民間技藝傳承人論文范文范本(精選11篇)

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民間技藝傳承人論文范文范本篇一

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來越意識(shí)到對民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號(hào)召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊(duì)列中。

但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實(shí)意義。

1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。

企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。

近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。

這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員和制作人員。

而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)。

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙?jiān)?、龍燈、木雕、貝殼畫、草編?都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。

溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財(cái)富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。

同時(shí)，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。

在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項(xiàng)目都因無人傳承而瀕臨消失。

溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀。

1.沒有合理的定位。

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。

但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)等因素，沒有對課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實(shí)施傳承。

在傳承過程中沒有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計(jì)劃地實(shí)施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善。

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項(xiàng)目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個(gè)別項(xiàng)目的校本課程，而且質(zhì)量不高。

這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊(duì)伍建設(shè)不完備。

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍。

然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊(duì)伍薄弱。

沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。

這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議。

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計(jì)劃地傳承。

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。

為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。

有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計(jì)劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會(huì)需求和結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。

以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)。

使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習(xí)得知識(shí)能力和技能以及社會(huì)能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程。

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒有一個(gè)系統(tǒng)的歸納整合。

而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識(shí)和技能知識(shí)。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對其進(jìn)行篩選、編寫。

篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實(shí)際的原則，通過刪減或添加，合理編排。

從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識(shí)體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動(dòng)性。

3.“請進(jìn)來走出去”，增強(qiáng)師資力量。

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進(jìn)來，走出去”不失為一種好的方法。

通過引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。

“請進(jìn)來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)。

“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計(jì)劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。

我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的.藍(lán)印花布項(xiàng)目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣。

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會(huì)上、生活中獲取知識(shí)。

這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識(shí)面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識(shí)的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

(1)教學(xué)做合一，理實(shí)結(jié)合。

地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。

因?yàn)榈胤矫耖g工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識(shí)的建構(gòu)和技能知識(shí)的建構(gòu)。

而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如：項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。

在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。

學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。

學(xué)校可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。

也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

(4)舉辦民俗活動(dòng)，營造學(xué)習(xí)氛圍。

在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動(dòng)，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。

例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙?jiān)葹椴牧?，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。

)面塑紙?jiān)故?，或藍(lán)印花布服飾展等等。

所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動(dòng)，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個(gè)方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻(xiàn)：

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民間技藝傳承人論文范文范本篇二

隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對高校學(xué)生的思想與價(jià)值觀造成沖擊。高校與學(xué)生都無法全面地將民族文化要素與公共藝術(shù)教育結(jié)合起來，無法將自己學(xué)習(xí)到的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與藝術(shù)知識(shí)妥善地結(jié)合在一起，無法在目前擁有的知識(shí)前提下，進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。

1.2“重技輕論”的教育思想嚴(yán)重。

民族文化在公共藝術(shù)教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用。在教學(xué)過程中，部分師生強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學(xué)生的民族文化意識(shí)不強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致具有價(jià)值的民族文化在逐步遺失。

1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新。

我國的應(yīng)試教育機(jī)制及以就業(yè)為目標(biāo)的大學(xué)教育，造成現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)較差，無法全面認(rèn)識(shí)民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致大學(xué)生分析能力、辨識(shí)能力差，缺乏完善的價(jià)值選擇意識(shí)與思想理念。盡管學(xué)生中不乏有人學(xué)習(xí)過繪畫、書法和音樂，但因?yàn)槠涓兄c理解藝術(shù)能力不足，使高校公共藝術(shù)教育視野的廣闊性及完善民族藝術(shù)的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)新民族文化。

2公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的困境。

2.1公共藝術(shù)教育缺乏民族文化傳承意識(shí)。

面對強(qiáng)勢侵入的國外文化和對傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國藝術(shù)教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國民族文化整體比西方發(fā)達(dá)國家落后，甚至在某一時(shí)期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導(dǎo)致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因?yàn)殚L時(shí)間受實(shí)用教育和應(yīng)試教育的`影響，高校公共藝術(shù)教育成為可有可無的附屬品，不重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與正確審美觀。近些年，國家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術(shù)教育才得到重視和發(fā)展。

2.2民族文化多樣性與公共藝術(shù)教育限定性存在的矛盾。

我國悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂、民族樂器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學(xué)生個(gè)性間的差異為高校公共藝術(shù)教育增加困難。高校藝術(shù)教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學(xué)生的個(gè)性要求。我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，造成學(xué)生接受高校教育時(shí)缺少必要的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而此底蘊(yùn)，在一定程度上來自于對民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。

2.3基于民族文化傳承的公共藝術(shù)教育機(jī)制尚不完善。

過去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術(shù)教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術(shù)教育的民族文化傳播機(jī)制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)教育中傳承民族文化的教學(xué)與研究是脫節(jié)的，沒有建立起系統(tǒng)、全面的機(jī)制。其方式方法與理論基礎(chǔ)都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無法科學(xué)的繼承與發(fā)展民族文化。

3公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的路徑。

3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)。

高校公共藝術(shù)教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學(xué)生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。因此，要提高對民族文化教育的關(guān)注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面進(jìn)行有針對性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應(yīng)該以辯證、發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學(xué)習(xí)其他文明成果，提高與培養(yǎng)學(xué)生對中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對外來文化進(jìn)行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。

3.2分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系。

盡管我國民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨(dú)特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會(huì)處于巨大的變革中，構(gòu)建起一系列涉及中國傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)，獨(dú)特、完整的中華民族文化體系是必要且重要的。中國建立民族文化教育體系，為促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育打下良好的基礎(chǔ)。首先要重視各地區(qū)民族文化的實(shí)踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術(shù)教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術(shù)作品的交流與展示平臺(tái)。引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生建立和參與民間藝術(shù)社團(tuán)，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)展覽，在活動(dòng)中邀請傳承民族文化的藝人進(jìn)行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會(huì)等等。

3.3構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制。

在高校公共藝術(shù)教育中建立起傳承民族文化的教育、學(xué)習(xí)、科研基地，構(gòu)建起合理、科學(xué)、系統(tǒng)的研究機(jī)制，逐步探索新方式，補(bǔ)充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學(xué)習(xí)、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護(hù)民族文化的團(tuán)隊(duì)。借助對民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動(dòng)民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚(yáng)民族文化的新方式。

4結(jié)束語。

民族文化與高校公共藝術(shù)教育的傳承與發(fā)展是互相促進(jìn)的。隨著全球化參與水平的逐步增強(qiáng)及教育改革的不斷深入，高校公共藝術(shù)教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)，分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制，以全面促進(jìn)民族文化地傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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民間技藝傳承人論文范文范本篇三

摘要：民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族精神的精髓，是民族文化創(chuàng)新的源泉。與此同時(shí)，本土的民間藝術(shù)與小學(xué)美術(shù)教學(xué)也有著密切的聯(lián)系，因此基于民間藝術(shù)，研究小學(xué)美術(shù)教學(xué)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

民間藝術(shù)不僅給我們的生活帶來了樂趣，還在小學(xué)美術(shù)教學(xué)的發(fā)展中具有重要作用。接下來，本文將對本土民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)狀及如何利用民間藝術(shù)發(fā)展小學(xué)美術(shù)教學(xué)等方面進(jìn)行了深刻分析。

（一）師生不是十分了解本土的民間藝術(shù)。

隨著我國教育體系的不斷改革，師生增強(qiáng)了對本土民間藝術(shù)傳承責(zé)任的意識(shí)，他們認(rèn)為本土的民間藝術(shù)應(yīng)該得到保護(hù)和傳承，并愿意為傳承本土的民間藝術(shù)貢獻(xiàn)一份自己的力量，但是因?yàn)榱私馇辣容^單一，使他們對本土的民間藝術(shù)并不是十分了解。

目前，我國的許多小學(xué)美術(shù)教師都是根據(jù)教材進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，不知道如何利用本土民間藝術(shù)去進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，缺少有效的教學(xué)方法，沒有將本土的民間藝術(shù)與美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理匹配。

學(xué)生在運(yùn)用民間藝術(shù)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)缺少相應(yīng)的學(xué)法引導(dǎo)。例如，由于缺乏對于本土民間藝術(shù)的造型、彩色、寓意的體驗(yàn)和理解的引導(dǎo)，他們難以明白民間藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)思想及設(shè)計(jì)理念。因此，怎樣設(shè)計(jì)和小學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)動(dòng)力相符合的教學(xué)方法還需要進(jìn)一步思考[1]。

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，如何將這些本土的民間藝術(shù)應(yīng)用到美術(shù)教學(xué)課堂中，以最好的形式展現(xiàn)給同學(xué)們，讓他們了解我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)并將其發(fā)揚(yáng)光大，是每位美術(shù)教育工作者無法推卸的責(zé)任。接下來筆者將從以下幾個(gè)方面來談?wù)勅绾卫帽就恋拿耖g藝術(shù)發(fā)展我國小學(xué)美術(shù)教學(xué)。

