神話故事插畫選題報(bào)告范文 以神話故事為主題畫一幅畫(6篇)

在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)中，報(bào)告的使用成為日常生活的常態(tài)，報(bào)告具有成文事后性的特點(diǎn)。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？下面是小編給大家?guī)?lái)的報(bào)告的范文模板，希望能夠幫到你喲!

有關(guān)神話故事插畫選題報(bào)告范文(精)一

“人生是個(gè)積累的過(guò)程，你總會(huì)有摔倒，即使跌倒了，你也要懂得抓一把沙子在手里?！? ——丁磊

美國(guó)《財(cái)富》雜志推出的20xx年全球40歲以下40位富豪的排行榜，中國(guó)內(nèi)地有6位榜上有名，網(wǎng)易創(chuàng)始人丁磊位居第14位。在今年的《福布斯》“中國(guó)百富榜”中，丁磊以持有網(wǎng)易公司58.5%的股份，位居“20xx年福布斯中國(guó)富豪榜”第一名。但丁磊依然過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，據(jù)說(shuō)，他一個(gè)月的生活開(kāi)支很少超過(guò)4000元。

丁磊到底是個(gè)什么樣的人？讓我們探尋他成功背后的故事，他的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，相信對(duì)很多人而言，都是一種借鑒和無(wú)形的力量。

大學(xué)畢業(yè)后，丁磊回到家鄉(xiāng)，在寧波市電信局工作。電信局旱澇保收，待遇很不錯(cuò)，但丁磊覺(jué)得那兩年工作非常地辛苦，同時(shí)也感到一種難盡其才的.苦惱。1995年，他從電信局辭職，遭到家人的強(qiáng)烈反對(duì)，但他去意已定，一心想出去闖一闖。

他這樣描述自己的行為：“這是我第一次開(kāi)除自己。人的一生總會(huì)面臨很多機(jī)遇，但機(jī)遇是有代價(jià)的。有沒(méi)有勇氣邁出第一步，往往是人生的分水嶺?！?/p>

他選擇了廣州。后來(lái)，有朋友問(wèn)他為什么去廣州，不去北京和上海？他講了一個(gè)笑話：廣州人和上海人，其實(shí)就是南方人和北方人的比較，如果廣州人和上海人的口袋里各有一百塊錢，然后去做生意，那上海人會(huì)用50塊錢作家用，另外50塊錢去開(kāi)公司；而廣東人會(huì)再向同學(xué)借100塊錢去開(kāi)公司。

初到廣州，走在陌生的城市，面對(duì)如織的行人和車流，丁磊越發(fā)感到財(cái)富的重要性。最現(xiàn)實(shí)的是一日三餐總得花錢吧？也不可能睡在大街上成為盲流吧？那時(shí)，丁磊身上帶的錢不多，他得省著花，因?yàn)樗?dāng)初執(zhí)意要打破“鐵飯碗”，現(xiàn)在根本不容許自己混到走投無(wú)路的時(shí)候還要靠父母接濟(jì)。那時(shí)，他最大的愿望就是希望能找到一份工作，哪怕錢少一點(diǎn)，但總比漂泊著強(qiáng)。

不知道去多少公司面試過(guò)，不知道費(fèi)過(guò)多少口舌，憑著自己的耐心和實(shí)力，丁磊終于在廣州安定下來(lái)。1995年5月，他進(jìn)入外企sebyse工作。

最初的日子是艱難的，后來(lái)，一位熟知丁磊的女性朋友說(shuō)，他后來(lái)精湛的“廚藝”和“古箏”彈奏，從某種程度說(shuō)，就是那段日子“苦中作樂(lè)”的明證，也可以說(shuō)是這種樂(lè)觀和勤勞的性格，成就了今天的這位“首富”。

丁磊喜歡吃上海菜，但那時(shí)收入不高，不可能每天都能到館子里去瀟灑，而且很多廣州做的上海菜都不是原汁原味，于是他親自到市場(chǎng)去買菜，親自下廚。平時(shí)工作很忙，他就利用周末時(shí)間，給自己做個(gè)“醉雞”或者清蒸鯽魚(yú)，算是犒勞自己。

在sebyse廣州分公司工作一年后，丁磊又一次萌發(fā)離開(kāi)那里和別人一起創(chuàng)立一家與internet相關(guān)的公司的念頭。在當(dāng)時(shí)他可以熟練地使用internet，而且成為國(guó)內(nèi)最早的一批上網(wǎng)用戶。

離開(kāi)sybase也是丁磊的一個(gè)重要選擇，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他要去的是一家原先并不存在、小得可憐的公司。支撐他的唯一信心就是，他相信它將來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)的 internet會(huì)產(chǎn)生影響，他滿懷著熱情。當(dāng)時(shí)，除了投資方外，公司的技術(shù)都是他在做。也許是在1996年他還只有技術(shù)背景，缺乏足夠的商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，最后發(fā)現(xiàn)這家公司與他當(dāng)初的許多想法發(fā)生了背離，他只能再次選擇離開(kāi)。

1997年5月，丁磊決定創(chuàng)辦網(wǎng)易公司。此后，在中國(guó)it業(yè)，丁磊成了足以濃墨重彩的一筆。出名后的丁磊對(duì)于金錢的要求，還保持著當(dāng)初到廣州時(shí)的艱苦作風(fēng)。他說(shuō)年輕人少花點(diǎn)錢，也許就少了一樣誘惑，但老人不同，他現(xiàn)在琢磨的是怎么找個(gè)放心的人，教會(huì)父母花錢——因?yàn)樗看螀R給家里的錢，父母都給他存著，他們認(rèn)為孩子在外面掙錢不容易，攥著的話，還能在他需要的時(shí)候排上用場(chǎng)。到現(xiàn)在，老家的電話還是個(gè)無(wú)繩的，煲水的壺用了七八年還沒(méi)換成熱水器。

網(wǎng)易移居北京后，在公司隊(duì)伍建設(shè)方面有了很大改進(jìn)。沒(méi)有很多股東在背后指手畫腳，也不存在歷史積淀或創(chuàng)業(yè)者本身帶來(lái)的消極因素，公司發(fā)展很快。在公司經(jīng)理層會(huì)議上，ceo丁磊經(jīng)常受到批評(píng)，說(shuō)他這做得不好，那做得不對(duì)，他總是能謙虛的接受，“有人批評(píng)，工作才能做得更好”。

20xx年初的丁磊最迫切的愿望就是想把網(wǎng)易賣掉，但沒(méi)人敢買。到了9月，想賣也賣不掉了，網(wǎng)易因涉嫌財(cái)務(wù)欺詐，停牌長(zhǎng)達(dá)4個(gè)月。

丁磊下定決心將網(wǎng)易的三大業(yè)務(wù)重點(diǎn)鎖定為在線廣告、無(wú)線互聯(lián)和在線娛樂(lè)。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲在丁磊的戰(zhàn)略規(guī)劃中占據(jù)著極其重要的地位。自從20xx年底推出《大話西游》以來(lái)，網(wǎng)易已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)游戲領(lǐng)域的“小人物”變成該領(lǐng)域的巨頭之一。事實(shí)證明，盡管網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，網(wǎng)易的投入還是獲得了很好的回報(bào)。

網(wǎng)易成功了，20xx年是中國(guó)短信“爆炸”的一年，而在遍布中國(guó)的網(wǎng)吧里，年輕人正尖叫著大把花錢。20xx年8月后，這家公司變成暴利企業(yè)。隨后是網(wǎng)易股價(jià)連續(xù)暴漲，當(dāng)年逃離網(wǎng)易的老員工現(xiàn)在動(dòng)輒唉聲嘆氣。

現(xiàn)在看來(lái)，停牌事件是網(wǎng)易業(yè)務(wù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。20xx年1月1日凌晨，美國(guó)納斯達(dá)克股票交易市場(chǎng)管理委員會(huì)發(fā)布消息稱，納斯達(dá)克計(jì)劃于20xx年1月2日上午10點(diǎn)恢復(fù)網(wǎng)易公司的股票交易。懸空多時(shí)的“網(wǎng)易事件”突然峰回路轉(zhuǎn)，網(wǎng)易歷經(jīng)財(cái)務(wù)風(fēng)波安然無(wú)恙。

經(jīng)歷了如此變故的網(wǎng)易現(xiàn)在對(duì)于財(cái)務(wù)問(wèn)題更加謹(jǐn)慎。財(cái)富的聚集是整個(gè)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)與其他的新經(jīng)濟(jì)企業(yè)有一個(gè)共同的背景：他們所創(chuàng)辦的企業(yè)的運(yùn)營(yíng)環(huán)境無(wú)論是從其內(nèi)部的管理機(jī)制來(lái)看，還是外部的市場(chǎng)環(huán)境來(lái)看，都要比中國(guó)多數(shù)的傳統(tǒng)行業(yè)更為規(guī)范。更關(guān)鍵的是，這些人的財(cái)富來(lái)的極端透明、清楚，誰(shuí)都能看得見(jiàn)，說(shuō)得明白。當(dāng)網(wǎng)易在近3個(gè)月內(nèi)從不到10美元一路撐桿跳到36美元的時(shí)候，誰(shuí)都能看得見(jiàn)丁磊那張笑臉，也就是說(shuō)，財(cái)富暴長(zhǎng)的過(guò)程就發(fā)生在每個(gè)人的眼皮底下。

丁磊的個(gè)人財(cái)富在與網(wǎng)易股價(jià)一起飆升，丁磊的紙面財(cái)富也躍上了50億人民幣的臺(tái)階。他的創(chuàng)富速度在中國(guó)史無(wú)前例，網(wǎng)易剛滿6歲，而他自己也還不過(guò)32歲。

許多人都還記得，1999年初，當(dāng)時(shí)的網(wǎng)易已經(jīng)創(chuàng)立兩年有余，正在向門戶網(wǎng)站邁進(jìn)，與新浪、搜狐相比還是一個(gè)剛剛嶄露頭角的小網(wǎng)站。那時(shí)丁磊奔走于京粵之間，為互聯(lián)網(wǎng)、為網(wǎng)易搖旗吶喊，儼然一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)旗手。那時(shí)，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》還收到了一篇題為《我和網(wǎng)易》的投稿，作者丁磊細(xì)心的附上了標(biāo)準(zhǔn)照和詳細(xì)的個(gè)人檔案，如今，想采訪丁磊絕對(duì)成了一件不容易的事情。

時(shí)過(guò)境遷。丁磊已厭倦拿股價(jià)去計(jì)算財(cái)富，“我又不能一股腦兒把股票都賣掉，首富頭銜毫無(wú)意義”。

一個(gè)有趣的故事就是：某電視臺(tái)的幾個(gè)記者去網(wǎng)易采訪，想找一間靠窗有陽(yáng)光的辦公室架機(jī)位，網(wǎng)易的接待人員就推薦了丁磊的辦公室?？钢鴻C(jī)器的攝像師說(shuō)，好呀，順便可以參觀一下中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)最豪華的辦公室了。但故事的結(jié)局使攝像師大跌眼鏡：那只不過(guò)是一個(gè)小小的三角形空間，和所有員工一樣的桌椅，一些唱片，一臺(tái)普通的桌面音響。如此而已。

一位熟悉丁磊的人說(shuō)，丁磊不善于理財(cái)。更有意思的是，丁磊有時(shí)會(huì)向一起出去的人借錢，因?yàn)樗緵](méi)有在身上裝錢的概念。自從福布斯和胡潤(rùn)的兩張富豪榜都把丁磊評(píng)為“中國(guó)大陸首富”，丁磊恨不得所有人都忘記丁磊的存在。

一個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，除勤奮外，就是要積極進(jìn)取和創(chuàng)新。從創(chuàng)業(yè)到現(xiàn)在，丁磊每天都在關(guān)心新的技術(shù)，密切跟蹤internet新的發(fā)展，每天工作16個(gè)小時(shí)以上，其中有10個(gè)小時(shí)是在網(wǎng)上，他的郵箱有數(shù)十個(gè)，每天都要收到上百封電子郵件。

他認(rèn)為，雖然每個(gè)人的天賦有差別，但作為一個(gè)年輕人首先要有理想和目標(biāo)。尤其是年輕人，無(wú)論工作單位怎么變動(dòng)，重要的是要懷抱理想，而且決不放棄努力。

丁磊出生在一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子家庭，他四五歲的時(shí)候，也很淘氣，但不是像別的孩子一樣整天在外面調(diào)皮搗蛋，而是喜歡呆在家里擺弄他的小玩意：一些電子管件、半導(dǎo)體之類的東西——丁磊的父親是寧波一個(gè)科研機(jī)構(gòu)的工程師，后來(lái)丁磊迷上無(wú)線電，很大程度上是受了父親的影響。初一的時(shí)候，他組裝了自己的第一臺(tái)六管收音機(jī)，在當(dāng)時(shí)，那是一種最復(fù)雜的收音機(jī)，能接受中波、短波和調(diào)頻廣播，這項(xiàng)發(fā)明，在當(dāng)?shù)匾粫r(shí)傳為佳話，都說(shuō)丁家出了個(gè)“神童”，長(zhǎng)大以后一定是當(dāng)科學(xué)家的料子。

