有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請(qǐng)書如何寫(3篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請(qǐng)書如何寫一

1、讓學(xué)生明白：“讓人們因我的存在而而感到幸?！?，絕非一句格言，也不是高不可攀的人生境界，而是每一個(gè)普通人都能做到的平凡行動(dòng)。。

2、使學(xué)生明白幸福是在他人的贊美、尊重、認(rèn)同、關(guān)愛(ài)、欣賞等行為中產(chǎn)生的。

3、培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，讓“愛(ài)與責(zé)任”促進(jìn)他們高尚人格的形成。

引導(dǎo)學(xué)生層層深入地理解怎樣做才能“讓人們因我的存在而而感到幸福”。

如何讓學(xué)生深刻理解這句話的含義并成為自己學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

教學(xué)方法：講授法、討論法、多媒體教學(xué)法等

課時(shí)：1課時(shí)

一、播放歌曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》(上課前)

二、授課：

投影：讓人們因我的存在而感到幸福!——馬特洛索夫(蘇聯(lián))

二十世紀(jì)的中國(guó)，因?yàn)槊飨拇嬖诙A得了自己真正的獨(dú)立;二十一世紀(jì)的中國(guó)，因?yàn)樵朽嚳偫淼拇嬖冢貙⒂瓉?lái)自己高度繁榮、高度民主、高度文明的現(xiàn)代化前景;蘭考人民，因?yàn)榻乖５摰拇嬖诙腋?西藏人民，因?yàn)榭追鄙拇嬖诙腋?雨夜回家的一位大嫂，因?yàn)橛錾狭死卒h而感到幸福;公共汽車上的乘客，因?yàn)橛欣钏佧愡@樣的售票員而感到幸?！?/p>

(一)做一個(gè)好孩子，讓家長(zhǎng)幸福

老師：同學(xué)們，邁入陳惠南紀(jì)念中學(xué)，我們已經(jīng)是中學(xué)生了!在成長(zhǎng)過(guò)程中，中學(xué)是一個(gè)非常特殊而具轉(zhuǎn)折意義的時(shí)期，人們把這一時(shí)期又稱為青少年時(shí)期，這是人生的黃金時(shí)期，許多人都是在這個(gè)階段明白了“愛(ài)與責(zé)任” 以及“幸?！钡纳羁毯x。

投影：我們的同齡人馬騰飛兩歲失去雙親，5歲就開(kāi)始照顧眼睛失明的奶奶。在奶奶生日時(shí)，幫奶奶過(guò)生日……馬騰飛用愛(ài)與責(zé)任伴隨自己成長(zhǎng)，是我們廣大青少年的楷模(老師邊展示投影邊引導(dǎo)學(xué)生講出事跡)。

老師：對(duì)以上事跡做簡(jiǎn)介：小小的馬騰飛用自己幼小的雙肩承擔(dān)一切，讓奶奶覺(jué)得幸福。

(看視頻：《開(kāi)學(xué)第一課》中馬騰飛的奶奶講話的那一段)

后漢時(shí)期有個(gè)叫黃香的孩子，他的父母很疼愛(ài)他。在他9歲的時(shí)候，慈愛(ài)的母親突然染病去世了。黃香一時(shí)接受不了這個(gè)事實(shí)，日夜思念母親，變得非常憔悴。因?yàn)槟赣H不在了，黃香小小年紀(jì)就做起家務(wù)。他還恭敬地照顧父親，天天給父親洗衣做飯，千方百計(jì)讓父親吃好穿暖。夏天天氣炎熱，為了讓父親睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)，每次父親睡覺(jué)前，他都要用扇子幫父親把席子扇涼;冬天氣候寒冷，他總是先鉆進(jìn)被子，用自己的體溫暖熱父親的被窩，才叫父親上床歇息。黃香的故事被編入了《三字經(jīng)》，供后人學(xué)習(xí)。

投影：我國(guó)古代“黃香溫席”的故事。

老師：黃香長(zhǎng)大以后，人們說(shuō)，能孝敬父母的人，也一定懂得愛(ài)百姓，愛(ài)自己的國(guó)家。事情正是這樣，黃香后來(lái)做了地方官，果然不負(fù)眾望，為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽瞬簧俸檬?，他孝敬父母的故事，也千古流傳?/p>

投影：在全國(guó)以實(shí)施“跨世紀(jì)教育工程”而著稱的上海建平中學(xué)，一個(gè)13歲少年的題為《媽媽，我就是你的眼睛》的發(fā)言，使全國(guó)女市長(zhǎng)考察團(tuán)的26 位成員潸然淚下。這位同學(xué)9歲時(shí)，母親雙目失明，他幼小的肩膀過(guò)早地承受了家庭的較多責(zé)任和義務(wù)，為了買一盤母親喜歡的滬劇磁帶，他利用休息日在上海的街頭整整跑了6個(gè)小時(shí)!

提問(wèn)：看了以上事例，同學(xué)們有什么感想?

學(xué)生談感受。

過(guò)渡：講得很好。中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。古人說(shuō)：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛(ài)護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任。

(二)做一個(gè)好學(xué)生，讓老師幸福;

做一個(gè)好伙伴，讓同學(xué)幸福;

做一個(gè)好少年，讓社會(huì)幸福;

提問(wèn)：怎樣才是一個(gè)好學(xué)生?

怎樣才是一個(gè)好伙伴?

怎樣才是一個(gè)好少年?

學(xué)生討論——發(fā)言。

老師小結(jié)：周恩來(lái)12歲立志“為中華崛起而讀書”，這是多么遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)啊!最后他實(shí)現(xiàn)了理想。殘疾少年周煒頑強(qiáng)勤奮，不僅生活能自理，還是一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。我們身邊有很多很多同學(xué)，他們性格開(kāi)朗，樂(lè)于助人，把歡樂(lè)帶給周圍的人。他們讓老師覺(jué)得幸福。

對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)做一個(gè)‘讓人們因我的存在而感到幸?！娜?，更多的時(shí)候往往只需舉手之勞：

投影：

圖片及文字：公共汽車上，你為一位老人讓座，這位老人就會(huì)因?yàn)槟愣械缴钤谶@樣一個(gè)文明的社會(huì)環(huán)境中是一種幸福;

圖片及文字：在街頭，你熱情耐心地回答一位外地人的問(wèn)路，他就會(huì)因你而感到能夠得到一位素不相識(shí)的人的真誠(chéng)幫助是一種幸福;

圖片及文字：在教室樓道，你主動(dòng)上前幫老師抱作業(yè)本，老師會(huì)因?yàn)橛心氵@樣的學(xué)生感到幸福;

圖片及文字：有同學(xué)病了，你哪怕是送上一句親切的問(wèn)候，他也會(huì)感到有你這樣的同學(xué)是一種幸福;

