2023年古代文明研究論文范文通用(精選10篇)

經(jīng)濟是社會資源分配和利益協(xié)調(diào)的學(xué)科，關(guān)系到社會的繁榮和穩(wěn)定。寫作是一種表達思想的方式，它可以讓我們更深入地思考問題?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

古代文明研究論文范文通用篇一

美麗中國，是新時期黨對中國社會發(fā)展目標(biāo)做出的富有中國氣派、中國作風(fēng)的詩意表達，同時也承載了我們對環(huán)境友好型社會的向往與追求。不可否認，建設(shè)美麗中國離不開制度的保障、技術(shù)水平的創(chuàng)新、經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，但從根本上說全民思想觀念的轉(zhuǎn)變和較高水平生態(tài)文明意識的養(yǎng)成才是推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)美麗中國的根本途徑和保證。

1．1市民生態(tài)文明意識培育是促進環(huán)境友好型城市建設(shè)的需要。環(huán)境友好型城市建設(shè)不能僅僅依靠政府的努力，更重要的是要依靠全體社會成員從認識到實踐的共同參與。誠然造成生態(tài)環(huán)境的問題引發(fā)生態(tài)危機的直接原因是不健康的經(jīng)濟增長方式、人口迅速增長等，但從深層意義來看，引發(fā)生態(tài)危機的根本原因則是由人們錯誤的價值觀造成的。因此，實現(xiàn)美麗中國美好愿景，建設(shè)環(huán)境友好型城市的前提是必須轉(zhuǎn)變市民的價值觀念，必須建立人與自然和諧共處的價值觀念———生態(tài)文明觀。通過培育市民的生態(tài)文明意識，將人們對大自然的態(tài)度從傳統(tǒng)的利己主義價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的嶄新的生態(tài)文明價值觀。因此，加強市民生態(tài)文明意識的培育，是實現(xiàn)美麗中國美好愿景的內(nèi)在需要。

1．2市民生態(tài)文明意識培育是新時期提升城市競爭力的需要。對于一個城市來講，城市競爭力主要表現(xiàn)在人才、資本、資源等生產(chǎn)要素的聚集和輻射能力，在全球化的今天，具備這種能力無疑是重要的，然而更為關(guān)鍵的是這種聚集和輻射能力是否具有可持續(xù)性。我國有些城市為了短期實現(xiàn)上述生產(chǎn)要素的聚集，不惜以犧牲環(huán)境來換取資源優(yōu)勢，也確實收獲了很多的短期利益，一旦這個城市的環(huán)境惡化到一定的程度，不再具備生態(tài)優(yōu)勢時，就不可避免地面臨人才、資本、資源等生產(chǎn)要素的流失，城市競爭力也就急轉(zhuǎn)直下。因此，從長遠來看，加強城市的生態(tài)文明建設(shè)，大力培育全體市民的生態(tài)文明意識，促進城市環(huán)境、資本、人才、資源的良性循環(huán)，是保持城市長期繁榮發(fā)展和競爭力的基本條件。

1．3市民生態(tài)文明意識培育是促進市民自身全面發(fā)展的需要。市民的生態(tài)文明意識水平反映了社會的文明程度，同時也反映了市民個人的全面發(fā)展程度。人的全面發(fā)展的實質(zhì)就是人通過社會實踐，從自然、社會和自己的關(guān)系中獲得解放而對自己本質(zhì)的全面占有。根據(jù)馬克思主義的理論，人的全面發(fā)展的一個重要內(nèi)容就是處理好人與自然的關(guān)系，而對市民生態(tài)意識的培育就是幫助市民樹立關(guān)于人與自然關(guān)系的正確的價值觀，讓他們在正確的`價值觀的指導(dǎo)下樹立人與自然平等互利的關(guān)系，進而在實踐中促進人的全面發(fā)展。

2．1生態(tài)環(huán)保知識缺乏，關(guān)注度低。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前信陽市民對生態(tài)環(huán)保知識的知曉程度和認知廣度均處于較低水平，進而導(dǎo)致他們對生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)注度也不高。大部分市民低估了自己對保護環(huán)境的責(zé)任，沒有意識到自己的行為對城市環(huán)境有直接且重要的影響。當(dāng)前，信陽市民對經(jīng)常宣傳、與自身利益密切相關(guān)的垃圾分類、節(jié)水節(jié)電、大氣污染、噪聲污染、食品安全等問題的關(guān)注度較大，但是對土壤酸化、荒漠化、野生動植物銳減、全球變暖等離市民自身生活較遙遠的問題關(guān)注度較低，甚至對這些常見的污染狀況產(chǎn)生的原因及防治都不了解。根據(jù)20環(huán)保部發(fā)布《全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報告》中顯示，公民對霧霾的了解程度高于80%，然而對環(huán)保舉報電話知曉度卻低于50%。正是由于市民生態(tài)環(huán)保知識的缺乏，對環(huán)境問題關(guān)注度低，就會有意無意地做出一些破壞環(huán)境的行為，進而影響到整個城市的生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

2．2環(huán)保行動滯后，參與度不高。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)前信陽市市民對于生態(tài)文明城市建設(shè)的參與力度不高。在環(huán)境保護方面，市民“怨多行少”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。比如，信陽市在20開始了市區(qū)公共自行車系統(tǒng)建設(shè)，第一期工程就建了覆蓋全市范圍的51個服務(wù)點，但通過筆者走訪發(fā)現(xiàn)，自行車的利用率還是很低。市民對“綠色出行”的理念非常認同，認為騎自行車“綠色出行”可以減少城市的大氣污染和噪音污染，在減少城市交通堵塞的同時還能鍛煉身體，但問到“是否準(zhǔn)備使用公共自行車上下班?”時，大部分市民持否定態(tài)度，他們認為騎自行車上下班還是有諸多的不便，還是覺得自己開車方便。市民環(huán)保行動滯后還表現(xiàn)為大部分市民對他人污染環(huán)境的行為很不認同，很鄙視他人的種種破壞環(huán)境的行為，但是卻對自身要求過低，經(jīng)常為自己的不良行為找借口。

2．3生態(tài)消費意識淡薄，浪費行為嚴(yán)重。隨著經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)生活也漸漸豐富起來，伴隨而來的就是不知不覺的過度消費問題。比如每年不斷被刷新的“雙十一”單日交易額，我們應(yīng)該深入思考一下，我們產(chǎn)生的這些消費中理性消費的比重占了多少。根據(jù)調(diào)查很多人在網(wǎng)上買的日用品如榨汁機、酸奶機因為清洗麻煩只用一次就扔掉，在社交平臺上吐槽自己因為沖動消費而后悔的文章比比皆是。造成這種現(xiàn)象的根本原因，就是市民們沒有樹立一個正確的消費觀念，還是以享樂主義為上，他們在貪圖自身享樂的同時忽視了過度消費會造成很大的資源浪費，同時也會產(chǎn)生過量的垃圾，進而也加大了對環(huán)境凈化能力的壓力。如果不提高市民的生態(tài)文明意識水平，幫助他們建立正確的消費觀，浪費現(xiàn)象就難以根除。

