2023年現(xiàn)代文人演講稿范文(大全19篇)

演講稿是一種重要的溝通工具，可以幫助演講者更好地傳達自己的觀點和理念。演講稿的口頭表達要有節(jié)奏感和情感，注意聲音的抑揚頓挫。以下是小編為大家收集的演講稿范文，僅供參考，希望能給大家提供一些思路和啟發(fā)。在這些范文中，我們可以看到不同主題的演講，涵蓋了教育、科技、社會等各個領(lǐng)域，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和啟示。讓我們一起來看看這些范文，為自己的演講稿寫作提供一些參考吧！

現(xiàn)代文人演講稿篇一

一個人的能量總是有限的，而一個團隊的能量則是無限的。實現(xiàn)人的價值除了具有獨立完成工作的能力外，更重要的是具備和他人協(xié)同完成任務(wù)的能力。因此團隊精神的確立對一個組織的正常運行與發(fā)展就顯得尤為重要。我覺得在平時工作中的很多事情，靠一個人是不可能做的成的，只有依靠大家的能量?？恐鴪F隊的幫助才能做好，提到了團隊精神就又牽涉到了另一個問題那就是凝聚力，我始終覺得凝聚力對我們大學(xué)生來說非常重要，因為一個團隊要肯辦事，辦好事，辦成事，沒有凝聚力，不行。所以說我覺得我們大學(xué)生應(yīng)該在這方面對自己有一定要求。

面對這么多要求，我們應(yīng)該如何做呢？科學(xué)精神創(chuàng)始人狄爾泰認為，人是一個整體的人，是活生生的有思維、能動表現(xiàn)自己社會性的人，是“有意志、有情感、有想象的存在物”。因此，人逐漸形成的價值觀、意識、觀念，是大學(xué)生綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的主要能動作用。這也就是說，大學(xué)生綜合素質(zhì)的`培養(yǎng)，除社會、學(xué)校、家庭的良性誘導(dǎo)外，關(guān)鍵是自我能動作用的發(fā)揮。沒有本人素質(zhì)的自我培養(yǎng)意識，沒有主體的能動作用，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)將是一句空話。如何發(fā)體意識，注重綜合素質(zhì)的自我培養(yǎng)，具體有三條路徑可供參考：

第一、掃除綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)認知上的各種障礙，增強綜合素質(zhì)自我培養(yǎng)的內(nèi)動力。

第二、對照新時期人才素質(zhì)要求，認清自身素質(zhì)與時代要求之間的差距，增強危機感和成才的緊迫感。

必須根據(jù)時代的要求，努力加強專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，努力完善自己的知識結(jié)構(gòu)；在重視實用知識和技能學(xué)習(xí)的同時，重視思想道德素質(zhì)建設(shè)，新時期的大學(xué)生不能僅僅是就業(yè)的機器，更重要的是要成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)合格的建設(shè)人才；重視知識結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)的改善，及早培養(yǎng)自己適應(yīng)未來工作的能力，努力縮短自身素質(zhì)與新時期人才素質(zhì)要求之間的距離。

第三、堅持與社會實踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合。

（1）實踐出真知，實踐出人才。深入實際，深入工農(nóng)，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認識世界，改造世界，這是當代大學(xué)生成才的必由之路。實踐是促使大學(xué)生走向成熟的重要環(huán)節(jié)，只有通過社會實踐，把個人與社會結(jié)合起來，才能發(fā)現(xiàn)自己的差距，也才能實現(xiàn)自己的人生價值。

（2）投身社會實踐，與人民群眾相結(jié)合，這也是當代大學(xué)生健康成長的正確道路。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅為政治、科學(xué)、文化、藝術(shù)等活動提供了堅實的基礎(chǔ)，而且他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動本身又是一切社會精神財富的源泉。

（3）與社會實踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，還是當代大學(xué)生正確認識國情、正確認識自我的需要。人民群眾是我國物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者。農(nóng)民占全國人口的絕大多數(shù)；工人階級是現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。不了解這一點，就不能真正認識我國國情。大學(xué)生在與人民群眾相結(jié)合之中，在認識社會的同時，還能正確地認識個人與社會的關(guān)系，擺正自我的位置，從而才能更好地為建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。

以上就是我對當代大學(xué)生素質(zhì)問題的一些個人想法。

現(xiàn)代文人演講稿篇二

尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：

大家好!

生活就像一幅畫，需要我們用色彩去點染她的芳華，只是水滿則溢，色滿便會失去靈氣，如果沒有留白之筆，她甚至?xí)児馊A為暗淡，變美麗為遺憾，所以，生活需要留白的藝術(shù)。

留白的藝術(shù)，給自己，一點空間，一份屬于心靈的悠然。

給他人留白，你將收獲一片蔚藍。我國古代的軍事家常說：“圍師必闕”，也就是當你包圍了敵人的軍隊時，一定要留個缺口，使他能從那里逃跑，既然可以一網(wǎng)打盡，為何還要手下留情呢?因為給別人一條生路，就是為自己贏得更廣闊的道路，當風(fēng)水輪換之時，你也許不會陷入本會陷入的困境之中。在近代文學(xué)史上有一位喜歡獨居的傳奇式女子張愛玲，她卻可以和姑姑在一起相安無事的生活那么多年，原因就是她們從不干涉彼此的生活，給對方留下了足夠的空間，同時贏得了一份友誼，一種和諧。

留白的藝術(shù)，給他人，一點空間，一份屬于彼此的尊重。

給子孫留白，你會活得久遠而坦然。記得地理書上曾寫道：世界四大湖泊之一的咸海，其面積在80%的人為影響下逐漸減小，由于人類無節(jié)制的灌溉，它由一抹廣闊的晶瑩變?yōu)橐坏嗡釢臏I水，令人大為感慨：人不給自然留后路，自然也不會給人留后路，為了我們以及子孫后代的幸福，不要為了一己之私再去阻礙自然用靈魂去跳她的生命之舞。

留白的藝術(shù)，給子孫，一點空間，一個屬于大家的世界。

昨天，今天，明天，留白的藝術(shù)應(yīng)伴隨我們生命中的每一天!

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現(xiàn)代文人演講稿篇三

【內(nèi)容摘要】在當今社會，裝置藝術(shù)與城市景觀的發(fā)展密不可分，并對當代城市景觀的塑造提供了新的思考與創(chuàng)作靈感。

裝置藝術(shù)通過對已有材料、場地或者事物進行轉(zhuǎn)化，和不同媒介的混搭表現(xiàn)，豐富了城市景觀的表現(xiàn)形式，不僅成為城市景觀設(shè)計和人們思想交流的載體，還成為密切聯(lián)系空間與觀眾情感的紐帶，為提升城市景觀的品質(zhì)做出了重要貢獻。

裝置藝術(shù)始于上世紀60年代，是藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將生活中的物質(zhì)文化實體進行藝術(shù)性地有效選擇利用、改造與組合，進而演繹出豐富的精神文化意蘊。

隨著社會的發(fā)展，人們對當代景觀的需要變得更加多元化，這些都刺激了城市景觀設(shè)計的新發(fā)展。

在當代城市景觀的發(fā)展過程中，裝置藝術(shù)發(fā)揮著日益重要的作用。

通過對已有材料、場地或者事物進行轉(zhuǎn)化，可巧妙體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延。

不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。

裝置藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，可以多種方式加強人與人、人與空間的互動交流。

分而論之，裝置藝術(shù)對城市景觀的塑造手法有以下幾種。

一、轉(zhuǎn)化再造·歷史的融合。

通過對已有材料、場地或者事物進行轉(zhuǎn)化，經(jīng)過重新塑造后呈現(xiàn)給人一種歷史與現(xiàn)代融合的城市景觀新氣象，這便是轉(zhuǎn)化再造的獨特性。

