨著越來越多的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的誕生與發(fā)展,不可否認技術(shù)的發(fā)展已改變了世界許多方面,也包括藝術(shù),目前中國的藝術(shù)形式已經(jīng)進入到數(shù)字媒體藝術(shù)階段,逐漸形成傳統(tǒng)力量和現(xiàn)代精神的交鋒,數(shù)字媒體藝術(shù)開始對傳統(tǒng)繪畫挑戰(zhàn)。

但是,即使是不同于傳統(tǒng)架上繪畫的媒體藝術(shù),保持一種獨有的、具有民族本土特點的形態(tài)是極為重要,也是必要的。

關(guān)鍵詞:數(shù)字媒體藝術(shù)傳統(tǒng)繪畫民族性傳統(tǒng)性藝術(shù)形式。

對于數(shù)字媒體藝術(shù)這一新興的領(lǐng)域,世界各國幾乎站在同一起跑線上。

20世紀90年代后,隨著電腦圖形學(xué)和電腦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,數(shù)碼設(shè)計與繪畫在世界各地得到了廣泛的傳播。

而當(dāng)今,隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合,傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展,與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。

這一新興的藝術(shù)形式為何轉(zhuǎn)眼間傳播如此迅速并發(fā)展之快呢?因為它的傳播性和交互性要大于傳統(tǒng)的單單只是純繪畫的藝術(shù),這也不僅僅是因為電腦和網(wǎng)絡(luò)的傳播取代了油畫筆和顏料,而是由于它在某種程度上可以通過“互動”手段與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合,使我們和作品的“距離感”消失,達到更豐富的藝術(shù)體驗。

但是數(shù)字媒體藝術(shù)畢竟還是藝術(shù),盡管數(shù)字化藝術(shù)是以計算機科技為核心,并需要掌握大量的計算機專業(yè)的圖形知識,但最終的結(jié)果是以美好的藝術(shù)性展示給人們的,藝術(shù)家們創(chuàng)作出來的數(shù)字化藝術(shù)作品也是以一種新的藝術(shù)語境和形式體現(xiàn)出來,也同樣需要自由的激情和靈感,遵循藝術(shù)的規(guī)則,最重要的是即使是這門新興的數(shù)字媒體藝術(shù),也要在民族性的繼承和發(fā)展中才能找到它的可延續(xù)之路,就像俄羅斯三百多年的繪畫藝術(shù)歷史,在繼承傳統(tǒng)的民族性藝術(shù)道路上堅定不移,因為真正的藝術(shù)創(chuàng)作憑借著其真實的情感感染力卻可以跨越幾十年、幾百年甚至更久遠,數(shù)字媒體藝術(shù)也是如此。

數(shù)字媒體藝術(shù)不僅是一門順應(yīng)信息時代發(fā)展的一門新興的藝術(shù)學(xué)科,同時也是一項發(fā)展中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),它本身就是當(dāng)代信息科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的產(chǎn)物。

實際上,當(dāng)一門嶄新的藝術(shù)類型橫空出世的時候,以數(shù)字媒體藝術(shù)中的3d多媒體動畫為例,在構(gòu)成它的體系的'三個因子中,就已經(jīng)有了兩種藝術(shù)形式(繪畫和影視)與一種技術(shù)的存在。

由此可見,3d多媒體動畫是傳統(tǒng)意義上的繪畫與上個世紀誕生的影視藝術(shù)以及新興的數(shù)碼技術(shù)的混血兒,當(dāng)然也缺乏不了這當(dāng)中藝術(shù)的繼承與技術(shù)的創(chuàng)新之間的完美融合。

這便從一開始就注定了無論哪種藝術(shù)類型都是藝術(shù)與技術(shù)的融合,而這種融合的前提,或者說是必經(jīng)之路,是一種內(nèi)在的對抗和分離。

目前中國的三維動畫產(chǎn)業(yè)與世界其他動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家還存在著不少差距,造成差距的原因有著多方面的因素,就以上分析,存在差距的根本原因,或許就是這種藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在對抗和分離造成的。

而消除這種沖突的解決辦法就是,無論哪種藝術(shù)形式的表現(xiàn)都要遵循藝術(shù)與技術(shù)相融合這一規(guī)律。

可以理解為,傳統(tǒng)藝術(shù)借助數(shù)字媒體技術(shù)首先建構(gòu)了媒體藝術(shù)的“形”,此后又借助技術(shù)找到感覺從而獲得了媒體藝術(shù)的“神”;接下來還必須將局部、零星的感覺聚合生發(fā)成為完整成熟的藝術(shù)觀念,才能最終賦予數(shù)字媒體藝術(shù)以獨特的“韻”。

數(shù)字媒體設(shè)計和傳統(tǒng)繪畫一樣,都是屬于視覺藝術(shù)的范疇。

從藝術(shù)層面上講,兩者都有著相通的語言規(guī)律。

傳統(tǒng)繪畫是一種對現(xiàn)實物體的模仿,無論是用寫實還是抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法,都是對影像的一種再現(xiàn);同樣用電腦設(shè)計制作出的動畫片也是一種對影像的模仿,雖然兩者都帶有“虛擬性”,但不能不說是數(shù)字媒體設(shè)計與傳統(tǒng)繪畫的一個共同點。