圖片及文字：在宿舍的樓道里，你為正在吃力上樓的大媽提一提菜籃子，她會(huì)為有你這樣一位好鄰居而幸福;

圖片及文字：騎車過(guò)馬路，你寧肯停在烈日下等候綠燈，也不愿擅自闖紅燈，那警察叔叔和老大娘會(huì)因?yàn)橛心氵@樣遵守交通規(guī)則的好市民而感到幸福……”

投影：品德高尚，立志勤學(xué)，自立自強(qiáng)，樂(lè)于助人，健康快樂(lè)。

老師：我們要發(fā)展多種興趣愛(ài)好，使自己學(xué)有所長(zhǎng)，將來(lái)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人……養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣，做一個(gè)讓老師幸福的好學(xué)生，做一個(gè)讓同學(xué)幸福的好伙伴，做一個(gè)讓社會(huì)幸福的好少年。

(三)做一名好公民，讓祖國(guó)幸福。

老師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們自己談?wù)?，要做一個(gè)什么樣的公民。

學(xué)生發(fā)言，談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

1、視頻：楊利偉著陸后走出分離艙說(shuō)的第一句話：我為我的祖國(guó)感到驕傲!

楊利偉從小就是一個(gè)懂事、顧大體的人。無(wú)論做什么，小利偉非做明白不可，決不中途放棄。小利偉還是個(gè)節(jié)儉的孩子，別說(shuō)是買玩具，就是爸爸給他一毛錢，讓他買兩根冰棍，他也只買一根，剩下的五分錢，舍不得花，攥出汗來(lái)，給母親，讓母親給弟弟也買一根。

教師："愛(ài)國(guó)守法"中的"愛(ài)"，是一種"情感"，這種"愛(ài)"的情感來(lái)源于"親情"的"孝"。"孝"乃德之本，在親情"愛(ài)"的基礎(chǔ)上，才逐步形成：愛(ài)人、愛(ài)地、愛(ài)天，愛(ài)己、愛(ài)群，愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)天下。從個(gè)體道德品質(zhì)形成來(lái)看，講"愛(ài)"必先講"孝"。

2、投影：誠(chéng)信小故事。

北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝?；实壅僖?jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過(guò)的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。

晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧，無(wú)錢出去吃喝玩樂(lè)，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。

真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了?！边@兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。

教師："明禮誠(chéng)信"中涉及到中華美德的三個(gè)"德目"，"禮"、"誠(chéng)"、"信"。突出誠(chéng)信，是公民道德規(guī)范體系的時(shí)代特色。誠(chéng)信建設(shè)，要從開(kāi)發(fā)中華民族傳統(tǒng)美德資源當(dāng)中，去尋求智慧。誠(chéng)信，是儒家道德體系的基礎(chǔ)，誠(chéng)者，天之道;思誠(chéng)，人之道。誠(chéng)，是真實(shí)無(wú)妄，是道德的根本，是人間之常道。信，是重諾守信，人無(wú)信不立、業(yè)無(wú)信不興、國(guó)無(wú)信不寧。

3、投影：朗讀以下格言名句。

團(tuán)結(jié)就有力量和智慧，沒(méi)有誠(chéng)意實(shí)行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠(chéng) 的團(tuán)結(jié)。

——英.歐文

單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)?！?叔本華

不管努力的目標(biāo)是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒(méi)有力量的。合群永遠(yuǎn) 是一切善良思想的人的最高需要。 ——德.歌德展。

萬(wàn)夫一力，天下無(wú)敵。------劉基

三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。-------中國(guó)諺語(yǔ)

一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。----中國(guó)諺語(yǔ)

天時(shí)不如地利，地利不如人和。----《孟子》

教師："團(tuán)結(jié)友善"體現(xiàn)了中華美德的"寬"與"恕"。這是"多元"社會(huì)與國(guó)際環(huán)境所需要。

4、投影：周總理的小故事。

1962年夏，周總理到遼寧省視察工作，剛一住下，他就從口袋里掏出一張紙，交給負(fù)責(zé)接待的同志，說(shuō)：“上面寫的東西都不能做?！痹瓉?lái)，這張單子開(kāi)著 20多種禁吃的菜名，雞鴨魚肉之類都包括在內(nèi)。正是這一樁樁、一件件小事，鑄就了他們偉大的人格魅力，使之成為中華民族傳統(tǒng)美德和我黨我軍光榮傳統(tǒng)的化身!

教師："勤儉自強(qiáng)"，體現(xiàn)了"勤"、"儉"、"廉"與"恥"四種美德。因?yàn)?勤以養(yǎng)廉"，"儉以養(yǎng)德"，"知恥近乎勇"。"恥"是個(gè)人的"臉"，是人的尊嚴(yán)，也是國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。無(wú)恥，何談自尊、自強(qiáng)。

5、投影：全國(guó)文明出租車駕駛員——王濤。

教師："敬業(yè)奉獻(xiàn)"，體現(xiàn)了"忠"與"義"。"忠"的本質(zhì)是"責(zé)任"，盡職盡責(zé)，忠于職守。"責(zé)任"，是"敬業(yè)"靈魂。"義"是追求、是氣節(jié)、是利他，奉獻(xiàn)是"重義輕利"，"見(jiàn)義勇為"，"殺身成仁，舍生取義"。

教師小結(jié)：做一個(gè)好公民，愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，讓自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，讓祖國(guó)幸福的人。

投影：忠——盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任 孝——生生不息的愛(ài)心

誠(chéng)——求真務(wù)實(shí)的品質(zhì) 信——立身興業(yè)的基點(diǎn)

禮——人際文明的規(guī)范 義——人間正道的向?qū)?/p>

廉——清白正氣的根基 恥——人之為人的底線

讓人們因我的存在而感到幸福!”做一個(gè)好孩子，讓家長(zhǎng)幸福;做一個(gè)好學(xué)生，讓老師幸福;做一個(gè)好伙伴，讓同學(xué)幸福;做一個(gè)好少年，讓社會(huì)幸福;做一個(gè)好教師，讓學(xué)生幸福;做一個(gè)好校長(zhǎng)，讓師生幸福;做一名好公民，讓祖國(guó)幸福!