這樣的表現(xiàn)手法往往可以體現(xiàn)一個城市景觀中獨具一格的歷史感，它無法復(fù)制，是一個城市景觀獨特韻味的象征。

如紐約曼哈頓的城市公園——“高線”公園就是一個成功轉(zhuǎn)型的例子，它在一處荒廢的鐵路高架橋舊址上進行再設(shè)計，這座廢棄高架橋曾是上世紀30年代建成的紐約一條高架貨運鐵路，位于街道上空約9米的半空中。

經(jīng)過再設(shè)計的高線鐵路重新開放設(shè)計師將廢棄鐵軌保留作為歷史見證的景觀裝置并結(jié)合自然的植物和材料創(chuàng)作出多樣的空間隨著季節(jié)的變換城市景觀的面貌也呈現(xiàn)出不同的變化與色彩。

這是藝術(shù)、城市景觀和自然華麗的邂逅，為當代城市景觀設(shè)計提供了很好的啟示。

年英國布里斯托，人們將一個被英國皇家廢棄的郵筒變成了一件裝置藝術(shù)品，來豐富城市景觀的趣味。

人們用花朵和徽章把它裝飾了起來，還在上面貼了詩歌和留言，郵筒成為一件具有創(chuàng)意的裝置藝術(shù)品，引來了路人駐足觀看。

每一個城市都有自己獨特的可用取材來進行轉(zhuǎn)化，通過藝術(shù)裝置巧妙的表達，體現(xiàn)城市景觀歷史的綿延，達到意想不到的效果。

二、媒介混搭·空間的釋放。

裝置藝術(shù)的創(chuàng)作和表達媒介是多元化的，如多媒體、光電子或是傳統(tǒng)材料等，都可以成為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的方式和表現(xiàn)手法。

當這些不同的技術(shù)以裝置藝術(shù)的方式運用在城市景觀設(shè)計中時，會產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，這兩種不同媒介的混搭表現(xiàn)，能夠使觀者從視覺、聽覺、味覺、情感等多維度來感知城市景觀空間。

現(xiàn)代文人演講稿篇四

親愛的老師、同學(xué)們：

我的祖國是中國，這是一個有著悠久歷史的文明古國。自從幾千年前炎黃二帝聯(lián)合打敗了前來入侵的蚩尤之后，這個擁有5020xx年璀璨歷史的文明大國就拉開了發(fā)展的序幕。

幾千年的發(fā)展積淀了豐富而燦爛的中華文化，這里不僅有神秘莫測的莫高窟、綜合著濃郁佛教文化的龍門石窟和令人嘆為觀止的大同云岡石窟，而且還有讓外國游客贊嘆不已的兵馬俑，那些形象生動活潑、姿態(tài)各異的兵馬俑活靈活現(xiàn)，栩栩如生。景德鎮(zhèn)的陶瓷更是讓外國人眼前一亮，而絲綢之路把細膩柔滑的絲綢帶到了世界的許多地方。這些文化遺產(chǎn)在中國的國土上筑成了一道奇麗的風(fēng)景線。

中國不僅歷史悠久，而且科技發(fā)展也很快。中國研制第一顆原子彈只用了兩年零八個月，1964年我國第一顆原子彈爆炸。20xx年底千萬億次超級計算機曙光“星云”在深圳誕生了，它的峰值為每秒3000萬億次在全球超級計算機500強排名中，名列第二位。建造航母是中國海軍幾代人的夢想，這個夢想終于在20xx年8月14日實現(xiàn)了。這一天，首艘中國航母“瓦良格”號海航行試驗順利結(jié)束，中國成為了世界上第十個擁有航母的國家。20xx年11月3日凌晨，神舟八號飛船將與天宮一號實現(xiàn)中國首次空間交會對接，為建設(shè)載人空間站奠定了堅實的基礎(chǔ)?？萍紴橹袊迳狭艘浑p騰飛的翅膀。

中國不僅是一個科技強國，也是一個體育強國。從建國開始，一代代奮力拼搏的運動健兒們摘掉了在中國人頭上扣了幾十年的“東亞病夫”的帽子。鄧亞萍、劉翔、姚明、郭晶晶······他們獲得的一個又一個的金牌讓外國人刮目相看。20xx年，我們成功地舉辦了奧運會，并且取得了金牌總數(shù)位居世界第一的優(yōu)異成績，向世人展示了煥發(fā)著勃勃生機的新中國。

中華文明孕育了勤勞、勇敢、自強不息的人們。詹天佑不怕困難，不怕辛苦，比原計劃提前兩年完成了山勢高、巖層厚的京張鐵路，給輕視中國工程師的外國人一個有力的回擊。導(dǎo)彈之父錢學(xué)森在艱苦惡劣的條件下，夜以繼日地工作，成功地研制了運載導(dǎo)彈。世界雜交水稻之父袁隆平努力研究雜交水稻技術(shù)，經(jīng)常深入田間地頭，觀察水稻的生長，研制了產(chǎn)量極高的雜交水稻，為解決世界糧食問題做出了卓越的貢獻。

祖國在我心中是無比神圣和莊嚴的，我為自己是一個中國人而自豪，我愿意為祖國的發(fā)展做出自己的貢獻!

現(xiàn)代文人演講稿篇五

中國特色社會主義事業(yè)，必須造就具有中國特色社會主義信念的人。必須把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所要求的優(yōu)良素質(zhì)與市場經(jīng)濟發(fā)展所必備的商品意識、競爭觀念等有機地結(jié)合起來，成為中國特色社會主義所要求的合格人才。

必須認識到，經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求人的思想觀念、思維方式、道德標準隨之轉(zhuǎn)變。但轉(zhuǎn)變不是拋棄，更不是全盤否定?？茖W(xué)、合理的東西永遠不會過時，永遠要堅持。如愛國家、講奉獻、守紀律等永遠不會過時；又紅又專的要求永遠不會過時，演講稿《現(xiàn)代愛國主義演講稿》。目前某些大學(xué)生身上存在的崇拜主義、個人主義、享樂主義、自由主義等行為，正是由于在轉(zhuǎn)變過程中的盲從造成的。

現(xiàn)代文人演講稿篇六

親愛的老師、同學(xué)們：

在這個花果飄香的季節(jié)里，我們迎來了祖國母親的第六十二個生日。一想到我的祖國——中國，我的心就有一種無法用語言來形容的激動：中國，我愛您。

中國，我愛您那美麗的自然風(fēng)景，比如那武陵山永腹地、中國最早的高級森林公園“張家界”;那九個村莊坐落在高山水泊中的“九寨溝”……那長江就是您飄逸的長發(fā)，那泰山就是您堅硬的脊梁骨。您有金碧輝煌的故宮、有遼闊無比的內(nèi)蒙古大草原、有蜿蜒伸展的萬里長城、還有四川的黃龍;您用您那蒼老的手孕育著我們。

中國，我想對您說，在六十二年前，您的誕生使我們?nèi)珖仙舷孪乱积R歡呼;六十二年后我們迎來了您的六十二周歲，還是一齊歡呼無不例外。

現(xiàn)代文人演講稿篇七

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時期，但普遍認同以19的“五四”愛國運動作為新民主主義的開端，即1919年之前的歷史被認為舊民主主義，即“中國近代史”，1919年以后的歷史被認為是“中國現(xiàn)代史”。

因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時期的新文化運動和文化革命到中華人民共和國誕生時期內(nèi)的文學(xué)形式。

現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國社會的大變革時期，社會內(nèi)部各個層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時的中國文學(xué)廣泛地受到國外文學(xué)和外來先進思想的影響。

