武術協(xié)議書怎么寫 武術協(xié)議書怎么寫才有效(九篇)

每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

精選武術協(xié)議書怎么寫一

在尚未有知識經(jīng)濟的中國古代社會，武術是國家生活的重要組成部分。因此，在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的武術精髓。為了讓同學們感受傳統(tǒng)武術文化的魅力，武術協(xié)會組織了涿州影視城的出游活動。影視城具備了漢唐明清等朝代的典型建筑，構成了中國古代歷史的縮影。在游覽過程中，武協(xié)干事細致講述了歷代統(tǒng)治者對武術的重視，以及在各個朝代形成的諸多武術派別和種類。從武協(xié)干事的講述中，同學們得知了發(fā)展武術是古代統(tǒng)治者強健子民體魄，增強國力的有效途徑。他們既體會到了傳統(tǒng)文化的魅力，也了解了武術在中國古代社會舉足輕重的作用，可謂享受了一頓豐富多彩的武術文化大餐!

在這次出游活動中同學們了解了武術的重要發(fā)展歷史，培養(yǎng)了對武術的深厚感情，為武協(xié)進一步宣揚武術精神開辟了通道。而在此次活動中同學們所表現(xiàn)的組織精神和團隊精神更令人備受鼓舞，展現(xiàn)了勞關學子良好的精神風貌，同時也鍛煉了武協(xié)骨干的組織協(xié)調能力，可謂一舉數(shù)得。

當同學們還在熱烈的討論學習武術精神的時候，為了響應“陽光工程”，武術協(xié)會主辦了踢毽比賽。為了宣揚強身健體的武學宗旨，同時組織好這次院級比賽，武術協(xié)會做了長期充分的準備工作。并討論制定了一系列切實可行的組織方式和比賽規(guī)則。為了有序的進行比賽，我們對各系與高等職業(yè)學校的同學做了恰當?shù)慕M別劃分，合理的進行了裁判員等的人員配置。在武協(xié)與全體同學的努力下，踢毽比賽在11月24日正式開始。在比賽之前同學們的艱苦訓練，以及在比賽過程中所彰顯的團隊合作精神令人倍受鼓舞!真正做到了“友誼第一，比賽第二”，

“團隊合作，共同努力”，“賽出風格，賽出成績”!

這次踢毽比賽的舉辦，達到了使同學們走出教室，強身健體的目的。同時宣揚了武學宗旨，也進一步鍛煉了武術協(xié)會的組織與協(xié)調能力。促使武術協(xié)會進一步走向成熟，為下一步舉辦大型的活動和比賽積累了經(jīng)驗!

經(jīng)過武協(xié)校隊的艱苦訓練，我校武術隊武術水平達到了參加比賽的水準。經(jīng)過優(yōu)中選優(yōu)，鄧曉丹和俞京羽兩位同學榮幸的代表中國勞動關系學院參加了首都大學生太極拳和八段錦的比賽，并取得了優(yōu)異的成績。這次比賽成果的取得，不僅為學院增光添彩，也大大鼓舞了武協(xié)的士氣與信心!同時起到了不可小覷的宣傳作用!對于宣揚武術精神，普及武術知識起到了重要推動作用!而優(yōu)異成績的取得與平時的艱苦訓練是分不開的。刻苦頑強一直是我校武術隊的訓練原則與精神!在平時的訓練中，校武術隊每次都是苦練基本功，并在扎實的功底之上，學習更深層次的武術知識!形成了良好的學習氛圍。這種精神和氛圍是一種自強不息武術精神的展示，亦是校武術隊取得更加輝煌成績的根基所在!

通過舉辦諸多豐富多彩的活動，武協(xié)在進步中找到了自己的定位，它把宣揚武術精神與宗旨，傳授武學知識與技能作為自己的工作重心所在。在它的努力下，我們可喜的看到，武術逐漸走向更多的人，同時我們也看到了一個逐漸走向成熟的學生組織。雖然武協(xié)還有很多不足之處，但它不斷在進步中吸取教訓，積累經(jīng)驗，為進一步做好同學們的服務工作而努力!我們將對本學期組織活動中的成功與不足之處做深刻剖析，為下一步組織更多更有影響的活動蓄力!

精選武術協(xié)議書怎么寫二

時間過得真快，本學期又接近了尾聲，在此做武術社團本學期的工作總結。

我校的武術班開展至今已逐步走向成熟化，正規(guī)化，從鍛煉同學的自身素質出發(fā)，從關愛武術愛好者的身體著想，主要以加強社員的體能訓練，技能訓練，進行素質培養(yǎng)，和團隊精神的培養(yǎng)。對新老社員進行分層教學訓練取得了良好的成效。

一、體能訓練：

體能訓練是本學期的重要內容，通過這學期的武術基本功和體能訓練，社員們能夠積極參加，并且對訓練的內容能夠積極的完成，達到很好的效果。

二、技能訓練：

在訓練中武術指導老師根據(jù)各組社員的實際情況，采用分組教學、區(qū)別對待的方法，在訓練中對達不到要求的同學進行了特別的訓練，并且對其減慢了學習進度。對于掌握較好的社員重點培養(yǎng)，為校武術隊發(fā)現(xiàn)并積累人才。

三、主要活動及成績：

1.我校的武術班成員參加了福地節(jié)的開幕式表演的教育教學匯報演出活動。獲得校內外領導的肯定。

2.我校武術隊成員在太倉市武術比賽中獲得了展示比賽二等獎和團體總分前六名的好成績。

最后本設響應校長室、政教處、學生會的號召，按照章程制度辦事。集聚了共同興趣、愛好的同學，強身健體，弘揚武術精神，展示學子風貌。愿我社成員能共同努力，共同發(fā)展、共同進步。一同創(chuàng)造一個屬于我們中學生自己的明天。

精選武術協(xié)議書怎么寫三

23歲的我從進武術學校到上大學至今，已有7年的時間了，七年不知道灑下了多少汗水，流了多少血，我越來越感到中華武術的博大精深，我對于中華武術的那份熱情也日趨濃厚。武德一直是我的追求與向導。