所有的美術(shù)作品都不可能是單獨(dú)存在的，需要在特定的文化體系中形成，情境創(chuàng)設(shè)以狹義的角度來看，是在課堂教學(xué)過程中以學(xué)生為主體引起他們情感反應(yīng)的教學(xué)過程。對于年級(jí)比較高的小學(xué)生而言，可以讓他們在課前搜集一些相關(guān)資料。比如，在《立體面具》教學(xué)過程中，可以把《寶蓮燈》中的祭祀片段播放給同學(xué)們看，增加他們的.視覺感。在看完之后，他們就會(huì)馬上將自己所知道的祭祀面具知識(shí)與大家進(jìn)行分享。接下來教師就可以拿出現(xiàn)代面具給同學(xué)們欣賞，使他們對現(xiàn)實(shí)生活中的面具特點(diǎn)進(jìn)行有效的交流。

隨著我國課程改革的不斷深入，民間藝術(shù)知識(shí)在美術(shù)教材中所占比例明顯增大，配套課件中的一些民間藝術(shù)作品不僅質(zhì)量好、數(shù)量多，而且代表性也非常強(qiáng)。比如在《感受民間藝術(shù)“好看的農(nóng)民畫”》這個(gè)作品中，農(nóng)民畫和兒童畫在表現(xiàn)手法方面有著相似之處，使得小學(xué)生更容易理解，從而學(xué)會(huì)用農(nóng)民畫的修飾手法去描述生活中的感受。農(nóng)民畫不僅給學(xué)生帶來視覺空間和感受空間，還給學(xué)生帶來描繪空間，讓學(xué)生去大自然里進(jìn)行寫生，觀察身邊的環(huán)境及人物，提高對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。本土的民間藝術(shù)可以讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行聯(lián)想，培養(yǎng)他們的觀察能力及創(chuàng)新能力，使他們的思維活躍起來，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情。

（三）利用本土民間藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)能力。

民間藝術(shù)里的美術(shù)造型多種多樣，比如年畫、剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)、泥人張、扁擔(dān)戲等，這些具有鑒賞價(jià)值的藝術(shù)品離不開動(dòng)手操作能力，動(dòng)手操作是現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)提高學(xué)生思考、觀察、協(xié)作能力的有效手段，比如在《多彩的剪紙》的教學(xué)中，利用本土民間剪紙藝術(shù)的欣賞及學(xué)習(xí)，要求同學(xué)們對自己喜歡的事物開展剪紙創(chuàng)作，剪紙題材涉及范圍很廣，包括人物、動(dòng)物及植物等。因此，同學(xué)們在進(jìn)行剪紙學(xué)習(xí)的過程中，要懂得觀察，要善于觀察，提高自己的觀察能力，在觀察的基礎(chǔ)上，將觀察對象制作成藝術(shù)品。此外，要想快速完成一件藝術(shù)品，就必須提高同學(xué)們的動(dòng)手操作能力。

（四）利用本土民間藝術(shù)，讓美術(shù)課堂“動(dòng)”起來。

我國的教育改革體系要求增加師生間的互動(dòng)，在教學(xué)過程中，讓課堂“動(dòng)”起來。由于本土的民間藝術(shù)在傳承方面都采用的是以口傳教的方式，因此就要求教師及家長都要進(jìn)行參與配合，而互動(dòng)過程中產(chǎn)生的效果就是在特定組織下，教師、學(xué)生、家長、課程內(nèi)容等相關(guān)要素之間產(chǎn)生的一種提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，拓寬他們思維的課堂教學(xué)方式。這種互動(dòng)交流的方式可以拉近同學(xué)們與本土民間藝術(shù)的距離，感受家鄉(xiāng)人民在創(chuàng)作民間藝術(shù)過程中的人文環(huán)境及社會(huì)背景，使同學(xué)們在思想方面受到啟發(fā)，感受到本土民間藝術(shù)的特殊魅力及意義。因此，要讓課堂“動(dòng)起來”，不僅要讓同學(xué)們對美術(shù)作品進(jìn)行動(dòng)手操作，同時(shí)也要增加課堂上各要素之間的互動(dòng)性[2]。總而言之，本土的民間藝術(shù)是我國文化的根基，它貼近人們的生活，表達(dá)了人們的情感。作為美術(shù)教師，我們有責(zé)任將這些民間藝術(shù)應(yīng)用到美術(shù)教學(xué)中去，通過大量的民間藝術(shù)活動(dòng)，讓同學(xué)們了解我國的傳統(tǒng)文化，了解我國的民間藝術(shù)，從而提高他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

參考文獻(xiàn)：

［1］張婭琦.聊城民間美術(shù)資源在小學(xué)美術(shù)課程中的開發(fā)與利用［d］.聊城大學(xué)，2016.

［2］方方.民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的推廣與應(yīng)用：以民間藝術(shù)在農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的應(yīng)用為例［j］.新課程（小學(xué)），2015（1）：227-229.

民間技藝傳承人論文范文范本篇四

我國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在悠久的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了燦爛的民族舞蹈文化，成為我國乃至全人類的寶貴精神財(cái)富。但是隨著人類步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新文化對傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，甚至使其一度陷入了邊緣化甚至消亡的境地，引起了人們的廣泛關(guān)注。民族舞蹈文化是我國民族文化的重要組成部分，我們要采取多種措施對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，將其發(fā)揚(yáng)光大。

民族舞蹈文化；民間舞蹈教學(xué)；傳承；探究

民族舞蹈文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是我國各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開放的全面拓展，新文化和西方文化對我國傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國家、各級(jí)政府和民間團(tuán)體紛紛采取措施來保護(hù)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民間舞蹈教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國民間舞蹈教學(xué)中存在的問題，在充分結(jié)合我國民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

（一）我國民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長發(fā)展歷史過程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來源于人們最自然的生活。在人類語言產(chǎn)生之前，人們就通過相應(yīng)的動(dòng)作來傳遞消息，進(jìn)行交流。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過不同的動(dòng)作姿態(tài)來表達(dá)不同思想感情的形體藝術(shù)。我國地域遼闊，少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中，在自然環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國燦爛的文化。

（二）我國民族舞蹈的特點(diǎn)

我國有56個(gè)民族，這些民族都有自身的語言、文化，在長期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個(gè)系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進(jìn)行更深入的研究，在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。我國的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂三者完美融合，形成了獨(dú)具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)和思想感情。通過這種方式，實(shí)現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時(shí)，中華民族在五千年的發(fā)展過程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國豐富多彩的民族舞蹈文化。

現(xiàn)階段，我國雖然通過鼓勵(lì)民間舞蹈教學(xué)來傳承民族舞蹈文化，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念當(dāng)前，部分教師依然堅(jiān)持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過分注重對舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，片面地認(rèn)為只要學(xué)好舞蹈動(dòng)作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過分注重對舞蹈動(dòng)作的分解、練習(xí)，注重動(dòng)作之間的流暢性，忽視對背后知識(shí)的講解，如文化等。即便在課下或空余時(shí)間，也讓學(xué)生對動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，評價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長此以往，不僅會(huì)使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無二致，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)

當(dāng)前，部分教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，未能根據(jù)不同年級(jí)的情況進(jìn)行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點(diǎn)，對其理解也會(huì)有所不同。同時(shí)，與語文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場魚龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。

（三）教師的專業(yè)水平有待提高

雖然國家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時(shí)，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識(shí)往往比較陳舊，過分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進(jìn)教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會(huì)占據(jù)大量的時(shí)間，不利于開展民間舞蹈的正常教學(xué)。

（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法

現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的示范，然后將它們進(jìn)行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動(dòng)作，即便掌握了動(dòng)作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊(yùn)涵的文化，忽視了自身的主動(dòng)性。

為了更好地進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)，傳承我國優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個(gè)方面：

（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念

為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們在民間舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實(shí)踐中更加注重對舞蹈背后所蘊(yùn)含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達(dá)的`思想感情。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時(shí)，既要注重讓學(xué)生對舞蹈動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個(gè)民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。

（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

每個(gè)學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，針對不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。同時(shí)，也要針對不同的年級(jí)階段來選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對于低年級(jí)的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊(duì)形等基礎(chǔ)知識(shí)；對于中間年級(jí)的學(xué)生，要注意對他們進(jìn)行初級(jí)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識(shí)；對于那些高年級(jí)的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對文化的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承。

（三）充分利用多媒體技術(shù)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無法滿足當(dāng)代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學(xué)方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當(dāng)今信息化、科技化趨勢更加明顯，舞蹈教學(xué)要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學(xué)生可以在任何時(shí)間、任何地方通過多媒體加強(qiáng)練習(xí)，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，定期邀請專家技術(shù)學(xué)者對教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，引進(jìn)新型教師，為民間舞蹈教學(xué)注入新鮮血液。

總之，現(xiàn)階段民族舞蹈教學(xué)存在著堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)觀念、一刀切、忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、教師的專業(yè)水平有待提高、忽視創(chuàng)新教學(xué)方法等諸多問題，我們要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，充分利用多媒體技術(shù)，引進(jìn)新型教師，促進(jìn)民間舞蹈教學(xué)的健康發(fā)展，進(jìn)而傳承民族舞蹈文化。

作者:廖紫薇 單位:九江職業(yè)大學(xué)

[1]羅志江.分析民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[j].讀與寫（上下旬），2014,(19):10.

[2]馬俊杰.論民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學(xué)[j].通俗歌曲，2015,(9):210.