3．1加強教育、完善生態(tài)環(huán)境知識體系。培育市民的生態(tài)文明意識最直接、最有效的方式就是加強生態(tài)環(huán)境教育，加強生態(tài)環(huán)境教育主要從三個方面入手;第一，要加強學(xué)校生態(tài)教育，要將生態(tài)環(huán)境保護知識貫穿到從幼兒園到大學(xué)的課堂上，讓孩子們形成一個系統(tǒng)的生態(tài)文明知識體系;第二，要加強社區(qū)生態(tài)教育，通過居委會以及各種社區(qū)組織，組織各種類型的生態(tài)環(huán)境知識小講座、小座談會等各種形式的學(xué)習(xí)宣傳，讓廣大社區(qū)居民都能掌握基本生態(tài)知識;第三，加強各級領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)環(huán)境教育培訓(xùn)，領(lǐng)導(dǎo)干部是城市發(fā)展的掌舵者，要讓他們通過各種針對性的培訓(xùn)對城市的生態(tài)文明建設(shè)有一個理性的認識，進而提高他們在解決城市發(fā)展問題和生態(tài)文明建設(shè)問題的決策水平。

3．2加大宣傳、普及生態(tài)環(huán)保知識?，F(xiàn)在社會新媒體的蓬勃發(fā)展對人民生活方式的改變非常大，我們在進行市民生態(tài)文明意識培育的工作中，可以通過電視、微博、微信等市民利用率較高的媒體，結(jié)合每年的國際濕地日、保護臭氧層的國際日等具有特殊意義的紀(jì)念日，通過文字介紹、圖片展示、制作視頻等方式給市民普及濕地保護、臭氧層的保護、瀕危動植物的保護等相關(guān)的生態(tài)環(huán)保知識，潛移默化地培養(yǎng)市民的生態(tài)文明意識，也讓他們對城市生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)逐漸地從了解到理解、從理解到支持進而積極地參與其中。

3．3倡導(dǎo)綠色消費、形成新的生態(tài)消費理念。綠色消費是一種具有生態(tài)意識的、高層次的理性消費行為。倡導(dǎo)市民綠色消費首先要通過各種途徑讓市民們了解過度消費給社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境帶來的不良后果。通過宣傳建議他們少購買一次性用品、購買家用電器時要注意能效標(biāo)識、購買水流小的淋浴噴頭、用節(jié)能燈代替白熾燈等開始，將生態(tài)消費的理念落實到實際行動中。通過各種方式幫助市民調(diào)整自己的消費習(xí)慣，引導(dǎo)他們建立健康的、生態(tài)的正確的消費觀念。

3．4完善政策法規(guī)、規(guī)范生態(tài)文明意識的行為。健全的生態(tài)環(huán)境保護政策和生態(tài)環(huán)境保護法規(guī)是解決市民生態(tài)文明意識培育問題的一個非常重要的手段。第一，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，政府要將城市生態(tài)文明建設(shè)提高到與經(jīng)濟發(fā)展同樣重要的位置，用政府權(quán)威保證生態(tài)環(huán)境保護工作順利進行;第二，完善相關(guān)的生態(tài)環(huán)境保護的政策和法規(guī)，通過設(shè)定支持某些行為、鼓勵某些行為、禁止某些行為等多種模式，來明確引導(dǎo)市民做出符合生態(tài)文明城市建設(shè)的行為，要讓行政力量和法律力量形成合力來保障生態(tài)文明意識培育工作順利進行;第三，加強對破壞生態(tài)環(huán)境行為的執(zhí)法力度，杜絕一切環(huán)境違法行為，為生態(tài)文明意識培育營造良好秩序。

參考文獻：

［2］趙凌云，常靜．歷史視角中的中國生態(tài)文明發(fā)展道路［j］．江漢論壇，2011(2)。

古代文明研究論文范文通用篇二

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，其中古代禮儀故事是以一種特殊的方式來教導(dǎo)大家關(guān)于一些禮儀的事情，下面我們一起來看看中國古代文明禮儀小故事都有哪些吧！

“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”

在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

楊時（1053－1135）是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進士后，他放棄做官，繼續(xù)求學(xué)。

程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟倆是當(dāng)時很有名望的大學(xué)問家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽人，同是北宋理學(xué)的奠基人。他們的學(xué)說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學(xué)派。

楊時仰慕二程的學(xué)識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學(xué)，4年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習(xí)。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風(fēng)，約同學(xué)游?。?053－1123年）一同前往老師家求教。當(dāng)他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當(dāng)老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學(xué)。

后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。

張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓后，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：“你這個孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會面！”張良跪下來說：“是?！钡谖逄焯靹偭?，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會！”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又掉在我后面了？過了五天再早點來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好。”然后他拿出一本書來，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發(fā)跡了。以后13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我，那兒有塊黃石就是我了?！崩先苏f完就走了。

早上天亮?xí)r，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常采用他的計謀，后來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。

路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。

到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。”唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

這個故事體現(xiàn)著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發(fā)了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師?！蓖瑫r還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”

漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當(dāng)年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮?；笜s生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當(dāng)朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。

孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟之禮、互助友愛的典型。

孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結(jié)友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結(jié)友愛的典范。

崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖伲幌耖L孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。繼母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

公元前592年，當(dāng)時的齊國國君齊頃公在朝堂接見來自晉國、魯國、衛(wèi)國和曹國的使臣，各國使臣都帶來了墨玉、幣帛等貴重禮品獻給齊頃公。獻禮的時候，齊頃公向下一看，只見晉國的亞卿郁克是個獨眼，魯國的上卿是個禿頭，衛(wèi)國的上卿孫良夫是個跛腳，而曹國的大夫公子首則是個駝背，不禁暗自發(fā)笑：怎么四國是使臣都是有毛病的。

當(dāng)晚，齊頃公見到自己的母親蕭夫人，便把白天看到的四個人當(dāng)笑話說給蕭夫人聽。蕭夫人一聽便樂了，執(zhí)意要親眼見識一下。正好第二天是齊頃公設(shè)宴招待各國使臣的日子，于是便答應(yīng)，讓蕭夫人屆時躲在帷帳的后面觀看。第二天，當(dāng)四國使臣的車子一起到達，眾人依次入廳時，蕭夫人掀開帷帳向外望，一看到四個使臣便忍不住大笑了起來，她的隨從也個個笑得前仰后合。笑聲驚動了眾使者，當(dāng)他們弄明白原來是齊頃公為了讓母親尋開心，特意做了這樣的安排時，個個怒不可遏，不辭而別。四國使臣約定各自回國請兵伐齊，血洗在齊國所受的恥辱。四年后，四國聯(lián)合起來討伐齊國，齊國不敵，大敗，齊頃公只得講和，這便是春秋時著名的“鞍之戰(zhàn)”。