丁磊現(xiàn)在沒(méi)有成為科學(xué)家，他成了富有的企業(yè)家。但他本人還是在技術(shù)方面動(dòng)腦筋，他所在這方面有一點(diǎn)聰明之處，但如果沒(méi)有積極進(jìn)取，沒(méi)有在技術(shù)方面不停地摸索，也不會(huì)有熟能生巧的本領(lǐng)和一些創(chuàng)新。

丁磊的大學(xué)時(shí)期，用傳統(tǒng)眼光看，他并不是一個(gè)好學(xué)生。除了第一個(gè)學(xué)期他每天按時(shí)作息之外，其他三年多時(shí)間，第一節(jié)課他是從來(lái)不去上的，因?yàn)樗芾Щ?，難道書(shū)本上的知識(shí)一定要老師教才會(huì)嗎？同時(shí)，他覺(jué)得眼睛還沒(méi)睜開(kāi)就去聽(tīng)課效率一定不好。

丁磊說(shuō)，大學(xué)四年，他最大的收獲就是學(xué)會(huì)了思考。而思考這種意識(shí)形態(tài)的東西，是任何人都無(wú)法強(qiáng)灌輸進(jìn)去的。

因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)第一堂課，又不得不做作業(yè)，所以他會(huì)很努力的去看老師上一堂講的東西，會(huì)很努力的去想老師想傳達(dá)什么樣的消息。在這個(gè)過(guò)程中，他很快掌握了一種重要的技巧，那就是思考的技巧。

后來(lái)在接觸到internet的時(shí)候，他才知道這種技巧對(duì)他是多么的重要，因?yàn)閕nternet在剛進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，沒(méi)有人知道它是什么樣子的，也沒(méi)有一本書(shū)很系統(tǒng)的告訴你internet的整個(gè)結(jié)構(gòu)，里面的軟件以及其他一些東西。

走這樣一條路，丁磊經(jīng)歷了比別人更多的困難。丁磊最苦的日子是20xx年9月4日。這一天，網(wǎng)易終因誤報(bào)20xx年收入，違反美國(guó)證券法而涉嫌財(cái)務(wù)欺詐，被納斯達(dá)克股市宣布從即時(shí)起暫停交易。隨后又出現(xiàn)人事震蕩。丁磊經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜，他也曾心灰意冷過(guò)，但家人的鼓勵(lì)起了很大的作用。父親說(shuō)：人生哪能不遇到挫折，挺一挺也就過(guò)去了，大不了從頭再來(lái)，你還年輕，有點(diǎn)失敗的經(jīng)驗(yàn)未必是壞事?？嚯y終于沒(méi)有把他壓倒，直到20xx年6月6日，網(wǎng)易再創(chuàng)歷史新高：每股34.90美元。

從垃圾股到今日的中國(guó)概念“明星”，網(wǎng)易的轉(zhuǎn)變讓人覺(jué)得像個(gè)神話。對(duì)此，丁磊說(shuō)：“我已經(jīng)32歲了，從意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)期到了成熟思考的階段。因此我的心情不會(huì)隨股價(jià)的漲跌而變化，特別是我個(gè)人不會(huì)因?yàn)樨?cái)富的多少影響到我的未來(lái)生活、工作及思考問(wèn)題的方式。”而對(duì)于有網(wǎng)站評(píng)選“金牌王老五”把他名列第三，他則一笑了之。

有關(guān)神話故事插畫選題報(bào)告范文(精)二

每個(gè)人心中，都有一種情意結(jié)：以為世界上存在一種一勞永逸的感情，一種一旦成就就再無(wú)變化的約定，以為這一次，自己將是對(duì)方世界里的最后一個(gè)，彼此互為對(duì)方情感生活的終點(diǎn)，自己的生命也將進(jìn)入一個(gè)全新的世界。

這是種善良的愿望，對(duì)對(duì)方，也對(duì)自己，在一段感情開(kāi)始的時(shí)候，我們其實(shí)都抱的是從此安心是吾鄉(xiāng)的心，迎來(lái)的，卻是一條辛苦月色路。必須到了一定年齡才知道，《愛(ài)情轉(zhuǎn)移》里唱的才是真諦，人一輩子，得徘徊過(guò)許多櫥窗，住過(guò)許多旅館，流浪過(guò)許多雙人床，換過(guò)許多次信仰，才能“讓戒指義無(wú)反顧地交換”。在這個(gè)過(guò)程里，得一次次“把一個(gè)人的溫暖，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)的胸膛”，得一次次接受，“感情需要人接班”的現(xiàn)實(shí)，最終明白，“想開(kāi)往地老天荒，需要多勇敢”。所有天長(zhǎng)地久的愿望，都得變成曾經(jīng)擁有。

想起希臘神話里，西西弗斯的故事。他是科林斯的國(guó)王，因?yàn)檎腥侵嫠?，違抗死神，終于受到了眾神的懲罰，他們要他把一塊巨石滾上陡峭的山峰，并立在山巔，由于巨石非常沉重，常常是還沒(méi)滾到山頂，就又滾回山腳下，他必須再次將石頭推上山，并再次接受巨石滑落的現(xiàn)實(shí)。于是，他漫長(zhǎng)的生命，就成為一件苦役，必須無(wú)休止地、重復(fù)地推石上山。

這是一個(gè)寓言：人生沒(méi)有一勞永逸，必須不斷重新開(kāi)始，而重新開(kāi)始的，還是同一件事。事業(yè)、感情，莫不如此，以為已經(jīng)完成任務(wù)，可以喘一口氣了，卻沒(méi)想到，還得再次滾石上山。

不能都?xì)w罪于對(duì)方。情感，之所以也是一個(gè)西西弗斯式無(wú)限循環(huán)的滾石事件，有時(shí)候是因?yàn)槭朗露嘧?，有時(shí)候因?yàn)樽约阂膊豢煽浚驗(yàn)?，人生太長(zhǎng)，時(shí)間太多，在終老之前，時(shí)間的荒野，需要無(wú)數(shù)事件來(lái)填滿。欲望的無(wú)休止，情感的起與伏，繪制出的，都是去向不明的線，不到最后，不能算見(jiàn)分曉。像我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“不走到最后，不知道自己情歸何處。湄公河邊和李云泰相戀的杜拉斯，不知道幾十年后，會(huì)有揚(yáng)·安德烈亞局促不安地來(lái)敲門；伊麗莎白·泰勒年屆高齡，輾轉(zhuǎn)流離，閱人無(wú)數(shù)，才終于敢于肯定，一生最愛(ài)，當(dāng)是理查德·伯頓?！?/p>

加繆在他那部著名的《西西弗斯神話》里說(shuō)，西西弗斯是個(gè)荒謬的英雄，卻也是一個(gè)充滿激情的英雄，滾石上山這看似無(wú)效的勞動(dòng)，“這是為了對(duì)大地的無(wú)限熱愛(ài)必須付出的代價(jià)”，他因此是充實(shí)的，而且是幸福的。

一次被我們視為全部未來(lái)的情感走向了終點(diǎn)，像一塊被我們傾盡全力滾上山的巨石回到了原點(diǎn)，我們意識(shí)到了自己的荒謬，卻也將在短暫休整后重返滾石的現(xiàn)場(chǎng)，因?yàn)?，這種荒謬的勞動(dòng)，是我們對(duì)生命的熱愛(ài)必須付出的代價(jià)。

有關(guān)神話故事插畫選題報(bào)告范文(精)三

八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

八仙過(guò)海是一種流傳最廣的漢族民間傳說(shuō)。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)于“八仙過(guò)?！惫适碌淖髌肥窃髦H的雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！分?。

相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李推薦不搭船而各自想辦法，就是之后“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。之后，人們把這個(gè)典故用來(lái)比喻那些依靠自我的個(gè)性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

一、起源

起源之一

八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。

五代時(shí)道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。

唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約構(gòu)成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙來(lái)源東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

起源之二

八仙是中國(guó)漢族民間傳說(shuō)中的八位神仙─—鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。然而這個(gè)排行及八仙的組成，其實(shí)有多種說(shuō)法，簡(jiǎn)單地介紹一下。

最早的八仙出此刻漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。《小學(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！庇纱丝梢?jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c現(xiàn)傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。

八仙的事跡多散見(jiàn)于唐、宋時(shí)的書(shū)籍中，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有構(gòu)成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離權(quán)，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽(yáng)木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹國(guó)舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽(yáng)，愛(ài)打的簡(jiǎn)子愚鼓?！鄙鲜霭讼?，均為男性，沒(méi)有所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書(shū)問(wèn)世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權(quán)，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人理解了吳氏的說(shuō)法。傳說(shuō)介紹

這天，八仙興高采烈地來(lái)到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒。八仙每人準(zhǔn)備一道菜，以當(dāng)?shù)氐拇笪r、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了八個(gè)拼盤、八個(gè)熱菜和一個(gè)熱湯。拼盤各自用自我的寶物拼成圖案，造形生動(dòng)別致，盤盤都有神話典故，不僅僅味道鮮美，還可觀賞助興；熱菜烹飪更為精致，呈現(xiàn)蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。

酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說(shuō):“都說(shuō)蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”

眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說(shuō):“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”

眾仙聽(tīng)了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自我的法寶。逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開(kāi)扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動(dòng)人的何仙姑步其后塵，將荷花往海里一放，頓時(shí)紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立于荷花中間，風(fēng)姿迷人。眾仙誰(shuí)也不甘落后。吟詩(shī)行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國(guó)舅、振靴踏歌的藍(lán)采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭(zhēng)流，各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬(wàn)頃碧波之中。

八仙遨海，頓時(shí)海面如翻江倒海，滔天巨浪震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。

東海龍王惱羞成怒，率兵出來(lái)干涉。八仙據(jù)理力爭(zhēng)，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。藍(lán)采和不甘示弱，與之爭(zhēng)斗，終因寡不敵眾，被抓住關(guān)進(jìn)龍宮。

眾仙見(jiàn)狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來(lái)。

東海龍王怒不可遏，急忙請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動(dòng)三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來(lái)。正在一觸即發(fā)之際，忽見(jiàn)金光閃爍，濁浪中閃出一條路來(lái)，原先曹國(guó)舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開(kāi)路，眾仙在后緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見(jiàn)此情景，十分惱火，又調(diào)動(dòng)了四海兵將準(zhǔn)備再戰(zhàn)。恰巧南海觀音從此處經(jīng)過(guò)（或說(shuō)專門來(lái)調(diào)停），便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍(lán)采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風(fēng)破浪、遨游而去。

二、后世影響

有關(guān)八仙過(guò)海的故事，能夠說(shuō)是中國(guó)漢族民間流傳最廣泛的道教神話故事了，幾乎是老幼皆知。

所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個(gè)神仙群體，他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。關(guān)于他們的完整說(shuō)法始于元朝（1206年－1368年），到明朝（1368年－1644年）正式定形。

而關(guān)于他們最有名的故事就是“八仙過(guò)?！?，故事說(shuō)：有一位神仙邀請(qǐng)八仙去他那里參加宴會(huì)并觀賞牡丹花，回來(lái)時(shí)，他們?cè)獾綎|海龍王的阻撓，結(jié)果雙方以及他們的盟友分成兩大集團(tuán)，展開(kāi)了一場(chǎng)斗法較量，最后八仙和他們的朋友分別拿出自我的法寶，獲得勝利，順利地越過(guò)大海。

八仙過(guò)海的傳說(shuō)是中國(guó)古代最動(dòng)人的傳說(shuō)之一，此刻已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)和典故。個(gè)性在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來(lái)的一些風(fēng)俗習(xí)慣甚至流傳到日本的沿海地區(qū)。

八仙因?yàn)轸[過(guò)海，沿海人們大都有“七男一女不一樣船”的禁忌。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂(lè)氣氛。

三、形象來(lái)源

八仙與道教許多神仙不一樣，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不一樣，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出此刻年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

四、道教掌故─—八仙過(guò)海

“八仙過(guò)?！笔堑澜陶乒手弧Ｔ趥髡f(shuō)中，八仙各有不一樣的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(zhǎng)劍，韓湘子有橫笛，曹國(guó)舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

在中國(guó)歷史上，有關(guān)八仙的文學(xué)藝術(shù)作品可謂比比皆是，甚至在舊時(shí)新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都能夠看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現(xiàn)的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場(chǎng)面。在民間，有一種頗為人們所喜愛(ài)的方桌叫“八仙桌”。凡此種種，說(shuō)明八仙在人們心目中具有深刻影響。

八仙過(guò)海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見(jiàn)于明吳元泰之《東游記》。該書(shū)寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一齊到了東海，只見(jiàn)潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓推薦各以一物投于水面，以顯"神通"而過(guò)。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的推薦，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。之后，人們把這個(gè)掌故用來(lái)比喻那些依靠自我的個(gè)性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

五、八仙介紹

八仙人物來(lái)源不一，時(shí)代不一樣。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，資料益繁富。呂洞賓是八仙構(gòu)成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一向擁有不一樣的含意，直至明吳元泰《八仙來(lái)源東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。

道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

在民間，劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)代不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

相傳八仙過(guò)海從嶗山出發(fā)