多年的學習和體會，使我深刻認識到：武術是我們中華民族智慧的結晶，是寶貴的非物質文化遺產(chǎn)。做為后人，我們有責任繼承下來，傳授下去，并使之發(fā)揚光大。這是我們義不容辭的責任。

多年的習武經(jīng)歷，使我深深體會到習武“以德為上、以悟為得、以技擊為末”。

尊師重道這是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。武術講傳承。老師們一生中花費很多的精力和財力才得到的功夫和心法，很希望傳承下去，但不會傳給得寶忘師者，只有傳給有道德有修養(yǎng)且熱愛中華武術的傳人。所以，武術的傳人，必須心懷一顆對中華武術的熱愛和對老師的感恩之心來學習和繼承前輩的功夫和心法。

習武之人要謙虛謹慎，不要心存門戶之見，不要老子天下第一，要注意虛心學習別人的長處，以別人之長補己之短。惟有如此才能百尺竿頭更進一步。

“德有多高，藝有多高”這句話是千真萬確的真理!

習武之人講“悟性”。以我多年練散打的體會，沒有悟性是得不到散打真諦的。散打運動是我國優(yōu)秀的武術運動，它不像跆拳道、空手道那樣一招一式講究規(guī)矩體面，它在乎的是一種靈活制敵的本領，散打是最靈活，有實戰(zhàn)價值的功夫，練習散打能培養(yǎng)機智、頑強、勇敢、靈活、果斷等意志品質。要了解自己：這樣你才能在實際生活中知道進退，自知則明，知止不辱，所以習武首先必須修德，這不是故弄玄虛，只知道進攻的個性永遠不可能向武術的巔峰近接!要改變你的思維：練習和實戰(zhàn)也是兩種不同的運動，實戰(zhàn)的時候面臨不同的對手也需要調整自己的應變思維和技擊狀態(tài)，所以習武之人還有一個最忌——那就是呆板一成不變。在練習時叫做悟性，在實戰(zhàn)時叫做心如止水，不要心浮氣躁。總結起來，我們的身體和思維應該調整到象水一樣的狀態(tài)，無形無相而能成任何形相。

切忌急功近利：有的習武者，他們習武很是勤奮刻苦，早練晚練，不怕吃苦不怕受累，這種精神是好的，習武就要有“沒有做不到，只又不想做”的這種心理認識。不過有的習武者走進了禁區(qū)，有的希望速成，急功近利，比如現(xiàn)在很多練習散打的，他們多數(shù)都是在十五六歲才開始，練四五年就開始出賽。這樣子也許會出一些成效，但是很不利于運動員的身體。另外，他們也不大可能有足夠的時間去融合吸收眾武術文化中精粹的東西，他們成名后也最多只能感到自己是一個打架選手，而不是一個中國武術家，因為他們沒有這種心理素質和內涵。武德也要同步修行。

不可恃強凌弱：武德作為中國傳統(tǒng)倫理的一個組成部分，其道德精神表現(xiàn)實質還是中國傳統(tǒng)倫理精神在武術領域內的體現(xiàn)。它的內容雖然也隨著各個不同時期的發(fā)展而不斷的補充和豐富，但其本質仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。

“仁”：在一定程度上概括了人的全部道德意識，這也是習武者層次的品德追求和德行的境界。仁的基本涵義就是用廣博的愛心去愛一切人，仁的核心是悌，要求武林中人具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛。忠恕則是為人之方。要求習武者忠于師門。更廣義的理解，就是要忠于事業(yè)，民族和社稷，要與人為善，以愛人之心寬恕他人，求及安寧祥和。

“義”：義為行善之本。再武德中還可以理解為“仁”是通過“義”的環(huán)節(jié)過渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法、途徑和標準，“義”還根源于羞惡之心，所以它還有裁斷性的道德判斷，是羞恥與否、善惡與否的“應該”標準。此外，在武德中還把“義”理解為秩序、等級?！傲x者，宜也”，就是要習武者的言行舉止要與自己的身份相等。君臣父子，師徒兄弟的綱常不能亂，這是武林中人心目中神圣不可侵犯的人倫。

“禮”：“禮”來自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。武術界對“禮”有著嚴格的標準和規(guī)定，并由此而衍生一系列具體的、形式化的禮儀，直接付諸于習武者道德踐履，以作為其行為的文飾?！岸Y”還包括制裁制度，對違背“禮”的人要給予處罰。“禮”再武德中具有實踐的意義，它不但告訴人們習武者“應該做什么”，而且還告訴其“應該怎么做”，是“仁”與“義”向行為落實的一個重要環(huán)節(jié)。

“智”：當習武者有了武德情操和禮儀規(guī)范后，還須有自覺的道德意識，這就是“智”。智的功能就是認識“仁”“義”，并保證它的實踐。它根源于人們的是非判斷之心，其功用就在于體人生、知人倫、明是非、辯善惡，唯有如此，不能進行堅定的行為選擇，才能“窮不失義，達不離道”，做一個“富貴不能_，貧賤不能移，威武不能屈”的俠義之人。

“信”：“信，誠也”，“誠，信也”?！靶拧薄ⅰ罢\”互訓，自然是說誠實可靠就是誠守諾言，二者一也。守信用，重許諾是武林的傳統(tǒng)?！耙谎约瘸觯嗰R難追”，是武林俗尚。實踐諾言，不失信于人，不畏艱難險阻，甚至甘愿犧牲生命，只身赴死的事跡，歷代多有所聞?？梢?，守信重諾是武德的重要內容之一。

“勇”：武德中的“勇”既是道德標準又是行為實踐。但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為。為國為民，匡扶正義，除暴安良，懲惡揚善，扶弱濟困等，即為“大勇”之舉，在武林中是被極力推崇和效仿的。為私利或意氣用事而逞強斗狠，則被視為“小勇”，也稱做“匹夫之勇”，為武林中人所不屑。