這一時期的文學(xué)特點與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)。

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。

女性文學(xué)的開端和興起就是在“五四”新文化運動特定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。

女性文學(xué)是以中國女作家為代表的中國女性意識的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進行的在思維、審美、經(jīng)驗和言說等方面的描寫。

女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對女性命運、情感、性愛、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識，也是有待探索和發(fā)展的人類文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義。

(一)女性文學(xué)與女性作家。

對女性文學(xué)的定義以“女性”為詞根本身就不全面，從創(chuàng)作到實踐的每一階段都與男性加以區(qū)別，表面上看是對有關(guān)女性性別文學(xué)的重視和尊重，其實在謀求差異化的同時本身就是一種歧視。

這也是文學(xué)界中一直存在爭議的地方，是指文學(xué)體裁，還是一種女性意識，或是兩種都有?比如:有些男性作家筆下對女性形象的描寫，對女性審美觀的分析等方面，與其他女性作家不分軒輊，還有一些男性作家通過自身經(jīng)歷或入微的觀察也能寫出具有代表性的具有女性意識或女權(quán)主義的作品，如郁達夫就擅長寫女性體裁。

還有一點就是，有些女性作家筆下的作品完全看不出女性意識，她們擅長陽剛、粗獷的文風(fēng)和表現(xiàn)方式，如早明等革命派女作家。

因此，問題的癥結(jié)不在于是男性還是女性來書寫，作者的性別并沒有特殊的意義。

(二)女權(quán)主義與女性文學(xué)。

西方國家女權(quán)運動的開展和女權(quán)主義的覺醒都早比中國要早。

法國革命喚醒了女性意識的覺醒，提高了女性的社會地位。

19世紀末期，英國和美國也相繼開始了爭取婦女地位的運動。

直至20世紀60年代，女權(quán)運動一直蓬勃發(fā)展。

毫無疑問，女權(quán)主義和女權(quán)運動的開展在一定程度上都推動了女性文學(xué)的發(fā)展。

女性自我意識的覺醒開始在文學(xué)中得以展現(xiàn)。

如:“五四”時期的“創(chuàng)造社”即以兩性關(guān)系為出發(fā)點，熱衷于對情感、情欲、天性、本我等話題的文學(xué)創(chuàng)作。

從著名作家茅盾先生當年的某篇小說集中對當時社會中文學(xué)體裁的歸納也可以看出女性文學(xué)在當時的發(fā)展。

其導(dǎo)言中記載，195月至7月間，各類雜志期刊中的新小說共115篇，其中描寫兩性愛情的小說達70篇，占了較大篇幅，還有一些對家庭生活、城市生活、農(nóng)村生活、社會生活、學(xué)校生活等描寫的文章占了較小的篇幅。

其中，家庭生活和社會生活又多是以男女關(guān)系為主線，由此可見，描寫男女戀愛的小說所占總量比例達到了97%。

這種形勢下呈現(xiàn)出來的是歷史時期的又一次陰盛陽衰。

四、從女權(quán)主義角度分析中國現(xiàn)代女性文學(xué)中的審美觀中國現(xiàn)代女性文學(xué)的誕生受西方女權(quán)主義思想理論和男女平等觀念的影響較大。

特定歷史條件下的產(chǎn)物，使得人們熱衷于對這一女性思想崛起當做是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史上的整體來加以研究和分析，即使這一時期女性作家的創(chuàng)作風(fēng)格并不全以女權(quán)思想為創(chuàng)作體裁，也有部分女作家明確地表明了自己的文學(xué)創(chuàng)作與女權(quán)主義無關(guān)，但是她們的文章中或多或少會出現(xiàn)一些女人天生所具有的女性意識。

正是這種意識，使一些文學(xué)研究專家和文學(xué)評論者把她們文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和文學(xué)創(chuàng)作觀點作為一個整體來研究。

女性在社會中的地位變化反映了女性文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位。

因此，早期的女性文學(xué)創(chuàng)作往往得不到重視，被認為是“不夠格”的文學(xué)創(chuàng)作。

從創(chuàng)作的體裁、主題和語言風(fēng)格來看，這一時期的女性作家的文學(xué)創(chuàng)作沒有突出個性，被融入整個的中國文學(xué)創(chuàng)作的歷史潮流中。

如宗璞小說《我是誰》中的女主人公所發(fā)出的“我是誰”的疑問，沒有任何的身份性別的.區(qū)分。

戴厚英的《人啊，人》中，雖然對女性的描寫是其作品中極為重要的部分，但從歷史批判角度來看，“人啊，人”并沒有特別地表現(xiàn)出女性意識的覺醒。

張抗抗在對女性意識的看法上，有自己獨特的見解，她認為女性意識和女性文學(xué)不是孤立存在的，它也不能單獨成立，它與整個社會制度，意識形態(tài)和社會發(fā)展水平、開放程度密不可分。

“當作為人的尊嚴都沒有的時候，談何女性?”因此，女性的解放和女性意識的崛起必須以人類的解放為前提，男性和女性的同時解放才是認識女性和女性文學(xué)起源和發(fā)展的源泉。

其中更顯示出了社會制度和意識形態(tài)對女性意識崛起和女性文學(xué)發(fā)展所具有的重大推動作用。

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中也不乏好作品的典范，如張潔的作品就是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的代表。

她的成名作《愛，是不能忘記的》被公認為是女性文學(xué)的代表作。

此部小說以描寫愛情與婚姻的痛苦為主線，推崇了柏拉圖式的精神戀愛。

但細品小說，你會發(fā)現(xiàn)這部小說也并不是對現(xiàn)代女性意識的完全體現(xiàn)，其中的柏拉圖精神戀愛也不過是種“幌子”，它實際上是對一場現(xiàn)實生活中階級情感矛盾與沖突的描寫，重在表現(xiàn)階級感情無法代替男女情的同時對個人追求婚姻幸福的強烈肯定。

從上面的論述中，我們至少可以得出一個結(jié)論，即:女性文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開其所在的社會環(huán)境下的社會制度和意識形態(tài)。

因此，即使女權(quán)主義與女性文學(xué)在某種程度上有著相關(guān)聯(lián)性，但這并不能說明女性人學(xué)創(chuàng)作是對女權(quán)主義的完全體現(xiàn)，也不能說明女權(quán)主義是現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的根源，因為兩者并不存在必然因果聯(lián)系。

五、從性和愛的角度分析。

現(xiàn)代女性文學(xué)作品中的審美觀在某個歷史時期，中國人談“性”色變，《紅樓夢》《金瓶梅》等被稱為禁止看的書。

“五四”愛國運動之后，新文化運動的興起，人們的思想也得以解放，先鋒作家們在突破思想禁區(qū)的同時，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域顯示出對性和愛這一話題的濃厚興趣，以至于這一時期文學(xué)創(chuàng)作中的女性文學(xué)尤其以突出性和愛為特色，她們文學(xué)作品中所體現(xiàn)的愛情觀和整個社會群體的女性情感思想都被打上了時代潮流中情與性和愛的烙印。

如比較有名的張愛玲和三毛等女性作家。

她們的作品中有較早的女性意識覺醒和對性和愛的描寫。

如:張愛玲的小說《傾城之戀》中的女主人公白流蘇對愛情的追求，不顧世俗，以至于用了整個香港的淪陷來成全了她和范柳原的傾城之戀。

這部作品顛覆了以往張愛玲在對女性描寫中存在的一種自然貶低，是以一個比較好的結(jié)局結(jié)尾的。

人類對性與愛的看法，從來就沒有統(tǒng)一的觀點。

但不能否認的是性和愛在滿足人們基本的生理需求的同時，還承擔著傳宗接代的使命。

男女之間的性和愛衍生成了家庭與愛情的紐帶，這些遠不是親情和友情所能代替的。

隨著社會大眾對這種觀念的接受程度的增加，女性文學(xué)作品中對性和愛的描寫也越來越多，女性文學(xué)的發(fā)展與整個社會的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種整合的態(tài)勢。