民間技藝傳承人論文范文范本篇五

摘要：油畫藝術(shù)是起源于西方國家的繪畫創(chuàng)作之一，油畫藝術(shù)有著深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，在油畫的發(fā)展歷程中，受各地文化的熏陶和影響，逐漸形成了不同流派和不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫創(chuàng)作方式。我國是歷史悠久的文明古國，油畫藝術(shù)起源地雖不在我國，但油畫流入我國時(shí)間較早，在我國有著漫長悠久額發(fā)展歷程。但縱觀我國現(xiàn)階段油畫風(fēng)格和作品，多數(shù)為對西方油畫作品風(fēng)格的模仿，沒有形成具有我國特有文化特點(diǎn)的油畫藝術(shù)風(fēng)格，課題研究由此出發(fā)，分析研究油畫技術(shù)和我國民間文化結(jié)合的全興油畫藝術(shù)形式。為我國油畫藝術(shù)的創(chuàng)作研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)圖形；油畫；應(yīng)用。

我國是四大為名古國之一，有著上下五千的歷史文化傳承。民間美術(shù)藝術(shù)隨著我國的文化傳承一起走過了幾千年的歲月。我國國土廣闊，地大物博，不同地區(qū)民生風(fēng)俗差別較大，經(jīng)過千百年的傳承逐漸形成了格式各樣的美術(shù)表現(xiàn)方式和美術(shù)語言。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)形式的追求發(fā)生了變化，民間美術(shù)藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格和濃厚地方民俗特點(diǎn)的體現(xiàn)深受人們的喜歡，也賦予當(dāng)代油畫作業(yè)更多的藝術(shù)靈感和啟迪。

一、民間美術(shù)為中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供養(yǎng)分。

古人生產(chǎn)之余，農(nóng)閑之時(shí)，會(huì)通過特有的方式進(jìn)行娛樂活動(dòng)，這些活動(dòng)的形式內(nèi)容以及相關(guān)產(chǎn)物逐漸形成了地方特色鮮明的民間美術(shù)。經(jīng)過千百年的文化傳承，初見形成了成熟的民間美術(shù)藝術(shù)形式，如剪紙、面塑、皮影等等。等具有悠久文化傳承，和極高藝術(shù)價(jià)值的美術(shù)藝術(shù)。畫家從此類作品中能獲得全新的藝術(shù)創(chuàng)造視野，豐富自己的藝術(shù)語言。我國民間美術(shù)藝術(shù)與地方文化的高度結(jié)合等特點(diǎn)，是西方藝術(shù)無法比擬的`。我國油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫作品創(chuàng)作時(shí)，可以通過通過了解學(xué)習(xí)民家美術(shù)藝術(shù)，去體會(huì)民間美術(shù)作品中者對于自身情感的表達(dá)方式，以及民間美術(shù)作品中存在的文化底蘊(yùn)，讓這些藝術(shù)養(yǎng)分融入到自身的作品創(chuàng)作中，為作品添加新的色彩以及活力，如我國油畫藝術(shù)家顧黎明在自己通過民間美術(shù)作品門神獲得靈感，開創(chuàng)了全新的中國特色油畫作品新風(fēng)格。

二、在油畫構(gòu)圖中借鑒民間畫圖體裁樣式。

年畫是具備中國特色藝術(shù)風(fēng)格民間美術(shù)作品的代表之一，我國人民在新春佳節(jié)到來之際，通過制作年畫的形式表達(dá)對新春佳節(jié)帶來的喜悅，以及對新的一年美好生活的憧憬和向往。顧黎明選取了極具中國特色的木質(zhì)們年年畫作為其油畫創(chuàng)作的靈感來源，經(jīng)過不斷的研究和創(chuàng)作，重于形成了具有較強(qiáng)中國文化特色的油畫作品風(fēng)格，顧黎明此系列的油畫作品，給觀賞者帶來了全新的視覺體驗(yàn)，在此系列的作品中，顧黎明老師一改傳統(tǒng)油畫對于油彩較較為厚重和堆疊的使用方式。采用平面化的揮之方式。并結(jié)合年畫作品中對人物抽象刻畫的藝術(shù)表達(dá)手法。王華祥老師在創(chuàng)作的《路遙知馬力》油畫作品中，畫面布局借鑒了我國傳統(tǒng)中堂的布局樣式。畫面背景中包含大量的國畫元素，而人物刻畫延續(xù)了西方油畫的慣用方式。在畫面兩側(cè)設(shè)計(jì)了極具中國特色紅底對聯(lián)，賦予了油畫畫面設(shè)計(jì)全新的視覺特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)油畫中難以滲透中國特色文化的藝術(shù)創(chuàng)作限制。王華祥在該作品的創(chuàng)作上大膽的進(jìn)行了中西文化結(jié)合，將中國和西方國家的藝術(shù)特色進(jìn)行拼接，賦予了作品全新的藝術(shù)風(fēng)格。

三、民間美術(shù)元素的運(yùn)用，豐富了畫家藝術(shù)語言的個(gè)性化表達(dá)。

民間美術(shù)有著種類龐大、藝術(shù)形態(tài)多樣化、文化元素較多等特點(diǎn)，將民間美術(shù)藝術(shù)與油畫藝術(shù)結(jié)合，可以豐富油畫的表現(xiàn)形式，讓作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作中，對于自己內(nèi)心的情感表達(dá)有了更多的選擇，中國畫家從接觸藝術(shù)到形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，整個(gè)過程都在中國的藝術(shù)文化特色中熏陶成長。而油畫是一種起源于西方國家的藝術(shù)形式，中國畫家油畫創(chuàng)作中，想要通過西方藝術(shù)準(zhǔn)確表達(dá)出自己情感具有一定難度。正因?yàn)槿绱宋覈彤嬜髌范鄶?shù)為模仿西方作品風(fēng)格，而民間美術(shù)與油畫結(jié)合的全新藝術(shù)形式則可以有效的解決上述問題，畫家通過在油畫中藝術(shù)民間美術(shù)元素，可以更好的對自身情感進(jìn)行個(gè)性表達(dá)，讓油畫作品更具靈魂。同時(shí)也可以讓民間美術(shù)通過油畫的形式得以繼續(xù)傳承，提高民間美術(shù)藝術(shù)影響力，也我國油畫作品在世界上獲得更高的地位。

四、民間美術(shù)多元的造型特色在當(dāng)代油畫中的運(yùn)用。

民間美術(shù)在對人物的造型和刻畫張，手法夸張表現(xiàn)方式多樣化，對人物的某些特點(diǎn)進(jìn)行了放大，注重人物的內(nèi)涵特點(diǎn)表達(dá)，與西方人物刻畫重視人物外形還原相比，我國民間美術(shù)人物刻畫不僅僅是對外形的模仿，更多的是通過心靈反應(yīng)事物。正因?yàn)槿绱?，民間美術(shù)作品是我國各個(gè)民族在不同的歷史文化環(huán)境下形成的寶貴文化財(cái)務(wù)，通過民間美術(shù)作品可以感覺歷史和文化的演變與傳承。將民間美術(shù)多元化的造型特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)形式賦予到油畫作品中，可以讓西方的藝術(shù)形式具備中國的文化特點(diǎn)，如王懷慶老師，對中國的剪紙藝術(shù)有著深厚興趣，剪紙藝術(shù)古典的藝術(shù)表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，讓王懷慶老師在油畫作品中創(chuàng)作中有了新的靈感和啟示，結(jié)合西方抽象主義的理念，王懷慶老師最終開創(chuàng)了具有中國傳統(tǒng)文化特色的抽象藝術(shù)形式。

五、民間美術(shù)裝飾性色彩對當(dāng)代油畫的影響。

民間美術(shù)色彩的選用都深受我國地方歷史文化特點(diǎn)的影響，我國人民長久以來具有積極向上的思維，對未來的生活充滿希望與憧憬，民間美術(shù)作品中也以紅色為主，彰顯著我國人們對美好生活的無限向往。傣正杰的作品中顏色的選取受民間年畫的影響，紅色、綠色是他主要使用的顏色，這符合人們的審美習(xí)慣。他的作品《跨世紀(jì)的婚禮》以進(jìn)行婚紗攝影的人物為主角，背景設(shè)置大量的年畫圖案，色彩之間形成強(qiáng)烈的反差。。我們可以看出民間美術(shù)的色彩大都是充滿活力的，很少有灰暗、沉悶的色調(diào)。油畫藝術(shù)同樣有著很強(qiáng)的色彩感染力，可以在一定程度上借鑒民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。

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民間技藝傳承人論文范文范本篇六

摘要：中國民間剪紙來源于生活而不拘泥于現(xiàn)實(shí)，敢于突破歷史的束縛，直抒情懷的創(chuàng)作精神賦予了民間剪紙更加頑強(qiáng)的生命力，也造就了民間剪紙別具一格的現(xiàn)代裝飾美。中國民間剪紙?jiān)谑褂貌馁|(zhì)、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作造型、應(yīng)用方式上都具有現(xiàn)代裝飾美。隨著時(shí)代的發(fā)展，大工業(yè)經(jīng)濟(jì)即將取代傳統(tǒng)民間工藝，而民間剪紙?jiān)趥鬟f傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。

中國民間剪紙藝術(shù)受中國傳統(tǒng)文化的影響，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的姿態(tài)，屹立于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中。一直以來，中國民間剪紙藝術(shù)都根植于我們生活的每個(gè)角落，有著廣泛而深厚的民間基礎(chǔ)，它保存著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，被勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，又為勞動(dòng)人民所享用，體現(xiàn)了中國最廣大勞動(dòng)人民的審美喜好。