這樣，當(dāng)我在的時(shí)候，人們的感覺(jué)就象如逢春雨，當(dāng)我遠(yuǎn)去的時(shí)候，人們的思念就會(huì)如風(fēng)悄悄地傳遞。我的存在是他們幸福的源泉，伴隨他們的是安全、愉悅和無(wú)窮的動(dòng)力。

這堂課的設(shè)計(jì)理念是源于蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一位英雄馬特洛索夫的名言“讓人們因我的存在而感到幸?！?。初一的學(xué)生對(duì)“幸福”的理解可能比較膚淺，對(duì)“愛(ài)與責(zé)任”也不能很好地理解，或者只限于口號(hào)式的程度。設(shè)計(jì)這堂課是希望學(xué)生在升上初中后，能從細(xì)微處要求自己，使自己成為一個(gè)讓別人幸福的人，于國(guó)家有用的人。

同學(xué)們對(duì)小故事非常感興趣，在討論過(guò)程中，也能對(duì)自己做得不好的地方進(jìn)行反省。當(dāng)老師說(shuō)到“幸福不僅僅是一種美好的物質(zhì)的生活，更是一種愉悅的精神體驗(yàn)。而且，這種愉悅的精神體驗(yàn)有時(shí)是僅僅來(lái)自一聲普通的問(wèn)候或一個(gè)細(xì)小的行為”的時(shí)候，同學(xué)們都覺(jué)到很驚訝，深深感受到應(yīng)從小處做起，培養(yǎng)自己優(yōu)秀的品質(zhì)。

讓人們因我的存在而感到幸福，是啊!倘若每位教師都能用心靈贏得心靈，以人格塑造人格。讓教育充滿更多的人情、人道和人性。那么我們的學(xué)生能不可愛(ài)嗎?他們能不為了使自己的同學(xué)，使整個(gè)集體也因?yàn)橛辛俗约憾氲綔嘏⒏械阶院?、感到幸福，而作出自己不懈的努力和奮斗。

現(xiàn)在讓我們來(lái)完成一個(gè)推理：昨天我們的學(xué)生因?yàn)樽约憾拱嗉?jí)感到幸福、自豪;今天我們的學(xué)生同樣會(huì)因?yàn)樽约憾辜胰烁械叫腋?、溫?明天我們的學(xué)生更會(huì)因?yàn)樽约憾刮覀兊膰?guó)家感到幸福、驕傲。如此循環(huán)，我們的教育豈不開(kāi)滿鮮花?我們的國(guó)家豈不繁榮昌盛?我們的明天豈不快樂(lè)幸福?

我由此深深地感悟到：教育是心靈的藝術(shù);她不僅僅是有意義的，她還是——美的。

讓我們?cè)俅斡眯膩?lái)呼喚：讓人們因我的存在而感到幸福。

有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請(qǐng)書如何寫二

《多元智能教與學(xué)的策略》，：(美)坎貝爾(campbell, linda)著，霍力巖等譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社出版( xx)。

本書以美國(guó)最新出版的第三版為藍(lán)本，其宗旨在于探討如何建構(gòu)一個(gè)開(kāi)放的教育系統(tǒng)，使人的才能得以充分、盡性地發(fā)展。本書專為教育工作者，尤其是中小學(xué)教師撰寫。全書對(duì)八項(xiàng)智力——語(yǔ)言智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺(jué)-空間智力、動(dòng)覺(jué)智力、音樂(lè)智力、人際交往智力、自知自省智力和自然觀察智力的理論進(jìn)行了充分的闡述，并將這些理論與中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，為教師提供了多元智力理論在教室情境中的實(shí)踐方法，為教師的教學(xué)活動(dòng)提供了嶄新的視角與途徑，對(duì)我國(guó)開(kāi)展多元智力教育具有很大的借鑒與指導(dǎo)作用。

緒論：多種智力

第一章駕馭文字的方式：言語(yǔ)-語(yǔ)言智力

終生寫作

一、定義：理解言語(yǔ)-語(yǔ)言智力

二、核查表：言語(yǔ)-語(yǔ)言智力的特征

三、言語(yǔ)-語(yǔ)言智力的學(xué)習(xí)過(guò)程

四、創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)-語(yǔ)言智力的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、通過(guò)傾聽(tīng)來(lái)學(xué)習(xí)

六、說(shuō)

七、讀

八、寫

九、提高言語(yǔ)-語(yǔ)言智力的技術(shù)

十、小結(jié)

十一、應(yīng)用言語(yǔ)-語(yǔ)言智力

參考文獻(xiàn)

第二章運(yùn)算的智慧：邏輯-數(shù)理智力

鐘愛(ài)數(shù)學(xué)

一、定義：理解邏輯-數(shù)理智力

二、核查表：邏輯-數(shù)理智力的特征

三、邏輯-數(shù)理智力的學(xué)習(xí)過(guò)程

四、創(chuàng)設(shè)邏輯-數(shù)理智力的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、教授邏輯

六、演繹邏輯

七、歸納邏輯

八、促進(jìn)思維和學(xué)習(xí)

九、數(shù)學(xué)思維過(guò)程

十、數(shù)學(xué)運(yùn)算

十一、跨課程的應(yīng)用題

十二、排序

十三、各學(xué)科領(lǐng)域中的數(shù)學(xué)問(wèn)題

十四、提高邏輯-數(shù)理智力的技術(shù)

十五、小結(jié)

十六、應(yīng)用邏輯-數(shù)理智力

參考文獻(xiàn)

第三章動(dòng)中學(xué)：動(dòng)覺(jué)智力

波拉之舞

一、定義：理解動(dòng)覺(jué)能力

二、核查表：動(dòng)覺(jué)智力的特征

三、動(dòng)覺(jué)智力的學(xué)習(xí)過(guò)程

四、創(chuàng)設(shè)肢體學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境

五、戲劇

六、創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)

七、舞蹈

八、操作物

九、教室游戲

十、體育

十一、課間活動(dòng)

十二、實(shí)地旅行

十三、提高動(dòng)覺(jué)智力的技術(shù)

十四、小結(jié)

十五、應(yīng)用動(dòng)覺(jué)智力

參考文獻(xiàn)

第四章人人都是藝術(shù)家：視覺(jué)-空間智力

莎拉的故事

一、定義：理解視覺(jué)-空間智力

二、核查表：視覺(jué)-空間智力的特征

三、視覺(jué)-空間智力的學(xué)習(xí)過(guò)程

四、他設(shè)視覺(jué)文化的學(xué)習(xí)環(huán)境

五、圖形表現(xiàn)方式

第五章和諧的旋律：音樂(lè)智力

第六章相互理解：人際交往智力

第七章內(nèi)心世界：自知自省智力

第八章我們周圍的世界：自然觀察智力

第九章通過(guò)多元智力開(kāi)發(fā)課程

第十章化解邊界——促進(jìn)學(xué)習(xí)的評(píng)估

第十一章多元智力給我們的啟示

策略，簡(jiǎn)單概括，策略即謀劃與舉措。策略具有謀略、效能及靈活等特性;教學(xué)策略，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的謀劃。教育創(chuàng)新需要教育策略的支持，課程改革需要教學(xué)策略的支持。

多元智能教學(xué)策略直接服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)，多元智能的教學(xué)以開(kāi)發(fā)學(xué)生的多元潛能為直接目的。多元智能的智能觀是其教學(xué)策略的主要依據(jù)。