武術是令人神往的，但是練就一身好功夫卻是需要吃很多苦。需要毅力。沒有毅力是堅持不下來的。希望習武者能夠堅持到最后，因為武術不是一朝一夕就可以的，“業(yè)精于勤荒于嬉”，要想學好武術就必須要堅持。

精選武術協(xié)議書怎么寫四

國家體育管理部門在傳統(tǒng)武術基礎上，借鑒西方競技體育發(fā)展的模式，建立了競技武術套路和散打兩大體系。然而，這兩大體系在發(fā)展過程中卻遭遇了各自的困難。競技武術套路的體操和舞蹈化愈演愈烈，使人難覓武術的技擊本質；缺乏傳統(tǒng)武術特色和文化內涵的散打也難以普及。

在這種形勢下，傳統(tǒng)武術重新受到了重視?！段淞执髸?、《武林風》等節(jié)目相繼播出，隨后成立的中國武術職業(yè)聯(lián)賽（wma）也邁出了職業(yè)化的第一步。

以上幾項賽事的選手格斗技術簡單直接，卻遠沒有表現(xiàn)出武術傳說中的高超境界。這些比賽雖然還原了武術的技擊本質，但也是對群眾心目中武術形象的破壞。

這些年來所舉辦的各種武術賽事，實際上走的都是兩條路，即是“打”與“不打”。我們按照西方人“兩極對立”的思維方式將武術分為技擊和表演兩部分，但是屬于傳統(tǒng)文化的中國武術確是講究“天人合一”。

中國武術并不只是一種單純的技擊術，它與國外技擊運動相比，最大的特色就是豐富多彩的武術套路和風格各異的拳法流派，以及武術在老百姓心目中的“神秘性”。上海體院的邱丕相老師說過，套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術體育；武術套路,既不脫離技擊本質的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。 郭玉成老師也明確指出，“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。

因此，對于武術賽事來說，套路表演缺少了武術的技擊性，擂臺實戰(zhàn)也無法體現(xiàn)武術的本質特色，對于其“神秘性”也是一種破壞。

如何將實戰(zhàn)和表演這兩條路合二為一？本人在觀看研究了各種技擊格斗類比賽之后，認為借鑒美國的wwe賽事能夠達到這個目標。 w w e (world wrestling entertainment世界摔跤娛樂) 是一種表演性質很強的比賽，配有專門的編劇及播報員，跌宕起伏的劇情比電視劇還要精彩。wwe的選手都經(jīng)過極其專業(yè)的訓練，擁有過人的體魄，為了使比賽激烈、精彩，選手們共同排練出各種精彩的打斗動作，比賽時再根據(jù)情況靈活運用?？梢哉fwwe是一種將體育與娛樂有機結合起來的賽事。

中國武術非常適合這種模式，優(yōu)美的技擊動作可以編排出精彩紛呈的打斗過程，我們的武俠文化也可以提供大量跌宕起伏的劇情。武術借鑒wwe發(fā)展模式，可以最大限度的表現(xiàn)其豐富多彩的武術套路和風格各異的拳法流派，這種亦真亦假的比賽也可以充分保留武術在老百姓心目中的神秘性，做到“既不脫離技擊本質的真,又不執(zhí)著于擊打運動之實”。

本文研究的重點就是在借鑒wwe模式的基礎上，提出一種適合于中國武術的全新的比賽模式。

本文對歷年來研究武術傳播、武術文化、競技武術和傳統(tǒng)武術發(fā)展以及武術職業(yè)化等方面的相關文章進行綜合整理分析，并對其進行綜述。

1、武術傳播的研究分析

本文屬于武術傳播研究，所參考的書籍主要是上海體院郭玉成老師的《武術傳播引論》和《中國武術傳播論》這兩本書。

郭玉成老師在其著作《武術傳播引論》中對傳播學的發(fā)展現(xiàn)狀及當前的武術傳播研究進行了系統(tǒng)的梳理與總結。1

在《中國武術傳播論》第四章“武術競技傳播論述”中對解放后我國競技武術的傳播進行了研究分析。在第五章“武術商業(yè)傳播述評”中對“散打王”、“武林風”賽事及武術節(jié)活動進行了研究分析，并提出了“商業(yè)武術決不能追求泛娛樂化”的觀點。2

2、關于武術套路文化的研究

邱丕相《對武術套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究》3———套路運動美學思辨：套路是表現(xiàn)攻防技擊的藝術體育。

邱丕相《武術套路美學初探》4：武術套路,既不脫離技擊本質的“真”,又不執(zhí)著于擊打運動之“實”。

王崗《中國武術:一種理想化的技擊藝術》5：中國武術不是純體育,不是純運動,也不是純殺人術。中國武術是建立在技擊的表象上,通過體現(xiàn)技擊的內涵,追求超越外在的理想化的技擊藝術。

邱丕相,閏民,戴國斌《中國武術套路的文化解析》6：因此,套路用動作來描寫格斗意象不滿足于形似,而要表現(xiàn)出格斗的動態(tài)、氣勢和意境,并將格斗意象的動作“符號化”。所以,套路的演練是格斗形象的表演,而不是真打實斗,是對真打實斗的一種超越。

郭玉成《“武林大會”的文化思辨》7：需要指出的是,中國武術(功夫)與中國文化一樣重視“意境”與“完美”。武術套路技術中的許多動作只是“意想”的技擊,具有“技擊涵義”,但并非真實的實用技擊。真打實戰(zhàn)的格斗技術在“擂臺”上可能會寥寥可數(shù)。著名武術家蔡龍云先生認為,若武術套路與散打都會,是“兼項”,并非“能打會練”或“打練結合”。

戴國斌《烏托邦:武術技擊的理想》8：因此,我們要清醒地認識到,一旦將套路所描繪的技擊理想或想象投射到競技場、技擊的真實場景,其情節(jié)的預設、藝術的加工處理等,頓時被隨意、雜亂、實用的現(xiàn)實所代替;其攻防兼顧之編排、“勁”之完整、應之而撲的效果,也難以避免“蕩然無存”的結局。