2015年6月18日半島網(wǎng)·城市信報(bào)特約撰稿田野

“仙山隔云海，霞嶺玉帶連，據(jù)說(shuō)世外有天仙……”上世紀(jì)八十年代，中國(guó)香港電視劇《八仙過(guò)海》在大陸熱播，而這首名為《八仙過(guò)?！返闹黝}曲，相信許多讀者至今都耳熟能詳。

“八仙”是中國(guó)得道的八位仙人，關(guān)于他們的傳說(shuō)具體起自何時(shí)不得而知，但它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有關(guān)于八仙的電視劇《東游記》上映，足見(jiàn)八仙故事的魅力之大。話說(shuō)回來(lái)，八仙的故事到底是怎樣一回事兒？歷史上究竟有沒(méi)有這八個(gè)人？估計(jì)不少讀者對(duì)此也不怎樣清楚。這天的《發(fā)現(xiàn)青島》我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)八仙。

說(shuō)八仙的傳說(shuō)，我們就得先說(shuō)說(shuō)這八個(gè)人。這八人分別是鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國(guó)舅。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，每人都有一段曲折的經(jīng)歷，歷經(jīng)劫難最終得道成仙。歷史上到底有沒(méi)有這八個(gè)人呢？楊繪宏曾撰有《歷史上真實(shí)的”八仙“》一文，對(duì)八仙的來(lái)源有所考證。據(jù)其分析，這八個(gè)人在歷史上都有些模糊的影子，之后又被人們雜糅上一些故事，才成了“八仙”。我們不妨挑幾個(gè)解說(shuō)一番。

一、鐵拐李

鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱其姓李，名洪水，隋朝人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元至代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐?？磥?lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。

二、張果老

張果老名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，而且在新、舊《唐書(shū)》有傳。史書(shū)里記載，武則天時(shí)，此人隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲。武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果佯死不赴。唐玄宗開(kāi)元二十一年（公元733年），恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。

三、呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。歷來(lái)大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。有說(shuō)他是京兆人（今陜西西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。

四、何仙姑

最令人稱奇的是何仙姑，她是八仙中唯一的女性，長(zhǎng)得極為標(biāo)致，但實(shí)際上原型是一個(gè)農(nóng)婦。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱，有何二娘者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在二百公里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，也就借此不再寄居山寺了。

五、漢鐘離

漢鐘離，本名鐘離權(quán)，姓鐘離，漢族民間及道教傳說(shuō)中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權(quán)，字云房，一字寂道，號(hào)正陽(yáng)子，又號(hào)和谷子，漢咸陽(yáng)人。因?yàn)樵蜑闁|漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學(xué)，尤喜草圣，身長(zhǎng)八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道。乃隱于晉州羊角山，道成，束雙，衣槲葉，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，全真道尊他為“正陽(yáng)祖師”，后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說(shuō)中的八仙之一。他受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后又飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾。最后與兄簡(jiǎn)同日上天。度呂純陽(yáng)而去。元世祖尊其為正陽(yáng)開(kāi)悟傳道真君，元武宗又尊為正陽(yáng)開(kāi)悟傳道重教帝君，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

六、韓湘子

韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子，《唐書(shū)·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書(shū)都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”

他成仙的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書(shū)中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書(shū)，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。

韓湘被附會(huì)為韓湘子，主要有兩方面的原因。首先，韓愈在徐州任職時(shí)，曾作《贈(zèng)族侄》一詩(shī)，據(jù)說(shuō)是寫給他一個(gè)遠(yuǎn)房侄兒的。詩(shī)曰：“擊門誰(shuí)家子，問(wèn)言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工?！焙笕藫?jù)此推測(cè)韓愈這位族侄懂得一點(diǎn)道術(shù)。之后，為了流傳的確實(shí)及可信，便將這位族侄坐實(shí)到有名有姓的韓湘身上，盡管韓湘是韓愈的侄孫輩，而不是侄兒輩，但一般人也不會(huì)去考究了。

其次，韓愈向以孔孟道統(tǒng)自居，對(duì)佛道異端力行排斥，能夠說(shuō)是一位堅(jiān)決的衛(wèi)道者。他的固守形象得到頗多贊譽(yù)，自然也引來(lái)一些佛道人士的不滿。于是，將其親族中人塑造成術(shù)士，甚至神仙，韓湘的名義不可避免地成為他們利用的對(duì)象。

韓湘，字北渚，生于唐德宗貞元十年（794年），唐穆宗長(zhǎng)慶三年（823年）中進(jìn)士，官至大理寺丞，這是歷史上的韓湘。歷史上的韓湘是個(gè)汲汲于科舉功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他與韓愈的關(guān)系，好事者總不免作一些蓄意的誤會(huì)和敷衍，久而久之，韓湘便成了八仙傳說(shuō)中的韓湘子。

七、藍(lán)采和

《歷世真仙體道通鑒》中記載：藍(lán)采和，南唐進(jìn)士，原名許堅(jiān)，地方史志記載為安徽廬江南鄉(xiāng)黃陂湖人，取其民間歌謠藍(lán)采和詞牌為藝名。常衣破藍(lán)衫，圍黑木樹(shù)枝腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長(zhǎng)三尺余。常醉踏歌，老少皆隨看之。機(jī)捷諧謔，人問(wèn)，應(yīng)聲答之，笑皆絕倒。似狂非狂，行則振靴踏歌云：

踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一椿樹(shù)，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見(jiàn)桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。

藍(lán)采和留下歌詞極多，皆率性而作，“多仙意，人莫之測(cè)，但以錢與之，繩穿拖行，或散失，亦不回顧?；蛞?jiàn)貧人，即與之，或與酒家。周游天下，人有為兒童時(shí)見(jiàn)之者，及斑白見(jiàn)之，顏狀如故。后踏歌濠梁間，于酒樓上乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡?！?/p>

八仙之一的藍(lán)采和，不明白是哪里的人?？偸且?jiàn)他身穿一身破爛的藍(lán)色衣衫，腰束一條三寸寬鑲嵌有六顆黑木扣板的腰帶，一只腳穿著靴子，另一只腳卻打著赤腳。夏天時(shí)他在衣衫里加上棉絮，冬天則又睡在雪地上，呼出的氣像蒸汽一樣。他每一天都手持三尺多長(zhǎng)的大拍板，踏著節(jié)拍，在城中唱著歌謠沿街乞討。藍(lán)采和走起路來(lái)腳上的靴子總是嘎嘎作響，帶著醉意歌不離口，和著節(jié)拍，邊走邊唱，每次都是吸引著無(wú)數(shù)男女老少跟著看熱鬧。

藍(lán)采和思維敏捷、機(jī)智幽默，雖然表現(xiàn)出一副癲狂的樣貌，但言語(yǔ)充滿了智慧，人們向他提問(wèn)，他往往隨口答來(lái)，話語(yǔ)幽默，讓人忍俊不止。他唱的歌詞很多，其意思都是如何修真養(yǎng)性，其中最著名的就是這首踏歌。

在乞討時(shí)人們給他錢幣，他就把錢幣用長(zhǎng)繩串起來(lái)，拖在地上走，散落到地上也不管不問(wèn)。如果見(jiàn)到貧窮的人，他就會(huì)拿去救濟(jì)別人，但更多時(shí)候是買酒喝。

藍(lán)采和一生游歷天下，走了很多地方。有人自小就看到藍(lán)采和，等他們到年老后，卻見(jiàn)藍(lán)采和還是那么年輕。之后藍(lán)采和游玩到濠梁，醉臥于酒樓中，這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)有云鶴笙蕭之聲，藍(lán)采和忽然輕輕地升起，飄向云中，將身上的衣衫腰帶脫下，然后冉冉而去。

據(jù)后世碑刻記載及鄉(xiāng)里傳聞，藍(lán)采和在唐高宗年間中過(guò)進(jìn)士，入朝為官，因?yàn)殁枘鏅?quán)臣，隨后解印歸田，回到家鄉(xiāng)，追尋七賢蹤跡，隱居園林，常踏歌而行。后被漢鐘離點(diǎn)化，羽化成仙，人稱“大羅仙”。

他常穿著破爛衣裳，帶著三寸腰帶，一只腳穿著靴子，一只腳赤足。大夏天的時(shí)候，竟然在長(zhǎng)衫里頭穿著厚厚的棉襖，冬天時(shí)候又躺在雪地上，呼出的氣就像蒸汽一般。每次在大街上討飯，手持大拍板，長(zhǎng)三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜歡看他唱歌，唱歌的時(shí)候，看上去他一副癲狂的樣貌，但言語(yǔ)中卻充滿了智慧。從他身上，我們看到了多少竹林七賢的影子。藍(lán)采和的傳奇故事為當(dāng)?shù)厝舜鄠?，至今仍不絕口。不是元雜劇《鐘離權(quán)度藍(lán)采和》所說(shuō)藍(lán)采和是藝名，真名叫許堅(jiān)，在勾欄里唱雜劇。藍(lán)采和的事跡在《續(xù)仙傳》、《南唐書(shū)》、《確潛類書(shū)》等書(shū)中均有記載。

八、曹國(guó)舅

八仙中的曹國(guó)舅原型為河北寧晉人、宋代國(guó)舅。

曹佾乃北宋開(kāi)國(guó)王曹彬之孫、吳王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹蕓以上世居在寧晉，曹蕓的父親及以上曹氏諸人死后均葬于其原籍寧晉縣延白村曹氏祖塋，后世遷徙靈壽，遂靈壽成為籍里，但曹彬卻讓其第五子曹玘居住寧晉，守護(hù)寧晉縣之曹氏祖墳，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封為吳王，曹玘之女應(yīng)詔入宮被宋仁宗冊(cè)封為皇后，而后曹皇后之長(zhǎng)弟曹佾成為曹國(guó)舅。后世被尊奉為道教八仙之一。

排行八仙之末的曹國(guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，但都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。在如元明雜劇《岳陽(yáng)樓》（水仙子）云：“這一個(gè)曹國(guó)舅是宋朝的眷屬?！庇秩缑鞔蓚鳌断煞鹌孥櫋罚ㄓ置断b墟經(jīng)》）云：“曹國(guó)舅，宋太后弟也。因其弟每不法殺人，深以為恥。遂隱跡山巖，精思玄理。野服葛巾，經(jīng)旬不食。一日，遇鐘離、純陽(yáng)二仙。問(wèn)：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？”對(duì)曰：“養(yǎng)道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑謂曰：“心即天，天即道。子親見(jiàn)本來(lái)面目矣?！彼焓谝赃€真秘術(shù)，引入仙班。”

在金代古墓磚雕八仙像中，曹國(guó)舅均躋身其間。董明墓曹國(guó)舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長(zhǎng)須，是一個(gè)笑容可掬的老者。其右臂挎著個(gè)籃子，雙手持一把笊籬。”自元代雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國(guó)舅，并“拿走”了曹國(guó)舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現(xiàn)了新的曹國(guó)舅扮相?！稏|游記》中的曹國(guó)舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國(guó)舅則手握象簡(jiǎn)朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國(guó)舅手執(zhí)拂塵，已經(jīng)跟當(dāng)年的形象迥然有別了。

歷史上“八仙”有多種版本

說(shuō)了八位仙人的故事后，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)“八仙”的傳說(shuō)。說(shuō)起來(lái)您可能不明白，“八仙”一詞早在漢代就有了，自此之后，不斷更新?lián)Q代。也就是說(shuō)，歷史上其實(shí)有過(guò)多種不一樣組合的“八仙”，直到明朝才把人選敲定。

最早的八仙出此刻漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。他們助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見(jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。

到了晉朝，“八仙”出現(xiàn)第二套。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c之后所傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。

發(fā)展到唐朝，第三版“八仙”問(wèn)世。這班人馬我們能夠從杜甫的詩(shī)作《飲中八仙歌》中一窺其風(fēng)采，這首詩(shī)用傳神的文字描述了“酒中八仙”的醉態(tài)。他們分別是“李白、賀知章、李適之、李淳、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂”。其中道“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！碑?dāng)然，那里的“八仙”還是八位文學(xué)家。

直到宋初，此刻公認(rèn)的第四版“八仙”才算初具雛形，而第一個(gè)塵埃落定的人物就是呂洞賓。上文說(shuō)過(guò)，呂洞賓原名呂巖，是唐末人，他的道學(xué)修為極高，加上宋、元時(shí)期大力推崇道教，有關(guān)他的神話也就越來(lái)越多。之后著名的全真教興起，為回應(yīng)漢族民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，全真教將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，漢族民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演變，八仙故事流傳愈廣，資料愈繁富。呂洞賓則被尊稱為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。但是這一時(shí)期，八仙中的其它人物還是經(jīng)常變動(dòng)，如元朝馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑；明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

“八仙”最終塵埃落定是明朝的事兒，這得益于著名小說(shuō)《東游記》的撰寫。明朝嘉靖年間的小說(shuō)家吳元泰根據(jù)歷史素材進(jìn)行創(chuàng)作加工，寫出了著名的神話小說(shuō)《東游記》，全書(shū)五十六回，完整敘述了八仙從修煉成仙，到八仙過(guò)海的全過(guò)程。在書(shū)中，吳元泰排定了八仙的順次：

一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與之后所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人理解了吳氏的說(shuō)法。