六、中國現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作的獨立面。

現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作中，在文學(xué)創(chuàng)作的審美觀念上也有許多獨樹一幟的地方。

有些作家的作品中流露出的對社會生活和人生的感悟新穎、細膩，見解獨到。

如王安憶和鐵凝的作品就是很好的例子。

在王安憶的作品中，對與女性主義的表達向來都是樸實簡潔，對人性的觀察和思考也比較深入。

現(xiàn)代文人演講稿篇八

現(xiàn)代化的人應(yīng)該是全面發(fā)展的人。人的素質(zhì)是由政治、思想、文化、法律、道德以及人格等諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一體。各要素不是孤立存在的，而是相互貫通，相互影響，不可分割的整體。缺少哪一方面都會對人的整體素質(zhì)產(chǎn)生不良的影響。生產(chǎn)力愈發(fā)展，市場經(jīng)濟愈發(fā)達，對人的素質(zhì)要求就愈全面，愈高。

作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格人才，必須具有良好的思想品質(zhì)；具有與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的良好的道德、法律素質(zhì)；具有深厚的專業(yè)知識和勞動技能。

現(xiàn)代文人演講稿篇九

親愛的老師、同學(xué)們：

我的祖國是中國，他像一個巨人屹立在世界的東方。

我的祖國山明水秀，鳥語花香，有富饒的物產(chǎn)。奔騰的長江、黃河;雄偉的長城、故宮;古老的敦煌藝術(shù);迷人的張家界、原始的九寨溝;寬廣的內(nèi)蒙古大草原、讓人向往的玉龍雪山;小家碧玉的蘇州園林，氣勢恢宏的皇家建筑。還有那碧波蕩漾的美麗東海。在這碧波萬頃的東海上，就是我的家鄉(xiāng)——舟山，這美麗的群島城市。

湛藍的天空，蔚藍的海水，這是許多看不到大海的小朋友多么向往的生活啊。于是大批大批的外地游客來到舟山，來到岱山，來到我們大衢看海景，嘗海鮮。我們的家鄉(xiāng)變得生機勃勃。可是島上交通很不方便，渡輪雖然不停地運送著旅客可是節(jié)假日，船上總是那樣擁擠，甚至都買不到票。更嚴重的是，臺風(fēng)來臨的時候。我們無法出島，在外面讀書的哥哥姐姐不能回家，在外面工作的爸爸媽媽叔叔阿姨只能眼巴巴得等待臺風(fēng)過去。

可是就在今年國慶60周年之時，我們迎來了一個大快人心的好消息。舟山連島大橋?qū)⒃诮衲甑?1月份正式通車了。我們將不再擔心臺風(fēng)耽誤出行的計劃，可以順利地通過大橋到達寧波。這是60歲的祖國媽媽送給我們舟山小朋友的禮物，是送給所有舟山人的禮物。那么在祖國媽媽生日到來之際，我想作為一個小學(xué)生，只有好好學(xué)習(xí)，牢固地掌握科學(xué)知識，將來做一個對祖國有用的人才是最好的報答祖國媽媽的方式!

現(xiàn)代文人演講稿篇十

摘要：要討論裝置作品，首先討論下裝置的概念本身，裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家們在特定的時空環(huán)境下，將人類在日常生活中消費的或者為消費的產(chǎn)品、物質(zhì)文化實體進行藝術(shù)性地有效選擇，并且利用改造組合和演繹出新的個體或者群體豐富的精神文化，簡單地來說，就是在場地允許的狀況下，藝術(shù)家們對自己情感的一種表達。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù);演繹;精質(zhì)文化;情感表達;藝術(shù)視野;橋梁。

一、arturbordalo的“貓頭鷹眼睛”

當老師討論到十大裝置藝術(shù)時，另筆者最震驚的就是這一幅作品，他是一位葡萄牙街頭藝術(shù)家arturbordalo(又名bordalo二世)使用混合材料創(chuàng)建的屬于自己的城市與環(huán)境景觀。

在大家眼中，丟棄的垃圾隨處可見，并沒有人愿意去收集它們，而在過去的幾個月里葡萄牙藝術(shù)家arturbordalo一直在街頭尋找成堆的垃圾，并用這些垃圾為他的城市創(chuàng)造了迷人的藝術(shù)色彩。

bordalo二世受邀創(chuàng)作了一件裝置作品這件作品做為葡萄牙城市科維良當?shù)亍皐ool”藝術(shù)節(jié)的一部分他花了整整一個多星期去創(chuàng)作貓頭鷹的眼睛這只貓頭鷹用垃圾和回收材料拼貼而成。

因為他們都是在一些荒廢之地通過arturbordalo之手而渾然而成的，里面的原貌都沒有被破壞，只是在原來的基礎(chǔ)上被涂鴉了而已，就使得效果明顯醒目，就猛然間成就這樣一幅惟肖惟妙的畫作。

首先從材質(zhì)方面來說，它是可持續(xù)的，現(xiàn)在國民提倡可持續(xù)發(fā)展，資源合理化運用，此裝置恰好適合這一點，剛好也在全球化的現(xiàn)狀中結(jié)合了現(xiàn)實狀況，在最廉價材質(zhì)的基礎(chǔ)上，完成了不廉價的巨作，且在顏色方面控制得也很好。

如此大面積的巨作上，在噴繪方面也很難做到，然而他卻處理得恰到好處，底色運用的綠色則體現(xiàn)大自然的顏色，使得整幅畫面清新透明，并且在明暗效果上也做了深入處理，貓頭鷹屬于深色系，然而作者把底色靠近貓頭鷹處變得更為透亮，使得巨作周邊漸變至暗，也聚焦了觀賞者的視覺集中點，木質(zhì)材料的選用恰好與貓頭鷹本質(zhì)顏色相符。

所以在顏色處理方面很容易讓人接受，并且給人以好的印象;再次討論到其筆法方面，在整體上畫面中的點狀式彩噴，有效地銜接畫面中的色差，主要運用黃、藍色點綴，使得畫面更為和諧統(tǒng)一，也給娛樂畫面栩栩如生的效果，給予藝術(shù)家統(tǒng)一整體性的感官，給予人們和諧舒適的感覺。

最后談?wù)勂浼毠?jié)方面的處理，特別是在貓頭鷹眼睛上的處理，據(jù)說bordalo二世花了一個多禮拜的時間去創(chuàng)作，在素描中講道：“眼睛是心靈的窗口”，可見萬物都一樣，都要突出一個重點之說，然而在此創(chuàng)作中突出表現(xiàn)的就是這雙眼睛，在效果處理上，三四層的眼眶，使得眼珠更加出彩。

街頭上的裝置內(nèi)上重點表現(xiàn)的眼睛，又似乎寓意著在大街小巷總有一雙眼睛盯著你，鼓勵人們做事要正大光明，問心無愧。

在鼻子的處理上，也別具特色，其處于兩眼之間，也屬于視覺中心范圍之內(nèi)，如果處理更立體，反而破壞整體效果，其在平面化的基礎(chǔ)上，也做到了差強人意。

再來看看其構(gòu)圖上，將貓頭鷹整個坐落在地面上，而不是騰空，則表明穩(wěn)妥之意，給予路人安全感，使游者面臨栩栩如生的龐然大物不至于驚慌，而是從容欣賞，可見設(shè)計者在為他人考慮方面也是處處著想。