解決真實(shí)生活中個(gè)人所遭遇到的問(wèn)題的能力;提出新問(wèn)題的能力;創(chuàng)作或提供個(gè)人所屬社會(huì)文化所看重的產(chǎn)品或服務(wù)的能力。多元智能的智能觀部分包括了問(wèn)題解決的內(nèi)容。

多元智能觀的特點(diǎn)。

多元智能教學(xué)策略的基本原則：如果不與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中的實(shí)際事物發(fā)生作用，思維就不會(huì)產(chǎn)生?！斑m性教育”與改善智能弱項(xiàng)相結(jié)合;自在性與挑戰(zhàn)性相平衡;多樣性與深刻性相統(tǒng)一;激活動(dòng)機(jī)與以問(wèn)題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí);情景性評(píng)價(jià)(或稱真實(shí)性評(píng)價(jià));“適性教育”與改善智能弱項(xiàng)相結(jié)合。

“適性教育”：指以發(fā)展學(xué)生智能強(qiáng)項(xiàng)為主，采用適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的多元化教育。這就必須樹(shù)立正視差異善待差異的學(xué)生觀。應(yīng)當(dāng)使教學(xué)具有挑戰(zhàn)性而又沒(méi)有威脅。“適性教育”會(huì)使學(xué)生感到自在，同時(shí)教師也應(yīng)該提供學(xué)生接受挑戰(zhàn)和伸展極限的機(jī)會(huì)。

智能是不同文化背景下所調(diào)動(dòng)起來(lái)的能力。在社會(huì)和工作中，一個(gè)人與他人正確交流有效合作的能力，才是成功的最重要的因素。智慧是一種身心兼具的傾向。

多元智能理論倡導(dǎo)，改善智能弱項(xiàng)，促進(jìn)全面發(fā)展。

“揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短“與”揚(yáng)長(zhǎng)避短”策略的運(yùn)用。增加學(xué)生發(fā)展多種智能的機(jī)會(huì)(多元智能學(xué)校，多元智能教室及多元智能活動(dòng)區(qū))。如果學(xué)生感受到教師對(duì)其強(qiáng)項(xiàng)學(xué)習(xí)風(fēng)格和智能的尊重與珍惜，他們就容易接受挑戰(zhàn)。讓學(xué)生接觸其弱勢(shì)學(xué)習(xí)風(fēng)格或智能的策略與活動(dòng)，可以使學(xué)生成為更強(qiáng)、更平衡、更有彈性的學(xué)習(xí)者，而且也能使他們?nèi)萑膛c其行事風(fēng)格迥異的人。允許學(xué)生運(yùn)用強(qiáng)勢(shì)智能來(lái)進(jìn)行弱勢(shì)科目的學(xué)習(xí)。

應(yīng)當(dāng)處理好化難為易和化易為難的關(guān)系;還應(yīng)正確認(rèn)識(shí)模仿與創(chuàng)造的關(guān)系。

不同學(xué)科間的差異，主要是“視角”和“思維方式”的差異，只有多視角、多種思維方式的教學(xué)才能培養(yǎng)視角意識(shí)和思維方式意識(shí)，才具有發(fā)展性。為深刻理解而教。

隱喻是生產(chǎn)性的：幫助我們看到我們所沒(méi)有看到的。隱喻是開(kāi)放性的、啟發(fā)性的、引發(fā)對(duì)話的。邏輯是界定性的：幫助我們更清晰地看到我們已經(jīng)看到的。它旨在結(jié)束和排除。

重復(fù)使人動(dòng)機(jī)低落。學(xué)生專注于他們感興趣的主題與活動(dòng)時(shí)，我們才能期望學(xué)生有自發(fā)的動(dòng)機(jī)。

課程應(yīng)具有“適量”的不確定性、多種可能性、異常性、無(wú)效性、耗散性與生動(dòng)性的經(jīng)驗(yàn)。這些因素形成了生活本身的疑問(wèn)性，也是豐富的轉(zhuǎn)變性課程的本質(zhì)。

多元智能評(píng)價(jià)的特點(diǎn)——情境性評(píng)價(jià)，是指具有相當(dāng)評(píng)價(jià)素養(yǎng)的教師，編擬與學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)用情景類似的模擬測(cè)驗(yàn)情境，讓學(xué)生表現(xiàn)所知、所能的學(xué)習(xí)結(jié)果。

多元智能評(píng)價(jià)的功能，評(píng)價(jià)功能的變革：淡化甄別性和選拔性評(píng)價(jià)，強(qiáng)化反饋性、激勵(lì)性、診斷性與自我發(fā)展能力的評(píng)價(jià)功能。

形成學(xué)校評(píng)價(jià)文化(評(píng)價(jià)目標(biāo)多元;主體多元;內(nèi)容多元;手段多元;表達(dá)形式多元。)

對(duì)學(xué)生活動(dòng)的評(píng)價(jià)，教師為學(xué)生設(shè)計(jì)活動(dòng)，應(yīng)在 “關(guān)鍵能力”的指導(dǎo)下進(jìn)行，這樣才能正確評(píng)價(jià)學(xué)生的活動(dòng)，并通過(guò)活動(dòng)發(fā)展學(xué)生的特定能力、知識(shí)和技能。

關(guān)鍵能力是指在知識(shí)領(lǐng)域中根據(jù)成功者“終極狀態(tài)”總結(jié)出來(lái)的獲得成功的那些主要能力。

科學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵能力，觀察技能，區(qū)分相似和不同，假設(shè)和檢驗(yàn)，對(duì)自然現(xiàn)象的興趣。

筆者讀了《多元智能教與學(xué)的策略》感受很深! 從中也了解到了多元智力理論的一些精髓。多元智力是一種全新的有關(guān)人類智能結(jié)構(gòu)的理論，它的悄然興起，不僅有力詮釋了素質(zhì)教育的基本理念，而且給我們的課程改革提供了有力的理論支撐。這種理論它不僅打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語(yǔ)言能力和邏輯—數(shù)理能力為核心的整合的能力的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)為人的智力是由言語(yǔ)/語(yǔ)言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺(jué)/空間關(guān)系智力、音樂(lè)/節(jié)奏智力、身體/運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力、自然考察智力和存在智力等九種智力構(gòu)成，并從新的角度闡述和分析了智力在個(gè)體身上的存在方式以及發(fā)展的潛力等。

縱觀本書，讓筆者對(duì)這幾種智力產(chǎn)生了濃厚的興趣，也引發(fā)了筆者對(duì)多元智力這本書的好奇心。觀看至今，也由此聯(lián)系到實(shí)際工作，讓筆者對(duì)以前認(rèn)為的智力觀點(diǎn)有了全新的認(rèn)識(shí)。