但是，凡事總有例外，即便吳元泰定了八仙的座次，在我國(guó)南方一些地區(qū)依然有不一樣的八仙。《神話“八仙”的由來(lái)》一文稱，劉海（或作劉海蟾，著名故事《劉?？抽浴肪褪钦f(shuō)的他）就在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

八仙過(guò)海取材于犯人偷渡

八仙故事中最經(jīng)典的一幕自然是八仙過(guò)海，《東游記》也將之作為全書(shū)的高潮。

傳說(shuō)，八仙聚齊后到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說(shuō):“都說(shuō)蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說(shuō):“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”眾仙聽(tīng)了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。

八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自我的法寶，將之投入海中作為載具。瞬間，百舸爭(zhēng)流，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬(wàn)頃碧波之中。這就是后世所謂的“八仙過(guò)海，各顯神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。眾仙見(jiàn)狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散。東海龍王為報(bào)仇則請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王助戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)斗打得天昏地暗，直到之后南海觀世音菩薩出現(xiàn)，雙方才罷了手……

故事確實(shí)精彩，但現(xiàn)實(shí)卻很殘酷，因?yàn)閾?jù)之后的史家考證，“八仙過(guò)海”其實(shí)取材于犯人偷渡事件?！吨貞c晚報(bào)》所載《真實(shí)“八仙”是越獄犯》一文說(shuō)：在北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開(kāi)始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來(lái)越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來(lái)越不夠吃。之后，沙門島看守頭目李慶便想了個(gè)狠毒辦法：當(dāng)犯人超過(guò)三百時(shí)，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是持續(xù)在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人。為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒(méi)，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開(kāi)看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來(lái)。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來(lái)，無(wú)不驚奇萬(wàn)分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開(kāi)了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成這天的“八仙過(guò)?！钡墓适隆?/p>

傳八仙過(guò)海從嶗山出發(fā)

都說(shuō)八仙過(guò)海是從蓬萊出發(fā)，但既是神話，也就有了不一樣的版本。在青島嶗山，就有一則傳說(shuō)─—八仙過(guò)海實(shí)際上是從嶗山出發(fā)，目的地才是蓬萊。有證據(jù)嗎？有，這證據(jù)就是嶗山十二景之一的海嶠仙墩。不光八仙過(guò)海的傳說(shuō)跟青島的嶗山有關(guān)，在青島，民間還流傳著不少有關(guān)八仙的故事。

嶗山至今還有八仙墩

海嶠仙墩是嶗山十二景之一，又名八仙墩。它位于嶗山的東南角，離旅游景點(diǎn)太清宮有六七公里遠(yuǎn)，只有一條小路相通，一般游客難以到此。據(jù)《嶗山志》記載：“八仙墩，有石坡廣數(shù)畝，東下斜插入海……石層作五色斑駁如銹，處其下者，仙墩也。大石錯(cuò)布，面平可坐……洵山海奇險(xiǎn)之極觀也?！?/p>

這一景觀極為壯美，是大自然的杰作，其構(gòu)成原因主要是海水侵蝕。因?yàn)槟抢镲L(fēng)急浪高，經(jīng)千萬(wàn)年浪濤沖擊，岬南側(cè)底部逐漸剝蝕鏤空，最后坍落下來(lái)成為一片陡立的石壁，頂部突出的部分，形如大廈的飛檐，地面坍落的部分，就構(gòu)成了“八仙墩”。但是，民間卻流傳著一個(gè)美妙的傳說(shuō)，八仙墩實(shí)際上是八仙過(guò)海的出發(fā)地。

有關(guān)八仙墩的傳說(shuō)，獵城網(wǎng)是這樣介紹的：傳說(shuō)有一年，張果老、鐵拐李、漢鐘離、韓湘子、呂洞賓、曹國(guó)舅、何仙姑和藍(lán)采和一行，從蓬萊仙境騰云駕霧來(lái)嶗山。他們游遍了嶗山，來(lái)到嶗山南頭的海邊，坐在八塊大石頭墩子上，邊歇息，邊品茶飲酒，商量過(guò)海東游的事。議論來(lái)、商量去，大伙一致推舉德高望重的張果老帶領(lǐng)大家過(guò)海東游。張果老推讓半天，也推卸不掉，只好從石墩上站起來(lái)，慢條斯理地道：“列位仙友，要跨過(guò)眼前這波濤滾滾的東洋大海，在這人煙稀少的海邊上，沒(méi)處找船，只好靠咱們各顯其能了！”

其余七仙聽(tīng)了張果老的話，個(gè)個(gè)笑得前仰后合，異口同聲地道：“果老此言差矣！憑著咱們這天上地下堂堂有名的八大神仙，莫道過(guò)這東洋大海，就是遠(yuǎn)渡五洋四洲也易如反掌，輕似彈灰！”說(shuō)著，一個(gè)個(gè)從石墩上站起來(lái)，取出各自的法寶，準(zhǔn)備施展拿手本領(lǐng)。張果老騎上毛驢，鐵拐李拋出了拐杖，漢鐘離扔出了蒲扇，大家紛紛躍入海中，不成想遠(yuǎn)處一個(gè)妖精正在注視著一切。

原先東海龍王派在這東海把守海口子的是一個(gè)龜精，他起初看見(jiàn)八仙坐在石墩子上又吃又喝，又表演各自的法術(shù)，看迷了，早把自我的差事忘干凈了。直到海邊懸崖下已空無(wú)一人，只有八塊孤零零的大石墩子還在淺水里，他才如夢(mèng)初醒，自知放人過(guò)海犯下大錯(cuò)，定將受到東海龍王的嚴(yán)厲懲辦，頓時(shí)對(duì)八仙生起氣來(lái)，個(gè)性是對(duì)那個(gè)站在石墩子上指手畫腳指揮他人過(guò)海的干巴老頭兒，更是恨之入骨。它直著剛硬的脖頸子，伸出尖尖的頭，使上了全身的狠勁，朝著張果老坐過(guò)的那塊大石頭墩子猛撞過(guò)去，只聽(tīng)“撲通”一聲，那大石頭墩子被撞歪在海水中了！由于那龜精使勁過(guò)猛，把長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子和尖尖的頭都撞進(jìn)了肚子里去了，所以，直到如今，海龜在不行動(dòng)時(shí)，總是把脖子和頭緊緊縮回肚子里。又因這八塊石頭上曾坐過(guò)八仙，打那以來(lái)，人們便叫它“八仙墩”。而那塊被龜精撞歪的石頭墩子，至今仍倒在嶗山南頭的淺水中。近的夏莊街道有一個(gè)少山村，它是由十三個(gè)自然村組成的，其中有一個(gè)自然村名叫“夾腳石”，說(shuō)起這夾腳石村名的來(lái)歷，就又引出一個(gè)八仙的故事。

傳說(shuō)李玄（即鐵拐李）被嶗山的美景所吸引，也曾到此地游覽。不曾想，躲在東海里的一只螃蟹精得到了這個(gè)消息。這只螃蟹精一向不服氣李玄的道法，為了顯顯自我的本事，它在少山的山腳下尋了一塊僻靜之處，隱身藏了起來(lái)，單等著李玄到來(lái)時(shí)，出其不意地露上一手。說(shuō)來(lái)也巧，這一天李玄來(lái)少山游覽，一下子就被螃蟹精的蟹鉗子夾住了右腳腕。李玄責(zé)問(wèn)道：“螃蟹精，我李玄與你無(wú)怨無(wú)仇，你為何要用蟹夾夾住我的右腳腕？”螃蟹精此刻得意地道：“李玄，我明白你們八仙要去王母處赴蟠桃會(huì)，那就借你點(diǎn)光，你既然能點(diǎn)化旁人成仙，怎樣就不能度我成仙一塊兒去呢？如果你也將我點(diǎn)化成仙，我就松開(kāi)蟹夾，你若不答應(yīng)，我就夾斷你的右腿?！崩钚?tīng)后大怒，罵了聲：“妖孽，不知死活的東西，成仙務(wù)必得有仙緣才成。你這精怪不好好在海中修行，卻爬上岸來(lái)橫行霸道。我今日本應(yīng)為民除害，但念你還有成仙向善的想法，你趕快松開(kāi)蟹夾，我還能夠饒你不死，如一意孤行，就只有死路一條?！斌π肪?tīng)后，冷笑一聲道：“好吧李玄，那你就等著當(dāng)瘸腿吧?！闭f(shuō)罷，蟹夾越發(fā)夾得緊了，巨大的蟹夾就如同一把鐵鉗，任李玄用盡平生氣力怎樣拔也拔不出那只右腳來(lái)。李玄只得施展法力，用三昧真火燒螃蟹精，蟹精被燒草雞了，蟹夾不由自主地松

開(kāi)。不一會(huì)，蟹精就一命嗚呼，而那只夾過(guò)李玄右腳腕的蟹夾則變成了一塊大石頭，人們把這塊石頭稱為“夾腳石”。

李玄從此以后就被夾瘸了右腿。由于腿瘸，在王母的蟠桃會(huì)上，王母娘娘就送給了李玄一根鐵拐。從此，李玄也就有了“鐵拐李”這個(gè)名字。之后，夾腳石旁逐漸有了人家，漸漸地構(gòu)成了一個(gè)村子，人們把這個(gè)村子起名叫“夾腳石村”。作家馬立憲據(jù)此寫成了《夾腳石的傳說(shuō)》。

海魚(yú)死后睜眼跟漢鐘離有關(guān)？

在嶗山的老人口中，有講不完的八仙故事。搞笑的是，嶗山當(dāng)?shù)氐睦先怂坪鮽€(gè)性鐘情于漢鐘離，不少傳說(shuō)都是以他為主角。

海水為什么是咸的？傳說(shuō)跟漢鐘離有關(guān)。講述這個(gè)故事的是紅島宿流村一老漁民。據(jù)說(shuō)很早很早以前，海水就象如今的泉水一樣又清亮、又甜美。那么，為什么如今的海水變咸了呢？相傳，有一年，八仙一行從嶗山登瀛村起步過(guò)海。臨走前，分管做飯的漢鐘離在沙灘上用石頭支起鍋，做起飯菜，溫起酒來(lái)。沒(méi)用半個(gè)時(shí)辰，飯、菜、酒都準(zhǔn)備好了。八仙們便圍成一個(gè)圈兒，大吃大喝起來(lái)。眨眼工夫，除了漢鐘離以外，另外七個(gè)神仙都吃飽喝足了。他們明白漢鐘離的肚子大，飯量不小，吃飯用的工夫也格外長(zhǎng)，便對(duì)他說(shuō)：“師兄，你先慢慢吃著，俺七個(gè)先頭里開(kāi)路?！闭f(shuō)完，他們各顯神通，踏著波濤過(guò)海去了。漢鐘離又低著頭吃喝了一會(huì)兒，抬頭朝海里一看：啊呀呀，七個(gè)師兄妹已走沒(méi)了影兒。他便急忙拾掇了一下筷子、碗，背起鍋，裝起油瓶，施展神通，往汪洋大海攆去。漢鐘離心里只急著去攆七個(gè)師兄妹，臨走時(shí)，一時(shí)粗心大意，卻把個(gè)盛鹽的布袋丟在了沙灘上……大海漲潮了，那盛鹽的布袋被浪濤卷進(jìn)了大海，融化在海水中。從此，海水就變成了咸的了。

海魚(yú)為什么死后睜眼？傳說(shuō)這也是漢鐘離造成的。山東頭村農(nóng)民辛兆嵐就說(shuō)了這么一個(gè)段子：相傳，八仙過(guò)海是從嶗山起步的。漢鐘離又是第一個(gè)到了嶗山。他到嶗山后，見(jiàn)別的師兄弟還沒(méi)到，便一個(gè)人來(lái)到海邊，想乘上漁船逛逛大海。恰巧海面上有一只小漁船，他就把這個(gè)要求告訴了船老大。誰(shuí)知船老大聽(tīng)后沒(méi)好氣地說(shuō)：“我一清早就出了海，直到如今還沒(méi)打著一條魚(yú)，哪有閑工夫侍候你。你先等著吧，等我打到一條大魚(yú)后，再來(lái)帶你逛海。”說(shuō)罷，把船一搖，又在海中撒開(kāi)了網(wǎng)……漢鐘離施展法術(shù)，頃刻間船老大就打上一條大魚(yú)，可他仍不知足，還要再打一條。沒(méi)辦法，漢鐘離只好再次幫忙，可依然無(wú)法滿足船老大的貪欲，一連打足了十條大鲅魚(yú)，他還是沒(méi)有停手的意思。

漢鐘離看到那里，心中十分氣惱。只見(jiàn)他兩手一擎，拍了一個(gè)巴掌。那十條魚(yú)聽(tīng)見(jiàn)響聲，一下子全從船老大的船艙里蹦出去，扎進(jìn)海里逃走了。船老大又氣又惱，漢鐘離則語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“老大啊老大，像你這樣貪心不足的人，世上難找，天上難尋。你這號(hào)人，想靠打魚(yú)發(fā)家，海里的魚(yú)死了都閉不上眼。”說(shuō)完，把袖子一甩下了船，飄然而去……這神仙的話就是靈驗(yàn)：打那以后，海中的魚(yú)，直到死后也不閉眼。