作為一名學(xué)習(xí)和從事動畫教學(xué)的專業(yè)教師,必須具備敏銳的觀察能力,全面的思考和分析能力,不能拘泥于單一的手段技術(shù),為了追求完美的作品效果以及深邃的文化藝術(shù)內(nèi)涵,我們就要學(xué)會從生活中提煉,不斷地在生活中學(xué)習(xí)。

因為,藝術(shù)來源于生活!盡管是脫離了架上繪畫的數(shù)字媒體藝術(shù),也要重視并加強對傳統(tǒng)造型藝術(shù)的學(xué)習(xí),具體到動畫設(shè)計專業(yè)來說,從素描造型和速寫的訓(xùn)練到水彩畫的色彩感受,都是最開始的基本繪畫練習(xí),再到動畫角色設(shè)計、造型設(shè)計和場景設(shè)計的學(xué)習(xí)和理解,這是一個必要的過程,脫離不了對藝術(shù)審美能力的學(xué)習(xí)和技術(shù)操作能力的練習(xí)。

二、優(yōu)秀的數(shù)字媒體藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)從民族文化中探尋。

俄羅斯繪畫具有悠久的歷史,強烈的民族風(fēng)格和真實的情感,很好的兼含了東西方截然不同的文化色彩,它的繪畫藝術(shù)就憑借了真實的情感延續(xù)了幾百年的時間,并將繼而感染下去。

那么中國的數(shù)字媒體藝術(shù)雖然歷史不長,是不是也可以從自身的民族文化中來探尋它其獨特的藝術(shù)風(fēng)格呢。

中國的數(shù)字媒體藝術(shù)也應(yīng)是這樣,以三維動畫舉例來說,這一新興的產(chǎn)業(yè)本身就是一個充滿藝術(shù)力和想象力的特殊的產(chǎn)業(yè)類型,它同樣具有藝術(shù)和市場價值,擴展傳統(tǒng)的藝術(shù)理念和拓展文化產(chǎn)業(yè)的活動區(qū)域是刻不容緩的。

文化上的借鑒與傳承,并非是空洞的概念,我們需要從創(chuàng)作開啟,運用當(dāng)代先進的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀,并融入市場之中,獲得更大的社會和經(jīng)濟效益。

我們常說,藝術(shù)要有創(chuàng)新意識,富于時代精神。

我認為,繼承傳統(tǒng)不是為了復(fù)古,有新意的東西才有生命力,這也正符合了藝術(shù)的創(chuàng)新。

隨著科技經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展,以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進程的加快,我們越應(yīng)該重新估價本土文化藝術(shù)的價值,挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象。

只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

數(shù)字媒體藝術(shù)將眾多媒體的藝術(shù)元素有機整合,產(chǎn)生每一獨立媒體從而使各自具有新的意義,由此產(chǎn)生數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作上新的藝術(shù)追求和欣賞中新的審美趣味,同時又產(chǎn)生更為強大的綜合藝術(shù)功能。

藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等,構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

今天,日、美動畫業(yè)仍在包圍著我們,后起的韓國動畫業(yè)又趁機沖了進來。

在傳統(tǒng)力量和現(xiàn)代精神之間,民族動畫面對的,除了難得的機遇,更有嚴峻的選擇。

幾千年形成的中國本土藝術(shù)語言充分,有著渾厚的受眾群體,尤其是藝術(shù)造型元素突出,承傳著文化脈絡(luò)的基因,具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。

作為新興的數(shù)字媒體藝術(shù),在其發(fā)展上應(yīng)立足現(xiàn)代、著眼未來,堅持民族性為本,世界性為輔。

正如俄羅斯繪畫藝術(shù)強烈的民族特性和文化繼承性,三百年來一直貫穿始終,使得俄羅斯民族的精神傳統(tǒng)和文化氣脈并未斷裂。

俄羅斯繪畫藝術(shù)所堅持的走民族性特點的道路,給我們以啟示,要從民族文化中探尋,具有藝術(shù)底蘊和文化內(nèi)涵的、優(yōu)秀的中國數(shù)字媒體藝術(shù)作品風(fēng)格。

在充分運用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上,給數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作注入豐富的文化內(nèi)涵,使其作品具有血肉豐滿、鮮活靈動,才能使觀眾在獲得現(xiàn)代科技所帶來的視覺審美享受的同時,又能得到心靈的凈化和思想上的陶冶,也只有這樣的作品才能充分體現(xiàn)出它的社會功能。

參考文獻:。

[1]李四達.數(shù)字媒體藝術(shù)概論[m].北京:清華大學(xué)出版社,.