邱丕相,王 震《人類生態(tài)文明視域下的未來武術》9：中國武術,作為源于戰(zhàn)爭搏殺殘酷嗜血的搏斗技術,在中國大地上演繹為一種充滿哲理、倫理、藝術等光輝的套路運動形式。世界的每個角落、每個民族都有其本地化的搏斗技術,中國武術無論是在運動形式上還是在價值追求上都有別于他們“致傷致殘”的血性和“你死我活”的殘忍。

3、競技武術發(fā)展現(xiàn)狀的研究

戴國斌《武術現(xiàn)代化的異化研究》10：武術套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”。 武術散打異化為拳擊摔跤等其他搏擊范式的“競技場”。 競技武術異化為金牌的“犧牲”。

邱丕相,馬文國《關于中國武術發(fā)展戰(zhàn)略的幾點思考》11：長期以來競技武術套路和散打成為言稱博大精深的武術的兩大主導品牌,而使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術流派卻“養(yǎng)在深閨無人識”,游離于武術發(fā)展的邊緣地帶。競技武術套路愈演愈烈的體操和舞蹈化傾向讓廣大青少年無從探尋中國武術的格斗技擊內涵;而缺乏中國文化處理和重構的散打運動雖然在業(yè)界開展得如火如荼,卻很難在廣大民眾中普及,顯然在簡單的格斗技術之外缺乏中國傳統(tǒng)文化的熏染和支撐,無法和跆拳道、劍道等項目相比。

武術需要登上奧運舞臺,但不是它的最高目標。武術進奧運,不能失去自我,迎合簡單化、競技化的要求,讓武術負載的民族文化內涵越來越少。中國武術應以自己的方式和自己的文化特色走向世界,展示的是“原裝貨”,而不是“四不象”。

4、傳統(tǒng)武術擂臺實戰(zhàn)的研究分析

馬劍，邱丕相《廣義語境下武術概念的解讀及定義》12：就現(xiàn)實武術呈現(xiàn)給世人的面貌看,武術人感到困惑和迷茫。

郭玉成《傳統(tǒng)武術在當代社會的傳承與發(fā)展》13：“神秘”是文化傳播的動因之一,揭開神秘面紗其實難以吸引人們的注意。埃及金字塔等文化廣泛傳播的原因之一就在于其“神秘性”。傳統(tǒng)武術“高深武藝”傳播也具有神秘性。其“一羽不能加,蠅蟲不能落”的高超武藝,吸引了眾多求武者“衣帶漸寬終不悔”的不懈追求。傳統(tǒng)武術“明勁、暗勁、化勁”的功夫遞進,也成為武界人士的習武目標。“口傳”武術,不斷塑造神秘。“飛檐走壁”“、點穴術”、“內功”等功夫更是讓人們對武術頂禮膜拜。

郭玉成《“武林大會”的文化思辨》14：其次,何謂“真實武林”？武術文化傳播一定要真實嗎?武術屬于中國傳統(tǒng)文化?！拔幕笔仟氂械?、神秘的?！吧衩亍笔俏幕瘋鞑サ膭右蛑?。著名導演李安曾說過,文化要有差異性才有吸引力。中國武術以其獨特的文化特征吸引著世界各地的求武者紛至沓來?？梢?“還原真實武林”的可行性與價值性需要論據(jù)。

然而,“武林大會”所推出的梅花拳等拳派的打斗比賽,使武術的神秘文化特征漸行漸遠。所謂“還原真實武林”其實是對武術“神秘”文化的破壞,對武術文化的長遠發(fā)展十分不利。有報道顯示,“武林大會”收視率穩(wěn)定或直線攀升,但現(xiàn)實的“收視率”與武術的未來發(fā)展并沒有直接的因果關系。

5、關于武術職業(yè)化的研究

郝素紅,樊海云《武術職業(yè)化初探》15：武術職業(yè)化是相對于“業(yè)余武術”而言的,是指武術練習者由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展的一個過程。在這個過程中,習武者在商品經(jīng)濟充分發(fā)展和體育文化市場不斷擴大的條件下,自覺認識并利用其價值,滿足人們精神享受的需要,并且從中獲取高額收入,把武術作為一種謀生手段。職業(yè)化使武術走向市場,運用市場杠桿調節(jié)武術職業(yè)化發(fā)展,在行業(yè)統(tǒng)一管理下,按市場規(guī)律操作,為社會創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

武建偉，李義杰，王志英《傳統(tǒng)武術職業(yè)化的思考》16：借鑒其它項目和領域關于職業(yè)化的概念，結合傳統(tǒng)武術的特點，筆者認為傳統(tǒng)武術職業(yè)化應包含兩個方面的涵義：1、非業(yè)余的、受過正規(guī)訓練并以傳統(tǒng)武術為職業(yè)的專業(yè)人才。2、受市場的調節(jié)，通過市場機制體現(xiàn)從事傳統(tǒng)武術運動員的價值。綜合起來說，傳統(tǒng)武術職業(yè)化就是從事傳統(tǒng)武術的練習者或運動員由業(yè)余向職業(yè)發(fā)展，并以傳統(tǒng)武術本質為內涵，通過市場機制充分體現(xiàn)運動員價值的過程，其本質也是勞務和商品化。

如果我們能夠將傳統(tǒng)武術職業(yè)化，給傳統(tǒng)武術一個展示的舞臺，體現(xiàn)練習傳統(tǒng)武術的價值，給傳統(tǒng)武術練習者建立一個價值補償機制，無疑將會刺激、提高傳統(tǒng)武術練習者的動機。作為職業(yè)傳統(tǒng)武術練習者，他們將不得不提高自身水平，以期獲得更好的效益，創(chuàng)造更多的價值。這樣就會促進傳統(tǒng)武術的繼承和發(fā)展。當然。如何創(chuàng)建適合展示傳統(tǒng)武術特色的職業(yè)化建制，適宜的比賽形式至關重要。