有關(guān)神話故事插畫選題報(bào)告范文(精)四

遠(yuǎn)古人生活在天地之間，他們很想知道天地是怎樣形成的。漸漸地，他們創(chuàng)造出一個(gè)開(kāi)天辟地的神話故事。

據(jù)說(shuō)很久很久以前，天地還沒(méi)有形成，到處是一片混沌。它無(wú)邊無(wú)沿，沒(méi)有上下左右，也不分東南西北，樣子好像一個(gè)渾圓的雞蛋。這渾圓的東西當(dāng)中，孕育一個(gè)人類的祖先——盤古。

過(guò)了一萬(wàn)八千年，盤古在這渾圓的東西中孕育成熟了。他發(fā)現(xiàn)眼前漆黑一團(tuán)，非常生氣，就用自己制造的斧子劈開(kāi)了這混混沌沌的圓東西。隨著一聲巨響，圓東西里的混沌，輕而清的陽(yáng)氣上升，變成了高高的藍(lán)天，重而濁的陰氣下沉，變成了廣闊的大地。從此，宇宙間就有了天地之分。

“開(kāi)天辟地”這則成語(yǔ)的意思是表示開(kāi)始有人類歷史，也用來(lái)表示前所未有，是有史以來(lái)的第一次。

當(dāng)匈奴貴族橫行北方、西晉王朝面臨崩潰的時(shí)候，晉朝有一些有志氣的將領(lǐng)還堅(jiān)持在北方戰(zhàn)斗。劉琨就是這樣的杰出代表。

劉琨年青的時(shí)候，有一個(gè)要好的朋友叫祖逖。

在西晉初期，他們一起在司州（治所在今洛陽(yáng)東北）做主簿，晚上，兩人睡在一張床上，談?wù)撈饑?guó)家大事來(lái)，常常談到深更半夜。

一天夜里，他們睡得正香的時(shí)候，一陣雞叫的聲音，把祖逖驚醒了。祖逖往窗外一看，天邊掛著殘?jiān)?，東方還沒(méi)有發(fā)白。祖逖不想睡了，他用腳踢踢劉琨。劉琨醒來(lái)揉揉眼睛，問(wèn)是怎么回事。祖逖說(shuō)：“你聽(tīng)聽(tīng)，這可不是壞聲音呀。它在催我們起床了?！眱蓚€(gè)人高高興興地起來(lái)，拿下壁上掛的劍，走出屋子，在熹微的晨光下舞起劍來(lái)。

就這樣，他們一起天天苦練武藝，研究兵法，終于都成為有名的將軍。

公元308年，晉懷帝任命劉琨做并州刺史。那時(shí)候，并州被匈奴兵搶奪殺掠，百姓到處逃亡。劉琨招募了一千多個(gè)兵士，冒著千難萬(wàn)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了并州的晉陽(yáng)（今山西太原市西南）。晉陽(yáng)城里，房屋被焚毀，滿地長(zhǎng)著荊棘，到處是一片荒涼。偶然見(jiàn)到一些留下來(lái)的百姓，已經(jīng)餓得不像樣子了。劉琨看到這種情況，心里很難過(guò)。他命令兵士砍掉荊棘，掩埋尸體，重新把房屋城池都修復(fù)起來(lái)。他親自率領(lǐng)兵士守城，防備匈奴兵的襲擊。

他還采取計(jì)策，讓匈奴的各部落互相猜疑。

后來(lái)，有一萬(wàn)多個(gè)匈奴人投降了劉琨，連漢主劉淵也害怕了，不敢侵犯。劉琨把流亡的百姓都召回來(lái)耕種荒地。

不到一年時(shí)間，到處可以聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音，晉陽(yáng)城漸漸恢復(fù)了繁榮的景象。

劉聰攻破洛陽(yáng)之后，西晉在北方的兵力大多被打散了，只有劉琨還在并州一帶堅(jiān)持戰(zhàn)斗。晉愍帝在長(zhǎng)安即位后，派人封劉琨為大將軍，要他統(tǒng)率并州的軍事。

那時(shí)候，漢國(guó)大將石勒，占據(jù)了襄國(guó)（在今河北邢臺(tái)西南），集結(jié)了幾十萬(wàn)大軍，想奪取并州。劉琨南面有劉聰，北面有石勒，前后受敵，處境困難到了極點(diǎn)?？墒莿㈢麤](méi)有害怕，沒(méi)有退縮。他在給晉愍帝的一份奏章里說(shuō)：“臣跟劉聰、石勒，勢(shì)不兩立。如果不討平他們，臣決不回朝?！?/p>

據(jù)說(shuō)，劉琨在晉陽(yáng)的時(shí)候，有一次，晉陽(yáng)被匈奴的騎兵層層包圍。晉陽(yáng)城里兵力太少，沒(méi)有力量打退敵人。大家都感到驚慌，劉琨卻仍然泰然自若。到了傍晚，他登上城樓，在月光下放聲長(zhǎng)嘯，聲調(diào)悲壯。匈奴的騎兵聽(tīng)了，都隨著嘯聲嘆息。

半夜里，劉琨又叫人用胡笳（一種樂(lè)器）吹起匈奴人的曲調(diào)，勾起了匈奴騎兵對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，傷感得流下眼淚。天快亮的時(shí)候，城頭的笳聲又響了起來(lái)，匈奴兵竟自動(dòng)跑散了。

后來(lái)，劉琨聯(lián)絡(luò)鮮卑族首領(lǐng)一起進(jìn)攻劉聰，沒(méi)有成功。接著，石勒進(jìn)攻樂(lè)平（今山西昔陽(yáng)西南），劉琨派兵去救，被石勒預(yù)先埋伏好的精兵打得幾乎全軍覆沒(méi)。正在這個(gè)時(shí)候，又傳來(lái)了長(zhǎng)安被劉聰攻陷的消息。到了這步田地，盡管劉琨怎樣頑強(qiáng)，也沒(méi)法保住并州，只好率領(lǐng)殘兵投奔幽州去了。

春秋時(shí)代，楚平王是個(gè)很迷戀女人的君王，后來(lái)還霸占了自己的兒媳婦。大臣伍奢對(duì)君主這樣的行為非常反對(duì)。楚王一不高興，下令把伍奢抓起來(lái)，連伍奢的大兒子也一起被殺死。然后，二兒子伍子胥看情形不對(duì)，他趕緊逃命。

一路上躲躲藏藏，有什么風(fēng)吹或草搖動(dòng)的聲音，他都會(huì)被嚇到。

有一天，伍子胥來(lái)到江邊，遇到一個(gè)漁翁，伍子胥把事實(shí)真相都告訴了他。

后來(lái)，漁翁上岸幫他找吃的，伍子胥怕他去告密，就躲在岸上的蘆葦叢里。等到漁翁一回來(lái)，發(fā)現(xiàn)他不在，就要他不用擔(dān)心，快點(diǎn)出來(lái)，讓他吃了一頓豐盛的晚餐。當(dāng)伍子胥要走之前，還叮嚀漁翁千萬(wàn)不要跟別人說(shuō)起見(jiàn)過(guò)他的事情。漁翁見(jiàn)伍子胥懷疑自己，為了不讓他擔(dān)心，竟然投江而死。伍子胥非常難過(guò)，繼續(xù)逃亡的生活。

后來(lái)，他在吳國(guó)受到重用，掌握了吳國(guó)的軍隊(duì)，他立刻攻打楚國(guó)，報(bào)了殺父的深仇大恨。

有關(guān)神話故事插畫選題報(bào)告范文(精)五

八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

八仙過(guò)海是一種流傳最廣的漢族民間傳說(shuō)。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)于“八仙過(guò)?！惫适碌淖髌肥窃髦H的雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！分?。

相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李推薦不搭船而各自想辦法，就是之后“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。之后，人們把這個(gè)典故用來(lái)比喻那些依靠自我的個(gè)性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

一、起源

起源之一

八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。

五代時(shí)道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。

唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約構(gòu)成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙來(lái)源東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

起源之二

八仙是中國(guó)漢族民間傳說(shuō)中的八位神仙─—鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。然而這個(gè)排行及八仙的組成，其實(shí)有多種說(shuō)法，簡(jiǎn)單地介紹一下。

最早的八仙出此刻漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見(jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與現(xiàn)傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。

八仙的事跡多散見(jiàn)于唐、宋時(shí)的書(shū)籍中，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有構(gòu)成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離權(quán)，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽(yáng)木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹國(guó)舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽(yáng)，愛(ài)打的簡(jiǎn)子愚鼓?！鄙鲜霭讼?，均為男性，沒(méi)有所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。自從明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書(shū)問(wèn)世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權(quán)，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人理解了吳氏的說(shuō)法。傳說(shuō)介紹

這天，八仙興高采烈地來(lái)到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒。八仙每人準(zhǔn)備一道菜，以當(dāng)?shù)氐拇笪r、海參、扇貝、海蟹、紅螺、真鯛等海珍品為主要原料，加工了八個(gè)拼盤、八個(gè)熱菜和一個(gè)熱湯。拼盤各自用自我的寶物拼成圖案，造形生動(dòng)別致，盤盤都有神話典故，不僅僅味道鮮美，還可觀賞助興；熱菜烹飪更為精致，呈現(xiàn)蓬萊多處名勝景觀，巧奪天工；熱湯以八種海鮮加雞湯制成，味道鮮美奇特。

酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說(shuō):“都說(shuō)蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”

眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說(shuō):“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”

眾仙聽(tīng)了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自我的法寶。逍遙閑散的漢鐘離，把手中的芭蕉扇甩開(kāi)扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深處漂去。清婉動(dòng)人的何仙姑步其后塵，將荷花往海里一放，頓時(shí)紅光四射，花像磨盤，仙姑亭亭玉立于荷花中間，風(fēng)姿迷人。眾仙誰(shuí)也不甘落后。吟詩(shī)行俠的呂洞賓、倒騎毛驢的張果老、隱跡修道的曹國(guó)舅、振靴踏歌的藍(lán)采和、巧奪造化的韓湘子、借尸還魂的鐵拐李紛紛將寶物扔入海中。瞬間，百舸爭(zhēng)流，各顯神通，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬(wàn)頃碧波之中。

八仙遨海，頓時(shí)海面如翻江倒海，滔天巨浪震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王急派蝦兵蟹將出海查巡，方知是八仙各顯其能，興海所為。

東海龍王惱羞成怒，率兵出來(lái)干涉。八仙據(jù)理力爭(zhēng)，與之抗辯，東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。藍(lán)采和不甘示弱，與之爭(zhēng)斗，終因寡不敵眾，被抓住關(guān)進(jìn)龍宮。

眾仙見(jiàn)狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散，屁滾尿流，紛紛敗下陣來(lái)。

東海龍王怒不可遏，急忙請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王，不制服眾仙誓不罷休。于是四海龍王催動(dòng)三江五湖四海之海水掀起驚天巨浪，殺氣騰騰地直奔眾仙而來(lái)。正在一觸即發(fā)之際，忽見(jiàn)金光閃爍，濁浪中閃出一條路來(lái)，原先曹國(guó)舅白云板天生具有避水神力，他懷抱云板在前開(kāi)路，眾仙在后緊緊跟隨，任憑巨浪排山倒海，卻奈何不了他們。四海龍王見(jiàn)此情景，十分惱火，又調(diào)動(dòng)了四海兵將準(zhǔn)備再戰(zhàn)。恰巧南海觀音從此處經(jīng)過(guò)（或說(shuō)專門來(lái)調(diào)停），便喝住雙方出面制止，東海龍王放出藍(lán)采和。八仙拜別觀音，各持寶物，乘風(fēng)破浪、遨游而去。

二、后世影響

有關(guān)八仙過(guò)海的故事，能夠說(shuō)是中國(guó)漢族民間流傳最廣泛的道教神話故事了，幾乎是老幼皆知。

所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個(gè)神仙群體，他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。關(guān)于他們的完整說(shuō)法始于元朝（1206年－1368年），到明朝（1368年－1644年）正式定形。

而關(guān)于他們最有名的故事就是“八仙過(guò)海”，故事說(shuō)：有一位神仙邀請(qǐng)八仙去他那里參加宴會(huì)并觀賞牡丹花，回來(lái)時(shí)，他們?cè)獾綎|海龍王的阻撓，結(jié)果雙方以及他們的盟友分成兩大集團(tuán)，展開(kāi)了一場(chǎng)斗法較量，最后八仙和他們的朋友分別拿出自我的法寶，獲得勝利，順利地越過(guò)大海。

八仙過(guò)海的傳說(shuō)是中國(guó)古代最動(dòng)人的傳說(shuō)之一，此刻已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)和典故。個(gè)性在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來(lái)的一些風(fēng)俗習(xí)慣甚至流傳到日本的沿海地區(qū)。

八仙因?yàn)轸[過(guò)海，沿海人們大都有“七男一女不一樣船”的禁忌。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂(lè)氣氛。

三、形象來(lái)源

八仙與道教許多神仙不一樣，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不一樣，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出此刻年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

四、道教掌故─—八仙過(guò)海

“八仙過(guò)?！笔堑澜陶乒手?。在傳說(shuō)中，八仙各有不一樣的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(zhǎng)劍，韓湘子有橫笛，曹國(guó)舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