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇十一

有關(guān)舞蹈學(xué)科的研究在業(yè)界已經(jīng)相對成熟，但伴隨媒體視聽技術(shù)的不斷發(fā)展，舞蹈范疇里開始出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式——新媒體舞蹈藝術(shù)，其相關(guān)研究眾說紛紜各有所長。為了盡可能清晰地梳理出新媒體舞蹈藝術(shù)的特質(zhì)以及在舞蹈創(chuàng)作中的實踐問題，本文擬從新媒體舞蹈藝術(shù)的概念、源起、分類，新媒體藝術(shù)在舞蹈表現(xiàn)中的功能，影視視聽美學(xué)與舞蹈藝術(shù)的融合等方面進行概述，厘清新媒體舞蹈藝術(shù)概念，對現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到一定促進作用。

舞蹈作為呈現(xiàn)人體體態(tài)美感的重要藝術(shù)形式，在其誕生發(fā)展的過程中始終伴隨著歷史變遷、人文變遷、科技變革的發(fā)展烙印。人們對舞蹈藝術(shù)的期待從最初的祭祀娛神到后來的娛人自娛再到如今上升到精神表達、審美哲思范疇，自始至終都在源源不斷地加入更多視聽美學(xué)因素，以期達到舞蹈藝術(shù)內(nèi)容、形式的豐滿和延展。當(dāng)代舞蹈表演的場地大多從空曠的自然空間走進了一定封閉的室內(nèi)舞臺，同時新的媒體技術(shù)的發(fā)展和成熟，舞蹈的環(huán)境、空間、視聽、審美均發(fā)生了巨大變化，個別媒體技術(shù)的出現(xiàn)，使得舞臺、舞蹈內(nèi)容、舞蹈形態(tài)在視覺與聽覺的感受上出現(xiàn)了前所未有的顛覆。媒體形式的多樣化發(fā)展，尤其是新媒體的迅猛發(fā)展，為舞蹈文化、舞蹈藝術(shù)的傳播提供了更為便捷的途徑，舞者和觀眾在進行有關(guān)舞蹈藝術(shù)的活動時，呈現(xiàn)出萬花筒般的繁榮景象。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇十二

新媒體舞蹈藝術(shù)類別大體可以分為多媒體舞蹈、影像舞蹈、裝置舞蹈三大類別。它們分別在舞臺舞蹈藝術(shù)、屏幕舞蹈藝術(shù)、實景演出的藝術(shù)呈現(xiàn)上表現(xiàn)出超凡的舞蹈張力和藝術(shù)感染力。

(一)多媒體舞蹈。

此種形式是現(xiàn)代舞臺藝術(shù)中較為常見的舞蹈表現(xiàn)形式，舞蹈從業(yè)人員利用計算機程序系統(tǒng)控制聲光舞美的包裝效果，利用led大屏幕視頻播放和全息技術(shù)營造出逼真的舞蹈環(huán)境。這種方式不僅在視聽感受上有所提升，而且在一定程度上可以節(jié)省人力物力的實際成本。在西藏林芝地區(qū)的歌舞表演《尋找香巴拉》中，筆者曾應(yīng)用多媒體舞蹈形式展現(xiàn)珞巴族博嘎爾部落民間歌舞。主要表現(xiàn)林芝地區(qū)米林縣南伊珞巴族村民在沒有搬入安居房之前，在深山叢林中赤腳勞作、男子狩獵、女子織布等日常生活內(nèi)容。其中，在表現(xiàn)森林生活條件艱險困苦的環(huán)境因素時，創(chuàng)作采用了led大屏播放棕熊在樹林中奔跑的虛擬鏡頭，同時配合計算機控制的聲光舞美，展現(xiàn)閃電雷鳴、疾風(fēng)驟雨的自然天氣，使表演者和觀眾一同身臨其境地走進珞巴族先民的生存環(huán)境和舞蹈文化世界。如此的創(chuàng)作表演形式，豐富了表演者的舞蹈內(nèi)容，增強了舞蹈表演的審美情趣。

(二)影像舞蹈。

影像藝術(shù)在舞蹈表演中的滲入，出現(xiàn)了舞者與影像內(nèi)容、形象可以隨機靈活交互的情況，它主要是利用投影技術(shù)或影視后期技術(shù)在舞臺區(qū)域投出舞蹈伴同物的影像，增加舞美內(nèi)容、增強舞者與投影內(nèi)容的交互性。遼寧衛(wèi)視猴年春晚《金猴鬧春》節(jié)目中，六小齡童在美猴王的角色扮演中，充分利用影像藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)，與影像中的金箍棒、六只小猴子、筋斗云、七仙女、天宮等進行生動深度的互動，使六小齡童飾演的美猴王形象，在表現(xiàn)時增加了動作的張力和表意的內(nèi)容，凸顯了新媒體舞蹈藝術(shù)整體性、交互性、生命感并重的美學(xué)原則。但如此的影像舞蹈也存在著一定的局限性，那就是在現(xiàn)場的觀眾看來僅是一個單人舞蹈的表演呈現(xiàn)相對枯燥，對于電視觀眾來說則是一場誘人的饕餮盛宴。

(三)裝置舞蹈。

常見的裝置舞蹈，通常指在特定的時空環(huán)境里依勢而為，修建符合地勢特征和舞蹈表演需要的'景觀，從而進行表演的舞蹈。如廣為所知的“印象”系列大型實景演出，楊麗萍創(chuàng)作的《云南映象》，張藝謀與團隊聯(lián)合打造的《印象劉三姐》《印象西湖》《印象麗江》《又見平遙》，西藏最大的實景演出《文成公主》等等。這些大型實景演出大多是在當(dāng)?shù)貥?biāo)志性、較著名的景點景區(qū)，根據(jù)現(xiàn)有條件，多選擇夜晚，運用各種高科技機械技術(shù)、媒體技術(shù)，展現(xiàn)該地域自然、地理、歷史、人文、風(fēng)俗等內(nèi)容。