二、miguelchevalier的“神奇飛毯”

這件名為“神奇飛毯”的裝置作品是在一個前身是教堂的空間中完成的，米格爾雪弗蘭用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了豐富的圖案，并將其投映在地板上，從而形成了迷人的景象效果。

“神奇飛毯”的展示地點選擇在了圣心教堂，然而這座教堂被群山環(huán)繞，風(fēng)景秀美，是一位法國的建筑設(shè)計師于1930年設(shè)計的，在1956年，省心教堂停止了它的宗教功能。

其雄偉的建筑規(guī)模，其本身巍峨的氣勢和精美的設(shè)計是最大的亮點，米格爾將其數(shù)字藝術(shù)的展示地點選擇在這里，可謂是相得益彰。

當夜幕降臨之時，米格爾則利用巨大的照明投影設(shè)備，將利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出來的彩色光影和馬賽克團投射于教堂的地板上。

當觀眾在整個教堂空間游覽之時，這些圖案在不斷地變化，使得安靜的場邊變得喧鬧起來，因交互而產(chǎn)生了不可預(yù)知的運動效果，也使得教堂的凝重感得以升華。

在伴隨著音樂的狀態(tài)下，整個圣心教堂的地面變成了快樂的互動體驗場所，使得人們在游覽之時與空間產(chǎn)生了各種不一樣的對話，烘托出不一樣的氛圍。

“神奇飛毯”的設(shè)計靈感來源于兩個方面，一方面是傳統(tǒng)的伊斯蘭教，特別是馬賽克圖案和地毯紋樣的設(shè)計，使魔術(shù)飛毯的呈現(xiàn)像是一個不斷變化的紡織品，人們可以更全面地深入體驗馬賽克和美術(shù)設(shè)計的神奇;另一方面是生物學(xué)，微生物和細胞一樣不斷地分裂合并，無數(shù)的碎片聚集在一起然后又發(fā)生碰撞，長此以往的變化顯示出宇宙萬物的交融和碰撞。

在游客的腳下，這個世界的顏色和形狀以及形式的變化和運動，以一個巨大的大花筒的形式展現(xiàn)在人們的眼中，讓人們對未知的世界產(chǎn)生更為神奇的幻想，也對未來的世界產(chǎn)生憧憬。

米格爾的創(chuàng)意來源于藝術(shù)史和其他方面的很多要素，他的創(chuàng)作是復(fù)雜的，并且很多是具有科學(xué)性的。

譬如這個“神奇飛毯”所體現(xiàn)的是人類與大自然與宇宙的密切關(guān)系，其中有點彩派的運用，點彩的運用則體現(xiàn)出米格爾對光的折射等方面的愛好興趣，從而使得陰極射線管和電腦屏幕鎖出現(xiàn)的雛形，從20世紀80年代開始，米格爾就開始致力于混合型生成的圖像，這類巨作則強有力地表現(xiàn)出他近幾十年的研究成果，因此互動性成為米格爾創(chuàng)作中最容易讓人類感知的藝術(shù)關(guān)鍵。

“神奇飛毯”能夠為來自各國的采訪者提供創(chuàng)造游戲的可能性，不僅僅體現(xiàn)了人與物的互動性，也體現(xiàn)出了游戲性，互動性則體現(xiàn)在當人們游覽場地時，作品與游客的回應(yīng)，出現(xiàn)的一些影像呈現(xiàn)出獨具特色的一些效果，然而它的游戲性則體現(xiàn)在給予游客的各種體驗。

由于個體的不同，產(chǎn)生的影像也隨之改變，猶如現(xiàn)代人玩的各種游戲角色，每個人扮演著不同的角色，這會給予人們更多的想法和各種驚喜之處。

“神奇飛毯”無疑是一件好的裝置作品，它體現(xiàn)了現(xiàn)代裝置藝術(shù)在內(nèi)容上關(guān)注的方向不同，題材選擇方向也略勝一籌，無疑是現(xiàn)代裝置藝術(shù)的精品展現(xiàn)。

三、perkristiannygard的“非紅即綠”

當筆者第一眼看到這滿眼的綠色的時候，很是震撼，因為很難相信這樣的藝術(shù)品存在于室內(nèi)并且如此的清新。

20早些時候，在奧斯陸noplace畫廊，挪威藝術(shù)家perkristiannygard創(chuàng)建了這一名為“notredbutgreen”裝置作品。

裝置內(nèi)用木材搭起地形架，中層鋪上厚厚泥土營建起伏的丘陵，再撒上種子靜待時日。

茂密的植被如同洪水般涌向墻壁、窗戶……形成一道仿佛在流動著的風(fēng)景。

它讓你仿佛置身“室外”，這一令人驚嘆的作品在明亮的白色墻壁之間的襯托下更顯寧靜和莊嚴。

下面從三個方面進行分析其設(shè)計的獨到之處。

這個則代表向往美好，和植被求生的欲望，當今的社會中人們遇到困難喜歡退縮，并且堅守本原則，然而在perkristiannygard設(shè)計中則重點寓意再此，給予人們希望，在逆境中選擇求生，結(jié)合了當代人的一種信念，很好地結(jié)合了生活，然而設(shè)計又高于生活，可以稱之為藝術(shù)之作;最后在造型上，不僅僅層出不窮，而且此起彼伏，頗為震撼，層層山丘，層層困難，也代表層層希望之山。

人們在困難的一座山丘前就應(yīng)該向往希望，撇開困難，尋求更美好的明天，窗戶、門窗的設(shè)計則代表希望，綠葉代表明天，對當今社會中人類的貪婪和畏懼起到啟發(fā)的作用，也因此使人們受益匪淺，也許這就是這件裝置的最大用意。

此設(shè)計中，更好的凸顯出美好向往的愿望，是一件很好的當代裝置藝術(shù)，完美的將生活、大自然與設(shè)計結(jié)合在了一起，也是當代藝術(shù)中給予設(shè)計者靈感的創(chuàng)作之一。

總之，在這幾幅巨作中筆者學(xué)習(xí)到了很多，藝術(shù)無處不在，創(chuàng)作不僅僅拘泥于是小面積的畫布上，不僅僅表現(xiàn)在特意表現(xiàn)的地方，身邊無處不是藝術(shù)，藝術(shù)可大可小，可遠可近。

以上三幅作品也很好的詮釋了“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”的觀點。

參考文獻：

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現(xiàn)代文人演講稿篇十一

[摘要]在解析現(xiàn)代城市規(guī)劃產(chǎn)生與發(fā)展歷史背景的基礎(chǔ)上，闡述了西方現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的演變過程。