程云旺《對我國武術散打職業(yè)化改革的思考》17：通過以上分析，我們可以看到職業(yè)性、商業(yè)性、文化性和企業(yè)化經(jīng)營是職業(yè)散打本質的特征。職業(yè)性、文化性是其生存和發(fā)展的必要條件，商業(yè)性和企業(yè)化經(jīng)營是其生存和發(fā)展的充分條件。據(jù)此，我們可以對職業(yè)散打的概念做如下概括；職業(yè)散打是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展與武術文化市場不斷擴大的條件下，自覺運用價值規(guī)律，利用高水平競技散打比賽的商品價值與文化價值，參與社會商業(yè)活動及社會文化活動，并通過散打市場，使運動員獲得高額經(jīng)濟收入，使經(jīng)營實體（俱樂部）獲得經(jīng)濟效益和社會效益的競技散打運動體制。職業(yè)散打實質，是散打競技能力潛在的商品價值與文化價值在實行商業(yè)服務和武術文化服務的過程所產(chǎn)生的價值交換和價值轉移，所謂“散打運動職業(yè)化”，就是競技散打運動由其他體制向職業(yè)散打體制逐步過渡、轉化，并最終得以完全實現(xiàn)的過程。

1. 郭玉成.武術傳播引論.[m].北京：北京體育大學出版社.2006.6

2. 郭玉成.中國武術傳播論.[m].上海：復旦大學出版社.2008.12

3.邱丕相.對武術套路商業(yè)化發(fā)展的探討研究———套路運動美學思辨[j].體育學刊,2001.3.

4. 邱丕相.武術套路美學初探[j].上海體育學院學報,1982.4.

5. 王崗，吳松.中國武術:一種理想化的技擊藝術.[j].體育文化導刊.2007.2

6. 邱丕相,閏民,戴國斌. 中國武術套路的文化解析[j]. 體育科學,2007.12

7. 郭玉成. “武林大會”的文化思辨[j]. 搏擊·武術科學，2008.4

8. 戴國斌. 烏托邦:武術技擊的理想[j].體育與科學，2005.5

9. 邱丕相,王 震. 人類生態(tài)文明視域下的未來武術[j]. 武漢體育學院學報,2007.9

10. 戴國斌. 武術現(xiàn)代化的異化研究[j]. 體育與科學,2004.1

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12. 馬劍，邱丕相. 廣義語境下武術概念的解讀及定義[j]. 上海體育學院學報,2007.7

13. 郭玉成. 傳統(tǒng)武術在當代社會的傳承與發(fā)展[j],上海體育學院學報,2008.3

14. 郭玉成. “武林大會”的文化思辨[j]. 搏擊·武術科學，2008.4

15. 郝素紅,樊海云. 武術職業(yè)化初探[j]. 搏擊·武術科學,2006.4

16. 武建偉，李義杰，王志英. 傳統(tǒng)武術職業(yè)化的思考[j]. 武術科學,2005.6

17. 程云旺. 對我國武術散打職業(yè)化改革的思考[j]. 漳州師范學院學報,2003.2

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1．文獻資料法

查閱相關的武術傳播、武術文化、競技武術和傳統(tǒng)武術發(fā)展、武術職業(yè)化及wwe賽事等方面的信息資料和論文專著，在此基礎上進行加工整理。

2．邏輯分析法

對武林大會、武林風百姓擂臺、中國武術職業(yè)聯(lián)賽及wwe賽事進行分析，通過對個案的比較、綜合、概括、歸納、推理等思維方法，逐個分析每個要素的特點，再把所得材料加以綜合分析歸納，找出本案的核心關鍵，最后運用從特殊到普遍的推理方法，找出普遍存在的規(guī)律。

3.專家訪談法

拜訪武術專家，與他們探討本文的觀點，聽取專家的意見和建議。

預期結果：

1、總結目前武術發(fā)展存在的問題。

2、找出wwe模式與武術的共同點。

3、研究武術如何借鑒wwe模式。

4、在借鑒wwe模式的基礎上，提出一種適合于武術的新模式。

精選武術協(xié)議書怎么寫五

隨著成都市第十三屆運動會武術套路比賽的落幕，20xx年賽季結束了。在這個賽季，通過教練的指導，大同學的幫助，和自己日常訓練的努力，取得了全國少年賽劍術第一名、長拳第六名，省錦標賽劍術第一名、長拳第二名，以及市運會長拳和槍術全能第一名的成績。通過比賽，看到了自己的進步，也發(fā)現(xiàn)了自己演練中存在的不足，還需要在今后的訓練中解決?，F(xiàn)將賽季總結如下：

一、表現(xiàn)好的方面

比賽中始終保持良好的精神面貌，努力賽出了日常訓練的水平，敢于去拼搏和挑戰(zhàn)，不畏強手。

二、比賽中存在的不足

1、省錦標賽中，特別在自選長拳項目，體力分配上還是有問題，在第三段時出現(xiàn)體力下降，直接影響動作質量，被扣了3個點。在劍術比賽時通過教練的鼓勵，有所改觀。

2、所有套路的定式穩(wěn)定上，發(fā)力的干脆度和展現(xiàn)力點上，做的還不夠好，在省比賽上，比起其他進前三的隊員，特別是看了宜賓隊王燕玲比賽，感覺自己演練水平?jīng)]有特別突出的地方，只是在難度的成功率，動作的規(guī)范方面要稍微好點，日常訓練下的功夫不夠。

3、初級長拳和槍術、劍術，是考驗基本功和演練水平的重要的比賽，在全國賽上，雖然a組沒有扣點，但是觀看了其他隊員如武微、饒益玲的比賽，覺得自己在演練上形神兼?zhèn)浜土α空宫F(xiàn)上做的不夠，特別在市運會的槍術比賽，暴露出日常訓練不夠，只是較好的完成了套路演練，但是沒有突出槍術的勇猛，發(fā)力的干脆，有部分動作是比劃，成了花拳繡腿的樣子。