首先，重新建構(gòu)了“智力觀”。世界上并不存在誰(shuí)聰明誰(shuí)不聰明的問(wèn)題，而是存在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問(wèn)題。也就是說(shuō)，多數(shù)人似乎只在某一種或兩種智力領(lǐng)域表現(xiàn)杰出。那么我想，個(gè)體如果要想成功地生活和學(xué)習(xí)，都必須要依靠一種或多種智力。然而，多數(shù)人在某一種特定的領(lǐng)域內(nèi)具有創(chuàng)造性，卻并非在所有的領(lǐng)域內(nèi)都具有創(chuàng)造性。例如，愛(ài)因斯坦雖然具有數(shù)學(xué)和科學(xué)天賦，但他在語(yǔ)言、動(dòng)覺(jué)和人際關(guān)系方面卻未能展示出同樣的天賦。也就是說(shuō)學(xué)校里沒(méi)有所謂“差生”的存在，每個(gè)孩子都是獨(dú)特的，也是出色的。這樣的學(xué)生觀一旦形成，就使得教師樂(lè)于對(duì)每位學(xué)生報(bào)以積極、熱切期望，并樂(lè)于從多角度來(lái)的評(píng)價(jià)、觀察和接納孩子，從而尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，發(fā)展他們的潛能。因此我們應(yīng)以“每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，都是出色的”為指導(dǎo)思想，共同分享孩子在學(xué)習(xí)上所取得的一些令人激動(dòng)的、獨(dú)特的突破。

其次，樹(shù)立了新的教育觀。多元智力理論，不僅提出了每一位學(xué)生都同時(shí)擁有智力的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和弱勢(shì)領(lǐng)域，而且提出在每一位學(xué)生充分展示自己優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的同時(shí)，應(yīng)將其優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的特點(diǎn)遷移到弱勢(shì)領(lǐng)域中去，從而促使其弱勢(shì)領(lǐng)域得到盡可能的發(fā)展，這就是我們教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。

因此，教育首先是賞識(shí)教育，我們應(yīng)相信每一位學(xué)生都是有能力的人，樂(lè)于發(fā)掘每一位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能，并給予充分的肯定和欣賞，樹(shù)立他們的自尊和自信。其次教育是個(gè)體化的教育，因此我們教師就應(yīng)該變得更為主動(dòng)些、自覺(jué)些，為每一位學(xué)生設(shè)計(jì)“因材施教”的辦法，以配合其智力組合的特點(diǎn)，促進(jìn)其優(yōu)勢(shì)才能的'展示和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值;而且，教育還是主動(dòng)發(fā)展的教育，我們教師除了幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建立其智力優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和弱勢(shì)領(lǐng)域之間的聯(lián)系，以此為切入點(diǎn)，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地將其從事優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的智力特點(diǎn)和意志品質(zhì)遷移到弱勢(shì)領(lǐng)域中去，發(fā)展和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展的需要，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、建立自信，促進(jìn)他們?cè)谠兴缴系玫桨l(fā)展。

第三，樹(shù)立正確的評(píng)價(jià)觀。多元智力理論倡導(dǎo)的評(píng)價(jià)思想與《綱要》中學(xué)生評(píng)價(jià)改革的方向相一致，并為建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系提供了有力的理論依據(jù)與支持。而且，以多元智力理論為依據(jù)建立的“評(píng)價(jià)觀”，有助于教師更好地理解和實(shí)踐《綱要》所倡導(dǎo)的評(píng)價(jià)理念，促使評(píng)價(jià)成為優(yōu)化教學(xué)效果、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和改進(jìn)教學(xué)的重要手段。在教學(xué)中，由于每個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)不同，優(yōu)勢(shì)各異，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中所表現(xiàn)的及所獲得的都可能超過(guò)教師本人，因此對(duì)他們的評(píng)價(jià)不是教師的絕對(duì)權(quán)利。為發(fā)揮評(píng)價(jià)的導(dǎo)向、激勵(lì)和自省作用，應(yīng)改變?cè)u(píng)價(jià)主體單一的現(xiàn)狀，從教師一元轉(zhuǎn)向師幼互動(dòng)、幼幼互動(dòng)，將學(xué)生的自評(píng)，互評(píng)、教師的評(píng)價(jià)合理地結(jié)合起來(lái)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)生積極向上的“加油站”。因此，教師要從多個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)、觀察和接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體間發(fā)展的差異性和個(gè)體內(nèi)發(fā)展的不均衡性。

正如書中《智力饒舌歌》中有一句話：用多種方式學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)是傻瓜!愿所有的教育工作者都能以這句話作為教學(xué)格言，釋放每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，并允許他們以創(chuàng)造性的方式進(jìn)行表現(xiàn)。

加德納在《智力結(jié)構(gòu)》一書中的基本觀點(diǎn)“人僅僅依靠自己的大腦單獨(dú)從事活動(dòng)的情況是微乎其微的，智能在很大程度上存在于人的身體之外” “每個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童”， “每個(gè)個(gè)體都以不同的方式學(xué)習(xí)，表現(xiàn)不同的智能特點(diǎn)和智能組合”， “對(duì)于一個(gè)孩子的發(fā)展最重要、最有用的教育方法是幫助他尋找到一個(gè)他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干，我們完全沒(méi)有重視到這一點(diǎn)?！?“除了白癡學(xué)者這樣的特殊人群外，智能一般不會(huì)孤立地起作用”，“事實(shí)上，幾乎具有任何程度的文化背景的人，都需要運(yùn)用多種智能的組合來(lái)解決問(wèn)題”。

“對(duì)任何復(fù)雜概念的充分理解，都不能局限于單一的認(rèn)知模式或表現(xiàn)方法” “除非把評(píng)價(jià)置于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)環(huán)境聯(lián)系中，否則，我們懷疑它能否恰當(dāng)?shù)卮砣祟惖闹腔郾憩F(xiàn)?！薄?/p>

懷特海說(shuō)，生活是實(shí)在。通過(guò)隱喻和邏輯的相互作用，生活成為活生生的，被體驗(yàn)的、被發(fā)展的。

楊福家說(shuō)，不是把問(wèn)題講得非常清楚的就是好老師，而是基本講清楚問(wèn)題，又能給學(xué)生留下思考問(wèn)題的，才是好老師

每一種智能都具有獨(dú)特的發(fā)展順序，這些智能在人生的不同階段萌芽開(kāi)花。其中音樂(lè)智能的天賦顯現(xiàn)最早在孩提時(shí)表現(xiàn)卓越的音樂(lè)天賦，這種智能可能不必依賴人的生活經(jīng)驗(yàn)。多元智能理論又給教師一個(gè)革新教學(xué)方法的機(jī)會(huì)。多元智能理論建議不論在哪種情況下沒(méi)有一種對(duì)所有學(xué)生都適合的好方法，所有的孩子在八項(xiàng)智能中有不同的傾向。所以任何一種特定的方法可能對(duì)某些孩子很成功，但對(duì)另一些孩子卻不一定奏效。因此，教師因材施教、隨時(shí)變換教學(xué)方法，可以達(dá)到更佳的教學(xué)效果。