裝飾美是指通過某些藝術(shù)技巧和手段來裝飾加工生活實(shí)用品和供欣賞的陳設(shè)品所獲取的審美屬性。現(xiàn)代裝飾美是指在設(shè)計(jì)風(fēng)格上運(yùn)用現(xiàn)代的手法和技巧來裝飾加工生活實(shí)用品和生活品所展現(xiàn)的審美屬性，其立足點(diǎn)在于傳統(tǒng)，影響在現(xiàn)代，充分展示了裝飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展和再創(chuàng)造。中國民間剪紙是我國極為普及的一種民間藝術(shù)，流傳甚廣，數(shù)量龐大，形式多樣，根基雄厚，是我國古老文明長河中熠熠生輝的一顆東方明珠。在各種民俗活動(dòng)中，它都以自己的獨(dú)特形態(tài)出現(xiàn)在我們的視野，默默地為我們的生活錦上添花，喚起我們對美好生活的希冀。傳統(tǒng)的民間剪紙一般使用簡易的紙張或與紙材料接近的易得的材料，便于裁剪和刻制，然而簡易紙張極易破損、褪色的特質(zhì)，致使傳統(tǒng)的剪紙作品不易保存和流傳。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展和造紙行業(yè)的進(jìn)步，為了能讓已經(jīng)逐漸淡出人們視野的民間剪紙技術(shù)再次回歸時(shí)代舞臺(tái)大放異彩，廣大制作者對民間剪紙?jiān)谑褂貌馁|(zhì)上有革新的需求。這就需要現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)家在使用材質(zhì)上大膽創(chuàng)新，不讓民間剪紙技術(shù)被新時(shí)代淘汰出局。隨著人們對民間剪紙各種形式的需求的日益俱增，紙質(zhì)的材料已經(jīng)不能滿足人們的需求。于是，人們開始嘗試新的領(lǐng)域，以期代替紙質(zhì)和彌補(bǔ)民間剪紙?jiān)诒４鎵勖?、質(zhì)感等方面的不便給我們帶來的困擾。新技術(shù)帶來的磁性紙給我們帶來了福音，隨之也為我們打破了民間剪紙?jiān)谀承╊I(lǐng)域的界限，為我們啟開了民間剪紙的現(xiàn)代裝飾美的大門，人們開始嘗試使用紡織面料、有機(jī)板玻璃、pvc、金屬、皮革、陶瓷等材料來達(dá)到剪紙預(yù)期的效果。在一些特殊領(lǐng)域，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己想要的裝飾效果，甚至打破了紙質(zhì)材料的限制，開始嘗試使用紡織材料、人造皮革、有機(jī)玻璃、金屬等材料來表現(xiàn)剪紙的魅力。當(dāng)然，不同的紙質(zhì)材料帶給人們的審美效果也是大不相同的。

傳統(tǒng)的民間剪紙的主流題材，一方面是以吉祥寓意，所以多以諧音法來表現(xiàn)，比如“連年有余”，就是在蓮花的花紋上再刻條鯉魚；“抓髻娃娃”就是在娃娃上再刻只公雞：“歲歲平安”就是在稻穗上再刻只瓶子和鵪鶉。另一方面，是對神話故事和古代人物的懷念。大都是反映人們對美好生活的向往或是對流傳的神話傳說和先輩們英勇事跡的歌頌，亦或是對民俗文化的傳承。進(jìn)入新世紀(jì)的民間剪紙，一部分的創(chuàng)作題材仍在歌頌我們的傳統(tǒng)剪紙文化，而現(xiàn)代的民間剪紙大都“脫掉”了紙的這張外衣，走起了新型材料之路，木材、金屬、塑料、新型復(fù)合材料的運(yùn)用給我們的民間剪紙帶來了一個(gè)全新的展示舞臺(tái)。隨著材料的轉(zhuǎn)變，剪紙的色彩也變得豐富多彩，甚至開始使用一些輔助的效果來讓我們的剪紙具有更加強(qiáng)烈的視覺沖擊力。民間剪紙蛻變之后，其在現(xiàn)代的.裝飾美上也越來越能得到更好地詮釋，它也不再只是窗戶上的點(diǎn)綴之物，建筑設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)及器皿設(shè)計(jì)中我們都能看到剪紙的倩影用鏤空的形式展現(xiàn)，不論是幾何化的樹葉處理法，還是鏤空雕刻技法的形式感走向，或者是從平面造型的倒三維空間的立體型跨越，都讓我們再次感受到民間剪紙?jiān)诂F(xiàn)在裝飾美的道路上又開辟了一條新的康莊大道。

民間剪紙的造型一直帶有強(qiáng)烈的民族性和地域性，在古代，民間剪紙大都是人們用來美化環(huán)境或者烘托喜慶氣氛的，所以，在老百姓的生活中就自然地充當(dāng)起了裝飾的角色。也正是因?yàn)槊耖g剪紙的這種民間性和裝飾性，決定了他在造型藝術(shù)領(lǐng)域的裝飾美。換句話說，民間剪紙就是“具有裝飾美的造型藝術(shù)”。民間剪紙的造型藝術(shù)一直以來都保持著自己的特殊韻味，主創(chuàng)者大都是心靈手巧的農(nóng)村女子。她們沒有受過專業(yè)藝術(shù)的培訓(xùn)，也沒有專業(yè)藝術(shù)家門的嚴(yán)謹(jǐn)與考究，更不用絞盡腦汁地為她們的作品想象主題和寓意，只需做到自己情感的真情流露和宣泄。所以她們的作品大都展現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)魅力，“一把剪刀，一張紙，為心所剪，為情所動(dòng)”，是再好不過的注解，也正是這種主觀性和非功利性才讓我們的民間剪紙剪出了自己獨(dú)特的意象造型藝術(shù)。民間剪紙大都來源于民間生活的真實(shí)寫照，但又不僅僅是對所表現(xiàn)事物的簡單描述和描摹，而是在追求客觀性的基礎(chǔ)上，通過對事物的夸大或縮小以改變對象的性質(zhì)、樣式、顏色等方式去改變事物本來的自然原型的常用標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到裝飾美的目的并在裝飾美的效果中展現(xiàn)出它們對生活的憧憬和對美好事物的向往。中國民間剪紙藝術(shù)家們對生活的樸素觀察和對事物真相的追求以及對自然審美理念的執(zhí)著，讓他們能夠突破藝術(shù)思維的主觀束縛，馳騁于宇宙的全方位空間中，這也造就了中國民間剪紙藝術(shù)在造型上追求完整與美好的藝術(shù)契合。為了達(dá)到審美上的完美造型，藝術(shù)家們獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出來極富裝飾韻味的神奇作品。如在剪紙作品中只是表現(xiàn)側(cè)面面額的人物形象，作者常常會(huì)畫出兩只胳膊或者眼睛，這種表現(xiàn)法則就是對對象的各個(gè)方面進(jìn)行全方位地展現(xiàn)，這種表現(xiàn)手法增強(qiáng)了剪紙的主觀性、立體型和全面性，其最終的目的就是達(dá)到民間剪紙的完美特征。

當(dāng)傳統(tǒng)民間剪紙還停留在對節(jié)日的慶祝和對民俗活動(dòng)的祭奠時(shí)，我們就開始嘗試用它來點(diǎn)綴我們的日常用品，或是張貼在各式各樣模型的裝飾上，讓這樣的鏤空或者雕刻給我們的作品帶來更加生動(dòng)的整體美感，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺效果。民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域中運(yùn)用最廣泛的就是就是平面設(shè)計(jì)，然而隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，它就不僅僅只是局限在標(biāo)志設(shè)計(jì)、書籍裝幀、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而是開啟了新世紀(jì)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的裝飾美的大門。它開始游走于電腦游戲，動(dòng)畫影視等航道，甚至出現(xiàn)了剪紙相聲、剪紙動(dòng)畫片這樣的新的剪紙形式，讓我們的民間剪紙由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，這也是在給我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化及發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)錦上添花。民間剪紙作為一種符號(hào)語言應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)早已是獨(dú)樹一幟的。現(xiàn)在，許多的燈具設(shè)計(jì)師們都很喜歡采用鏤空的紋樣去設(shè)計(jì)燈罩，這種燈罩在燈光的照射下會(huì)顯得光彩奪目，熠熠生輝。一些瓷器的設(shè)計(jì)也開始采用剪紙鏤空的裝飾手法，制作出來的產(chǎn)品在審美上具有賞心悅目的功效同時(shí)也具備滲漏的功能，讓我們的產(chǎn)品變得富有魔力。在當(dāng)代的一些大型時(shí)裝秀中，我們也不難發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的詮釋，依靠人體的律動(dòng)讓鏤空部分產(chǎn)生各式各樣的形狀變化，也通過形狀的變化更好地展示人體的美感。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的加快，民間剪紙這一源于大眾的，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)代表性地位的民間藝術(shù)形式，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，被隨之而來的大工業(yè)化經(jīng)濟(jì)所取代。剪紙藝術(shù)也在這一背景下開始向現(xiàn)代剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)型。中國民間剪紙?jiān)趥鬟f傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。任何一種文化在總結(jié)他的發(fā)展前途時(shí)，首要考慮的是它能否跟隨時(shí)代的步伐，不斷進(jìn)步、上升，開辟出一條自己的專屬通道。與此同時(shí)，快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，也為民間剪紙的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。