古代文明研究論文范文通用篇三

第一條為加強各級安全生產(chǎn)監(jiān)督管理部門、煤礦安全監(jiān)察機構(gòu)(以下統(tǒng)稱安全生產(chǎn)監(jiān)管監(jiān)察部門)音像電子文件的歸檔管理，根據(jù)《中華人民共和國檔案法》、《電子文件歸檔與管理規(guī)范》(gb/t18894-2002)、《數(shù)碼照片歸檔與管理規(guī)范》(da/t50-2014)、《檔案著錄規(guī)則》(da/t18-1999)，制定本規(guī)定。

第二條本規(guī)定所指音像電子文件由能夠反映有關(guān)安全生產(chǎn)監(jiān)管監(jiān)察部門工作的數(shù)碼照片、數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件組成，是指使用數(shù)字設(shè)備拍攝獲得的，以數(shù)字形式存儲于磁帶、磁盤、光盤等載體，依賴計算機等數(shù)字設(shè)備閱讀、處理，并可在通信網(wǎng)絡(luò)上傳送的靜態(tài)圖像文件、數(shù)字音頻文件和數(shù)字視頻文件，包括經(jīng)數(shù)字化轉(zhuǎn)換的紙質(zhì)照片、模擬聲音信號(如錄音帶)、模擬影像信號(如錄像帶)所形成的電子文件。

第三條本規(guī)定所指音像電子檔案是指具有查考和利用價值并歸檔保存的音像電子文件，由內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和背景組成。

第四條音像電子檔案實行集中統(tǒng)一管理。拍攝者或承辦單位負責(zé)對音像電子文件及時整理，并著錄詳細說明信息，檔案部門對整理歸檔工作進行監(jiān)督和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，負責(zé)音像電子檔案的接收、保管、統(tǒng)計和提供利用。

第二章歸檔。

第五條歸檔范圍。

(一)記錄本單位的重大活動、重要會議、重要工程。

(二)記錄本單位組織或參與處置重大事件、搶險救援活動，包括自然災(zāi)害、事故、突發(fā)事件。

(三)記錄本單位法制建設(shè)、安全執(zhí)法、隱患治理、行政許可、專項整治、督查督辦、安全宣教等工作的過程及成果。

(四)記錄本單位勞動模范、先進人物及其典型活動。

(五)本單位歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員的證件照片。

(六)記錄上級領(lǐng)導(dǎo)和著名人物前來本單位檢查、視察工作或參加與本單位有關(guān)的重大公務(wù)活動。

(七)其他具有保存價值的音像類電子文件。

第六條歸檔要求。

(一)歸檔的音像電子文件應(yīng)齊全、完整，記錄客觀、系統(tǒng)，主題明確、畫面完整、音像清晰。

(二)數(shù)碼照片應(yīng)是用數(shù)字成像設(shè)備直接拍攝形成的原始圖像文件，未經(jīng)過裁剪、修飾等操作。對反映同一內(nèi)容的若干張數(shù)碼照片，應(yīng)選擇其中具有代表性和典型性的數(shù)碼照片作為一組歸檔，反映同一場景的數(shù)碼照片一般只歸檔一張。

(三)以活動中直接形成的數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件為素材，遵循活動時序與客觀事實編輯制作的電子文件也應(yīng)收集歸檔。

(四)音像電子文件應(yīng)以通用或長期保存格式歸檔。數(shù)碼照片為jpeg、tiff或raw格式，數(shù)碼錄音文件為wav、mp3格式，數(shù)碼錄像文件為mpeg、avi格式。

(五)音像電子文件歸檔時，應(yīng)參照《電子文件歸檔與管理規(guī)范》(gb/t18894-2002)由移交人員和檔案部門共同進行電子文件真實性、完整性、可用性以及病毒感染的鑒定和檢測，并辦理移交。重大活動有宣傳報道的，應(yīng)將與拍攝內(nèi)容相關(guān)的宣傳報道材料電子版一并歸檔。

第七條音像電子文件在拍攝或轉(zhuǎn)換完成后，應(yīng)及時整理和歸檔，最遲不超過次年3月底。

各單位應(yīng)不定期開展檔案征集活動，收集與本單位及所屬機構(gòu)有關(guān)的、反映安全生產(chǎn)監(jiān)管監(jiān)察工作的音像電子文件。

第三章整理和著錄。

第八條音像電子檔案的保管期限定為永久。

第九條音像電子檔案分為數(shù)碼照片、數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像三類，其分類代碼分別為zp、ly、lx。

第十條音像電子檔案應(yīng)按照檔號命名規(guī)則在存儲器中逐級建立并命名文件夾。

第十一條數(shù)碼照片文件的整理。

(一)數(shù)碼照片以照片組為單位進行整理，同一會議、活動、項目或反映同一問題、事由的若干張數(shù)碼照片組成一個照片組。

(二)數(shù)碼照片文件以檔號命名。檔號由檔案室代號(或全宗號)、分類代碼、年度、照片組號、張?zhí)柦M成。

檔案室代號：總局檔案館分配給各立檔單位的代號，由4位阿拉伯?dāng)?shù)字組成。

全宗號:地方檔案館分配給各立檔單位的代號。

照片組號：同一年度內(nèi)的照片組號按形成時間順序從“1”開始順序編號，為4位阿拉伯?dāng)?shù)字，不足4位的在前補“0”。

張?zhí)枺和徽掌M號內(nèi)數(shù)碼照片按形成時間順序從“1”開始順序編號，為4位阿拉伯?dāng)?shù)字，不足4位的在前補“0”。

(三)數(shù)碼照片檔案按分類、年度、照片組逐級分層次建立并命名文件夾。即在“數(shù)碼照片”文件夾下按不同年度建立并以年度命名文件夾，同一年度文件夾內(nèi)按不同組號分別建立和命名文件夾，也可以該組號加題名命名，組號與題名之間加兩個空格。

(四)與一組照片內(nèi)容相關(guān)的宣傳報道材料電子版存儲為txt格式，以報道標(biāo)題加存儲格式命名，存儲在末級文件夾下。

示例：2009年檔案室代號為2110的單位拍攝的××省安全生產(chǎn)工作會議數(shù)碼照片為2009年第1組，共有10張，存儲格式為jpeg，該組第10張照片的文件名應(yīng)為：，宣傳報道材料文件名為：2009年××。存放路徑為：

盤符：\音像電子檔案\數(shù)碼照片\2009\0001\。

第十二條數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件的整理。

(一)數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件以自然件為單位整理，以檔號命名，按形成時間順序排列。其檔號由檔案室代號(或全宗號)、分類代碼、年度、件號組成。同一年度內(nèi)件號從“1”開始順序編號，為4位阿拉伯?dāng)?shù)字，不足4位的在前補“0”。

(二)數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像檔案按分類、年度、件號逐級分層次建立并命名文件夾。以件號命名文件夾，可以加題名，件號與題名之間加兩個空格。

(三)與一件數(shù)碼錄音、錄像檔案內(nèi)容相關(guān)的宣傳報道材料電子版為txt格式，以報道標(biāo)題加存儲格式命名，存儲在末級文件夾下。