209月，在杭州舉行的《最憶是杭州》g20峰會文藝演出就是在西湖的實際景觀中，加入多種裝置設(shè)施增強聲光舞美的藝術(shù)效果，依照交響樂和舞蹈的融合，分別用《春江花月夜》《采茶舞曲》等9個曲目，展開《最憶是杭州》的主題表達。創(chuàng)作團隊依據(jù)西湖固有的景觀特征和豐富的湖水資源，啟用蓄水、排水的升降裝置，方便舞者在水槽中充分利用水的可操控性和水的靈性，表現(xiàn)中國文化的意蘊悠揚、杭州和西湖的韻味積淀。裝置舞蹈是依托自然、親近自然、體現(xiàn)自然的創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)作品，它具有連接古今的文化傳播功能，又擁有促進觀眾融入情境的美學(xué)帶入效果。在新技術(shù)的不斷革新發(fā)展中，裝置舞蹈也在不停地與之協(xié)調(diào)進步發(fā)展中。

視聽美學(xué)與舞蹈藝術(shù)的融合。

風(fēng)靡全球的印度歌舞片和早期的無聲電影，很大程度上是“為鏡頭而舞”的電影舞蹈。國內(nèi)的電視舞蹈節(jié)目，比如央視3套綜藝頻道《舞蹈世界》、地方衛(wèi)視的《舞林大會》，則是極具電視屬性的電視舞蹈。電影舞蹈、電視舞蹈，都可以說是視聽美學(xué)與舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合。影視作為視聽藝術(shù)的重要代表形式，具有強化、突出、重組的蒙太奇屬性。影視視角攝取的特殊角度，重點舞蹈動作的特寫鏡頭、重復(fù)組接，以及交代環(huán)境的空鏡頭運用，使舞蹈本體的形態(tài)單一問題得以打破，從而突出舞蹈視覺形象的全方位視覺美感以及聽覺美感。例如“在著名歌舞片之王金凱利的舞蹈電影作品中，特殊角度的特寫舞蹈鏡頭和空鏡頭以視聽蒙太奇的方式組合起來，使舞者動作性的鏡頭展示，更符合消費文化時代的視覺審美偏好，從而成為備受青睞的‘鏡頭之舞’?！?/p>

與此同時，新媒體舞蹈藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，會針對影視形態(tài)屬性設(shè)計創(chuàng)作出兩者盡可能完美的新媒體舞蹈藝術(shù)樣式。影視屏幕作為一種特殊的舞臺，舞蹈顯得自然流暢，舞蹈也可以輔助鏡頭語言完成人物性格塑造和故事情節(jié)的編織?？偠灾?，視聽美學(xué)與舞蹈藝術(shù)的融合，是藝術(shù)的交叉實驗，為彼此都注入了新鮮的活力元素，起到了彼此助推的積極意義。綜上所述，新媒體舞蹈藝術(shù)的源起和發(fā)展，是時代發(fā)展、科技發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展、舞蹈文化發(fā)展的必然結(jié)果，也是未來舞蹈藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展方向的大勢所趨。包括藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域、商業(yè)市場領(lǐng)域、舞蹈專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，新媒體舞蹈藝術(shù)都在發(fā)揮著自己獨特的藝術(shù)性，也將伴隨著數(shù)字化時代的進程，充分完成從舞蹈形態(tài)展示——舞蹈內(nèi)容思考——舞蹈媒體渲染的深層次轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇十三

摘要：伴隨高科技產(chǎn)物興起，新媒體藝術(shù)也蓬勃發(fā)展起來，并成為時代藝術(shù)的特征，其與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有自己的特征和特點，也必然導(dǎo)致大眾審美的變化。本文旨在討論傳統(tǒng)藝術(shù)與新媒體藝術(shù)的對比情況下研究其發(fā)展及特征。

每次在科學(xué)技術(shù)取得的突破，都會引領(lǐng)文化的進步。從傳統(tǒng)文化到新媒體文化轉(zhuǎn)變的過程這是媒體技術(shù)發(fā)展的過程。

我國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵極其博大并且輝煌。傳統(tǒng)藝術(shù)常見的表現(xiàn)形式主要有戲曲，繪畫，書法，音樂，舞蹈等等，都有幾千年的文化積淀，都有推陳出新，都透露著五千年文明古國深厚的文化底蘊。它們不僅是中華民族的寶貴財富，也是全人類的偉大的精神財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的地方性色彩，淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史意義，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的精神文化財富。

藝術(shù)的更新是伴隨著傳播媒介的發(fā)展而改變的。在今天新媒體迅速發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)逐漸成為人們生活中不可或缺的工具，藝術(shù)工作者用互聯(lián)網(wǎng)和科技數(shù)字手段取代了紙和筆，一種被稱為新媒體藝術(shù)的新型藝術(shù)形式應(yīng)運而生。