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民間技藝傳承人論文范文范本篇七

民俗文化和民俗游戲是我國在多年的歷史發(fā)展中形成的，對于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國的幼兒教育提供幫助。

幼師教育中的民俗文化課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在兒童、社會(huì)和文化的發(fā)展方面。幼兒教育的質(zhì)量將直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展，作為學(xué)前教育的重要組成部分，民俗文化和民間游戲的應(yīng)用顯得格外重要。下面將對傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)分析。

文化是課程的母體，文化不斷構(gòu)建課程，課程作為一種文化，也在不斷對文化進(jìn)行創(chuàng)新。文化本身是一個(gè)十分復(fù)雜化的概念，是一種復(fù)合體的存在。當(dāng)中包含知識(shí)、信仰和藝術(shù)等多方面的內(nèi)容。從廣義上講，文化指的是人類社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的結(jié)合，同時(shí)是人在社會(huì)中發(fā)展所形成的一種非物質(zhì)的成果。民俗文化代表著一個(gè)地域內(nèi)所形成的獨(dú)特文化，當(dāng)中包含這個(gè)民族的歷史和傳承，是當(dāng)?shù)嘏c其他地區(qū)不同之處，具有強(qiáng)烈的民族性質(zhì)。將民俗文化和民間游戲融入到幼師課堂當(dāng)中，一方面能夠促使幼師在民俗文化上有更加深刻的了解和掌握，另一方面能促使他們的民族情感得到提升，這對日后的幼兒教育工作順利開展將具有重要的意義［1］。

（一）有助于樹立多元文化。

我國各個(gè)民族之間的文化通過相互滲透和交融才得以更好地發(fā)展。雖然每個(gè)地區(qū)的民族文化之間都有著不同，在民間游戲上也各具特點(diǎn)，但通過相互之間的學(xué)習(xí)和吸收，能夠促使本土文化更進(jìn)一步得到發(fā)展。將民俗文化內(nèi)容和民間游戲內(nèi)容融入幼師的課堂中進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，一方面能促使民俗文化得到碰撞和交流，另一方面能促使幼師在民俗文化的影響下逐漸形成多元化的文化意識(shí)，開闊視野，從而為他們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞯於ǚ€(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)教育順利發(fā)展。

我國有很多農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)嚴(yán)重缺少正規(guī)的幼兒教育機(jī)構(gòu)，民俗文化作為重要的教育內(nèi)容，在缺失好的條件情況下將難以得到普及。每個(gè)民族的人民都有著各自不同的游戲方式，例如過家家、放風(fēng)箏和抽陀螺等游戲，都是各族兒童所喜愛的游戲方式。在這些游戲當(dāng)中，幼兒能夠主動(dòng)進(jìn)行參與和學(xué)習(xí)，并體驗(yàn)失敗和成功，這對他們的身體發(fā)展和心靈健康發(fā)展都將產(chǎn)生重要的作用。將這些內(nèi)容融入幼師課堂中，幼師將更加了解幼兒的心理和民俗等所起到的重要性，從而促進(jìn)教育工作更加順利地進(jìn)行［2］。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

文化在不同的地域所表現(xiàn)的形式會(huì)有所不同，任何一種文化，只有不斷汲取不同的營養(yǎng)因素，才能得到更好的發(fā)展和進(jìn)步，而封閉的文化將逐漸遭到滅亡。民族文化多樣性是促使民族文化穩(wěn)定發(fā)展的重要前提條件，當(dāng)中蘊(yùn)含了大量的和諧因素。因此，繼承和創(chuàng)新民俗文化和民間游戲技能保持文化多樣性，同時(shí)能有效促使社會(huì)向和諧方向發(fā)展。

（一）遵循開放原則。

幼師課堂中的民俗文化和民間游戲傳承和發(fā)展，首先，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)明確幼師未來的工作崗位和責(zé)任，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課程的設(shè)計(jì)，并遵循民族文化的教學(xué)開放性。盡量開發(fā)一些有利于教學(xué)活動(dòng)發(fā)展的民俗資源，將民俗資源融入課程活動(dòng)中。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)保證對課程資源不斷地創(chuàng)新和拓展，從而真正展現(xiàn)出教育的價(jià)值所在。

（二）科學(xué)管理資源。

民俗文化和民間游戲在幼師課堂中的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)當(dāng)建立起相應(yīng)的教育數(shù)據(jù)庫作為主要的資源庫進(jìn)行管理［3］。將課程資源的類型和所有者等采取動(dòng)態(tài)登記的方式女性分類，一方面便于查找，另一方面能及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和更新。這種科學(xué)的管理方式主要是為了更好地創(chuàng)造民俗資源，實(shí)現(xiàn)對幼師的知識(shí)拓展。

（三）養(yǎng)成好的習(xí)慣。

在幼師的課堂教育中，應(yīng)當(dāng)幫助幼師養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。中國是古老的禮儀之邦，舉止得體和談吐上的文明是一個(gè)人素質(zhì)的根本所在。因此，在培養(yǎng)民俗文化的過程中，應(yīng)當(dāng)幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這樣才能為日后的教育奠定良好的基礎(chǔ)，從而將自身的素養(yǎng)傳遞到幼兒身上，形成潛移默化的影響。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中幼兒的教育得到了足夠的重視。對于幼師來說，一定要重視他們的專業(yè)能力培養(yǎng)和根本的素質(zhì)提升，將民俗文化和民間游戲融入課堂中，從而實(shí)現(xiàn)未來教育中的文化傳承和發(fā)展。

民間技藝傳承人論文范文范本篇八

摘要：剪紙是我國最具特色的民間藝術(shù)之一。文章圍繞民間剪紙藝術(shù)的吉祥觀及其民俗文化價(jià)值展開研究，試圖進(jìn)一步剖析民間剪紙藝術(shù)的文化觀念。

關(guān)鍵詞：民間；剪紙；象征；諧音；寓意；吉祥。

一、民間剪紙與吉祥觀。

剪紙是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。早在紙出現(xiàn)之前，鏤花工藝便孕育了剪紙的雛形，至南北朝時(shí)，已有了剪紙實(shí)物，到唐宋時(shí)期，剪紙的發(fā)展精熟而繁盛。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，剪紙已從包含信仰、傳說、原始巫術(shù)等的形式，向民俗、藝術(shù)等更為深層的方向演進(jìn)，工藝技法也從最初的單色剪紙向套色剪紙、分色剪紙轉(zhuǎn)變。在此過程中，剪紙逐步實(shí)現(xiàn)了從裝飾到情感、審美等功能的過渡，并廣泛運(yùn)用于張貼、點(diǎn)綴、刺繡、印染等生活事項(xiàng)。作為民間智慧的結(jié)晶，剪紙不僅僅傳遞著民間根深蒂固的傳統(tǒng)文化，更承載著一種“美之所依”的精神旨意，表達(dá)了剪紙藝人對幸福、祥瑞、美好的向往，體現(xiàn)了民間工藝對社會(huì)哲學(xué)的思考、對未來生活的預(yù)兆、對福祿壽喜的象征。

唐代詩人李商隱在《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)?！笨梢娖鋵艏埖馁澝篮蜔釔?。如今，作為老百姓喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，剪紙已經(jīng)融入百姓人家，成為一種美化生活的藝術(shù)瑰寶、陶冶情操的精神食糧，作為民間藝術(shù)序列中極具代表性的藝術(shù)，它猶如一股潺潺清泉滋養(yǎng)著民間文藝的生命。中國古代民間“圖必有意，意必吉祥”，民間剪紙亦然。民間剪紙的吉祥觀傳遞著民間藝人的美好構(gòu)想，是剪紙技藝的必然屬性和內(nèi)在要求。吉祥觀是人們對幸福生活的精神祈禱和一種情感化的心理體驗(yàn)。不管是哪種解讀，可以肯定的是吉祥觀在很長一段時(shí)間里，受到社會(huì)歷史文化浸染，經(jīng)過不斷融合和發(fā)展，逐漸形成涵蓋福、祿、壽、喜、運(yùn)等具有民俗意味的祝吉方式，它與民間剪紙這種藝術(shù)表現(xiàn)形式緊密相連，使剪紙?zhí)N含的人文情感演繹得淋漓盡致。

二、吉祥觀在民間剪紙中的表現(xiàn)。

1、象征表現(xiàn)。

象征，以物喻事，是以感性為基礎(chǔ)，顯現(xiàn)事物形態(tài)的抽象性表達(dá)和某種特殊意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在民間剪紙中，象征表現(xiàn)作為剪紙的隱喻和內(nèi)涵，有利于欣賞者提升審美水平，解讀剪紙藝人的豐富思想，并為欣賞者提供了莫大的心理慰藉和滿足。以吉彩琴的剪紙作品《石榴》為例，創(chuàng)作者在大紅的紙上鐫刻出鏤空花樣，以滿枝的石榴花果象征美好、紅火的生活，畫面中跳躍的紅色、速寫式的形態(tài)和直觀的表達(dá)，無不給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。同時(shí)，石榴自古就有“榴開百子”的意思，象征多子多福與福祿安康。從另一方面說，吉祥觀念與象征表現(xiàn)既有具體的聯(lián)系又有抽象的互補(bǔ)，在表現(xiàn)過程中，吉祥觀念的表達(dá)雖然往往并不那么直接，但隱含著某種浪漫主義構(gòu)想，激發(fā)了一種自由精神，深刻地揭示了剪紙藝術(shù)對美好生活的承載和期盼。