示例：2010年檔案室代號為2110的單位錄制了1組關(guān)于安全生產(chǎn)檢查活動視頻，是2010年第3個視頻文件，視頻文件格式為avi，文件名應(yīng)為：,宣傳報道材料文件名為：××。存放路徑為:。

盤符：\音像電子檔案\數(shù)碼錄像\2010\0003\。

第十三條音像電子文件整理過程中應(yīng)采取有效的病毒防護措施，免受計算機病毒的感染。

第十四條音像電子檔案著錄應(yīng)真實、完整、詳細，便于檢索。題名和文字說明應(yīng)綜合運用時間、地點、人物、事由、背景等要素。數(shù)碼照片檔案和數(shù)碼錄音、錄像檔案著錄項目及說明見附件1、附件2。

第四章存儲、保管和利用。

第十五條音像電子檔案可分別存儲在計算機硬盤、一次寫光盤和專用移動硬盤上。

第十六條光盤應(yīng)采用單片光盤硬盒豎立存放，盒內(nèi)附有標(biāo)識。不得直接在盤面上粘貼標(biāo)記。檔案光盤標(biāo)識見附件3。

第十八條對存儲音像電子檔案的光盤、移動硬盤每滿4年進行一次抽樣機讀檢驗，抽樣率不低于10%，如發(fā)現(xiàn)問題應(yīng)及時采取恢復(fù)措施。

第十九條對存儲在光盤、移動硬盤上的音像電子檔案，應(yīng)每4年轉(zhuǎn)存一次，原載體同時保留時間不少于4年。

古代文明研究論文范文通用篇四

家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。

家母(家慈)：稱自己的母親。

家兄、家姐：稱自己的兄、姐。

舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。

舍侄：稱自己的侄兒。

內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。

外子：稱自己的丈夫。

犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。

小女：稱自己的女兒。

敝友：稱自己的朋友。

【古代稱謂】

中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美。

《禮記·少儀》道：“言語之美，穆穆皇皇。

”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。

就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。

現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。

古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。

1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。

2、從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。

3、稱對方的字、號。

4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。

如“賢侄”、“賢婿”等。

5、用對方的部下來代稱對方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。

例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。

古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。

但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。

例如：

1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。

如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用輩份低”的說法來稱自己。

例如自稱“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑賤”的說法來稱呼。

例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。

4、稱自己的身份、職務(wù)，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。

例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。

5、直呼自己的名。

例如孔子自稱“丘”。

古人的禮貌語言還表現(xiàn)在：凡是說到與對方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如：

稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。

稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。

稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。

稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。

稱別人的身體為“玉體”等。

稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。

同樣地，說到與自己有關(guān)的人和事物時，也一律采用謙虛的說法。

例如：

稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。

稱自己的孩子為“賤息、犬子”。

稱自己的朋友為“敝友”。

稱自己的意見為“愚見、愚計”。

把自己的官叫“待罪”。

向別人詢問叫“拜問”。

回答別人稱“上報”等等。

古漢語中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。

例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹(jǐn)”等等。

這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國古代的禮貌語言，體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。

【交友稱謂】

人總是要交朋友的。

自古以來，對交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。

杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)

布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)

莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)

刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)

再世之交：與人父子兩代都結(jié)成朋友;

忘年之交：不計年歲長幼以才能德行為主的.交往;

竹馬之交：幼年男女之間的交往;

君子之交：看似平淡重在道義的朋友;

車笠之交：不以貴賤而異的朋友;

忘形之交：彼此以心相許不分形跡;

金石之交：交誼深厚、如金石般堅固;

金蘭之交：友情契合，如同兄弟;

平昔之交：往日結(jié)交的朋友;

肺腑之交：無話不談，推心置腹的朋友;

貧賤之交：貧困時結(jié)交的朋友;

詩文之交：以詩文往來結(jié)交的朋友;

患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。

一面之交：僅僅相識，但不甚了解。

市道交：古時以做買賣的手段結(jié)交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。

至交：友誼最深的朋友。

世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。

故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。

石交：交誼堅固;

款交：以真情相待。

【對人尊稱】

令尊：尊稱對方的父親。

令堂：尊稱對方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。

令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。

令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。

令媳：尊稱對方的兒媳。

令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。

喬梓：稱人父子。

昆玉(昆仲)：稱人兄弟。

令侄：稱人侄兒。

賢契：稱自己的學(xué)生。

高足：稱別人的學(xué)生。

古代文明研究論文范文通用篇五

一、生態(tài)文明的含義及現(xiàn)實意義。

生態(tài)文明是人類遵循人、自然和社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，并發(fā)揮人的主觀能動性而建立起來的一種新的文明形式；是以緩解經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境破壞之間的矛盾，以推動人、社會、自然和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)而提出的新的發(fā)展模式。王如松院士認為，生態(tài)文明內(nèi)涵是天人關(guān)系的文明，表現(xiàn)為資源節(jié)約、環(huán)境友好、體制合理、公眾參與等方面的一種和諧狀態(tài)，是精神文明、物質(zhì)文明和政治文明和諧共生的結(jié)果。

通過文獻整理，綜合多位專家學(xué)者的認識，發(fā)現(xiàn)目前學(xué)術(shù)界對于生態(tài)文明內(nèi)涵的認識主要包括兩大類。一類是將生態(tài)文明作為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的新的文明形態(tài)；一類是將生態(tài)文明作為人類文明的一個部分，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列。黑龍江省擁有豐富的生態(tài)文明資源和較好的生態(tài)環(huán)境。同時良好的生態(tài)環(huán)境是黑龍江省的強省之基與興省之本。從生態(tài)文明的整體上看，黑龍江省的生態(tài)文明起步較晚，發(fā)展速度較慢，主要還停留在初級階段。隨著黑龍江省城市化的發(fā)展以及工業(yè)化程度的加深，所造成的污染也隨之加劇，同時各類社會問題和環(huán)境問題層出不窮。這種嚴(yán)峻的局面，對黑龍江省特別是其兩大平原區(qū)構(gòu)成了很大的挑戰(zhàn)與威脅。因此，本文分析我國大力發(fā)展生態(tài)文明背景下，兩大平原區(qū)生態(tài)文明發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾，特別是基于兩大平原區(qū)的生態(tài)文明發(fā)展現(xiàn)狀，對其今后的生態(tài)文明發(fā)展方向提出了幾點建議和措施。

二、黑龍江省兩大平原區(qū)基本概況。

黑龍江省位于我國東北部，是緯度最高的和地處最北的省份，其經(jīng)緯度位置：南緯43°25′—北緯53°33′。黑龍江省國土總面積約47.3萬平方公里，其中三江平原和松嫩平原為我國最大的.平原即東北平原的重要組成部分。兩大平原區(qū)為我國最大的黑土分布區(qū)。三江平原與松嫩平原水資源豐富，境內(nèi)流經(jīng)多條河流，如嫩江、烏蘇里江、松花江、黑龍江等眾多河流。部分地區(qū)具有礦產(chǎn)資源豐富，森林植被覆蓋率高，人均耕地面積廣大等特點。按照市縣行政區(qū)劃角度劃分，兩大平原共包括哈爾濱市轄區(qū)、雙鴨山市轄區(qū)、齊齊哈爾市轄區(qū)、佳木斯市轄區(qū)、大慶市轄區(qū)、綏化市轄區(qū)、牡丹江市轄區(qū)、七臺河市轄區(qū)、黑河市市轄區(qū)、雞西市市轄區(qū)等10個市轄區(qū)及其在內(nèi)的52個縣（區(qū)）。