老師們，出于對(duì)教師這份職業(yè)的一種責(zé)任感，我們每一個(gè)人的每一天都如同一只勤勞的小蜜蜂飛來(lái)飛去，忙碌而優(yōu)雅。一個(gè)晨昏接著一個(gè)晨昏，我們埋首穿梭于這都市叢林中，似乎已經(jīng)成為一種習(xí)慣，我們已經(jīng)很少有時(shí)間可以靜下心來(lái)思考。今天漫長(zhǎng)的假期正在進(jìn)行中讓精神的啟明星重新閃耀光芒，讓匆匆的腳步稍稍放慢，讓我們對(duì)共同關(guān)心的話題進(jìn)行思索，用更加堅(jiān)定的信念面對(duì)明天。

(1)加德納的評(píng)價(jià)觀

在加德納看來(lái)，建立科學(xué)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系是體現(xiàn)多元智力理論價(jià)值的重要途徑?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有基于多元智力理論的科學(xué)有效的評(píng)價(jià)，其理論價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)。因此，加德納十分重視評(píng)價(jià)的研究。他認(rèn)為，在美國(guó)所盛行的標(biāo)準(zhǔn)化考試就是讓學(xué)生掌握各種信息，然后回到或應(yīng)用于非情景化的場(chǎng)合，標(biāo)準(zhǔn)化考試只能測(cè)出智能的一小部分，過(guò)分注重考試及其成績(jī)，不利于學(xué)生多元智能的發(fā)展，尤其不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)。他將評(píng)價(jià)看作是個(gè)體獲得關(guān)于自身技能和潛能等信息的過(guò)程，并認(rèn)為評(píng)價(jià)應(yīng)該針對(duì)被評(píng)對(duì)象在解決問(wèn)題和動(dòng)手操作的能力作出判斷。加德納的評(píng)價(jià)觀主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是評(píng)價(jià)的目的。在加德納看來(lái)，傳統(tǒng)的正規(guī)考試往往是為了給被評(píng)價(jià)者分等排隊(duì)，對(duì)被評(píng)價(jià)者幾乎沒(méi)有什么幫助。加德納認(rèn)為，有用的評(píng)價(jià)應(yīng)該達(dá)成兩個(gè)目標(biāo)：一個(gè)是能向個(gè)體提供有益的反饋，另一個(gè)是能為個(gè)體所在的社區(qū)提供有用的資料。評(píng)價(jià)的主要目的應(yīng)該是幫助學(xué)生，為他們提供有關(guān)智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)的信息，亦即能力傾向，并提出繼續(xù)學(xué)習(xí)方向的建議。

二是評(píng)價(jià)的效度。加德納認(rèn)為，真正有效的評(píng)價(jià)，應(yīng)該在更接近他們“實(shí)際工作情況”的條件下進(jìn)行。也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)應(yīng)該是自然的學(xué)習(xí)環(huán)境中的一部分，不應(yīng)該是教學(xué)之外的附加內(nèi)容。評(píng)價(jià)應(yīng)該在個(gè)體參與學(xué)習(xí)的情景中輕松地進(jìn)行的，在課堂教學(xué)中，評(píng)價(jià)要在教師和學(xué)生中自然地進(jìn)行，教師和學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在互相評(píng)價(jià)，這就是我們通常所說(shuō)的非正式評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)應(yīng)該在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。這樣，評(píng)價(jià)和教學(xué)就會(huì)融為一體，評(píng)價(jià)就能更好地預(yù)測(cè)并促進(jìn)個(gè)體今后的發(fā)展。

三是評(píng)價(jià)的手段。關(guān)于如何評(píng)價(jià)，即評(píng)價(jià)的手段方法，加德納認(rèn)為不能僅僅通過(guò)傳統(tǒng)的考試和測(cè)驗(yàn)手段來(lái)評(píng)價(jià)教學(xué)，因?yàn)樗麄兌紘?yán)重地偏向語(yǔ)言和邏輯智能。加德納提出了“智能公正”的評(píng)價(jià)手段，即不通過(guò)語(yǔ)言和邏輯智能而直接觀察運(yùn)作中的智能。比如讓一個(gè)個(gè)體在不熟悉的地區(qū)航行，以確定他的空間智能;可以通過(guò)觀察個(gè)體如何處理與同學(xué)的爭(zhēng)吵來(lái)評(píng)價(jià)他的人際交往智能;等等。

(2)坎貝爾的評(píng)價(jià)觀

坎貝爾在多元智力實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的研究，在此基礎(chǔ)上，他總結(jié)并提出了一套多元智力理論指導(dǎo)下的教學(xué)評(píng)價(jià)的基本觀點(diǎn)與切實(shí)有效的評(píng)價(jià)方法。以下分別介紹他的評(píng)價(jià)觀以及他所倡導(dǎo)的評(píng)價(jià)方法。

①坎貝爾關(guān)于評(píng)價(jià)觀

第一，評(píng)價(jià)應(yīng)該是多維度的。在坎貝爾看來(lái)，要想全面真實(shí)地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，必須從多種維度對(duì)學(xué)生實(shí)施評(píng)價(jià)，體現(xiàn)學(xué)生的多種能力，以全面地評(píng)價(jià)學(xué)生。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)使用的百分制和等級(jí)制都很難實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)?；谶@種觀點(diǎn)，美國(guó)一些多元智力實(shí)驗(yàn)學(xué)校做了多維度評(píng)價(jià)的嘗試。比如在美國(guó)，有一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)發(fā)了一份關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)表，這份評(píng)價(jià)表包括這樣幾個(gè)部分：對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解，對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題的解釋，對(duì)課本問(wèn)題的解釋，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中數(shù)學(xué)問(wèn)題的解題能力，作業(yè)的表現(xiàn)，測(cè)驗(yàn)的表現(xiàn)等。用這樣的評(píng)價(jià)表實(shí)施的評(píng)價(jià)必然是多維度的，它可以讓我們看到被評(píng)價(jià)者的各種能力表現(xiàn)。

第二，評(píng)價(jià)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程?？藏悹栒J(rèn)為，評(píng)價(jià)不應(yīng)該只是結(jié)果的呈現(xiàn)，而應(yīng)該是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的描述，記錄學(xué)生的成長(zhǎng)階段與成長(zhǎng)狀況。所以他們提倡讓學(xué)生回顧學(xué)習(xí)檔案、日志或幾個(gè)代表作，主動(dòng)地進(jìn)行反思，思考他們的進(jìn)步。在這個(gè)過(guò)程中教師應(yīng)該給學(xué)生提供一些反思性問(wèn)題，家長(zhǎng)和同伴也可以提出一些建議性問(wèn)題。