2、諧音表現(xiàn)。

諧音是文學(xué)中的一種修辭手法，它利用漢語中某些音同義不同的字，假借此字暗指彼字，通過語義雙關(guān)表達(dá)吉祥主題。剪紙藝人常借助諧音的方法把動(dòng)植物化為吉祥語，把美好的愿望通過圖案暗喻出來。如，花生、柿子與“生”“世”諧音，兩者拼組，諧音“一生一世”；又如，梅與“眉”諧音，剪紙藝人即以喜鵲站在梅樹梢上的圖案表示“喜上眉梢”；再如，雞與“吉”諧音，雞與魚在一起，意為“吉慶有余”；等等。從某種意義上說，這種借文字諧音指物表意的吉祥文化觀，為民間剪紙的發(fā)展增添了魅力。如，《松鶴延年》《福壽雙全》等剪紙作品即是這種諧音表現(xiàn)的經(jīng)典呈現(xiàn)。

3、寓意表現(xiàn)。

寓意不是平鋪直敘的，而是托物寄意的，它主要借物之性、借物之意表達(dá)創(chuàng)作者的.情感，反映物的內(nèi)在特征。在民間剪紙中，寓意表現(xiàn)作為一種常用的表現(xiàn)形式，將吉祥文化觀蘊(yùn)藏于文字、物象的組合之中，借以表現(xiàn)剪紙的吉祥性。民諺俚語中有“鼠魚多子”之說，所以民間剪紙中常用鼠、魚喻示多子多孫。民間剪紙亦與民俗文化相關(guān)聯(lián)，從而豐富自身的人文內(nèi)涵。剪紙藝人常喜歡用富含寓意的壽山、蟠桃、梅、蘭等物象進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)祈愿、福瑞、長壽等吉祥觀?？梢哉f，這種蘊(yùn)含吉祥觀的寓意表現(xiàn)方式，為民間剪紙文化的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。

民間剪紙?jiān)诿袼咨钪杏兄^為深厚的基礎(chǔ)。它將祈福求祥的社會(huì)心理和精神文化追求融入民俗生活，并深刻地反映了中國民間傳統(tǒng)文化的人生觀、價(jià)值觀、道德觀等多個(gè)哲學(xué)層面的內(nèi)容。論及剪紙?jiān)诿袼咨钪械淖饔?，可具體歸納為歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀兩個(gè)方面。

1、歲時(shí)節(jié)令。

歲時(shí)節(jié)令是一種約定俗成的習(xí)俗活動(dòng)，包括巫俗、圖騰崇拜等早期民俗習(xí)慣，也包括除夕、中元、白露、夏至等歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)，但無論是歲時(shí)還是節(jié)令，可以肯定的是它們都烙印著民間剪紙所蘊(yùn)含的圖騰色彩。在民間，百姓非常重視歲時(shí)節(jié)令，因中國自古有重農(nóng)傳統(tǒng)，歲時(shí)節(jié)令的地位非常重要。審讀剪紙歷史不難發(fā)現(xiàn)剪紙與歲時(shí)節(jié)令的密切關(guān)系。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢?！奔捶从吵隽思艏堄糜跉q時(shí)節(jié)令活動(dòng)。在民間，歲時(shí)節(jié)令中自古有“吉紙祥事”之說。在春節(jié)，百姓喜歡貼“福”迎春、張“花”納祥，以此辭舊歲、迎新年。正月十五更是有“蓮花燈上貼剪紙，花燈節(jié)上鬧燈花”的民俗。不僅如此，古時(shí)剪紙亦有招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼辟邪的象征意義，唐代詩人杜甫在《彭衙行》中就寫道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂?！边@些從側(cè)面揭示了剪紙文化與民俗生活互補(bǔ)相承的特征，又深刻地反映出了剪紙與歲時(shí)節(jié)令相伴而生的淵源。

2、人生禮儀。

民俗學(xué)中將人生禮儀劃分為誕生、婚嫁、慶壽、喪葬四個(gè)主要部分，這四部分形象地構(gòu)成了一個(gè)人的生命歷程。在這四塊內(nèi)容中，剪紙均與之緊密相連且傳播著某種重要的禮俗文化。以誕生禮儀為例，在以農(nóng)業(yè)文明為主要內(nèi)容的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“傳宗接代”“香火永傳”等思想盛行，造就了誕生儀式剪紙的出現(xiàn)。如，新兒降生后，農(nóng)家要燒香祈禱，家里要貼上門福、送子窗花，準(zhǔn)備附有大紅剪紙的禮物，等待家中來人賀喜?！恩梓胨妥印贰栋僮雍J》等作品就體現(xiàn)出了這種儀式剪紙的樸素認(rèn)知和深刻含義。又如婚嫁禮儀，新人結(jié)婚時(shí)，在門里門外都會(huì)張燈結(jié)彩，貼上清一色的“紅雙喜”裝飾婚房，烘托喜慶氣氛。在整場婚嫁儀式中，新娘的頭飾、鞋服以及生活所需的被褥、蚊帳、妝臺(tái)等上面出現(xiàn)的“鴛鴦戲水”繡花或紋樣，它們的母本都源于剪紙。再如，慶壽、喪葬等儀式也與剪紙不無關(guān)系，如，《八仙祝壽》《鹿鶴同春》等作品就是孝壽文化的產(chǎn)物。

民間文化是傳統(tǒng)文化中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，而剪紙藝術(shù)在民間文化發(fā)展中承擔(dān)著引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)著大眾文化的審美取向和視覺情趣，并在此過程中不斷地給予民間文化這棵參天大樹生長所需的養(yǎng)料和精髓。曾有人說“文化價(jià)值根源于審美體驗(yàn)”。從某種意義上說，剪紙的文化價(jià)值也基于此。可以說，剪紙作為中國民間文化中具有獨(dú)特價(jià)值與內(nèi)涵的藝術(shù)形式，不僅表達(dá)著中華民族長久以來的淳樸民風(fēng)，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素價(jià)值觀和倫理批判。作為民間文化藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，剪紙將哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容加工并融合成具有中華民族特色和精神文化內(nèi)核的智慧結(jié)晶。從一定程度看，剪紙的文化價(jià)值已經(jīng)超越了一般意義的文人美術(shù)和學(xué)院美術(shù)，它將人們對藝術(shù)的理解回歸于民間文化中最為單純的真、善、美的起點(diǎn)，并引導(dǎo)著社會(huì)大眾文化從視覺經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝荔w驗(yàn)過渡和演變。綜上所述，剪紙藝術(shù)為人們理解民間傳統(tǒng)文化、傳承中華民俗精神架設(shè)了一道審美橋梁，為全面推動(dòng)民俗文藝的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉世軍、中國民間美術(shù)、西南交通大學(xué)出版社，、

[5]李西秦、剪紙藝術(shù)、西安交通大學(xué)出版社，、

民間技藝傳承人論文范文范本篇九

摘要:民間剪紙是我國一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，它有著悠久的歷史，是民間藝術(shù)文化的源頭。剪紙藝術(shù)無論是在傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)當(dāng)中，還是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，都具有非常重要的作用。它是民族美麗的闡釋，也是地域風(fēng)情以及情感內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法。與此同時(shí)，隨著服裝行業(yè)的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用也是越來越廣泛。本文就將對剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的探究，對剪紙藝術(shù)具有的文化內(nèi)涵以及特色進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合，激發(fā)出新的創(chuàng)作靈感。此外還將對制作的工藝以及結(jié)合的方法進(jìn)行探究，對未來的服裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，以便更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢。

引言。

中國的民間剪紙藝術(shù)從戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)開始萌芽，隨著紙張的發(fā)明，剪紙藝術(shù)也逐漸地發(fā)展和壯大起來了。其實(shí)在古代，剪紙藝術(shù)就已經(jīng)被人們運(yùn)用到了服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中，隨著時(shí)間的推移現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們逐漸地將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行更加和諧的融合，將服裝設(shè)計(jì)的理念與剪紙?jiān)剡M(jìn)行了巧妙的結(jié)合，既體現(xiàn)了東方的韻味，也展現(xiàn)了時(shí)尚的魅力，帶來了全新的視覺享受，使得全球的人們都能夠感受到中國剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，對剪紙藝術(shù)進(jìn)行應(yīng)用應(yīng)當(dāng)注意對剪紙文化內(nèi)涵的理解和掌握，然后才能按照現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，這樣才能在服裝中傳遞中華民族博大精深的文化。

剪紙藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅在中國進(jìn)行廣泛的影響和深遠(yuǎn)的傳播，在世界范圍內(nèi)也具有一定的影響力?，F(xiàn)在不僅是中國的設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到自己的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，外國的設(shè)計(jì)師也將目光放到了中國剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝上面，從中獲得靈感。中國的剪紙藝術(shù)歷史悠久，最初是中國婦女在繡花的基礎(chǔ)上得到的啟發(fā)，然后作為一種窗戶或者房門［1］的喜慶裝飾而存在的。這些剪紙圖案的內(nèi)容非常廣泛，形象也大多生動(dòng)活潑，具有很好的觀賞價(jià)值。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)雖然不是人人都會(huì)，但是卻作為一種藝術(shù)形式被傳承了下來，在現(xiàn)代的舞臺(tái)上大放異彩。