三、下一步需要加強的方面

1、端正訓練態(tài)度，要向婉玲姐、余慧玲、小饒學習，在訓練中做到刻苦不偷懶，從要我練轉變成我要練，不懂要問，不會要多請教，不能馬虎了事，蒙混過關。

2、比賽暴露出的基本功訓練還不夠扎實，反映有自我要求不夠高的心態(tài)，必須要在訓練中改變。

3、演練水平還需提高，通過現(xiàn)場觀摩全國比賽以及觀看省比賽，認真學習運動員在場上展現(xiàn)的精神面貌，揣摩演練動作，并運用到自己的套路演練中，提高演練水平。平時也要多看優(yōu)秀運動員的比賽視頻，體會神形兼?zhèn)洹?/p>

4、加強自我管理。上半年，曾經(jīng)因為訓練后放松和拉伸恢復不夠，造成右足關節(jié)發(fā)炎，在難度訓練上受到影響，5月小學生比賽也由于意外腳傷缺賽，影響了那段時間的比賽和訓練，也差點影響到全國少年賽，日常學習生活和訓練要做好計劃安排和自我保護，避免出現(xiàn)類似意外事件。

20xx年賽季結束了，在下一個年度訓練周期，除了在抓好身體素質，技術動作，和套路演練的提高，更要為20xx年省運會做好準備。在教練的指導下，一定要更加努力，爭取邁上更高的臺階。

精選武術協(xié)議書怎么寫六

xx年第一學期，武術協(xié)會開展了豐富多彩的活動，在團結武協(xié)成員，豐富課余生活，宣揚武術精神，普及武術知識等方面取得了令人滿意的成績。促使武術協(xié)會進一步成為一個有組織，有活力，充滿朝氣，積極向上的學生組織。這些活動為愛好武術文化，追求武術精神的同學創(chuàng)造了一個盡情展示自我的平臺!獲得了同學們的好評!武協(xié)認為，武術協(xié)會不僅僅是一個傳授武藝的地方，而宣揚自強不息的武術精神，踐行強身健體的武術宗旨，讓武術從象牙塔走向普通人亦是武協(xié)工作的重心之一。

在尚未有知識經(jīng)濟的中國古代社會，武術是國家生活的重要組成部分。因此，在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的武術精髓。為了讓同學們感受傳統(tǒng)武術文化的魅力，武術協(xié)會組織了涿州影視城的出游活動。影視城具備了漢唐明清等朝代的典型建筑，構成了中國古代歷史的縮影。在游覽過程中，武協(xié)干事細致講述了歷代統(tǒng)治者對武術的重視，以及在各個朝代形成的諸多武術派別和種類。從武協(xié)干事的講述中，同學們得知了發(fā)展武術是古代統(tǒng)治者強健子民體魄，增強國力的有效途徑。他們既體會到了傳統(tǒng)文化的魅力，也了解了武術在中國古代社會舉足輕重的作用，可謂享受了一頓豐富多彩的武術文化大餐!

在這次出游活動中同學們了解了武術的重要發(fā)展歷史，培養(yǎng)了對武術的深厚感情，為武協(xié)進一步宣揚武術精神開辟了通道。而在此次活動中同學們所表現(xiàn)的組織精神和團隊精神更令人備受鼓舞，展現(xiàn)了勞關學子良好的精神風貌，同時也鍛煉了武協(xié)骨干的組織協(xié)調能力，可謂一舉數(shù)得。

當同學們還在熱烈的討論學習武術精神的時候，為了響應“陽光工程”，武術協(xié)會主辦了踢毽比賽。為了宣揚強身健體的武學宗旨，同時組織好這次院級比賽，武術協(xié)會做了長期充分的準備工作。并討論制定了一系列切實可行的組織方式和比賽規(guī)則。為了有序的進行比賽，我們對各系與高等職業(yè)學校的同學做了恰當?shù)慕M別劃分，合理的進行了裁判員等的人員配置。在武協(xié)與全體同學的努力下，踢毽比賽在11月24日正式開始。在比賽之前同學們的艱苦訓練，以及在比賽過程中所彰顯的團隊合作精神令人倍受鼓舞!真正做到了“友誼第一，比賽第二”,

“團隊合作，共同努力”,“賽出風格，賽出成績”!

這次踢毽比賽的舉辦，達到了使同學們走出教室，強身健體的目的。同時宣揚了武學宗旨，也進一步鍛煉了武術協(xié)會的組織與協(xié)調能力。促使武術協(xié)會進一步走向成熟，為下一步舉辦大型的活動和比賽積累了經(jīng)驗!

經(jīng)過武協(xié)校隊的艱苦訓練，我校武術隊武術水平達到了參加比賽的水準。經(jīng)過優(yōu)中選優(yōu)，鄧曉丹和俞京羽兩位同學榮幸的代表中國勞動關系學院參加了首都大學生太極拳和八段錦的比賽，并取得了優(yōu)異的成績。這次比賽成果的取得，不僅為學院增光添彩，也大大鼓舞了武協(xié)的士氣與信心!同時起到了不可小覷的宣傳作用!對于宣揚武術精神，普及武術知識起到了重要推動作用!而優(yōu)異成績的取得與平時的艱苦訓練是分不開的。刻苦頑強一直是我校武術隊的訓練原則與精神!在平時的訓練中，校武術隊每次都是苦練基本功，并在扎實的功底之上，學習更深層次的武術知識!形成了良好的學習氛圍。這種精神和氛圍是一種自強不息武術精神的展示，亦是校武術隊取得更加輝煌成績的根基所在!

通過舉辦諸多豐富多彩的活動，武協(xié)在進步中找到了自己的定位，它把宣揚武術精神與宗旨，傳授武學知識與技能作為自己的工作重心所在。在它的努力下，我們可喜的看到，武術逐漸走向更多的人，同時我們也看到了一個逐漸走向成熟的學生組織。雖然武協(xié)還有很多不足之處，但它不斷在進步中吸取教訓，積累經(jīng)驗，為進一步做好同學們的服務工作而努力!我們將對本學期組織活動中的成功與不足之處做深刻剖析，為下一步組織更多更有影響的活動蓄力!