第三，評(píng)價(jià)應(yīng)該反映教學(xué)的信息。在坎貝爾看來(lái)，評(píng)價(jià)應(yīng)該有重點(diǎn)，因?yàn)榻虒W(xué)應(yīng)該有重點(diǎn)。而教學(xué)中的重點(diǎn)也應(yīng)該成為評(píng)價(jià)中的重點(diǎn)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)是為教學(xué)服務(wù)的。平均使用力量的做法既不應(yīng)該發(fā)生在教學(xué)中，也不應(yīng)該出現(xiàn)在評(píng)價(jià)之中。我們應(yīng)該在評(píng)價(jià)的重點(diǎn)之中看到教學(xué)的重點(diǎn)。因此，他們提出教學(xué)內(nèi)容不是越多就越好，應(yīng)該壓縮教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容盡量“少而精”。

第四，非正式評(píng)價(jià)與正式評(píng)價(jià)同樣重要。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)中，正式評(píng)價(jià)往往備受關(guān)注，而非正式評(píng)價(jià)常常被忽視?？藏悹栒J(rèn)為，正式評(píng)價(jià)和非正式評(píng)價(jià)都有價(jià)值，而且非正式評(píng)價(jià)更容易實(shí)施，它往往比正式評(píng)價(jià)更能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)。教師每天都可以通過(guò)觀察學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)來(lái)非正式地評(píng)價(jià)學(xué)生，也可以舉行小組或班級(jí)討論來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生。

第五，學(xué)生應(yīng)該成為自覺(jué)的評(píng)價(jià)者。他認(rèn)為，終身學(xué)習(xí)者的一個(gè)重要素質(zhì)就是有一種自我評(píng)價(jià)的意識(shí)與能力。而要使學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，就應(yīng)該給予他們自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，以逐步形成自我評(píng)價(jià)的意識(shí)與能力。所以他提倡學(xué)生主動(dòng)地利用日志、同伴評(píng)價(jià)會(huì)、展覽會(huì)、非正式師生討論來(lái)記錄他們的學(xué)習(xí)，并依此進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

②坎貝爾倡導(dǎo)的評(píng)價(jià)方法

在多元智力評(píng)價(jià)觀念的指導(dǎo)下，坎貝爾在實(shí)驗(yàn)學(xué)校的大量評(píng)價(jià)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了三種有效的評(píng)價(jià)方法，即：多維度智能展示法、游戲評(píng)價(jià)法和多元智能報(bào)告單?，F(xiàn)分述如下：

* 多維度智能展示法

學(xué)生的智力特點(diǎn)與學(xué)習(xí)風(fēng)格各不相同。教師應(yīng)該為學(xué)生提供充分展示自己強(qiáng)項(xiàng)的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)方式，讓學(xué)生在這樣的氛圍中學(xué)習(xí)并得以評(píng)價(jià)。以歷史課為例，其評(píng)價(jià)的設(shè)計(jì)舉例如下：語(yǔ)言智能：運(yùn)用講故事來(lái)解釋歷史事件，評(píng)論歷史事件并寫成報(bào)告。數(shù)理邏輯智能：歸納歷史人物的貢獻(xiàn)，分析整個(gè)歷史事件的關(guān)系，并對(duì)未來(lái)作出預(yù)測(cè)?？臻g智能：用漫畫的形式呈現(xiàn)歷史事件，從建筑物、服飾等來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的歷史背景。身體運(yùn)動(dòng)智能：用戲劇再現(xiàn)歷史事件，設(shè)計(jì)游戲來(lái)了解歷史事件。音樂(lè)智能：把現(xiàn)代歌劇與歷史事件聯(lián)系起來(lái)，圍繞歷史事件創(chuàng)造歌曲或節(jié)奏。人際交往智能：分組討論某歷史人物的行為和進(jìn)行團(tuán)體研究。自我認(rèn)識(shí)智能：反省個(gè)人目前的生活與當(dāng)時(shí)的差異，設(shè)想自己如果是某個(gè)歷史人物將會(huì)怎么做?在這里我們可以看到，評(píng)價(jià)過(guò)程成為真實(shí)的教學(xué)過(guò)程。這樣的評(píng)價(jià)環(huán)境，不僅使學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)智力得到充分的展示，而且能有效地影響其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

* 游戲評(píng)價(jià)法

游戲能活躍課堂氣氛，激發(fā)興趣，同時(shí)還可以使學(xué)生的各種智力在自然的狀態(tài)下得以展現(xiàn)。所以在教學(xué)過(guò)程中，可以設(shè)計(jì)一些游戲活動(dòng)來(lái)檢查學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握情況以及智力的發(fā)展?fàn)顩r。下面的汽車游戲是用來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生是否具有有效地組織數(shù)字信息的能力的。首先用硬紙板搭起一輛汽車，用一些牌子表示汽車站，然后讓一個(gè)學(xué)生充當(dāng)駕駛員，以監(jiān)督整個(gè)活動(dòng)，被評(píng)價(jià)的學(xué)生則充當(dāng)售票員，可以給他一些籌碼以計(jì)算數(shù)字。當(dāng)這個(gè)游戲開(kāi)始時(shí)，另外一些學(xué)生就扮演成乘客上、下車。開(kāi)始時(shí)，上、下車的人數(shù)可以是幾個(gè)，甚至是一兩個(gè)，然后就會(huì)逐漸增多，越來(lái)越復(fù)雜。在這過(guò)程中要求被評(píng)價(jià)的學(xué)生能夠計(jì)算出每站上了多少人，下去了多少人。另外，有時(shí)還要求學(xué)生計(jì)算出車上的男乘客和女乘客各是多少。對(duì)有些學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以用籌碼來(lái)計(jì)算，而在另外一些情況中則必須用心算。在上述游戲活動(dòng)中，學(xué)生的數(shù)理邏輯智力可以在自然的環(huán)境下得到較為充分的表現(xiàn)，是一種很好的評(píng)價(jià)方法。但這種評(píng)價(jià)方法也有其局限性，它更多地適合于低年級(jí)的學(xué)生，并主要用于相對(duì)簡(jiǎn)單的、過(guò)程性的評(píng)價(jià)。

* 多元智能報(bào)告單

多元智力報(bào)告單評(píng)價(jià)法是坎貝爾倡導(dǎo)的又一種多元評(píng)價(jià)方法，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)練、明晰且便于操作。

有關(guān)多元學(xué)習(xí)方式申請(qǐng)書如何寫三

有人常問(wèn)我：你的照片是經(jīng)過(guò)后期處理的吧？回答是肯定的，

因?yàn)槲业淖髌凡皇怯糜谛侣労图o(jì)實(shí)攝影，藝術(shù)攝影是需要前期和后期完美結(jié)合的，而且我認(rèn)為數(shù)碼攝影的前期和后期技術(shù)是相輔相成、相互促進(jìn)的。