剪紙藝術(shù)是一種語言符號(hào)，它能夠?qū)⒛骋活愒煨瓦M(jìn)行突出表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出被表現(xiàn)對象的獨(dú)特美感。我們都應(yīng)該知道，在進(jìn)行剪紙的過程中用到的都是平面的紙張，所以最為基礎(chǔ)的特點(diǎn)就是點(diǎn)、線、面之間的配合。剪紙藝術(shù)并不能把復(fù)雜的畫面和光影效果［2］進(jìn)行表現(xiàn)，但是它卻在空間和時(shí)間的比例關(guān)系上呈現(xiàn)出了別樣的魅力，對稱和均衡構(gòu)造出了中華之美。剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖上采用的基本上是平視或者組合的溝通，這樣即使是在一個(gè)平面之內(nèi)，也能展現(xiàn)出二位空間的立體美感。由于剪紙藝術(shù)中應(yīng)用的多為線條，所以反而使畫面得到了精簡，重點(diǎn)更為突出，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。在應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，就是將這種平面構(gòu)圖的方法應(yīng)用其中，各個(gè)圖案之間沒有重疊，沒有章法，卻能夠體現(xiàn)出一種隨意之美。中國民間的剪紙藝術(shù)融合了繪畫藝術(shù)當(dāng)中寫實(shí)、寫意以及審美裝飾三種主要的藝術(shù)手段。使平面的構(gòu)圖更加具有造型的美感。中國民間的剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作來源主要是日常的生活，是中國廣大勞動(dòng)人民對生活、自然的感悟，是一種抒發(fā)內(nèi)心情感的主要方式。在創(chuàng)作的過程當(dāng)中可以通過豐富的想象使得自然物象以及人物形象適用于服裝的裝飾，不斷地進(jìn)行夸張和變形，鏤空花紋的使用更是能使這種隨意、夸張的風(fēng)格增添一種別樣的韻味。剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖非常的飽滿，線條流暢，局部精美細(xì)致。而對稱的格局是我國服裝藝術(shù)造型當(dāng)中應(yīng)用得最為廣泛的一種形式，對稱的格局能夠給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重、端莊之感，低調(diào)奢華。中國的剪紙藝術(shù)更有一種意象之美，是中國人民感覺與情感的具體體現(xiàn)。所以中國剪紙的圖案當(dāng)中不僅有大自然中常見的動(dòng)植物，還有中國人意想出來的一些具有特殊含義的圖像，比如龍、鳳等。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，對這種剪紙的意象加以應(yīng)用，所體現(xiàn)出來的就是極具中國代表性的服裝。

中國的剪紙藝術(shù)是多年來人們心血的結(jié)晶，技法也有許多樣，主要是剪、刻、印染、鏤空［3］等方式。剪紙藝術(shù)應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，就不僅僅是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，也是一種生活的創(chuàng)新。我們在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過程中不能一味地將剪紙藝術(shù)當(dāng)中的技法全部地應(yīng)用到其中，而是應(yīng)該結(jié)合服裝布料的特點(diǎn)，采用其中幾種技法進(jìn)行設(shè)計(jì)。其中最為常用的一種技法就是印染技術(shù)，這種技術(shù)方法應(yīng)用起來比較直接，就是將帶有剪紙圖案的花紋直接印到服裝上去。這種印染技法的牢固性強(qiáng)，投入的成本也不是很高，但是在一些方面具有局限性。其次就是剪紙的拼貼技法，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要就是利用不同的材料進(jìn)行拼接，然后組成衣、裙等。拼貼的技法使得服裝更加具有層次感，也更加的厚重。如果我們在進(jìn)行拼接的時(shí)候還注意使用正反的色差，還能夠使圖案更加的交疊，吸引人的注意，更加具有創(chuàng)新性。最后就是鏤空的技法，這種技法是與篆刻相互結(jié)合的，主要就是利用陽刻和陰刻的方式形成鏤空的花紋。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用鏤空的技法能夠給人以性感、前衛(wèi)的效果。既不過分的暴露，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的文化內(nèi)涵。

剪紙藝術(shù)的圖案設(shè)計(jì)在不同的歷史時(shí)期由于受到不同歷史朝代文化的影響和制約，所以圖案的形象也大不相同。但是剪紙藝術(shù)當(dāng)中的圖案基本上都是對當(dāng)?shù)孛袼?、禮儀以及神話故事的展現(xiàn)。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中剪紙圖案大多應(yīng)用于裝飾物，比如在服裝的前胸、后背、領(lǐng)口［4］等處，應(yīng)用到的技法也包括我們上文提到過的鏤空、印染、拼貼等。首先，我們對剪紙圖案的紋樣運(yùn)用進(jìn)行分析。在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中，服裝的款式變化十分復(fù)雜，剪紙圖案的應(yīng)用能夠使服裝看起來更加協(xié)調(diào)。尤其是在女性的服裝當(dāng)中，紋樣更為豐富，制作得也更為精細(xì)。主要的紋樣包括衣服的花邊，裙擺的花邊［5］以及鞋子的花邊等。值得注意的`是，各種紋樣其實(shí)都有自身獨(dú)特的風(fēng)格魅力，所以服飾的款式應(yīng)該盡量地滿足服裝設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，不同的服裝要有不同的圖案與之相匹配。我們舉個(gè)簡單的例子來說，如果設(shè)計(jì)的服裝是一套童裝，那么我們就應(yīng)該選擇一些比較卡通的剪紙形象，而且不宜復(fù)雜，越簡單越好。如果是結(jié)婚用的禮服就應(yīng)該含有祝福的圖案。其次，我們對剪紙圖案的顏色運(yùn)用進(jìn)行分析。一般剪紙藝術(shù)都應(yīng)用在顏色比較單一的服裝上面，因?yàn)檫@樣可以豐富服裝的顏色。但是我們在采用剪紙藝術(shù)時(shí)也應(yīng)該注意剪紙顏色與服裝本身色彩之間的搭配，強(qiáng)烈的色彩對比關(guān)系可以強(qiáng)化圖案的視覺效果，使主題更加的鮮明，突出。其實(shí)剪紙藝術(shù)不僅可以放在衣服的主體位置，也可以運(yùn)用到衣服的配飾上面，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺刺激。最后，就是剪紙圖案的直接附加。但是附加的方法主要取決于衣服的面料。如果是比較輕薄的面料就可以采用印染的方法將剪紙圖案附加上去，這樣設(shè)計(jì)出來的服裝更加的娟秀、柔和。如果是一些比較厚重的呢絨面料，［6］那么我們就可以直接采用拼貼的方式進(jìn)行附加，這樣就會(huì)給服裝增加一種立體而豪放的效果。隨著人類技術(shù)的進(jìn)步越來越多的人造面料涌入市場，結(jié)合不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，可以給人以耳目一新的感覺。

剪紙藝術(shù)的色彩既有單一色也有繁雜的彩色，但是在一般的情況下，我們不會(huì)使用較為復(fù)雜的顏色在同一件服裝上，因?yàn)檩^多的色彩反而會(huì)掩蓋了服裝本身的設(shè)計(jì)手法以及面料的效果。所以色彩的使用最好是使用對比的效果，這樣能夠使顏色之間更為突出，但是這種對比最好也是只有一種對比，其他的對比效果可以視情況進(jìn)行減弱。除了對比效果的用色，我們還可以在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中運(yùn)用同類色的搭配，但是這種搭配的用量不能過多，做好就是在裝飾物中進(jìn)行應(yīng)用。近似色的搭配［7］則是比較常見的，近似色能夠給人以一種溫暖的感覺。當(dāng)然除了配色，剪紙藝術(shù)本身的圖案就已經(jīng)做夠了，所以可以用我們上文提到過的鏤空來進(jìn)行設(shè)計(jì)。除此之外，我們還應(yīng)該考慮到時(shí)尚流行的色系，因?yàn)槭苤車喾N事物的影響人們的審美觀正在不斷地改變，對于時(shí)尚色彩的追求也是大有不同，所以我們在進(jìn)行剪紙藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，也不能夠一直地守著舊的色彩搭配傳統(tǒng)，也應(yīng)該不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，滿足人們的審美需求，這樣才能夠不斷地促進(jìn)我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，也使得我們的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)得以不斷地傳承下去。

結(jié)語。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的，將文化與商品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，形成個(gè)性化的全球消費(fèi)理念，對國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義。剪紙藝術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)涵著博大精深的中華文化，剪紙所展現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力給人以靈感。雖然剪紙藝術(shù)早就已經(jīng)應(yīng)用在我國的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是運(yùn)用得還不是非常的合理，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以將剪紙藝術(shù)的精華提取出來，從剪紙的色彩、構(gòu)圖、圖案以及技術(shù)等方面進(jìn)行延伸，與服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚之間的共鳴，促進(jìn)剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］。

［4］雷興武．剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［j］．美術(shù)教育研究，2015(04)．。

民間技藝傳承人論文范文范本篇十

摘要：將中國傳統(tǒng)民俗文化——剪紙技術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，突出剪紙文化、元素，并且設(shè)計(jì)出具有本土特色同時(shí)又獨(dú)具特點(diǎn)的產(chǎn)品包裝，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意能力的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，同時(shí)還能夠通過包裝設(shè)計(jì)的載體得到發(fā)展，又使得包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)多元化。