[關(guān)鍵詞]城市規(guī)劃；現(xiàn)代城市規(guī)劃；城市規(guī)劃模式。

一序言。

現(xiàn)代城市規(guī)劃孕育于19世紀，成長于20世紀。市場失靈是現(xiàn)代城市規(guī)劃誕生的基礎(chǔ)，理性與科學(xué)是現(xiàn)代城市規(guī)劃職業(yè)化的依據(jù)。理性的綜合城市規(guī)劃模式主導(dǎo)了20世紀前50―60年的城市規(guī)劃實踐，并在大蕭條時期和戰(zhàn)后凱恩斯國家干預(yù)主義盛行時期達到了高潮。此間，綜合城市規(guī)劃的權(quán)力和范圍在規(guī)劃實踐中不斷擴張，使得規(guī)劃在很大程度上取代了市場對空間配置的作用，最終導(dǎo)致由市場失敗轉(zhuǎn)化為規(guī)劃失敗。60年代后，政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及社會學(xué)領(lǐng)域的新自由主義和市民社會思潮的逐步興起，復(fù)雜科學(xué)中有關(guān)系統(tǒng)的復(fù)雜性和演化過程的不確定性思想的確立，為人們剖析傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式，構(gòu)建新的城市規(guī)劃模式準備了條件。此間，人們在批判傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃模式的同時，逐步建立了漸進主義規(guī)劃模式(incrementalplanningmodel)、倡導(dǎo)規(guī)劃模式(advocacyplanningmodel)、戰(zhàn)略規(guī)劃模式(strategicplanningmodel)、激進―結(jié)構(gòu)規(guī)劃模式(critical―structuralplanningmodel)、營銷規(guī)劃模式(marketingplanningmodel)、生態(tài)規(guī)劃模式(ecologicalplanningmodel)等基于有限理性的更加適應(yīng)市場需要的新的城市規(guī)劃模式。同時，綜合規(guī)劃模式在實踐中不斷地修正與發(fā)展，使得現(xiàn)代城市規(guī)劃模式呈出多元化格局。規(guī)劃的權(quán)力重心逐步向城市基層社區(qū)轉(zhuǎn)移，政府、非政府組織、市民團體以及開發(fā)商之間的談判與交易制度逐步引入規(guī)劃領(lǐng)域，以應(yīng)對多變的市場，提高城市規(guī)劃的有效性。

二理性的綜合城市規(guī)劃模式及綜合城市規(guī)劃的失敗。

綜合規(guī)劃模式誕生于19世紀末、20世紀初，盛行于20世紀前60年，分別在大蕭條時期和戰(zhàn)后的一二十年內(nèi)迎來了兩個鼎盛時期。

1.綜合城市規(guī)劃模式。

綜合城市規(guī)劃的核心思想是“理性”。綜合規(guī)劃的理性首先表現(xiàn)在決策的程序上，即采用先確定目標、定義問題，然后尋找解決問題的多種方案，并對各種方案進行評估，最后得出解決問題的最佳方案。其次，表現(xiàn)在思考問題的方法上，即在解決特定問題時要考慮與其有關(guān)的方方面面，也即是采用“綜合”的方法。再次，理性隱含了“規(guī)劃師價值中立”，即規(guī)劃師利用專業(yè)化的科學(xué)知識，制定規(guī)劃方案，規(guī)劃師不對特定的社會階層負責(zé)，規(guī)劃師代表的是“公共利益”。

綜合規(guī)劃具有三個特點。第一，它是物質(zhì)規(guī)劃。綜合規(guī)劃主要通過指導(dǎo)城市空間的發(fā)展，來得到廣泛的社會目標。第二，綜合性。綜合性一方面體現(xiàn)在它是一個完整的城市的規(guī)劃，不只是考慮城市社區(qū)的一個部分；另一方面指它包括城市的土地利用、住房、交通、公用事業(yè)、娛樂等方面，而且更關(guān)注這些方面的綜合協(xié)調(diào)。第三，長期性。綜合規(guī)劃一般都是五年以上的規(guī)劃，甚至是、30年的規(guī)劃。

2.綜合城市規(guī)劃權(quán)力的擴張以及綜合城市規(guī)劃的失敗。

綜合城市規(guī)劃經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)后至60年代，已經(jīng)發(fā)展成比較宏大的理論體系和工作方法。規(guī)劃的方法從靜態(tài)發(fā)展到動態(tài)的互動過程；規(guī)劃的范圍從土地利用，擴展到經(jīng)濟、社會、管理，甚至政治等領(lǐng)域；規(guī)劃的深度向微觀和宏觀兩個層次擴展；規(guī)劃的空間范圍也從城市擴展到區(qū)域，乃至國家；規(guī)劃的時間維度也從過去的終極的發(fā)展藍圖模式，發(fā)展到動態(tài)的適時監(jiān)控的規(guī)劃模式；規(guī)劃的價值取向從美學(xué)價值，擴展到功能價值、社會價值以及經(jīng)濟價值；規(guī)劃的維度從土地利用，發(fā)展到經(jīng)濟、社會以及管理的維度，并建立了從地方到區(qū)域、中央的龐大的規(guī)劃官僚體系。隨著綜合規(guī)劃權(quán)力和范圍的擴張，規(guī)劃逐步取代了市場對空間配置的作用。同時，規(guī)劃失敗現(xiàn)象也凸現(xiàn)出來。

由于強調(diào)規(guī)劃的理性和綜合性，從規(guī)劃調(diào)查，到規(guī)劃研究、規(guī)劃編制、規(guī)劃的公共審查，直至規(guī)劃的批準，是一個“長耗時”的過程。在英格蘭，規(guī)劃編制的平均耗時約五年半。規(guī)劃編制的“復(fù)雜性”與“長耗時性”使得地方社區(qū)對規(guī)劃失去了信心。由于規(guī)劃從中觀的.城市空間向宏觀和微觀兩個層次縱深發(fā)展，并發(fā)展了一套規(guī)模龐大的以規(guī)劃項目審批與審查為主要工作內(nèi)容的規(guī)劃官僚體系，使得規(guī)劃喪失了靈活性，難以應(yīng)對瞬息萬變的市場。在實踐中，由于規(guī)劃師和規(guī)劃部門本身并不掌握實施宏大的綜合規(guī)劃的資源，規(guī)劃經(jīng)常與掌握開發(fā)資源的開發(fā)商之間脫節(jié)，規(guī)劃的“資源約束”使得綜合規(guī)劃難以有效地執(zhí)行，這加劇了人們對規(guī)劃的不信任。由于綜合規(guī)劃涉及許多垂直的和水平的相關(guān)部門，“協(xié)調(diào)失敗”是規(guī)劃工作的常見現(xiàn)象。此外，規(guī)劃師在改造城市物質(zhì)環(huán)境中也暴露出許多不盡人意的地方，功能分區(qū)不僅沒有解決城市問題，而且增加了城市通勤，喪失了社區(qū)的多樣性。20世紀60年代后，學(xué)者們的反規(guī)劃呼聲也越來越高，雅克布(janeja―cobs)反對傳統(tǒng)的理性的綜合規(guī)劃方法，主張建立一種自我批評的和漸進主義的規(guī)劃方法；查爾斯(princecharles)譴責(zé)現(xiàn)代城市規(guī)劃毀掉了傳統(tǒng)的城市社區(qū)，代之沒有靈魂的、機械的城市環(huán)境；后現(xiàn)代主義者文丘里指出“我寧愿要世世代代相傳的東西，也不要經(jīng)過設(shè)計的”。

三20世紀60年代之后現(xiàn)代城市規(guī)劃模式的多元化。

1.漸進主義規(guī)劃模式。

他認為由于受到規(guī)劃師自身知識的約束以及可動員的社會資源的束縛，現(xiàn)實世界中的規(guī)劃師不可能在規(guī)劃時考慮所有相關(guān)領(lǐng)域的問題，規(guī)劃的目標和規(guī)劃實現(xiàn)的手段(資源)也是不可分的，規(guī)劃師應(yīng)該更多地考慮對社會進行漸進的改良，而不是試圖像激進政治家一樣去進行大規(guī)模的城市社會變革。不難看出，漸進主義規(guī)劃實際上否定了綜合規(guī)劃中“綜合”的可能性。