在中國(guó)歷史上，有關(guān)八仙的文學(xué)藝術(shù)作品可謂比比皆是，甚至在舊時(shí)新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都能夠看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現(xiàn)的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場(chǎng)面。在民間，有一種頗為人們所喜愛(ài)的方桌叫“八仙桌”。凡此種種，說(shuō)明八仙在人們心目中具有深刻影響。

八仙過(guò)海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見(jiàn)于明吳元泰之《東游記》。該書(shū)寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一齊到了東海，只見(jiàn)潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓推薦各以一物投于水面，以顯"神通"而過(guò)。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的推薦，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。之后，人們把這個(gè)掌故用來(lái)比喻那些依靠自我的個(gè)性潛力而創(chuàng)造奇跡的事。

五、八仙介紹

八仙人物來(lái)源不一，時(shí)代不一樣。最初見(jiàn)于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，資料益繁富。呂洞賓是八仙構(gòu)成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一向擁有不一樣的含意，直至明吳元泰《八仙來(lái)源東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。

道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

在民間，劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)代不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

相傳八仙過(guò)海從嶗山出發(fā)

2015年6月18日半島網(wǎng)·城市信報(bào)特約撰稿田野

“仙山隔云海，霞嶺玉帶連，據(jù)說(shuō)世外有天仙……”上世紀(jì)八十年代，中國(guó)香港電視劇《八仙過(guò)海》在大陸熱播，而這首名為《八仙過(guò)海》的主題曲，相信許多讀者至今都耳熟能詳。

“八仙”是中國(guó)得道的八位仙人，關(guān)于他們的傳說(shuō)具體起自何時(shí)不得而知，但它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有關(guān)于八仙的電視劇《東游記》上映，足見(jiàn)八仙故事的魅力之大。話說(shuō)回來(lái)，八仙的故事到底是怎樣一回事兒？歷史上究竟有沒(méi)有這八個(gè)人？估計(jì)不少讀者對(duì)此也不怎樣清楚。這天的《發(fā)現(xiàn)青島》我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)八仙。

說(shuō)八仙的傳說(shuō)，我們就得先說(shuō)說(shuō)這八個(gè)人。這八人分別是鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國(guó)舅。他們個(gè)個(gè)身懷絕技，每人都有一段曲折的經(jīng)歷，歷經(jīng)劫難最終得道成仙。歷史上到底有沒(méi)有這八個(gè)人呢？楊繪宏曾撰有《歷史上真實(shí)的”八仙“》一文，對(duì)八仙的來(lái)源有所考證。據(jù)其分析，這八個(gè)人在歷史上都有些模糊的影子，之后又被人們雜糅上一些故事，才成了“八仙”。我們不妨挑幾個(gè)解說(shuō)一番。

一、鐵拐李

鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱其姓李，名洪水，隋朝人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元至代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐?？磥?lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。

二、張果老

張果老名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，而且在新、舊《唐書(shū)》有傳。史書(shū)里記載，武則天時(shí)，此人隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲。武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果佯死不赴。唐玄宗開(kāi)元二十一年（公元733年），恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。

三、呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。歷來(lái)大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。有說(shuō)他是京兆人（今陜西西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。

四、何仙姑

最令人稱奇的是何仙姑，她是八仙中唯一的女性，長(zhǎng)得極為標(biāo)致，但實(shí)際上原型是一個(gè)農(nóng)婦。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱，有何二娘者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在二百公里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，也就借此不再寄居山寺了。

五、漢鐘離

漢鐘離，本名鐘離權(quán)，姓鐘離，漢族民間及道教傳說(shuō)中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權(quán)，字云房，一字寂道，號(hào)正陽(yáng)子，又號(hào)和谷子，漢咸陽(yáng)人。因?yàn)樵蜑闁|漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學(xué)，尤喜草圣，身長(zhǎng)八尺，官至大將軍。后因兵敗入終南山，遇東華帝君授以至道。乃隱于晉州羊角山，道成，束雙，衣槲葉，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，全真道尊他為“正陽(yáng)祖師”，后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說(shuō)中的八仙之一。他受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后又飛劍斬虎，點(diǎn)金濟(jì)眾。最后與兄簡(jiǎn)同日上天。度呂純陽(yáng)而去。元世祖尊其為正陽(yáng)開(kāi)悟傳道真君，元武宗又尊為正陽(yáng)開(kāi)悟傳道重教帝君，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

六、韓湘子

韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子，《唐書(shū)·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書(shū)都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?/p>

他成仙的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書(shū)中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書(shū)，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。

韓湘被附會(huì)為韓湘子，主要有兩方面的原因。首先，韓愈在徐州任職時(shí)，曾作《贈(zèng)族侄》一詩(shī)，據(jù)說(shuō)是寫給他一個(gè)遠(yuǎn)房侄兒的。詩(shī)曰：“擊門誰(shuí)家子，問(wèn)言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工?！焙笕藫?jù)此推測(cè)韓愈這位族侄懂得一點(diǎn)道術(shù)。之后，為了流傳的確實(shí)及可信，便將這位族侄坐實(shí)到有名有姓的韓湘身上，盡管韓湘是韓愈的侄孫輩，而不是侄兒輩，但一般人也不會(huì)去考究了。

其次，韓愈向以孔孟道統(tǒng)自居，對(duì)佛道異端力行排斥，能夠說(shuō)是一位堅(jiān)決的衛(wèi)道者。他的固守形象得到頗多贊譽(yù)，自然也引來(lái)一些佛道人士的不滿。于是，將其親族中人塑造成術(shù)士，甚至神仙，韓湘的名義不可避免地成為他們利用的對(duì)象。

韓湘，字北渚，生于唐德宗貞元十年（794年），唐穆宗長(zhǎng)慶三年（823年）中進(jìn)士，官至大理寺丞，這是歷史上的韓湘。歷史上的韓湘是個(gè)汲汲于科舉功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他與韓愈的關(guān)系，好事者總不免作一些蓄意的誤會(huì)和敷衍，久而久之，韓湘便成了八仙傳說(shuō)中的韓湘子。

七、藍(lán)采和

《歷世真仙體道通鑒》中記載：藍(lán)采和，南唐進(jìn)士，原名許堅(jiān)，地方史志記載為安徽廬江南鄉(xiāng)黃陂湖人，取其民間歌謠藍(lán)采和詞牌為藝名。常衣破藍(lán)衫，圍黑木樹(shù)枝腰帶，闊三寸余，一腳著靴，一腳跣行。夏則衫內(nèi)加絮，冬則臥于雪中，氣出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，長(zhǎng)三尺余。常醉踏歌，老少皆隨看之。機(jī)捷諧謔，人問(wèn)，應(yīng)聲答之，笑皆絕倒。似狂非狂，行則振靴踏歌云：

踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一椿樹(shù)，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見(jiàn)桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。

藍(lán)采和留下歌詞極多，皆率性而作，“多仙意，人莫之測(cè)，但以錢與之，繩穿拖行，或散失，亦不回顧。或見(jiàn)貧人，即與之，或與酒家。周游天下，人有為兒童時(shí)見(jiàn)之者，及斑白見(jiàn)之，顏狀如故。后踏歌濠梁間，于酒樓上乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕舉于云中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡?！?/p>

八仙之一的藍(lán)采和，不明白是哪里的人。總是見(jiàn)他身穿一身破爛的藍(lán)色衣衫，腰束一條三寸寬鑲嵌有六顆黑木扣板的腰帶，一只腳穿著靴子，另一只腳卻打著赤腳。夏天時(shí)他在衣衫里加上棉絮，冬天則又睡在雪地上，呼出的氣像蒸汽一樣。他每一天都手持三尺多長(zhǎng)的大拍板，踏著節(jié)拍，在城中唱著歌謠沿街乞討。藍(lán)采和走起路來(lái)腳上的靴子總是嘎嘎作響，帶著醉意歌不離口，和著節(jié)拍，邊走邊唱，每次都是吸引著無(wú)數(shù)男女老少跟著看熱鬧。

藍(lán)采和思維敏捷、機(jī)智幽默，雖然表現(xiàn)出一副癲狂的樣貌，但言語(yǔ)充滿了智慧，人們向他提問(wèn)，他往往隨口答來(lái)，話語(yǔ)幽默，讓人忍俊不止。他唱的歌詞很多，其意思都是如何修真養(yǎng)性，其中最著名的就是這首踏歌。

在乞討時(shí)人們給他錢幣，他就把錢幣用長(zhǎng)繩串起來(lái)，拖在地上走，散落到地上也不管不問(wèn)。如果見(jiàn)到貧窮的人，他就會(huì)拿去救濟(jì)別人，但更多時(shí)候是買酒喝。

藍(lán)采和一生游歷天下，走了很多地方。有人自小就看到藍(lán)采和，等他們到年老后，卻見(jiàn)藍(lán)采和還是那么年輕。之后藍(lán)采和游玩到濠梁，醉臥于酒樓中，這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)有云鶴笙蕭之聲，藍(lán)采和忽然輕輕地升起，飄向云中，將身上的衣衫腰帶脫下，然后冉冉而去。

據(jù)后世碑刻記載及鄉(xiāng)里傳聞，藍(lán)采和在唐高宗年間中過(guò)進(jìn)士，入朝為官，因?yàn)殁枘鏅?quán)臣，隨后解印歸田，回到家鄉(xiāng)，追尋七賢蹤跡，隱居園林，常踏歌而行。后被漢鐘離點(diǎn)化，羽化成仙，人稱“大羅仙”。

他常穿著破爛衣裳，帶著三寸腰帶，一只腳穿著靴子，一只腳赤足。大夏天的時(shí)候，竟然在長(zhǎng)衫里頭穿著厚厚的棉襖，冬天時(shí)候又躺在雪地上，呼出的氣就像蒸汽一般。每次在大街上討飯，手持大拍板，長(zhǎng)三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜歡看他唱歌，唱歌的時(shí)候，看上去他一副癲狂的樣貌，但言語(yǔ)中卻充滿了智慧。從他身上，我們看到了多少竹林七賢的影子。藍(lán)采和的傳奇故事為當(dāng)?shù)厝舜鄠?，至今仍不絕口。不是元雜劇《鐘離權(quán)度藍(lán)采和》所說(shuō)藍(lán)采和是藝名，真名叫許堅(jiān)，在勾欄里唱雜劇。藍(lán)采和的事跡在《續(xù)仙傳》、《南唐書(shū)》、《確潛類書(shū)》等書(shū)中均有記載。

八、曹國(guó)舅

八仙中的曹國(guó)舅原型為河北寧晉人、宋代國(guó)舅。

曹佾乃北宋開(kāi)國(guó)王曹彬之孫、吳王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹蕓以上世居在寧晉，曹蕓的父親及以上曹氏諸人死后均葬于其原籍寧晉縣延白村曹氏祖塋，后世遷徙靈壽，遂靈壽成為籍里，但曹彬卻讓其第五子曹玘居住寧晉，守護(hù)寧晉縣之曹氏祖墳，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封為吳王，曹玘之女應(yīng)詔入宮被宋仁宗冊(cè)封為皇后，而后曹皇后之長(zhǎng)弟曹佾成為曹國(guó)舅。后世被尊奉為道教八仙之一。

排行八仙之末的曹國(guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，但都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。在如元明雜劇《岳陽(yáng)樓》（水仙子）云：“這一個(gè)曹國(guó)舅是宋朝的眷屬?！庇秩缑鞔蓚鳌断煞鹌孥櫋罚ㄓ置断b墟經(jīng)》）云：“曹國(guó)舅，宋太后弟也。因其弟每不法殺人，深以為恥。遂隱跡山巖，精思玄理。野服葛巾，經(jīng)旬不食。一日，遇鐘離、純陽(yáng)二仙。問(wèn)：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？”對(duì)曰：“養(yǎng)道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑謂曰：“心即天，天即道。子親見(jiàn)本來(lái)面目矣?！彼焓谝赃€真秘術(shù)，引入仙班。”

在金代古墓磚雕八仙像中，曹國(guó)舅均躋身其間。董明墓曹國(guó)舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長(zhǎng)須，是一個(gè)笑容可掬的老者。其右臂挎著個(gè)籃子，雙手持一把笊籬?！弊栽s劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國(guó)舅，并“拿走”了曹國(guó)舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現(xiàn)了新的曹國(guó)舅扮相?！稏|游記》中的曹國(guó)舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國(guó)舅則手握象簡(jiǎn)朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國(guó)舅手執(zhí)拂塵，已經(jīng)跟當(dāng)年的形象迥然有別了。

歷史上“八仙”有多種版本

說(shuō)了八位仙人的故事后，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)“八仙”的傳說(shuō)。說(shuō)起來(lái)您可能不明白，“八仙”一詞早在漢代就有了，自此之后，不斷更新?lián)Q代。也就是說(shuō)，歷史上其實(shí)有過(guò)多種不一樣組合的“八仙”，直到明朝才把人選敲定。

最早的八仙出此刻漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。他們助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起?！缎W(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！庇纱丝梢?jiàn)，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但之后因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。

到了晉朝，“八仙”出現(xiàn)第二套。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c之后所傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。

發(fā)展到唐朝，第三版“八仙”問(wèn)世。這班人馬我們能夠從杜甫的詩(shī)作《飲中八仙歌》中一窺其風(fēng)采，這首詩(shī)用傳神的文字描述了“酒中八仙”的醉態(tài)。他們分別是“李白、賀知章、李適之、李淳、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂”。其中道“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！碑?dāng)然，那里的“八仙”還是八位文學(xué)家。