新媒體藝術(shù)是一種以互聯(lián)網(wǎng)信息化為基礎(chǔ)的學(xué)科門類，它建立在數(shù)字化技術(shù)的核心基礎(chǔ)上，亦稱數(shù)碼藝術(shù)。新媒體藝術(shù)包含有電影，音樂，動漫，實驗性音響，影像藝術(shù)，虛擬現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，數(shù)字圖像等許多方面。新媒體藝術(shù)是一個內(nèi)涵廣泛的藝術(shù)形式，從橫向上吸納了行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)的表現(xiàn)方式，很快演變出了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)，從而為人們帶來了一種新型的虛擬化的審美感受。

新媒體藝術(shù)起源于于20上世紀60年代的歐美。隨著電視機在美國的普及以及在全世界的推廣應(yīng)用,美國藝術(shù)家首次使用便攜式攝像機拍攝作品。由于當(dāng)時使用的是模擬信號的錄像帶,和攝像機,所以這種藝術(shù)最初也被稱為錄像藝術(shù)。所以錄像藝術(shù)可以說是新媒體藝術(shù)形成的'真正標(biāo)志。

（1）誕生：在全球化逐步滲入到社會各個地方的領(lǐng)域的背景下，在歐美新媒體藝術(shù)和中國it產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展下，中國的新媒體藝術(shù)可以說在被動的狀態(tài)下起步。新媒體藝術(shù)在中國的發(fā)展大約始于20世紀80年代末，到90年代中期，才開始出現(xiàn)一批質(zhì)量較高的作品和較為成熟的藝術(shù)家。影像藝術(shù)追溯于1990年代，主要是指音頻藝術(shù)。影像藝術(shù)的產(chǎn)生，是90年代藝術(shù)區(qū)別于1980年代藝術(shù)的主要特征。

（2）早期：一直到90年代中前期，新媒體藝術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在裝置，錄像，攝影和音頻等媒介上的廣泛使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實驗上的所有手段用于傳達表現(xiàn)社會和社會現(xiàn)象批評的內(nèi)容。裝置藝術(shù)和表演在1980年代后期雖然也有實驗，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術(shù)和表演的盛行還有另一個特征，就是與觀念藝術(shù)的結(jié)合。

（3）中期：在90年代中期，真正的新媒體藝術(shù)的卓越性的實驗是錄像藝術(shù)的興起。在90年代末期，隨著互聯(lián)網(wǎng)視覺技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，flash動畫技術(shù)，電子游戲技術(shù)，互動藝術(shù)，三維視覺技術(shù)，以及計算機數(shù)字編輯技術(shù)等開始進入音頻藝術(shù)的制作。90年代末期的一個重要變化是音頻藝術(shù)不再成為一種單純的媒介，而是用音頻藝術(shù)的表現(xiàn)方式對中國社會轉(zhuǎn)型進行了文化層面上的反映，表達和社會各個群體息息相關(guān)的話題。

（4）高潮期：進入21世紀后，中國的對外開放程度進一步深入，隨著中國it產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新能力的提高，人們開始注重精神方面的享受，大大推動了個人新媒體藝術(shù)在中國的蓬勃發(fā)展。新媒體藝術(shù)被引進中國后，影響時間還超不過十幾年，但它們卻和產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)新媒體，包括光，聲音，電能一樣，以非常震驚人的速度發(fā)展和蓬勃壯大起來。

1.綜合性。

新媒體藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)單一媒介的局限性，融合了圖片，文字，動畫，聲音等綜合媒介的特征，具備了傳統(tǒng)藝術(shù)的所有特點。在包括傳感器，音效，網(wǎng)絡(luò)計算機，投影等許多工具的共同作用下，新媒體藝術(shù)將觸覺，視覺，聽覺甚至味覺一并合成進行綜合性的展現(xiàn)，讓大眾在虛擬世界中實現(xiàn)審美感受。

2.貼近性。

新媒體藝術(shù)的取材大多是來自人民生活，或者是與傳統(tǒng)文化相融合。內(nèi)容相對來說通俗易懂，但是它的與眾不同是在于將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到了屏幕上來，通過這種表現(xiàn)形式，讓觀眾過產(chǎn)生了共鳴，增加了新媒體藝術(shù)貼近生活，貼近人民，貼近社會的性質(zhì)。

3.互動性。

新媒體藝術(shù)打破了往日傳統(tǒng)藝術(shù)單向互動的模式，更加注重觀眾的參與互動。通過與觀眾的互動，加深了觀眾對藝術(shù)的理解，從而對觀眾的思想意識產(chǎn)生一定的震撼，進而通過觀眾的人際傳播就會在社會上形成一種新的觀念和思想，發(fā)揮了藝術(shù)“文以載道”的作用。

4.迅速性。

新媒體的特點就在于傳播速度快，范圍廣，影響力大的特點，那么，以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)也具備這樣的特征。新媒體藝術(shù)，由于其傳播的方便性和快捷性，讓大家快速欣賞了它們的藝術(shù)特色，并且在社會上的反應(yīng)也是快速巨大的。