松嫩平原位于黑龍江省西部，主要由松花江、嫩江沖積而成。松嫩平原上分布有哈爾濱、五常、賓縣、嫩江、訥河、安達、肇東、巴彥、木蘭、依安、五大連池、北安、海倫、齊齊哈爾、龍江、綏化、望奎、青岡、明水、富裕、林甸、大慶等市縣。在黑龍江省境內(nèi)的僅是松嫩平原的北半部，吉林省還有部分地區(qū)，南北長約540公里，東西長約430公里，面積為10．32萬平方公里。占全省總面積的21．61%。三江平原位于黑龍江東部地區(qū)，主要由烏蘇里江、黑龍江、松花江沖積而成。三江平原行政區(qū)域包括富錦市、撫遠市、同江市、樺川縣、樺南縣、湯原縣、綏芬河市、穆棱市、虎林市、密山市、雞東縣、集賢縣、寶清縣、友誼縣、饒河縣、蘿北縣、勃利縣、綏濱縣等。三江平原人口總數(shù)為862.5萬人，土地總面積約10.89萬平方公里。

三、黑龍江省兩大平原區(qū)生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題。

由于生態(tài)文明建設(shè)是國家提出的一種新型的復(fù)合系統(tǒng)，因此要把經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)意識、生態(tài)環(huán)境與民生問題等各項系統(tǒng)有機結(jié)合起來，并且要結(jié)合本地實際因地制宜，才能反映出某一地區(qū)的生態(tài)文明狀況。本文綜合考慮兩大平原區(qū)所包括10大市轄區(qū)的區(qū)域特征，分析闡述各地區(qū)的生態(tài)文明狀況。

1、近些年來，哈爾濱市的經(jīng)濟總體趨勢穩(wěn)步增長。

在哈爾濱市第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值、第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值、第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值分別為501.7億元、1638.9億元、2404.4億元。這與哈爾濱市的經(jīng)濟發(fā)展方式相吻合，與其他小城市以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主不同，哈爾濱工業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定程度上破壞了哈爾濱市的生態(tài)環(huán)境狀況,生態(tài)環(huán)境發(fā)展由高走低，環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。但是在國家提出生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略之后，哈爾濱堅持以創(chuàng)建全國文明城市、環(huán)保模范城、國家衛(wèi)生城、生態(tài)園林城為目標(biāo)，著力改善城市生態(tài)環(huán)境，加強民生建設(shè)，積極推進城市綜合治理，并且隨著人們生態(tài)意識的提高，黑龍江省兩大平原區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中哈爾濱市轄區(qū)及其市縣建設(shè)水平較高。

2、大慶市和雙鴨山市、雞西市、鶴崗市、七臺河市及其下轄市縣分別處于松嫩平原的南部以及三江平原的東南部。

大慶市及其管轄的市縣與松嫩平原上的其他縣區(qū)不同，它主要以發(fā)展石油工業(yè)為主，這種發(fā)展方式帶來了極大的經(jīng)濟效益，快速帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，同時也對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，加之人們的環(huán)境保護意識不強，自身生態(tài)環(huán)境狀況一般，造成了如今生態(tài)文明建設(shè)質(zhì)量較差的狀況。雙鴨山、雞西、鶴崗、七臺河等地區(qū)與三江平原上的其他地區(qū)不同，這些地區(qū)雖以平原為主，但是相比較農(nóng)業(yè)來說，重工業(yè)較為發(fā)達。雞西市、鶴崗市、七臺河市、雙鴨山市的采礦業(yè)較發(fā)達，年產(chǎn)煤量均可達1000萬噸，這種高消耗、高污染的生產(chǎn)方式破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

在上述地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中，不注重民生改善與人們生態(tài)意識薄弱，過度發(fā)展重工業(yè)，卻忽視了環(huán)境的承載能力，一直苦于經(jīng)濟無法轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致生態(tài)文明狀況較差。無論是處于松嫩平原的大慶市，還是處于三江平原的雙鴨山市、鶴崗市、雞西市、七臺河等地區(qū)，都以犧牲環(huán)境為代價，在大力發(fā)展經(jīng)濟同時，卻忽視生態(tài)文明建設(shè)。

3、黑河市、齊齊哈爾市、綏化市處于松嫩平原的北部，佳木斯市則處于三江平原的腹地。上述地區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較好。其中黑河市處于兩大平原區(qū)的最北部，小興安嶺北麓，小興安嶺山脈縱貫?zāi)媳?，黑河市是黑龍江省三大林區(qū)之一，有林地面積達281.3萬公頃。水資源豐富，鏡內(nèi)擁有黑龍江、嫩江兩大水系大小河流621條，市人均占有量是全國的3.5倍。國民經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，地區(qū)生產(chǎn)總值447.8億元，三次產(chǎn)業(yè)占gdp比重分別為48.3%、15.2%和36.5%。齊齊哈爾市是兩大平原區(qū)西北部區(qū)域的中心城市，有“天然牧場”之意，別稱為“鶴城”，是兩大平原地區(qū)重要的商品糧基地，綠色食品基地，境內(nèi)有全國知名的扎龍自然保護區(qū)。綏化市位于松嫩平原的呼蘭河流域，素有“塞北江南”的美稱，，全年糧食總產(chǎn)量達到了1345.7萬噸，是全國重要的商品糧生產(chǎn)基地。

總體來說，上述地區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較好，生態(tài)文明建設(shè)水平較高。綜上所述：從空間分布上來看，三江平原各個地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)總體優(yōu)于松嫩平原的生態(tài)文明建設(shè)。兩大平原各個地區(qū)的自然環(huán)境狀況基本較好，但有些區(qū)域在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時忽略了環(huán)境保護，加之人們生態(tài)意識薄弱，不注重民生的改善而形成了這種局面。

四、黑龍江省兩大平原區(qū)生態(tài)文明發(fā)展建議與對策。

本文研究黑龍江省兩大平原區(qū)包括10個市轄區(qū)及其52個縣（區(qū)），其中部分城市的經(jīng)濟發(fā)展速度較慢，且人們的環(huán)境保護意識淡薄，大多地區(qū)還是只注重經(jīng)濟發(fā)展而忽略環(huán)境保護，在發(fā)展過程中會出現(xiàn)一些問題，部分地區(qū)重視重工業(yè)，導(dǎo)致環(huán)境污染嚴(yán)重，廢水、廢氣、固體廢棄物的排放得不到處理，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理性導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)文明問題。為了提高兩大平原區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提出以下建議：