他認為社會存在多元化的利益群體，且社會利益群體之間的沖突是可以調(diào)和的，并認為通過利益群體之間的相互調(diào)整能夠得到合理的規(guī)劃決策方案。他認為在不確定的環(huán)境里，我們經(jīng)常處于多種利益群體以及多變的消費者需求的壓力之中，我們只有在彼此同意作出一致行動的基礎(chǔ)上采取行動，我們的行動才會有效，有效的政策往往是與我們過去的實踐偏離不遠的小步驟變遷的政策，因為只有這樣的政策才能在沖突多變的環(huán)境中獲得一致性的行動。不難看出，漸進主義規(guī)劃，不像綜合規(guī)劃那樣強調(diào)“價值中立”，而重視多元化的利益主體。

漸進主義用務(wù)實的態(tài)度來處理現(xiàn)實問題，它拋棄了綜合規(guī)劃中對所有可能選擇的方案進行綜合分析和比較的企圖，而考慮到時間和資源的約束，代之以現(xiàn)實的有限的有意義的規(guī)劃方案。漸進主義為規(guī)劃決策的非正式形式敞開了大門，如果現(xiàn)實中正式的規(guī)則和管制失效，非正式的協(xié)商過程可以發(fā)揮重要的作用。

2.多元主義與倡導(dǎo)規(guī)劃模式。

多元主義者認為現(xiàn)實社會中存在著大量的處于相互競爭的利益主體，并且在某些范圍內(nèi)的競爭是不可調(diào)和的。從這種角度來看，所有的公共建設(shè)項目都會產(chǎn)生利益獲得者和利益損失者。并且通常這些損失者是社會的弱勢群體。

倡導(dǎo)規(guī)劃模式產(chǎn)生于20世紀60年代中葉，以大衛(wèi)多夫(pauldavidoof)為代表，倡導(dǎo)規(guī)劃師從多元主義視角出發(fā)，認為城市規(guī)劃體現(xiàn)了社會權(quán)利的分配，規(guī)劃要體現(xiàn)廣泛的社會利益群體的利益，不僅要體現(xiàn)有能力參與政治競爭與交易的利益群體的利益，而且要體現(xiàn)被排斥在政治競爭與交易過程之外的弱勢群體的利益。規(guī)劃師要成為社會弱勢群體的守護者。

倡導(dǎo)規(guī)劃模式拋棄了理性的綜合城市規(guī)劃中“價值中立”的觀點，認為規(guī)劃師要充分考慮他的客戶，要特別關(guān)注社會弱勢群體。倡導(dǎo)規(guī)劃不同于傳統(tǒng)的理性的綜合城市規(guī)劃，規(guī)劃師要清楚分析相關(guān)的利益群體，把規(guī)劃看作一個政治過程，而不是一個純粹的科學(xué)的理性過程。

3.戰(zhàn)略規(guī)劃模式。

戰(zhàn)略規(guī)劃起源于20世紀60年代的私營部門，到了80年代，西方的許多公共部門逐步引入了私營部門的規(guī)劃方法。

戰(zhàn)略規(guī)劃模式不認為人們有對城市進行綜合全面分析的能力，也不認為人們能夠找到最佳的規(guī)劃方案。戰(zhàn)略規(guī)劃模式可以采用系統(tǒng)的觀點，但是如果現(xiàn)實中不具備對城市進行系統(tǒng)全面分析的資源，也并不妨礙規(guī)劃政策的制定。戰(zhàn)略規(guī)劃模式并不信任人們有進行長期未來預(yù)測的能力，因為在很多方面人們是不能預(yù)測的。因此，人們就有必要對特定的事件和問題做出快速響應(yīng)。與理性的綜合規(guī)劃相比，戰(zhàn)略規(guī)劃不是一個終極的規(guī)劃，它總是部分的和有選擇的。

哈佛政策模型給戰(zhàn)略規(guī)劃提供了一個很好的分析框架，這就是為學(xué)術(shù)界所熟悉的swot分析。它一方面研究城市的“優(yōu)勢”和“劣勢”，另一方面研究城市所處的環(huán)境給城市帶來的“機遇”和“威脅”。swot分析更加重視城市的狀態(tài)，而不關(guān)注城市與環(huán)境之間系統(tǒng)的、全面的復(fù)雜關(guān)系。

現(xiàn)代文人演講稿篇十二

1、拜上帝教起到的主要作用：發(fā)動群眾參加反清起義。

2、洪秀全創(chuàng)立拜上帝教所起到的客觀作用：沖擊儒家思想的正統(tǒng)地位。

3、19世紀60年代開始，洋務(wù)派興辦的企業(yè)對中國社會經(jīng)濟所產(chǎn)生的影響：引進大規(guī)模機器生產(chǎn)的一種新的生產(chǎn)力。

4、中法戰(zhàn)爭的直接后果：中國放棄了對越南的保護。

5、“公車上書”最深刻的社會影響：使維新思潮成為一場救亡圖存的-。

6、《馬關(guān)條約》允許日本在中國通商口岸開設(shè)工廠，這對中國的直接影響在于：阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。

7、遼東半島在三國干涉還遼后的實際結(jié)局：俄國的勢力不斷地增大。

8、1899年美國提出“門戶開放”政策，造成的對華影響：形成了列強共同宰割中國的局面。

9、義和團運動的直接作用：粉碎了帝國主義瓜分中國的狂妄計劃。

10、1911年清政府“皇族內(nèi)閣”成立的實際后果：宣告君主立憲制的破產(chǎn)。

11、辛亥革命最重要的成果：推翻了延續(xù)兩千多年的封建帝制。

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現(xiàn)代文人演講稿篇十三

藝術(shù)以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術(shù)的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義三大藝術(shù)流派。現(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展的趨勢。

法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當時伏爾泰已是84歲高齡，且剛結(jié)束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴的風(fēng)格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。

法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風(fēng)一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個浮雕的構(gòu)圖復(fù)雜而嚴謹，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時期廣大人民群眾昂揚的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀念碑，在世界雕塑占有重要的地位。

法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀念碑。它取材于十四世紀英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀念碑雕刻常以單獨的一座人像和運用象征的手法的框框，采用了以寫實的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時的各種不同的情感反應(yīng)。整個雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀念碑雕刻的范例。

布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術(shù)家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。

亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個山坡上。作者不僅運用現(xiàn)代主義美術(shù)常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術(shù)中吸取靈感，把原始藝術(shù)的稚拙的風(fēng)格與現(xiàn)代單純的風(fēng)格結(jié)合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴而又神秘的氣息。

扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀念碑》是一座獨具特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格的城市紀念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴重破壞的城市，提醒人們永遠不要忘記這場戰(zhàn)爭的災(zāi)難而興建的一座城市紀念碑。作者出于對德國法西斯的強烈仇恨，大膽地運用了立體主義美術(shù)的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術(shù)魅力，達到了對形式感的追求與深刻的思想、強烈的情感有機的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨特的藝術(shù)形式完美結(jié)合的杰作。

里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個似乎無始無終、一直處在運動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術(shù)創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術(shù)的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。

復(fù)習(xí)思考題：

1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術(shù)成就。

現(xiàn)代文人演講稿篇十四

這是我們本次演講的提綱，也許大家又會覺得這仍是一次索然無味的的演講，那么下面見證奇跡的時刻，我?guī)ьI(lǐng)大家走進一個不一樣的中山世界。

這是孫中山先生的在他有生之年做出的偉大事跡，他是中國偉大的民主革命先行者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上建立了不可磨滅的功勛，在政治上位后繼者留下了珍貴的遺產(chǎn)。