五、總結(jié)。

新媒體藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)文化的精華，同時，在表現(xiàn)形式上取得了大的突破。新媒體藝術(shù)的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)晶，它反過來也推動了科學(xué)技術(shù)的革新。它以其豐富的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征受到了社會各界的廣泛認同。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇十四

論文摘要：相信新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢，成為這個時代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來的不僅是一種新的美術(shù)實踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念，它是西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和擴展，是在充分咀嚼了西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、形式和背后的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。本文試圖從新媒體藝術(shù)在展示、流通、典藏、評價等方面給傳統(tǒng)美術(shù)界帶來的影響入手，進而理解新媒體藝術(shù)。

其實新媒體藝術(shù)并不是一個新生事物，也并不是無本之木，早在上個世紀60年代，受杜尚影響頗深的觀念藝術(shù)（conceptart）、早期未來主義宣言（futurismmenifesto）、達達式行為（da—da）以及由稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)（happenningari）脫胎轉(zhuǎn)變而成的70年代表演藝術(shù)就已經(jīng)帶上了今天我們稱之為新媒體藝術(shù)的種種特征。實際上，在50～60年代的前衛(wèi)藝術(shù)實驗中也已出現(xiàn)結(jié)合機械技術(shù)的動力藝術(shù)（kineticart）和最早的電子藝術(shù)作品。那么從這些新媒體藝術(shù)的源頭藝術(shù)來看，他們都有這樣一些特征：溝通與合作、強調(diào)藝術(shù)發(fā)生過程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動。在這些相對新的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家們開始探索新的行為模式和新的媒材，以此來發(fā)掘創(chuàng)造新的思維和人類經(jīng)驗甚至是新的世界的可能性，讓觀眾參與到一件藝術(shù)品中成為藝術(shù)家們的興趣所在。藝術(shù)品本身的定義也不再決定于它的形式，而更多的在于它的形成過程，也就是概念。整個20世紀對于新科學(xué)的隱喻與模式的著迷，尤其是世紀初的量子物理和世紀末的神經(jīng)科學(xué)與生物學(xué)更是大大激發(fā)了藝術(shù)家的想象力。

但是由于新媒體藝術(shù)空前地結(jié)合了物理學(xué)、生物學(xué)、電子計算機科學(xué)等各個領(lǐng)域的科學(xué)知識，將之用于藝術(shù)創(chuàng)造中，使得新媒體藝術(shù)作品也傳遞出空前龐雜的信息量，讓觀眾在目不暇接的同時也不能完全領(lǐng)會和了解它，在某種程度上給觀眾帶來誤解：這到底是藝術(shù)還是科技？在國內(nèi)觀眾普遍缺乏視覺修養(yǎng)和科技知識的現(xiàn)狀下，要求大眾理解現(xiàn)代藝術(shù)就已經(jīng)勉為其難了，對于新媒體藝術(shù)，大多數(shù)人還是處于“外行看熱鬧”的狀態(tài)的。

對于新媒體藝術(shù)，我們好奇，在沒有完全了解的情況下就急于嘗試，而理論界，也沒有太多的關(guān)注現(xiàn)狀，引領(lǐng)發(fā)展方向。

當(dāng)藝術(shù)史發(fā)展到21世紀，在我看來，給任何形式的藝術(shù)下定義都是可笑的和多余的，對于新媒體藝術(shù)自然也是這樣。但是從各所大學(xué)爭先恐后地設(shè)立與媒體有關(guān)的各類系科（這其中有很多是理工類大學(xué)）和各現(xiàn)代美術(shù)館相繼展出所謂新媒體藝術(shù)展來看，就知道對于新媒體藝術(shù)，我們的認識有多么的混亂。你很難說誰是絕對正確的，但是這種不確定性本身也許就是新媒體藝術(shù)的特點吧！

如12月28號至1月5號在上海多倫美術(shù)館展出的“打開天空”中國新藝術(shù)展，運用的是多媒體、電腦影像、動畫、錄像、裝置、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、閃客藝術(shù)、影像裝置以及與新媒體觀念有關(guān)的新平面和雕塑作品，整個展覽采用網(wǎng)上發(fā)布（ionly。conr。cll東方視覺）和網(wǎng)上直播的形式，通過一種新的媒介展示了自己。這個展覽就是新媒體藝術(shù)展嗎？我想可能并不完全是。如果說展覽中有影像作品有電腦裝置就算是新媒體的話，那么這個理解就未免太膚淺了。以新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特（royascott）的觀點來看，我們一般意義上所說的新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計算機的創(chuàng)作。然而，這個以硅晶與電子技術(shù)為基礎(chǔ)的媒體現(xiàn)在正與生物學(xué)系統(tǒng)以及源于分子科學(xué)與基因?qū)W的概念相融合，所以，新媒體藝術(shù)正在以它強大的信息優(yōu)勢將人類藝術(shù)帶入一個新的紀元。