關(guān)鍵詞：剪紙；現(xiàn)代包裝；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。

中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作為文化瑰寶，它不只是在我國工藝美術(shù)史上具備悠久的歷史，同時(shí)，還由于它展現(xiàn)我國匠人卓越的智慧以及獨(dú)特的審美情趣而受到大家的追捧。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳承著民族特色的本土精神與藝術(shù)，將最本質(zhì)的藝術(shù)審美以及精神境界展現(xiàn)出來，其具體的藝術(shù)表現(xiàn)包含著豐富異常的平面構(gòu)成元素。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，可以使剪紙藝術(shù)的基本價(jià)值得到深化，而且，通過相關(guān)剪紙藝術(shù)的具體元素還能促使包裝設(shè)計(jì)的具體表達(dá)方式得以擴(kuò)展開來。

一、現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的具體現(xiàn)狀與特點(diǎn)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，使得不同的民族、價(jià)值觀以及文化遭受忽略打擊。為了強(qiáng)化企業(yè)市場競爭力，產(chǎn)品被市場所接納，產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及包裝設(shè)計(jì)便出現(xiàn)了一些跟風(fēng)的現(xiàn)象，并慢慢迷失了自我。在此情況下，我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)經(jīng)過長時(shí)間的演繹發(fā)展逐漸成為了民間藝術(shù)中的奇葩。它用其獨(dú)特的文化符號(hào)以及圖形視覺讓全世界對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形成了特有的表現(xiàn)形式。全球許多華人設(shè)計(jì)師都會(huì)在不同程度上利用以及借鑒我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)當(dāng)作創(chuàng)作的靈感來源?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)追求“以人為本”與“展現(xiàn)人與自然的和諧共存”的設(shè)計(jì)理念，不論是設(shè)計(jì)師還是學(xué)者們都必須對本土化的問題加以關(guān)注，關(guān)注民族的歷史以及生存根系，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙技術(shù)不僅可以讓現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的基本形式變得豐富多彩，同時(shí)，還能提升現(xiàn)代包裝的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，最終促進(jìn)我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的平衡發(fā)展。

我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的內(nèi)容非常豐富，且題材也比較廣泛，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更加豐富的視覺藝術(shù)資源。

剪紙的基本技術(shù)可以分為刻與剪以及撕紙、染色、澆燙、襯色、勾描、拼色等，這些技法的結(jié)合才能展現(xiàn)出鏤空的形態(tài)。將這些傳統(tǒng)的技藝手法運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中會(huì)使得包裝更具有層次感，消費(fèi)者在購買商品時(shí)也可以透過包裝看到產(chǎn)品的色澤以及樣式。比如在對茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，通過鏤空設(shè)計(jì)的加入不僅僅能夠展現(xiàn)出茶葉的基本成色，同時(shí)，還可以把我國傳統(tǒng)的茶道精神展示出來。此外，如果在制作燈飾用品時(shí)加入剪紙藝術(shù)，其鏤空燈飾不僅僅有著良好的透光性，同時(shí)還能夠?qū)⑵浼粲靶Ч宫F(xiàn)給人們，從而給人們從視覺上帶來不一樣的感觀。還比如，對鮮花進(jìn)行包裝時(shí)，采用盒裝代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙包，由于盒裝是全封閉式的，所以它具有較差的透氣性，如果在此運(yùn)用鏤空工藝不僅僅可以提升盒裝的透氣性，同時(shí)還能提升其審美效果，使消費(fèi)者在心理感受以及視覺效果上產(chǎn)生一定的沖擊力。

就傳統(tǒng)的剪紙紋樣來看，它不會(huì)受到任何形式的約束，展現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的想象力與智慧，比如果樹、神獸、牲口、花卉以及人物等相關(guān)紋樣都有出現(xiàn)過。除此之外，一些生活中常見的事件、故事以及日常動(dòng)作也都被列入剪紙紋樣中。傳統(tǒng)剪紙紋樣被人們當(dāng)作辟邪祈福的符號(hào)，它們展現(xiàn)著人們對于生活的美好祝愿。比如粽子、月餅以及元宵是我國傳統(tǒng)食品，這些食品大多與傳說有關(guān)，為此，如果把相關(guān)的剪紙紋樣運(yùn)用在這些食品的包裝上可以烘托出節(jié)日的氣氛，同時(shí)還可以更好的展現(xiàn)出對應(yīng)的文化內(nèi)涵。在婚禮喜糖的'包裝上也可運(yùn)用相應(yīng)的剪紙紋樣，我們都知道，剪紙自身就有著祈求祝福的意思，如果將它們體現(xiàn)在喜糖的包裝上不僅可以讓包裝變得更具設(shè)計(jì)感，同時(shí)還展現(xiàn)出其中祝福的寓意。除了喜糖之外，蛋糕是我大家平常用來慶祝生日的食物，為此，我們可以在蛋糕的包裝盒子上將福字或者壽字等剪紙圖案運(yùn)用進(jìn)去可以把我國傳統(tǒng)的民族特色展現(xiàn)出來。

（三）傳統(tǒng)剪紙色彩在現(xiàn)代在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

就我國傳統(tǒng)的色彩來看，全都無法離開“五行五色”這些顏色，所謂五行主要指的是金、木、水、火、土，而五色則是黑、白、青、赤、黃。我國傳統(tǒng)的剪紙色彩是比較單一的，通常情況下，“中國紅”用得比較多，但是在一些重疊紙雕中也會(huì)運(yùn)用到相對較多的色彩。與過去相比，如今剪紙色彩的運(yùn)用會(huì)更加的豐富。在對產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)常常會(huì)針對產(chǎn)品的基本形象與氣質(zhì)來對顏色進(jìn)行選擇。就包裝的相關(guān)屬性來分析，顏色對于消費(fèi)者的視覺沖擊與影響是比較大的，所以，在對包裝顏色進(jìn)行選擇時(shí)不僅要考慮到產(chǎn)品的特性，同時(shí)還要能夠吸引消費(fèi)者的眼球。

三、結(jié)語。

傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是我國民間的一類具有傳承意義的藝術(shù)形式，它存在的基本意義在于服務(wù)于我國勞動(dòng)人民的生活，就其自身特點(diǎn)來看，它有著勞動(dòng)人民所喜愛的藝術(shù)風(fēng)格，如果把些設(shè)計(jì)元素運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，其具體的表現(xiàn)形式也是獨(dú)具一格的。從我國傳統(tǒng)的文化視角來分析，剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族特征。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民眾生活有著十分密切的關(guān)系，為此，對剪紙藝術(shù)進(jìn)行分析研究，不僅僅是對我國民族文化加以傳承，同時(shí)，也促進(jìn)了我國現(xiàn)代習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗的互相融合。所以，我們必須從傳統(tǒng)的藝術(shù)中吸收以及借鑒相應(yīng)的藝術(shù)元素，將其整合進(jìn)傳統(tǒng)的文化內(nèi)容與文化形式中去，這與當(dāng)代人的審美情趣相符合。

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民間技藝傳承人論文范文范本篇十一

中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化對我國的影響既重大又深遠(yuǎn)，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各方各面。本文將詳細(xì)闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用和影響。

中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；運(yùn)用。

1、沒有規(guī)矩，不成方圓。

這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個(gè)字，這八個(gè)字當(dāng)中不光蘊(yùn)藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴(yán)肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級(jí)的不同，其所坐的四邊位置也會(huì)不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這一點(diǎn)為現(xiàn)代的公司會(huì)議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會(huì)議桌的設(shè)計(jì)一般為矩形，老板單獨(dú)坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。

2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓。

人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”。“圓”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達(dá)到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會(huì)得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。

1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中常常提及的案例，我們在學(xué)習(xí)美術(shù)繪畫的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達(dá)出自己想表達(dá)的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”我們閉上眼睛，腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì)出現(xiàn)美麗的景色，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì)想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！泵佬g(shù)設(shè)計(jì)就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì)交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)都來源于我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì)覺得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因?yàn)樗麄兇蠖嘈男鼗磉_(dá)，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，潑墨山水畫的元素?zé)o處不在，也在影響著每一位學(xué)著的思維和行動(dòng)。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計(jì)，都存在著傳統(tǒng)的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會(huì)把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準(zhǔn)。

1）相信建筑工程專業(yè)的同學(xué)對這一點(diǎn)是深有體會(huì)。我們不說深?yuàn)W的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級(jí)制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線上，表示皇帝是整個(gè)國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會(huì)在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當(dāng)”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計(jì)中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復(fù)古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計(jì)等等，這些都會(huì)給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復(fù)古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因?yàn)樵诠糯?，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會(huì)友，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涼亭也會(huì)帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì)模仿哪個(gè)朝代的建筑設(shè)計(jì)。在建筑設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，教師會(huì)把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著，也會(huì)把這中建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的人文價(jià)值教授給學(xué)著，所以在飯店或游樂場所的建筑設(shè)計(jì)中，一定要請專業(yè)的、受過建筑設(shè)計(jì)教育的設(shè)計(jì)師來為自己進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣才能達(dá)到想要的效果。

傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，只要我們細(xì)心觀察，潛心研究，總會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會(huì)發(fā)現(xiàn)美的存在。

作者:劉源單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院。

[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[j]北京大學(xué)出版社.2010（10）。