1、提高生態(tài)文明建設(shè)的主體意識黑龍江省環(huán)保局的調(diào)查顯示，黑龍江省大部分群眾對生態(tài)文明建設(shè)認識不足，并且參與度不高。所以，應(yīng)加強公眾生態(tài)文明建設(shè)參與意識，定期舉行環(huán)保知識培訓(xùn)等公益講座等，從整體上提升全體居民的環(huán)保意識，從而轉(zhuǎn)變公眾消費方式，提倡綠色消費。改變傳統(tǒng)消費模式造成資源浪費、環(huán)境污染的惡性循環(huán)。選擇能源的有效利用、物資的回收利用及綠色產(chǎn)品，發(fā)展有助于公眾健康、無污染、無公害或可再生的綠色產(chǎn)品。

2、促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展雞西、鶴崗、雙鴨山、大慶、七臺河等地區(qū)主要發(fā)展以采礦工業(yè)、金屬工業(yè)、煉油工業(yè)、機械工業(yè)為主的重工業(yè)，這會對環(huán)境造成巨大的影響。因此，在生態(tài)文明建設(shè)方面眾多企業(yè)要做到清潔生產(chǎn)，節(jié)能減排，降耗減污，實施污染防治措施?？刂泼?、石油開采量，建議相關(guān)企業(yè)，對于當(dāng)?shù)刭Y源開采應(yīng)有合理的規(guī)劃，控制煤、石油的年開采量。

3、發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用發(fā)揮多級政府的主導(dǎo)作用，加強對環(huán)境保護法律法規(guī)的執(zhí)行力度，杜絕污染物隨意排放現(xiàn)象發(fā)生；推廣沼氣等清潔能源，減少煤炭等高污染、高消耗資源的使用；提高兩大平原區(qū)的植被覆蓋率，實施國家退耕還林、退耕還草的措施；在推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快經(jīng)濟發(fā)展的同時，必須以保護環(huán)境為基礎(chǔ)。

五、結(jié)論。

本文指出了黑龍江省兩大平原區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題以及如何進行解決的措施。黑龍江兩大平原區(qū)生態(tài)文明建設(shè)過程中要足夠重視經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，確定科學(xué)的建設(shè)目標(biāo)和明確的發(fā)展重點,切實采取有效的對策，確保證生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻:。

［1］張文臺.生態(tài)文明建設(shè)論［m］.北京：中共中央黨校出版社，：1-6.

［4］王孔雀.生態(tài)文明是中國現(xiàn)代化的必由之路［j］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2009，8（8）:4-6.

古代文明研究論文范文通用篇六

18、天才就是無止境刻苦勤奮的'能力-----卡萊爾。

19、侈而惰者貧，而力而儉者富。-----韓非。

20、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。-----司馬光。

21、奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。-----孟德斯鳩。

22、天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。-----蘇軾。

26、不患位之不尊，而患德之不崇;不恥祿之不伙，而恥智之不博。-----張衡。

27、利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。-----愛默生。

28、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。-----白居易。

29、善氣迎人，親如弟兄;惡氣迎人，害于戈兵。-----管仲。

30、不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也-----王充。

31、土扶可城墻，積德為厚地。-----李白。

32、貧不足羞，可羞是貧而無志。-----呂坤。

33、私心勝者，可以滅公。-----林逋。

34、君子喻于義，小人喻于利。-----孔丘。

35、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。-----陶淵明。

36、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。-----程顥。

37、良好的禮貌是由微小的犧牲組成。-----愛默生。

38、凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。-----《晏子春秋》。

39、在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)。-----莎士比亞。

40、不是不能見義，怕的是見義而不勇為。-----謝覺哉。

41、常求有利別人，不求有利自己。-----謝覺哉。

42、人人好公，則天下太平;人人營私，則天下大亂。-----劉鶚。

43、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。-----但丁。

44、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。-----陶鑄。

45、人生在勤，不索何獲-----張衡。

46、燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游。-----曹植。

47、好學(xué)而不勤問非真好學(xué)者。

48、君子憂道不憂貧。-----孔丘。

49、貧而無諂，富而無驕。-----子貢。

50、強本而節(jié)用，則天不能貧。-----荀況。

51、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。-----陸游。

52、自私自利之心，是立人達人之障。-----呂坤。

53、大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。-----李白。

更多。

古代文明研究論文范文通用篇七

在我國古代學(xué)前教育的發(fā)展過程中，有關(guān)學(xué)前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學(xué)前教育的目的、意義、內(nèi)容和方法，提出了許多具有積極意義的學(xué)前教育思想和主張，如強調(diào)“早教”注重“熏化啕染”反對溺愛孩子，堅持正面教育，注重培養(yǎng)興趣，提倡“因材施教”等，這些教育思想不僅對當(dāng)時社會的學(xué)前教育的實施起著重要的指導(dǎo)作用，而且對我們今天的學(xué)前教育研究仍具有積極的參考價值。

一、強調(diào)人的早期教育。

“早諭教”是古代學(xué)前教育思想中一項非常引人注目的內(nèi)容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育目的出發(fā)論述了這一內(nèi)容。如西漢初期著名的政論家、文學(xué)家賈誼（前200—前168)從加強中央集權(quán)的政治觀點出發(fā)，認為對太子的教育應(yīng)盡早實施“太子之善，在于早諭教與選左右”。賈誼認為，胎教是早期教育之始端，王室之家應(yīng)當(dāng)重視對太子實施胎教。

提倡及早施教也是顏之推(531—約595，北齊文學(xué)家）家庭教育思想中最為重要的思想。他認為，家庭教育應(yīng)當(dāng)及早進行，越早越好。有條件的家庭，可以實行胎教。他認為：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！蹦纤螘r期著名的哲學(xué)家、教育家朱憙（1130—1200)，專門從事教育活動四十年之久，也特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。他認為如果兒童在幼時“不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”。同時他從兒童的心理特點和教學(xué)的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習(xí)之于幼稚之時”才能使其“習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也”才能收到理想的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥（1611—1674)也特別重視幼兒的早期教育，他認為，任何有所作為者，必在幼時接受過良好的教育，自幼便立有奮發(fā)向上之志，他說：“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，茍且頹惰，即將事無一濟矣?！睆埪南檎J為，幼年是個體道德形成的關(guān)鍵期，也是道德教育的最佳期，他說：“少年血氣未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”

“早諭教”是我國古代幼兒教育思想的一個突出特點。我國是世界上最早提出并實施胎教的國家。賈誼、顏之推等都對胎教的重要性進行了闡述，有的已經(jīng)暗合了中醫(yī)學(xué)的原理，特別是他們關(guān)于早期教育之獨特意義的解釋，已經(jīng)孕育著了關(guān)于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識。因此，即使是在今天，古代教育家倡導(dǎo)的早期教育思想對于我們認識嬰幼兒教育的價值仍頗具積極的啟發(fā)意義。