新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)給我們的藝術(shù)界相應(yīng)帶來了什么變化？這首先表現(xiàn)在藝術(shù)展示場館設(shè)計上。傳統(tǒng)的美術(shù)館和博物館已經(jīng)完全不能夠承擔(dān)新媒體藝術(shù)展了。新媒體藝術(shù)展從電路鋪設(shè)、墻面設(shè)計、燈光設(shè)計、封閉性設(shè)計、計算機配置、投影儀和音響設(shè)施方面對展示場所提出了嚴峻的考驗，所以包括北京世紀壇藝術(shù)館在內(nèi)的新藝術(shù)場館都在對原場地進行改造，使之適應(yīng)新媒體藝術(shù)發(fā)展的需要。世紀壇藝術(shù)館用了半年將其地下一層改造成一個適合展示新媒體藝術(shù)的場地，接著就在去年五月底展出了北京首屆新媒體藝術(shù)展，實際上展館的改造還是略嫌粗糙了點，沒有跳出傳統(tǒng)展示場所的設(shè)計思路。相比之下，上海多倫美術(shù)館在設(shè)計上更顯專業(yè)了一些，感覺是為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)量身定做的，在建筑的細節(jié)上設(shè)計得很有特點，但又不失傳統(tǒng)美術(shù)館的優(yōu)點，不論是公共空間還是相對封閉的展示場所，都錯落有致，迎合了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于觀者產(chǎn)生的心理影響。新媒體藝術(shù)講求連結(jié)性和互動性，這也就更加表明他們的作品需要各自獨立，不能相互干擾，不像傳統(tǒng)繪畫和設(shè)計作品的展覽，我們可以把作品都按照一定的間距掛在墻上，或者是擺放在地上，觀眾只需要移步換景，作品與作品之間不會有太大的表面上的干擾，充其量只會對觀眾的視覺神經(jīng)和心理有所影響。但作為更加強調(diào)互動性的新媒體藝術(shù)來說，干擾本身也是他們作品設(shè)計的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以以往那種大開場式的老式展廳是完全不適合它的了。另外，在光線設(shè)計上，老式展館很可能喜歡采用天光來展示繪畫作品，這個是不太能用到新媒體的展示的。

新媒體藝術(shù)相關(guān)論文范文范本篇十五

視覺藝術(shù)教育最初以技術(shù)手段的形式進入高等教育體系，造成傳統(tǒng)學(xué)科如繪畫、雕塑等教育形式的蓬勃發(fā)展，隨著科技的進步及近年來政府對視覺文化的扶持，高等院校擴招藝術(shù)類考生多多，再加之師資與學(xué)科建設(shè)的乏力，造成高等視覺藝術(shù)教育出現(xiàn)學(xué)科的單一性、教學(xué)觀念的滯后性等問題。

新媒體的出現(xiàn)與發(fā)展，使視覺藝術(shù)作為一個交互系統(tǒng)，被重新定義;究其本質(zhì)，只有在新媒體環(huán)境的大力支撐下，視覺藝術(shù)教育才能實現(xiàn)信息的傳播、融合與實時交流。

在當(dāng)今科技環(huán)境下，高等視覺藝術(shù)教育就不能只局限于傳統(tǒng)學(xué)科的教育學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字媒體的出現(xiàn)為應(yīng)用學(xué)科的發(fā)展提供了硬件助力，新舊媒體的融合與互補，為當(dāng)今視覺藝術(shù)教育的傳播與推廣提供了新的機遇，高等視覺藝術(shù)教育對內(nèi)要構(gòu)建合理的學(xué)科系統(tǒng)、提高學(xué)生的創(chuàng)新、審美能力，對外需整合企業(yè)與社會的資源，從而將視覺藝術(shù)教育推向一個具有鮮明時代特征的新臺階。

(一)傳統(tǒng)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科的整合。

傳統(tǒng)藝術(shù)包含繪畫、雕塑、音樂、戲劇、電影、攝影、藝術(shù)史、文藝評論等專業(yè)，應(yīng)用學(xué)科有圖形設(shè)計、插圖藝術(shù)、電腦藝術(shù)、服裝設(shè)計、家居設(shè)計、影視表演、裝潢設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等專業(yè)。其中專業(yè)學(xué)院開創(chuàng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的輝煌時期，例如中央美院、北京電影學(xué)院等高校，綜合性大學(xué)囊括了傳統(tǒng)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科的專業(yè)設(shè)置。早在包豪斯時期，就提出技術(shù)與藝術(shù)并重的觀念，高等視覺藝術(shù)教育經(jīng)歷了純藝術(shù)、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合到注重應(yīng)用型人才培養(yǎng)這三個階段。為了適應(yīng)社會文化、經(jīng)濟發(fā)展的需要，高等視覺藝術(shù)教育要發(fā)展，勢必要整合傳統(tǒng)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科，使應(yīng)用型人才既具有藝術(shù)的底蘊，也具備應(yīng)用專業(yè)技術(shù)的能力。

(二)新舊媒體的交叉與融合。

傳統(tǒng)媒體下的視覺傳播內(nèi)容以二維形態(tài)為主，視覺藝術(shù)教育的信息傳遞只能以紙媒為主，交流形式也是單一的信件反饋、電話調(diào)查等，新媒體除了具有傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢外，還具有交互、即時延展和融合的新特性。高等視覺藝術(shù)教育在新媒體環(huán)境下，授課形式不再單一，師生交流實現(xiàn)即時性，與社會的融合更為便捷。