精選武術協(xié)議書怎么寫七

入學來這一年體育課學習武術，上半年學了三路長拳，這半年學的是初級劍。通過武術學習，我學到了很多，不僅僅是一些動作，還有許多更深奧的東西。

有一種運動能使你身體協(xié)調、心平氣和，那就是武術。武術是一種神奇的運動。這個學期的體育課應該是大學以來最能吸引我的課堂。經(jīng)過這個學期的基本武術的學習，我感觸頗多。

武術，乃中華民族的瑰寶，中國作為武術發(fā)源地，在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術文化。首先我感到武術是一門獨特又深奧的學問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學的動作攻防技術和人體動作的藝術體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風范的實用學科。在漫長的歷史進程中，不同時期對武術的概念的表達不盡相同，它的內涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。

其次通過學習武術我對學武術的動機的認識發(fā)生了許多改變并逐漸成熟。對于同學們的學武原因，有的人說是為了鍛煉身體，有的人說是為了以武交流會友，有的人說是因為感覺武術好看，有的人認為武術用來自我保護。當然，這些理由和動機都是有客觀道理和現(xiàn)實依據(jù)的。但是現(xiàn)在隨著我們對武術學習過程的進一步了解才發(fā)現(xiàn)其實武術的學習并不會僅僅用于我們的強身健體或者自我保護那么簡單。我們還可以從中學到更多，更深奧的東西。

1、鍛煉意志，培養(yǎng)品德

練武對意志品質考驗是多面的。練習基本功，要不斷克服疼痛關，套路練習，要克服枯燥關，培養(yǎng)刻苦耐勞，砥礪精進，永不自滿的品質，經(jīng)過長期鍛煉、可以培養(yǎng)人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學、勇于進取的良好習性和意志品德?！敖涛溆恕必瀼卦谖湫g教習全過程中，“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，傳統(tǒng)中始終把武德列為習武教武的先決條件。武術在中國幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，件道德，“尚武崇德”。諸如尊師愛友，包含了深刻廣泛的道德內容，互教互學，以武會友，切磋技藝，講禮守信，見義勇為：不凌弱逞強等品德。激烈的攻防技術和人生修行結合起來，是中國武術傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會的發(fā)展中，武德的標準和規(guī)范也不盡相同，尚武而崇德不僅能很好地陶冶憎操，還會大大有益于社會精神文明建設。在武術發(fā)展的歷史長河中，武術和各門派都有自己的規(guī)范和崇尚的武德但從中也可以看到，在中華民族文化和整個氛圍中，它們受民族精神和傳統(tǒng)文化的影響，也逐漸形成了一種世代相傳的、被人推謄和各派所共有和認可的思想觀念，這一思想觀念就是蘊藏在武術文化深層的武術精神。因此，中華武術精神并不代表各門各派的“術”和“法”，也不是武術技擊的某一種功夫和武德，而是受中國文化和中華民族精神影響的，貫穿于整個武術發(fā)展史的思想精髓。概而言之，武術精神通過三個層次表現(xiàn)出來:

第一個層次為個人和武德修養(yǎng)它要求所有習武者都要“尊師重道”，做到“孝悌仁義”，“技道并重、德藝雙修”，“切戒逞血氣之私，好勇斗很之舉”;

第二個層次表現(xiàn)為集體的道德觀念。它要求所有習武者和武術團體應“扶危濟貧，除暴安良”，做到“公定”、“安民”、“匡扶正義”、“見義勇為”和“以武會友”;

第三個層次表現(xiàn)為愛國主義的精神。它要求所有習武者和武術團體必須“精忠報國”，練武的目的在于“強種御侮”和“愛國、修身、正義、助人”。

我們這一代有許多都是獨生子女，什么事情都靠父母，這是我們這一代的悲哀。我們應該重視鍛煉自己吃苦耐勞的精神，通過武術學習，我們開闊了視野，磨礪了意志。這對我們以后的人生路有著大大的幫助。

2、提高素質，增進素養(yǎng)

我認為武術的學習過程是一個豐富人文底蘊的過程，我們這些大學生都是地道的書生意氣，很少有人會把人文底蘊聯(lián)想到武術上來，更或許提到武術我們想到的也只有武打。事實上人文的精神是包含兩個方面的，一個是文，另一個就是武。我們把文武兼?zhèn)涞娜朔Q為全才。然而我們都只是注重了文化的修養(yǎng)而忽略了武藝的培養(yǎng)。武術的學習彌補了我們單方面學習文化知識的不足。另外，武術的學習是一個以武術的形式培養(yǎng)個人品行修養(yǎng)的良好方法。現(xiàn)代社會不提倡武力解決問題，事實上，武術是武力的一個使用形式，但是武術并不注重以武力征服別人。至高的武術境界是在武術的形式下的以柔克剛、以德服武、以防為攻的人性化的、富有品質的個人與武術的結合。

當今社會競爭日趨激烈，生活節(jié)奏加快，壓力極具膨脹，人們在追求物質享樂的過程中，忽視了精神上的陶冶和愉悅。學習武術可以使我們對人生有更透徹的理解，使我們形成正確的人生觀和價值觀。

武術講求內外俱修，形神結合，以及情感動力的配合，所以在習練過程中應充分重視老師的示范和講解，及時糾正自己招式中的錯誤動作，只有基本動作到位了才能達到由形到神，從而形神兼?zhèn)?。武術又是一種極富感情的高尚活動，在習練中注重情感的配合，才會體會到習武的愉悅和快感。

3、武術價值

武術在教育上已經(jīng)列為宏揚民族文化，振奮民族精神的一個重要教育手段。武術在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展,成為中國傳統(tǒng)體育的主干,以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。同時集哲學、文化、醫(yī)學、養(yǎng)生、軍事、美學及體育等諸多要素于一體的特殊藝術形式。這充分體現(xiàn)了武術具有諸多的價值。其中最為突出的是武術的教育價值。國家教育部及相關部門已把武術列為中小學的必修課，以此來教育學生。武術的各個門派都非常注重武德的培養(yǎng),強調“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學藝先學禮,未曾學武先學德”。文貴文風,武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,講究以理服人,決不以武藝高而逞強。在技藝上,武術主張不是積極地引向外在的顯示,而是導向內心的自修和自審。武術講究心身合一,內外兼修。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個民族素質已相當重要,推廣習武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進作用,使整個社會觀念和文化氣氛進一步向好的方面發(fā)展。