二、注重環(huán)境熏陶。

古代學(xué)前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認為，慎選左右是對太子進行早期教育成功的保證。為加強太子的早期教育，應(yīng)建立保傅教育制度，設(shè)置“三公“三少”在太子周圍形成良善的教育環(huán)境。他說：“習(xí)與不正之人居之，不能無正也，猶生長于齊之不能不齊言也；習(xí)與不正之人居之，不能無不正也，猶生長于楚之不能不楚言也?！鳖佒评^承與發(fā)展了古代注重環(huán)境教育的思想，強調(diào)兒童的品性形成于風(fēng)化熏染的過程中。“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬啕染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！币虼?，長輩應(yīng)為幼童營造一個良好的成長氛圍，為其樹立良好德行的榜樣，他說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣?！敝鞈円彩种匾曋車沫h(huán)境對兒童的影響：“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪?！敝鞈冋J為除慎擇教師外，還應(yīng)注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在《與長子受之》這封家書中教育兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之變3”“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！薄耙嬗选睉?yīng)近之“損友”則應(yīng)遠之。

賈誼、顏之推等古代學(xué)前教育家注重環(huán)境熏啕的教育主張符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學(xué)認為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜作為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實現(xiàn)于自身無意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動中，實現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境啕冶與對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周圍的'人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。古代教育家注重環(huán)境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應(yīng)是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。

三、主張慈嚴(yán)結(jié)合，反對溺愛。

在處理慈愛與嚴(yán)教二者之間的關(guān)系時，家庭教育極易出現(xiàn)偏頗。在這個問題上顏之推認為，父母對子女應(yīng)“威嚴(yán)而有慈”，將慈愛與嚴(yán)教有機地結(jié)合起來。他非常反對溺愛孩子，他說i“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識別，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”所以“父子之嚴(yán)，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強調(diào)成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點和缺點過失，切不可一味張揚其優(yōu)點，而遮掩或包庇其過錯，否則就會失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對兒童主張嚴(yán)教的還有明代教育家張履祥。他認為，嚴(yán)教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關(guān)鍵，他說i“子弟童稚之年，父母師傅嚴(yán)者，異日多賢，寬者多至不肖?！彼麡O端反對父母溺愛子弟，他認為，雖然在家庭的實際教育過程中，嚴(yán)厲并非事事正確，寬容亦不是事事皆非，但是從總體上說，“嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也”。因此，在家庭教育中，為父母的“嚴(yán)君之職，不可一日虛矣”。

自從我國實行改革開放以來，人民生活水平日益提高，獨生子女的數(shù)量也日益增多，很多家長對于這棵“獨苗”往往施以過多的愛，在這些被稱為“中國的小皇帝“小太陽”的獨生子女身上出現(xiàn)了缺乏獨立性、一切以自我為中心、抗挫能力差、任性、專橫、嬌氣、怕吃苦等令人擔(dān)憂的不良心理品質(zhì)和社會性行為。因此，古代學(xué)前教育家慈嚴(yán)結(jié)合的教育思想，對我們當(dāng)代家庭教育有著極其重要的借鑒意義。

四、以德育為主，堅持正面教育。

以品德為先不僅是數(shù)千年封建社會教育的主旨，而且也成為學(xué)前家庭教育的“綱領(lǐng)”。漢時王修曾教育自己的兒子i“未必讀書，并學(xué)作人。”南宋教育家朱憙亦說：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事?！痹谶M行思想品德教育時，古代的教育家們一貫重視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說i“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之……亦必不勝矣?！庇绕涫菍和逃鼮閺娬{(diào)多積極誘導(dǎo)，少消極限制，因此在他編寫的《小學(xué)》一書中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。根據(jù)正面教育為主的原則，朱憙還對教師提出指導(dǎo)、示范和適時啟發(fā)的要求，他說：“指引者，師之功也?！庇终f：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”

德國教育學(xué)家赫爾巴特說過i“道德普遍地認為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！蔽覀凕h和國家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，對教育問題都極為重視，其中，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實我國的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅持進行正面行為指導(dǎo)的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過程的思想，切實加強學(xué)生的德育工作，改善未成年人思想道德現(xiàn)狀，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

五、順導(dǎo)性情，因材施教。

王守仁等古代教育家主張根據(jù)兒童生理、心理特點，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。他說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。”王守仁認為，順導(dǎo)兒童性情進行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。他說i“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化?！彼麖娬{(diào)，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的成長過程循序漸進地進行教育。他說：“凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！蓖瑫r，他認為，教育者對兒童施教，不僅要考慮兒童認識發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個體水平的差異，針對每個人的個性差異，因材施教，就像良醫(yī)治病，對癥下藥，他說：“圣人教人，不是個束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣，如何同得?”

近年來，我國一直在倡導(dǎo)實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育重視學(xué)生全面而和諧的發(fā)展，而不是只注重個別優(yōu)等生、尖子生的英才教育，也不是平均主義、“1刀切”式的教育。素質(zhì)教育強調(diào)個人積極性、自覺性、主動性的調(diào)動，重視學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，而不是壓抑這種能力。素質(zhì)教育重視學(xué)生個性的發(fā)展，而不是抹殺個性。王守仁等古代教育家在順導(dǎo)兒童性情，鼓舞兒童興趣，循序漸進，因材施教等方面的教育思想對傳統(tǒng)教育抹殺兒童個性，以一個模式培養(yǎng)兒童的教育方法可以說是一個有力的批判，在我們實施素質(zhì)教育的今天仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。學(xué)前教育是國民教育體系的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，對鞏固義務(wù)教育的成果，提高義務(wù)教育的質(zhì)量和提高國民素質(zhì)具有重要意義。在“十二五”期間，我國教育將重點發(fā)展學(xué)前教育，實現(xiàn)義務(wù)教育基本均衡發(fā)展，全面提升師資隊伍綜合素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量，大膽創(chuàng)新和變革教育發(fā)展模式。在此形勢下重新審視我國古代教育家對于兒童教育問題的種種見解，對今天的兒童教育改革與發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實意義。

古代文明研究論文范文通用篇八

程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟倆是當(dāng)時很有名望的大學(xué)問家、哲學(xué)家、教育學(xué)，洛陽人，同是北宋理學(xué)的奠基人。他們的學(xué)說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學(xué)派。

楊時仰慕二程的.學(xué)識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學(xué)，4年后程顥去世，又繼續(xù)拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學(xué)習(xí)。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風(fēng)，約同學(xué)游?。?053-1123年）一同前往老師家求教。當(dāng)他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當(dāng)老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學(xué)。

后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范。

古代文明研究論文范文通用篇九

一、學(xué)校每天中午都有工作餐，教師都在一起吃。但為了學(xué)生安全，每天都安排了兩位教師送學(xué)生過馬路，這就使得這兩位教師要晚一些吃飯。一天中午，許多教師都和往常一樣開始吃午餐了，只有陳校長一人坐在桌邊沒有動筷。我們還以為他哪兒不舒服，沒想到他給我們講了一個故事。故事大概是講“義門陳”的人都十分注重“義”和“禮”，使得當(dāng)時皇帝都為之震驚。其中有一個細節(jié)說：這兒的狗都知道“義”、“禮”，有“一犬不至，百犬不食”的傳說。當(dāng)大家聽完這個故事之后，才記起還有兩個老師為了送學(xué)生過馬路還沒來吃飯??從此以后，他們每次吃飯都會等到所有人到齊才開筷。