直到宋初，此刻公認(rèn)的第四版“八仙”才算初具雛形，而第一個(gè)塵埃落定的人物就是呂洞賓。上文說(shuō)過(guò)，呂洞賓原名呂巖，是唐末人，他的道學(xué)修為極高，加上宋、元時(shí)期大力推崇道教，有關(guān)他的神話也就越來(lái)越多。之后著名的全真教興起，為回應(yīng)漢族民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，全真教將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，漢族民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演變，八仙故事流傳愈廣，資料愈繁富。呂洞賓則被尊稱為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。但是這一時(shí)期，八仙中的其它人物還是經(jīng)常變動(dòng)，如元朝馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑；明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子代替張果老、何仙姑。

“八仙”最終塵埃落定是明朝的事兒，這得益于著名小說(shuō)《東游記》的撰寫。明朝嘉靖年間的小說(shuō)家吳元泰根據(jù)歷史素材進(jìn)行創(chuàng)作加工，寫出了著名的神話小說(shuō)《東游記》，全書(shū)五十六回，完整敘述了八仙從修煉成仙，到八仙過(guò)海的全過(guò)程。在書(shū)中，吳元泰排定了八仙的順次：

一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排行次序，已經(jīng)與之后所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人理解了吳氏的說(shuō)法。

但是，凡事總有例外，即便吳元泰定了八仙的座次，在我國(guó)南方一些地區(qū)依然有不一樣的八仙?！渡裨挕鞍讼伞钡挠蓙?lái)》一文稱，劉海（或作劉海蟾，著名故事《劉?？抽浴肪褪钦f(shuō)的他）就在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

八仙過(guò)海取材于犯人偷渡

八仙故事中最經(jīng)典的一幕自然是八仙過(guò)海，《東游記》也將之作為全書(shū)的高潮。

傳說(shuō)，八仙聚齊后到蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，酒至酣時(shí)，鐵拐李意猶未盡，對(duì)眾仙說(shuō):“都說(shuō)蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞？”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說(shuō):“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個(gè)人道法，意下如何？”眾仙聽(tīng)了，欣然贊同，一齊棄座動(dòng)身而去。

八位仙人聚到海邊，個(gè)個(gè)亮出了自我的法寶，將之投入海中作為載具。瞬間，百舸爭(zhēng)流，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬(wàn)頃碧波之中。這就是后世所謂的“八仙過(guò)海，各顯神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震動(dòng)了東海龍王的宮殿。東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。眾仙見(jiàn)狀大怒，個(gè)個(gè)奮勇上前廝殺，在海里打起一場(chǎng)惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個(gè)龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散。東海龍王為報(bào)仇則請(qǐng)來(lái)南海、北海、西海龍王助戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)斗打得天昏地暗，直到之后南海觀世音菩薩出現(xiàn)，雙方才罷了手……

故事確實(shí)精彩，但現(xiàn)實(shí)卻很殘酷，因?yàn)閾?jù)之后的史家考證，“八仙過(guò)?！逼鋵?shí)取材于犯人偷渡事件?！吨貞c晚報(bào)》所載《真實(shí)“八仙”是越獄犯》一文說(shuō)：在北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開(kāi)始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來(lái)越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來(lái)越不夠吃。之后，沙門島看守頭目李慶便想了個(gè)狠毒辦法：當(dāng)犯人超過(guò)三百時(shí)，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是持續(xù)在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人。為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒(méi)，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開(kāi)看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來(lái)。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來(lái)，無(wú)不驚奇萬(wàn)分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開(kāi)了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成這天的“八仙過(guò)?！钡墓适隆?/p>

傳八仙過(guò)海從嶗山出發(fā)

都說(shuō)八仙過(guò)海是從蓬萊出發(fā)，但既是神話，也就有了不一樣的版本。在青島嶗山，就有一則傳說(shuō)─—八仙過(guò)海實(shí)際上是從嶗山出發(fā)，目的地才是蓬萊。有證據(jù)嗎？有，這證據(jù)就是嶗山十二景之一的海嶠仙墩。不光八仙過(guò)海的傳說(shuō)跟青島的嶗山有關(guān)，在青島，民間還流傳著不少有關(guān)八仙的故事。

嶗山至今還有八仙墩

海嶠仙墩是嶗山十二景之一，又名八仙墩。它位于嶗山的東南角，離旅游景點(diǎn)太清宮有六七公里遠(yuǎn)，只有一條小路相通，一般游客難以到此。據(jù)《嶗山志》記載：“八仙墩，有石坡廣數(shù)畝，東下斜插入海……石層作五色斑駁如銹，處其下者，仙墩也。大石錯(cuò)布，面平可坐……洵山海奇險(xiǎn)之極觀也?！?/p>

這一景觀極為壯美，是大自然的杰作，其構(gòu)成原因主要是海水侵蝕。因?yàn)槟抢镲L(fēng)急浪高，經(jīng)千萬(wàn)年浪濤沖擊，岬南側(cè)底部逐漸剝蝕鏤空，最后坍落下來(lái)成為一片陡立的石壁，頂部突出的部分，形如大廈的飛檐，地面坍落的部分，就構(gòu)成了“八仙墩”。但是，民間卻流傳著一個(gè)美妙的傳說(shuō)，八仙墩實(shí)際上是八仙過(guò)海的出發(fā)地。

有關(guān)八仙墩的傳說(shuō)，獵城網(wǎng)是這樣介紹的：傳說(shuō)有一年，張果老、鐵拐李、漢鐘離、韓湘子、呂洞賓、曹國(guó)舅、何仙姑和藍(lán)采和一行，從蓬萊仙境騰云駕霧來(lái)嶗山。他們游遍了嶗山，來(lái)到嶗山南頭的海邊，坐在八塊大石頭墩子上，邊歇息，邊品茶飲酒，商量過(guò)海東游的事。議論來(lái)、商量去，大伙一致推舉德高望重的張果老帶領(lǐng)大家過(guò)海東游。張果老推讓半天，也推卸不掉，只好從石墩上站起來(lái)，慢條斯理地道：“列位仙友，要跨過(guò)眼前這波濤滾滾的東洋大海，在這人煙稀少的海邊上，沒(méi)處找船，只好靠咱們各顯其能了！”

其余七仙聽(tīng)了張果老的話，個(gè)個(gè)笑得前仰后合，異口同聲地道：“果老此言差矣！憑著咱們這天上地下堂堂有名的八大神仙，莫道過(guò)這東洋大海，就是遠(yuǎn)渡五洋四洲也易如反掌，輕似彈灰！”說(shuō)著，一個(gè)個(gè)從石墩上站起來(lái)，取出各自的法寶，準(zhǔn)備施展拿手本領(lǐng)。張果老騎上毛驢，鐵拐李拋出了拐杖，漢鐘離扔出了蒲扇，大家紛紛躍入海中，不成想遠(yuǎn)處一個(gè)妖精正在注視著一切。

原先東海龍王派在這東海把守?？谧拥氖且粋€(gè)龜精，他起初看見(jiàn)八仙坐在石墩子上又吃又喝，又表演各自的法術(shù)，看迷了，早把自我的差事忘干凈了。直到海邊懸崖下已空無(wú)一人，只有八塊孤零零的大石墩子還在淺水里，他才如夢(mèng)初醒，自知放人過(guò)海犯下大錯(cuò)，定將受到東海龍王的嚴(yán)厲懲辦，頓時(shí)對(duì)八仙生起氣來(lái)，個(gè)性是對(duì)那個(gè)站在石墩子上指手畫腳指揮他人過(guò)海的干巴老頭兒，更是恨之入骨。它直著剛硬的脖頸子，伸出尖尖的頭，使上了全身的狠勁，朝著張果老坐過(guò)的那塊大石頭墩子猛撞過(guò)去，只聽(tīng)“撲通”一聲，那大石頭墩子被撞歪在海水中了！由于那龜精使勁過(guò)猛，把長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子和尖尖的頭都撞進(jìn)了肚子里去了，所以，直到如今，海龜在不行動(dòng)時(shí)，總是把脖子和頭緊緊縮回肚子里。又因這八塊石頭上曾坐過(guò)八仙，打那以來(lái)，人們便叫它“八仙墩”。而那塊被龜精撞歪的石頭墩子，至今仍倒在嶗山南頭的淺水中。近的夏莊街道有一個(gè)少山村，它是由十三個(gè)自然村組成的，其中有一個(gè)自然村名叫“夾腳石”，說(shuō)起這夾腳石村名的來(lái)歷，就又引出一個(gè)八仙的故事。

傳說(shuō)李玄（即鐵拐李）被嶗山的美景所吸引，也曾到此地游覽。不曾想，躲在東海里的一只螃蟹精得到了這個(gè)消息。這只螃蟹精一向不服氣李玄的道法，為了顯顯自我的本事，它在少山的山腳下尋了一塊僻靜之處，隱身藏了起來(lái)，單等著李玄到來(lái)時(shí)，出其不意地露上一手。說(shuō)來(lái)也巧，這一天李玄來(lái)少山游覽，一下子就被螃蟹精的蟹鉗子夾住了右腳腕。李玄責(zé)問(wèn)道：“螃蟹精，我李玄與你無(wú)怨無(wú)仇，你為何要用蟹夾夾住我的右腳腕？”螃蟹精此刻得意地道：“李玄，我明白你們八仙要去王母處赴蟠桃會(huì)，那就借你點(diǎn)光，你既然能點(diǎn)化旁人成仙，怎樣就不能度我成仙一塊兒去呢？如果你也將我點(diǎn)化成仙，我就松開(kāi)蟹夾，你若不答應(yīng)，我就夾斷你的右腿?！崩钚?tīng)后大怒，罵了聲：“妖孽，不知死活的東西，成仙務(wù)必得有仙緣才成。你這精怪不好好在海中修行，卻爬上岸來(lái)橫行霸道。我今日本應(yīng)為民除害，但念你還有成仙向善的想法，你趕快松開(kāi)蟹夾，我還能夠饒你不死，如一意孤行，就只有死路一條?！斌π肪?tīng)后，冷笑一聲道：“好吧李玄，那你就等著當(dāng)瘸腿吧。”說(shuō)罷，蟹夾越發(fā)夾得緊了，巨大的蟹夾就如同一把鐵鉗，任李玄用盡平生氣力怎樣拔也拔不出那只右腳來(lái)。李玄只得施展法力，用三昧真火燒螃蟹精，蟹精被燒草雞了，蟹夾不由自主地松

開(kāi)。不一會(huì)，蟹精就一命嗚呼，而那只夾過(guò)李玄右腳腕的蟹夾則變成了一塊大石頭，人們把這塊石頭稱為“夾腳石”。

李玄從此以后就被夾瘸了右腿。由于腿瘸，在王母的蟠桃會(huì)上，王母娘娘就送給了李玄一根鐵拐。從此，李玄也就有了“鐵拐李”這個(gè)名字。之后，夾腳石旁逐漸有了人家，漸漸地構(gòu)成了一個(gè)村子，人們把這個(gè)村子起名叫“夾腳石村”。作家馬立憲據(jù)此寫成了《夾腳石的傳說(shuō)》。

海魚(yú)死后睜眼跟漢鐘離有關(guān)？

在嶗山的老人口中，有講不完的八仙故事。搞笑的是，嶗山當(dāng)?shù)氐睦先怂坪鮽€(gè)性鐘情于漢鐘離，不少傳說(shuō)都是以他為主角。

海水為什么是咸的？傳說(shuō)跟漢鐘離有關(guān)。講述這個(gè)故事的是紅島宿流村一老漁民。據(jù)說(shuō)很早很早以前，海水就象如今的泉水一樣又清亮、又甜美。那么，為什么如今的海水變咸了呢？相傳，有一年，八仙一行從嶗山登瀛村起步過(guò)海。臨走前，分管做飯的漢鐘離在沙灘上用石頭支起鍋，做起飯菜，溫起酒來(lái)。沒(méi)用半個(gè)時(shí)辰，飯、菜、酒都準(zhǔn)備好了。八仙們便圍成一個(gè)圈兒，大吃大喝起來(lái)。眨眼工夫，除了漢鐘離以外，另外七個(gè)神仙都吃飽喝足了。他們明白漢鐘離的肚子大，飯量不小，吃飯用的工夫也格外長(zhǎng)，便對(duì)他說(shuō)：“師兄，你先慢慢吃著，俺七個(gè)先頭里開(kāi)路?！闭f(shuō)完，他們各顯神通，踏著波濤過(guò)海去了。漢鐘離又低著頭吃喝了一會(huì)兒，抬頭朝海里一看：啊呀呀，七個(gè)師兄妹已走沒(méi)了影兒。他便急忙拾掇了一下筷子、碗，背起鍋，裝起油瓶，施展神通，往汪洋大海攆去。漢鐘離心里只急著去攆七個(gè)師兄妹，臨走時(shí)，一時(shí)粗心大意，卻把個(gè)盛鹽的布袋丟在了沙灘上……大海漲潮了，那盛鹽的布袋被浪濤卷進(jìn)了大海，融化在海水中。從此，海水就變成了咸的了。