1.視覺藝術(shù)教育的時代性不強。視覺藝術(shù)是時尚的藝術(shù)，是走在時代前端的藝術(shù)，一定要有敏銳的時代眼光才能創(chuàng)作出具有時代精神的藝術(shù)作品。而高校的視覺藝術(shù)教育觀念更新明顯滯后，專業(yè)教師缺乏先進的理念，教材一直沿用多年，造成教育在課程設(shè)置與安排方面落后。

2.視覺藝術(shù)教育的互動性缺乏。視覺藝術(shù)是一個包容性很強的整體，高校的專業(yè)設(shè)置受社會應(yīng)用型人才需求的影響，專業(yè)分割較細致，除了大專業(yè)的劃分外，在本專業(yè)為了培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)領(lǐng)域人才，還會再細化。如此，便造成視覺藝術(shù)的互動出現(xiàn)裂縫，不僅是學(xué)科間、甚至專業(yè)內(nèi)部都出現(xiàn)無法交流的情況，從而影響了視覺藝術(shù)的整體發(fā)展。

3.視覺藝術(shù)教育的實訓(xùn)課程無法達標(biāo)。由于高校有嚴格的管理制度，授課人員有職稱的限制、實訓(xùn)場地要考慮人數(shù)與安全等問題，造成實踐難、接觸實際課題難的情況。

4.學(xué)生學(xué)習(xí)與擇業(yè)的脫節(jié)。視覺藝術(shù)教育以大類招生為主，專業(yè)分流的不合理，容易引起就業(yè)的集中。另外，教育的課程結(jié)構(gòu)不合理，專業(yè)內(nèi)容滯后等因素，造成學(xué)生學(xué)業(yè)完成卻面臨難以就業(yè)的問題。

(二)新興媒體的優(yōu)勢。

1.交互性。數(shù)字媒體為信息的實時交互提供了可能。高等視覺藝術(shù)教育的授課除了傳統(tǒng)的授課模式外，還有ppt輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)課程、視頻交流等。

2.即時延展性。借助新媒體實現(xiàn)即時、快捷翻閱信息的特性，并且特有的交互界面實現(xiàn)了信息的延展。

3.融合性。新媒體融合了傳統(tǒng)媒體的特性，實現(xiàn)視覺藝術(shù)學(xué)科的整合、專業(yè)的交流，藝術(shù)形式的推廣。

(一)完善師資建設(shè)，提高教師專業(yè)水平。

高校視覺藝術(shù)教師應(yīng)定期參加專業(yè)培訓(xùn)，例如網(wǎng)絡(luò)公開課、假期培訓(xùn)班等，利用新媒體的交互特性掌握專業(yè)的新動向，提升專業(yè)知識。參觀大型藝術(shù)展覽，國際雙年展等。學(xué)?？善刚埰髽I(yè)優(yōu)秀設(shè)計師作為專業(yè)帶頭人，為學(xué)校的專業(yè)建設(shè)注入新的活力。

(二)學(xué)科的'交叉、滲透與融合。

高等視覺藝術(shù)教育的發(fā)展明顯體現(xiàn)出高度細分與高度綜合的時代特性。將新媒體應(yīng)用于設(shè)計創(chuàng)作中，并納入課程教學(xué)，把數(shù)碼技術(shù)、計算機技術(shù)、新材料與新工藝等手段與專業(yè)結(jié)合，已成為視覺藝術(shù)教育發(fā)展的新趨勢。如設(shè)計與新材料的結(jié)合，繪畫形式與聲光電的結(jié)合。中央美術(shù)學(xué)院的材料構(gòu)造課程，就是學(xué)科交叉與融合的產(chǎn)物。

藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)是為實踐來服務(wù)，為人來服務(wù)。高校視覺藝術(shù)教育，可以借助新媒體實現(xiàn)校企合作、學(xué)校與企業(yè)的課題合作。新媒體與計算機的優(yōu)勢，以實際模擬的形式解決了新訓(xùn)場地的問題。在新媒體的環(huán)境下，高校可以了解企業(yè)與社會的動向，便于視覺藝術(shù)教育走出校門，將教學(xué)、科研與產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，形成特色藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

(四)提倡創(chuàng)新、避免量化。

網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展，為高校視覺藝術(shù)教育帶來機遇，同時也不可避免地產(chǎn)生弊端，例如學(xué)生的創(chuàng)意多來自網(wǎng)絡(luò)，造成作品的千篇一律，缺乏創(chuàng)新。視覺藝術(shù)教育的發(fā)展是在傳統(tǒng)學(xué)科的基礎(chǔ)上加強技術(shù)的學(xué)習(xí)，注重于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，學(xué)生的個性與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是教育的關(guān)鍵。

四、結(jié)語。

高校視覺藝術(shù)教育要采用更自由、開放的觀察方式，在對學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作中，尊重學(xué)生的藝術(shù)想法，鼓勵學(xué)生利用新技術(shù)、新媒體去實現(xiàn)作品的創(chuàng)新。發(fā)揮視覺藝術(shù)教育的交互性與融合性特點，在新媒體的技術(shù)支持下，將視覺藝術(shù)教育推向一個新的發(fā)展空間。