我認為武術是一門積極性很強的運動，它從精氣神到手眼身法步，無一不要求規(guī)格的規(guī)范完整，不僅如此，還要加上動作的完整性、節(jié)奏性。它從開始到結束都要求我們要有一個良好的氣質面貌。練武是很累的，是要吃的下苦的。不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。學習武術，其實我認為最主要的也是這一點，武術的技能并不是主要的，主要的乃是習武一定要修武德，一個沒有武德的人早晚是會被人唾棄的，反而他學的越好越與社會有害，武德不僅僅是武德，更是教會我們怎么去做人，古語有云：修身齊家治國平天下。也許有些不是我們力所能及的，但是修身是第一位的，我們做人的事理其實要用心體會，很多都能在習武之中領悟的到，這個學問太大了，用盡畢生也未必能參悟的透，雖然武術就要結課了，但我以后會還會繼續(xù)不斷的學習武術。

精選武術協(xié)議書怎么寫八

隨著成都市第十三屆運動會武術套路比賽的落幕，20xx年賽季結束了。在這個賽季，通過教練的指導，大同學的幫助，和自己日常訓練的努力，取得了全國少年賽劍術第一名、長拳第六名，省錦標賽劍術第一名、長拳第二名，以及市運會長拳和槍術全能第一名的成績。通過比賽，看到了自己的進步，也發(fā)現(xiàn)了自己演練中存在的不足，還需要在今后的訓練中解決?，F(xiàn)將賽季總結如下：

一、表現(xiàn)好的方面

比賽中始終保持良好的精神面貌，努力賽出了日常訓練的水平，敢于去拼搏和挑戰(zhàn)，不畏強手。

二、比賽中存在的不足

1、省錦標賽中，特別在自選長拳項目，體力分配上還是有問題，在第三段時出現(xiàn)體力下降，直接影響動作質量，被扣了3個點。在劍術比賽時通過教練的鼓勵，有所改觀。

2、所有套路的定式穩(wěn)定上，發(fā)力的干脆度和展現(xiàn)力點上，做的還不夠好，在省比賽上，比起其他進前三的隊員，特別是看了宜賓隊王燕玲比賽，感覺自己演練水平?jīng)]有特別突出的地方，只是在難度的成功率，動作的規(guī)范方面要稍微好點，日常訓練下的功夫不夠。

3、初級長拳和槍術、劍術，是考驗基本功和演練水平的重要的比賽，在全國賽上，雖然a組沒有扣點，但是觀看了其他隊員如武微、饒益玲的比賽，覺得自己在演練上形神兼?zhèn)浜土α空宫F(xiàn)上做的不夠，特別在市運會的槍術比賽，暴露出日常訓練不夠，只是較好的完成了套路演練，但是沒有突出槍術的勇猛，發(fā)力的干脆，有部分動作是比劃，成了花拳繡腿的樣子。

三、下一步需要加強的方面

1、端正訓練態(tài)度，要向婉玲姐、余慧玲、小饒學習，在訓練中做到刻苦不偷懶，從要我練轉變成我要練，不懂要問，不會要多請教，不能馬虎了事，蒙混過關。

2、比賽暴露出的基本功訓練還不夠扎實，反映有自我要求不夠高的心態(tài)，必須要在訓練中改變。

3、演練水平還需提高，通過現(xiàn)場觀摩全國比賽以及觀看省比賽，認真學習運動員在場上展現(xiàn)的精神面貌，揣摩演練動作，并運用到自己的套路演練中，提高演練水平。平時也要多看優(yōu)秀運動員的比賽視頻，體會神形兼?zhèn)洹?/p>

4、加強自我管理。上半年，曾經(jīng)因為訓練后放松和拉伸恢復不夠，造成右足關節(jié)發(fā)炎，在難度訓練上受到影響，5月小學生比賽也由于意外腳傷缺賽，影響了那段時間的比賽和訓練，也差點影響到全國少年賽，日常學習生活和訓練要做好計劃安排和自我保護，避免出現(xiàn)類似意外事件。

20xx年賽季結束了，在下一個年度訓練周期，除了在抓好身體素質，技術動作，和套路演練的提高，更要為20xx年省運會做好準備。在教練的指導下，一定要更加努力，爭取邁上更高的臺階。

精選武術協(xié)議書怎么寫九

武術是一種民族文化的存在形態(tài)，也是我國五千年文明歷史的積淀的產(chǎn)物。在中華武術產(chǎn)生與發(fā)展的過當中，當時的傳統(tǒng)文化整體環(huán)境不單單影響了其形體特征、指導思想，還在發(fā)展形式與行為方式上烙上了明顯的時代印記。換而言之武術的文化形態(tài)不僅有其本身的個性特征，還具有傳統(tǒng)文化總體的特征。據(jù)調查顯示中小學生武術教育目前仍處于初步發(fā)展階段。加快中小學生武術教育的發(fā)展十分弘揚國粹，發(fā)揚民族精神。

引言---武術是中華幾千年文明史中一顆璀璨的明珠。是一種民族文化的存在形態(tài)，也是我國五千年文明歷史的積淀的產(chǎn)物。

研究方法：文獻調查、問卷調查、訪談、實地考察

思路：通過對中華武術的歷史系統(tǒng)整理更深刻的了解武術的歷史文化的精髓與意義。再對現(xiàn)今武術教育的整體狀況做出科學的調查，得到真是的數(shù)據(jù)支持。提出觀點如何能使中小學武術教育發(fā)展進入一個可持續(xù)的良好的發(fā)展狀態(tài)。 參考資料：寫完了在補上

總體安排進度：

20xx年 月 日 確定論文題目

20xx年 月 日 準備完成開題報告書

20xx年 月 日 完成開題報告書

20xx年 月 日 完成論文初稿

20xx年 月 日 修改論文初稿完成定稿

20xx年 月 日 論文評審答辯