海魚(yú)為什么死后睜眼？傳說(shuō)這也是漢鐘離造成的。山東頭村農(nóng)民辛兆嵐就說(shuō)了這么一個(gè)段子：相傳，八仙過(guò)海是從嶗山起步的。漢鐘離又是第一個(gè)到了嶗山。他到嶗山后，見(jiàn)別的師兄弟還沒(méi)到，便一個(gè)人來(lái)到海邊，想乘上漁船逛逛大海。恰巧海面上有一只小漁船，他就把這個(gè)要求告訴了船老大。誰(shuí)知船老大聽(tīng)后沒(méi)好氣地說(shuō)：“我一清早就出了海，直到如今還沒(méi)打著一條魚(yú)，哪有閑工夫侍候你。你先等著吧，等我打到一條大魚(yú)后，再來(lái)帶你逛海?！闭f(shuō)罷，把船一搖，又在海中撒開(kāi)了網(wǎng)……漢鐘離施展法術(shù)，頃刻間船老大就打上一條大魚(yú)，可他仍不知足，還要再打一條。沒(méi)辦法，漢鐘離只好再次幫忙，可依然無(wú)法滿足船老大的貪欲，一連打足了十條大鲅魚(yú)，他還是沒(méi)有停手的意思。

漢鐘離看到那里，心中十分氣惱。只見(jiàn)他兩手一擎，拍了一個(gè)巴掌。那十條魚(yú)聽(tīng)見(jiàn)響聲，一下子全從船老大的船艙里蹦出去，扎進(jìn)海里逃走了。船老大又氣又惱，漢鐘離則語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“老大啊老大，像你這樣貪心不足的人，世上難找，天上難尋。你這號(hào)人，想靠打魚(yú)發(fā)家，海里的魚(yú)死了都閉不上眼?！闭f(shuō)完，把袖子一甩下了船，飄然而去……這神仙的話就是靈驗(yàn)：打那以后，海中的魚(yú)，直到死后也不閉眼。

有關(guān)神話故事插畫選題報(bào)告范文(精)六

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)s版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)《語(yǔ)文百花園一》習(xí)作：編寫科幻故事。

《新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)》指出“要為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)自由 表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)?！倍苹霉适碌木帉?，正適合學(xué) 生的自主寫作、放飛想象和創(chuàng)意表達(dá)能力的途徑之一。

義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)s版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下 冊(cè)第一單元的單元主題是“神話與傳說(shuō)”。單元導(dǎo)語(yǔ) 中指出本單元訓(xùn)練重點(diǎn)是“認(rèn)真閱讀本單元的神話傳 說(shuō)，深入理解課文內(nèi)容，用心體會(huì)古代勞動(dòng)人民是怎 樣通過(guò)大膽、豐富的想象，來(lái)表達(dá)對(duì)真善美的追求和 對(duì)美好生活的向往的?！?因此，教材安排了與單元訓(xùn) 練重點(diǎn)一脈相承的習(xí)作“編寫科幻故事”，目的在于 培養(yǎng)學(xué)生的想象力和有創(chuàng)意的表達(dá)能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)編寫科幻故事的熱情和對(duì)美好生活的向往。

第三學(xué)段的學(xué)生能夠根據(jù)習(xí)作的內(nèi)容來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)聞和想象的，也是好奇心和想象力最豐富的階段，并 積累了一定的詞語(yǔ)和句子，更感興趣的是與現(xiàn)實(shí)生活 息息相關(guān)的話題。但是由于年齡和生活經(jīng)驗(yàn)的限制， 在談?wù)撊绾伟熏F(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合時(shí)，顯得比較困難一 些，因此，在教學(xué)中多采用圖片、畫面來(lái)激起興趣，多鼓勵(lì)學(xué)生大膽去說(shuō)，多運(yùn)用鼓勵(lì)性語(yǔ)言，讓學(xué)生把 自己想說(shuō)的話都說(shuō)出來(lái)，享受成功的喜悅。

1、清楚、完整地編寫科幻故事，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)， 展開(kāi)大膽、豐富的想象，表達(dá)一定的意思或中心。

2、發(fā)展學(xué)生的想象能力與創(chuàng)造能力。

3、從編擬故事過(guò)程中接受自我教育。

清楚、完整地編寫科幻故事，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，展 開(kāi)大膽、豐富的想象，表達(dá)一定的意思或中心。

發(fā)展學(xué)生的想象能力與創(chuàng)造能力，反映人們健康向上 的情感和美好的愿望。

閱讀相關(guān)科幻故事。

多媒體。

（一）、開(kāi)門見(jiàn)山，揭示課題。

1、教師導(dǎo)言： 同學(xué)們學(xué)了一個(gè)單元的神話與傳說(shuō)，講述的都是遠(yuǎn)古時(shí)代的故事，那么，未來(lái)的世界又會(huì)發(fā)生怎樣神奇的故事呢？ （1）出示相關(guān)未來(lái)的圖片。（太空漫游、未來(lái)的汽車……）

（2）看到圖片后你想說(shuō)些什么呢?（發(fā)生在未來(lái)世界里的、高科技的、覺(jué)得有些不可思議……）

2、板書(shū)習(xí)作內(nèi)容：編寫科幻故事。

3、認(rèn)識(shí)什么是科幻故事。

（1）學(xué)生自由介紹自己對(duì)科幻故事的認(rèn)識(shí)。

（2）教師小結(jié)，準(zhǔn)確理解概念。

科幻故事是人們憑借自己的想象進(jìn)行編寫的，其故事中的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)生活中所不存在的，或者將來(lái)世界似乎也不可能發(fā)生的。但這些內(nèi)容不是憑空想象的，而是有著一定的科學(xué)依據(jù)，一般是比現(xiàn)代科學(xué)要先進(jìn)許多年的科學(xué)依據(jù)。

【通過(guò)對(duì)科幻故事的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生明確本次習(xí)作的內(nèi)容，杜絕因概念模糊而導(dǎo)致習(xí)作離題現(xiàn)象的發(fā)生】

（二）、啟發(fā)情感，交流閱讀。

1、同學(xué)們平時(shí)都喜歡科幻故事，還在書(shū)刊或電視里看過(guò)許多這類有趣的故事。誰(shuí)能給大家講述一個(gè)你喜歡的科幻故事？

2、學(xué)生自由講述。

3、讓學(xué)生談一談聽(tīng)后的感受

4、你們?yōu)槭裁聪矚g這些科幻故事？它和我們的生活有什么不同？（小 組交流）

5、出示一些電視里的畫面。（快樂(lè)星球、星球大戰(zhàn)……）

6、教師小結(jié)： 是呀，這些科幻故事多么神奇有趣，帶領(lǐng)著我們穿越時(shí)空隧道，走進(jìn)奇妙的未知世界！讓我們也開(kāi)動(dòng)腦筋，大膽想象，編一個(gè)令自己喜歡，讓他人著迷的科幻故事。

7、讓學(xué)生各自選擇自己感興趣的畫面，描繪自己眼前看不到卻已在腦海中形成的一個(gè)幻想的世界。

（三）、自由讀習(xí)作討論平臺(tái)，再交流。

科幻故事也是想象作文中的一種。想象作文是對(duì)想象中的場(chǎng)景或事物的描述，是作者超越時(shí)間、空間、生活常規(guī)限制的各種奇思妙想的記錄。想象有多大的天地，想象作文就有多大的天地。在這個(gè)天地中，你的思維可以自由馳騁于茫茫宇宙的每個(gè)角落，每段時(shí)間。你可以與日月星辰做伴，與它們悠然散步；你可以與嫦娥攜手，共游月球；你可以在天空與鳥(niǎo)兒為伍，自由翱翔；你可以進(jìn)入未來(lái)社會(huì)，領(lǐng)略高科技的神奇魅力。 那么，我們應(yīng)該怎么寫好科幻故事呢？

1、怎樣大膽展開(kāi)想象？現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)生，或者將來(lái)似乎也不可能發(fā)生的事是否可以寫？為什么？

（1）學(xué)生充分發(fā)表自己的看法。

（2）教師小結(jié)。 現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)生，或者將來(lái)似乎不可能發(fā)生的事情都可以寫。因?yàn)殡S著許多發(fā)明創(chuàng)造都是從幻想開(kāi)始的，而且隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，美好的設(shè)想有可能變成現(xiàn)實(shí)，但要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科技發(fā)展為依據(jù)。

（3）板書(shū);現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ) 現(xiàn)代科技發(fā)展為依據(jù) 2、怎樣通過(guò)想象反映人們健康向上的情感和美好的愿望？怎樣寫出自己的真情實(shí)感？

（1）確定一個(gè)中心意思。

（2）表達(dá)情感。

【編寫科幻故事，要通過(guò)自己的想象來(lái)反映人們健康向上的情感和美好的愿望，同時(shí)要寫出自己的真情實(shí)感。】

3、怎樣把故事的經(jīng)過(guò)寫清楚、寫具體？

【首先要安排好表達(dá)順序，確定好故事人物，想象好故事情節(jié)。然后想想哪些是重點(diǎn)情節(jié)，怎樣星系地寫。那個(gè)是重點(diǎn)人物，細(xì)致描寫這個(gè)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)和心理活動(dòng)等?！?/p>

4、為了讓自己編寫的科幻故事能夠吸引讀者，該給故事取個(gè)什么名字。

【題目要既能表現(xiàn)故事的中心內(nèi)容，又能吸引讀者的閱讀興趣】

5、 注意一般故事的區(qū)別：

科幻故事首先要注意到它是個(gè)故事，具有故事的特征。一個(gè)故事，必定有故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，故事中有鮮明的人物形象，故事還有它生動(dòng)的情節(jié)。而科幻故事雖然具有故事的特征，但它又與一般的故事不同。主要表現(xiàn)在：

（1）闖進(jìn)未來(lái)科學(xué)的時(shí)空。 “2200年的中國(guó)少年”是未來(lái)的少年‘ “奇妙的農(nóng)場(chǎng)”是未來(lái)的農(nóng)場(chǎng)。 “天上的街市”是未來(lái)才可看見(jiàn)的街市。

【科幻需要闖進(jìn)未來(lái)的時(shí)間，同樣需要闖進(jìn)未來(lái)的空間。它可以在天上，也可以在地下。】

（2）鮮活的人物、離奇的故事情節(jié)。

人物都具有鮮明的性格，豐富的知識(shí)，聰明的大腦，情節(jié)是超出常理的。

（3）溶幻想與科學(xué)色彩于一爐。 科學(xué)內(nèi)容雖然在現(xiàn)在看來(lái)是虛幻的，但由于有一定的科學(xué)依據(jù)，將來(lái)有可能變成實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。

（4）溶科學(xué)性和文學(xué)性于一爐。 科學(xué)幻想故事是文學(xué)和科學(xué)的結(jié)合，既要有科學(xué)性，又要有文藝性。這樣在讀者被感動(dòng)，被吸引的同時(shí)，已不知不覺(jué)將科學(xué)知識(shí)作了吸收和消化。

（四）、習(xí)作要求。

１、故事情節(jié)要生動(dòng)，不能讓人看后覺(jué)得索然無(wú)味。

２、要在故事中確定幾個(gè)角色，要有各自的名字，不能只用“他”、“你”這樣一類的代詞泛指。

３、大膽發(fā)揮想象，中心要突出，詳略要恰當(dāng)。

４、作文的內(nèi)容要具體，要表達(dá)一些人們美好的愿望。

（五）、動(dòng)筆寫作。

（六）、交流互改。

（七）、教師點(diǎn)評(píng)。

（八）、課堂小結(jié)。

科幻故事是要有豐富的知識(shí)作保障，讓故事的主人公在超越時(shí)空的范圍內(nèi)，發(fā)生有趣的故事。這樣，編出來(lái)的故事才能吸引人、感動(dòng)人，當(dāng)然，只有熱愛(ài)生活，才會(huì)去展望未來(lái)，才會(huì)插上幻想的翅膀在未來(lái)的太空中遨游，到神秘的海底去探索，到未來(lái)的世界去感悟，這就是科幻故事，這就是一個(gè)奇妙的天地。

（九）、作業(yè)布置。

1、修改習(xí)作，與父母交流。

2、搜集其他的科幻故事，加以閱讀。

編寫科幻故事 現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ) 現(xiàn)代科技發(fā)展為依據(jù) 一個(gè)中心 健康向上的情感 美好的愿望

這次習(xí)作課我采用“激—說(shuō)—寫—改”教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)情境，運(yùn)用了自主合作交流方式，從指導(dǎo)學(xué)生放飛思維、構(gòu)思故事入手，先說(shuō)后寫，從口頭作文到書(shū)面作文，有序地提高學(xué)生的寫作水平，引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過(guò)程中提高寫作能力。在教學(xué)中，我搜集了學(xué)生感興趣的圖片，從思維上開(kāi)拓視野，讓學(xué)生進(jìn)入了一個(gè)充滿奇思妙想的科幻世界，學(xué)生會(huì)大膽發(fā)揮自己的想象，把自己和現(xiàn)在做的事想象成未來(lái)世界的一個(gè)角色，來(lái)表達(dá)人們的美好的向往！學(xué)生在想象中編織著神奇的夢(mèng)，激發(fā)了對(duì)編寫科幻故事的熱情！