二、幾個低年級的同學(xué)，肩并肩有說有笑地走著，前面迎面走來一位老師，他們也不認識，但當(dāng)這位老師走到這幾名同學(xué)身邊時，其他人都還是說笑，只有一位同學(xué)，恭敬的鞠了一躬，說了聲“老師好”。老師當(dāng)然也很高興的回答了一句“你好”，別的同學(xué)都沒哼一聲。等老師過去了之后。有的人說那個同學(xué)油餅，不認識的老師還給鞠躬，有的人說他根本是裝樣子，給別人看的。那個同學(xué)沒有反駁他們，只是說了一句：做一個有禮貌的人是做學(xué)生的最基本要求。我正走在他們身后，聽了這句話非常感動，感動那個同學(xué)的真誠，一個人懂禮貌，真的是很難得的品質(zhì)。

曾子避席“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。程門立雪楊是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進士后，他放棄做官，繼續(xù)求學(xué)。

程顥、程頤兄弟倆是當(dāng)時很有名望的大??。

曾子避席“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我?！痹谶@里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

我們學(xué)校每天中午都有工作餐，教師都在一起吃。但為了學(xué)生安全，每天都安排了兩位教師送學(xué)生過昌萬公路，這就使得這兩位教師要晚一些吃飯。一天中午，許多教師都和往常一樣開始吃午餐了，只有陳來保書記一人坐在桌邊沒有動筷。我們還以為他哪兒不舒服，沒想到他給我們講了一個“義門陳”的故事。故事大概是講“義門陳”的人都十分注重“義”和“禮”，使得當(dāng)時皇帝都為之震驚。其中有一個細節(jié)說：這兒的狗都知道“義”、“禮”，有“一犬不至，百犬不食”的傳說。當(dāng)我們聽完這個故事之后，我們才記起還有兩個老師為了送學(xué)生過馬路沒來吃飯。。從此以后，我們每次吃飯都會等到所有人到齊才開筷。文明禮儀小故事九另一件事，幾個低年級的同學(xué)，肩并肩有說有笑的走著，前面迎面走來一位老師，他們也不認識，但當(dāng)這位老師走到這幾名同學(xué)身邊時，其他人都還是說笑，只有一位同學(xué)，恭敬的鞠了一躬，說了聲“老師好”老師當(dāng)然也很高興的回答了一句“你好”，別的同學(xué)都沒哼一聲。等老師過去了之后。有的人說那個同學(xué)油餅，不認識的老師還給鞠躬，有的人說他根本是裝樣子，給別人看的。那個同學(xué)沒有反駁他們，只是說了一句：做一個有禮貌的人是做學(xué)生的最基本要求。我在后邊聽了這句話都很感動，感動那個同學(xué)的真誠，一個人懂禮貌，真的是很難得的品質(zhì)。

還有一件事，可以說只是一個動作，就是一位老師看見了一張冰棍紙，彎下腰去，揀了起來，扔到了垃圾桶是一個不起眼的動作，但是他以身作則，教導(dǎo)我們，他是老師，如果有同學(xué)看見了這位老師的做法，又怎會不佩服這位老師呢？說不定下次他也會這么做。他也會明白亂扔廢棄物是不文明的行為。

11:記得顏元說過國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。沒錯，一個人的文明表現(xiàn)可以反射出你這個國家的品德。，所以我們一定要從小講文明。而且人要在社會上立足就要先懂得文明做人。文明二字說起來簡單，可真正能做到時時刻刻都講文明的人有幾個呢？去年春天，我和媽媽出去玩時，遇到了一件很不愉快的事情，把我的好心情破壞了。我們乘在車上時，只見一位滿頭白發(fā)的老爺爺，拄著拐杖跌跌撞撞的向車子這邊走來。老爺爺走路不方便，所以走的比較慢，售票員阿姨不耐煩的催促道：“快點，快點，別磨磨蹭蹭的，車子會來不及到站的?！崩蠣敔斨缓眉涌炷_步，可差點摔一跤。在車上，因為司機開的比較快，車子搖搖晃晃的，難免會撞到一下也是正常的，只要道一下歉就沒事了，可我們的售票員阿姨，不僅撞到了老爺爺她沒道歉，更可氣的是她居然還說：“你沒看見我站在這里，你還站這兒?！崩蠣敔斒譄o奈的讓開了。車子行駛了一段時間，旁邊的好心人提醒了他一下：“您到哪里，您有沒有到站啊？”拍了拍腦袋說：“你瞧我這腦袋，這是哪里呀？”“你是看不見？自己不會看路牌啊。”售票員阿姨說到。“這已經(jīng)是武陵站了。”有人說到?！鞍?，我過站了。”“你好象沒報站啊”售票員兇神惡煞的回答到：“現(xiàn)在有哪個人會報站，吃飽了撐著啊?！边@時終于有人按耐不住了站出來說：“你這人怎么能這樣說話?！薄拔以趺凑f話了？”那人也沒多與她爭辯，只是搖了搖頭。生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識都重要。我們先要自己文明做人，然后去督促別人，讓大家都做一個講文明的人，讓這個世界變得更美好！

古代文明研究論文范文通用篇十

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。

2嘗糞憂心。

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。回到家中，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說:“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

3棄官尋母。

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。

4.程門立雪。

“程門立雪”這個故事，說的是宋代學(xué)者楊時和游酢向程顥程頤拜師求教的事兒。

二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說，后來為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。楊時、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。

相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。程頤明知有兩個客人來了，他欲不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：“啊!啊!賢輩早在此呼!”意思是說你們兩個還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。

05蘆衣順母。

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。孔子曾贊揚他說:“孝哉，閔子騫!”(《論語·先進》)。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說:“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

06鹿乳奉親。

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

07戲彩娛親。

老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

08賣身葬父。

09刻木事親。

丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

10行傭供母。

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告:老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

11懷橘遺親。

陸績，三國時期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道:“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎?”陸績回答說:“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。

12埋兒奉母。

郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議:“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

13扇枕溫衾。

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席;寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟災(zāi)民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

14拾葚異器。

蔡順，漢代汝南(今屬河南)人，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道:“為什么把紅色的桑葚和黑色的'桑葚分開裝在兩個簍子里?”蔡順回答說:“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃?！背嗝架姂z憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

15涌泉躍鯉。

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

16聞雷泣墓。

王裒，魏晉時期營陵(今山東昌樂東南)人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說:“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

17乳姑不怠。

崔山南，名，唐代博陵(今屬河北)人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說:“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖?，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

18臥冰求鯉。

王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

19恣蚊飽血。

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

20扼虎救父。

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。