表現(xiàn)在：

第一：每張片子在拍攝前期我的想法和手段不一定被所有人理解，尤其很多影樓、工作室的數(shù)碼師，所以片子需要自己來(lái)做后期，才能更好地表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)你的想法，否則，常發(fā)生后期處理完，不是拍攝者所要的東西，目前的數(shù)碼后期編輯處理師的審美觀不敢恭維；否則一定要你交代清楚。

第二：后期技術(shù)的強(qiáng)大你才知道去拍什么樣的格式、什么樣的前期拍攝是后期可以彌補(bǔ)的、會(huì)出什么樣的效果、這一點(diǎn)很重要，所以很多人攝影進(jìn)步慢的一個(gè)重要原因就在此，發(fā)現(xiàn)不了自己存在的問(wèn)題，數(shù)碼后期可以對(duì)前期拍攝的素材進(jìn)行驗(yàn)證、校正，起到警示、提示的作用。

又有人說(shuō):那藝術(shù)攝影就沒(méi)有造假嗎？回答是否定的，后期處理把握的度很重要，一定要把握適度。

真假照片的定義和類型：

1、前期造假：如華南虎照片--“周老虎”，在拍攝現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)故事情節(jié)、利用道具達(dá)到制造虛假行為的目的?；蚴褂梦锢砥餍蹈淖冪R頭正常成像，在現(xiàn)場(chǎng)看不到的場(chǎng)景照片。鑒證真?zhèn)蔚霓k法：要原片。

2、后期制作造假：移動(dòng)像素、挖東補(bǔ)西，制作合成現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有的元素，傳遞虛假信息。青藏高原藏羚羊穿過(guò)鐵路大橋和廣場(chǎng)鴿子的照片。

3、不移動(dòng)像素的后期制作造假。前期真實(shí)、后期通過(guò)改變局部色彩和明度是，使照片的信息與事實(shí)內(nèi)容發(fā)生重大差異。如黑發(fā)變白發(fā)，主題是表現(xiàn)老人家的活動(dòng)的。

真實(shí)的數(shù)碼照片：通過(guò)正常的數(shù)碼技術(shù)顯現(xiàn)的照片，后期的目的是為了還原和改善畫質(zhì)的反差、色彩、影調(diào)，保持原始照片的內(nèi)容和信息如實(shí)傳遞，無(wú)歧義理解、誤導(dǎo)、歪曲照片內(nèi)容的任何修飾。

我們拍攝的jpg格式的照片是經(jīng)過(guò)相機(jī)自身處理的影像；而raw格式的就是取得了素材數(shù)據(jù)包，所以后期的還原和改善是必須地。

170多年前才有了攝影，一直是伴隨著攝影科技的進(jìn)步而發(fā)生理念的變革和轉(zhuǎn)換，有核武器了，你還用常規(guī)武器，只能說(shuō)你落伍了，呵呵，具體表現(xiàn)在硬件“相機(jī)”的更新、軟件(ps)的升級(jí)等方面。

理念的轉(zhuǎn)變：

1、一鏡定格的被動(dòng)記錄向開(kāi)放思維的綜合智能型轉(zhuǎn)化。前期的把握+后期的技術(shù)=源于現(xiàn)場(chǎng)高于現(xiàn)場(chǎng)的再生圖像。如2次、多次曝光、hdr合成、接片。

2、靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)思維的轉(zhuǎn)換。攝影是瞬間的藝術(shù)成為老黃歷了，決定性瞬間理論在photoshop的挑戰(zhàn)下，發(fā)生變化，為了表現(xiàn)一個(gè)主題，更具藝術(shù)感染力的精彩瞬間是可以合成的、完善的。

3、低層次的直覺(jué)向高層次思維的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)攝影家在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)光線進(jìn)行被動(dòng)而艱苦的等待和捕捉，已不是出精品的唯一方式，還需要具備精湛的后期-工藝流程、色彩關(guān)系的復(fù)雜思維，才能創(chuàng)造出高品位的作品。我們的審美標(biāo)準(zhǔn)在提高，鑒賞水平在提高、細(xì)節(jié)越來(lái)越豐富，，靠運(yùn)氣和機(jī)遇成功的攝影家將讓位于掌握最新技術(shù)、藝術(shù)綜合素養(yǎng)的智者攝影家。

4、區(qū)域性思維向全球性思維的轉(zhuǎn)換。時(shí)代進(jìn)步了，人們審美疲勞了，地域性、獵奇性的片子，大家見(jiàn)多不怪了，互聯(lián)網(wǎng)讓攝影作品司空見(jiàn)慣。明信片、糖水片玩玩可以，目標(biāo)還要看遠(yuǎn)點(diǎn)，抓住全球關(guān)注的熱點(diǎn)和價(jià)值的共識(shí)，拍出思想、情感深厚的作品才有優(yōu)勢(shì)。全球價(jià)值觀是未來(lái)攝影家所要具備的核心價(jià)值。文化修養(yǎng)、經(jīng)歷閱歷以及人文思想、信仰都決定著數(shù)碼時(shí)代的攝影人是否具有更寬廣的價(jià)值目光。我感覺(jué)拍什么要比怎么拍重要的多。

5、單一文化內(nèi)涵向多層次文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。過(guò)去攝影是”燒錢的職業(yè)“，門檻很高，但數(shù)碼攝影要求你只有錢時(shí)不夠地，絕對(duì)是個(gè)綜合素質(zhì)、復(fù)合性人才才能勝任的活，具有高于常人的藝術(shù)理念、多元化的內(nèi)涵和數(shù)碼技術(shù)綜合能力才能不被淘汰。身邊幾個(gè)朋友拍不下去了，不拍了，為什么？因?yàn)橄胩嵘约海磿鴮W(xué)習(xí)，我很想結(jié)識(shí)畫畫的朋友，真的發(fā)自內(nèi)心的需求。

6、相對(duì)主體意識(shí)向絕對(duì)主體意識(shí)的轉(zhuǎn)換。一個(gè)場(chǎng)景和一個(gè)時(shí)空瞬間所表達(dá)的意念往往十分有限，而多幅影像元素聯(lián)系起來(lái)就能夠表達(dá)更多的思想。社會(huì)要進(jìn)步、文明要延續(xù)，攝影人也肩負(fù)著化腐朽為神奇，再生新的藝術(shù)品，引發(fā)人們的思考。

翻出近期出版的某高校攝影的教材，看到我們的老師們還在教大篇幅的傳統(tǒng)膠片攝影的理論和技法，好生奇怪。簡(jiǎn)直在誤導(dǎo)學(xué)生。英國(guó)利茲大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的一位朋友跟我說(shuō)，她每周都有把最前沿最前衛(wèi)的東西寫入教案交給她的弟子們，是沒(méi)有固定教材的，而我們的老師自己的ps功底都不行。紙上談兵，這就是我們的高度教育。

一個(gè)玩家，不想太多。只希望我的同行同伴能有共識(shí)，玩出品位、跟上時(shí)尚的腳步、玩出生命的精彩。