中山先生早期接受了西方式近代教育，正是這個原因使得他能在目睹清政府的之后能夠毅然決然的發(fā)起民主革命的浪潮，他的民主革命在全國引起了巨大的震動。他最輝煌的事業(yè)就是推翻了中國的封建帝制建立了共和國。于此同時，他敢于走向世界接受俄國共產(chǎn)國際的幫助，為自己的偉業(yè)打下了基礎(chǔ)。他重新解釋了三民主義，充實了反帝反封建的內(nèi)容。他是揚起中國革命旗幟的第一人，他意識到了民族團結(jié)的力量，只有攜手并進才能取得勝利。中山先生曾用過不少名字，但是多數(shù)都是為了宣揚革命或擺脫通緝而取的，部門則在于表達人生期望。在中山先生的尊稱中為首的莫過于“國父”二字，由此他的夫人宋慶齡被尊為“**”。中山先生在臨終前17天預(yù)立了三份遺囑，分別是《遺囑》《家事遺囑》《致蘇聯(lián)遺書》，他將一生都獻給了中國革命，渴望看到中國革命蓬勃發(fā)展的那一天。

中山先生兒時崇尚無神論，直到12歲在夏威夷讀書時接觸到基督教，他基督教。我認為這也是他渴望建立中國大同社會的原因之一。他思想的.集大成者便是人人皆知的“三民主義”這是他在中國當時的社會背景下提出的最有影響力的主張。

以我的觀點對中山先生的評價：他是開創(chuàng)中國革命的第一人，他是我一直敬仰的英雄，他敢于承擔失敗，敢于面對你強勢，拿得起放得下。他喚醒的國人的民族意識，畢生奉獻于建立擁有絕對民權(quán)的民國，為共和毅然放棄手中權(quán)力者，放眼二十世紀之中國，僅先生一人而已。為此稱他為“國父”并不過分，中山先生雖然已離我們而去，但他的精神永遠是在前進的。

現(xiàn)代文人演講稿篇十五

我榮幸的參加了學(xué)校組織的團學(xué)干部培訓(xùn)班，通過這次短暫但非常有意義的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我的的確確獲益非淺，以下就是我個人通過這次不平凡的學(xué)習(xí)中所總結(jié)的心得體會，請團組織檢閱，現(xiàn)代愛國主義演講稿。

在這次培訓(xùn)中，談了很多問題，例如比較熱門的如大學(xué)生的素質(zhì)問題，藝術(shù)修養(yǎng)，人生目標，人生價值，學(xué)生干部的素質(zhì)。其中我覺得最讓我有所感觸的是當代大學(xué)生應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)和能力這個問題，通過這次學(xué)習(xí)，我對這個問題有了更深入的了解。我認為，在這不斷變換發(fā)展的時代，對于我們未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者來說，提出了新的更高的素質(zhì)要求。作為21世紀建設(shè)人才的當代大學(xué)生，要想不落伍，就得學(xué)會高超的生存、發(fā)展本領(lǐng)，能夠?qū)彆r度勢，與時俱進。有預(yù)見力，能察于未萌，見微知著；有應(yīng)變能力，能隨之應(yīng)變；有創(chuàng)新能力，能不斷自我否定，自我更新，自我發(fā)展。這就要求我們在校大學(xué)生不僅必須具有扎實的基礎(chǔ)與專業(yè)知識，有基本的學(xué)習(xí)能力，能應(yīng)用學(xué)過的知識來分析問題和解決問題，是高層次的復(fù)合型人才；而且必須具有自我調(diào)控能力，能夠適應(yīng)21世紀高科技發(fā)展所帶來的多元化、多變性、發(fā)展的外部世界。而且這種適應(yīng)是在人的主體意識被喚醒的一種主動性適應(yīng)，也就是不僅要能科學(xué)地認識世界，更重要的是適應(yīng)外部世界。認識世界很重要，適應(yīng)世界更重要。不能適應(yīng)世界，就不能達到改造世界、創(chuàng)造世界的目的。

具體來講，我覺得這個時代要求我們當代大學(xué)生的素質(zhì)必須達到下述四個標準：

現(xiàn)代文人演講稿篇十六

同學(xué)們：

大家好，我是xx三中的實習(xí)教師徐xx,開設(shè)的課程為——《現(xiàn)代詩欣賞》。我覺得，如果將課程名稱就設(shè)為這個，同學(xué)們不會太感興趣，但如果換個名稱，大家可能會想象出我的課是怎樣的一種形式。那么換個什么名字呢？不如叫做《語文好聲音》吧！

既然是好聲音，就一定有它好的地方，讓我們一起來看看吧。

首先，老師展示一首我上初中時最喜歡的詩歌——《一棵開花的樹》（席慕蓉）。這首詩非常的唯美，我們可以通過朗誦來將其演繹出來。著名主持人汪涵曾經(jīng)在節(jié)目中朗誦過，我們一同來聽一聽。

欣賞完了這首詩，我們再來看北島的《一切》。大家說這首詩有什么特點呀？沒錯，這首詩每句話的開頭都是"一切".那么這樣一首朦朧、抽象的詩我們該如何學(xué)習(xí)呢？亦或是用何種方式將其表現(xiàn)出來呢？不要著急，北大的一位才女程璧已幫我們解決了這個難題，她出了一部專輯《詩遇上歌》，在此專輯中，她將很多現(xiàn)代詩改編成了歌曲，用動聽的音樂將其演繹，我們不妨來看一下她在《天天向上》中的演出，聽聽這位才女是如何演唱這首《一切》的。

我們已經(jīng)知道，在老師的課堂中，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱，那么還有什么形式可以嘗試呢？看下面一首詩《我愛xxx》。這首詩很長，老師只截取了一部分。同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，這首詩跟上一首一樣，開頭兩個字都是"我愛".那么，這樣的詩我們又如何學(xué)習(xí)、如何表現(xiàn)它呢？看一個視頻，是郭濤年輕時參演的一個話劇。

看完了話劇，我們明白了詩還可以用話劇的形式來表現(xiàn)。那么在我的課堂上，現(xiàn)代詩可以朗誦、可以唱、可以演，可以和很多很多流行元素結(jié)合，同學(xué)們是不是能想象我的《語文好聲音》是怎樣的一節(jié)課了呢！

以上為新詩的學(xué)習(xí)，那么除了學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩，老師更鼓勵同學(xué)們創(chuàng)造小詩，網(wǎng)上非常流行的三行詩就是不錯的例子，如：歲月失效，時光停滯，為留夏。除了三行詩，我們還可以再寫寫百字令。試想，當教師節(jié)、母親節(jié)時，你不僅僅再是買一些裝飾品而是可以將這些詩附在自己做的卡片上時，收到的人會是怎樣的一種心情！簡單的動筆，將日常生活中的記憶存留下來，多年之后回望，會成為多么美好的時光。

我的課程介紹就是這么多了，歡迎各位才子、才女或有意成為才子、才女的'同學(xué)加入進來，老師會將你們平日上課的活動錄制成小視頻送給大家，也希望同學(xué)們能夠享受現(xiàn)代詩的課堂，謝謝大家！

現(xiàn)代文人演講稿篇十七

各位老師、領(lǐng)導(dǎo)：

大家好！我很榮幸能在這里代表教師發(fā)言。首先，讓我用最誠摯的祝福，祝愿大家工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。

在老師看來，有一種風(fēng)景最為亮麗，那就是師魂；有一種魔棒最為神奇，那就是粉筆；有一種平臺最為神圣，那就是講臺。我相信，在座的很多老師和我一樣，從踏上三尺講臺的第一天，便有一個執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，努力工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學(xué)生能成國家棟梁之才，讓每一個家長都放心。

作為教師的我們，為了祖國的未來，堅守在自己教書育人的崗位上。雖說我們不具備金錢的富有，但我們是精神上的富翁。因為我們擁有學(xué)生的崇敬和愛戴，因為我們看到一個個教過的學(xué)生成為棟梁，因為我們正在為國家的繁榮昌盛獻出自己的青春和力量。

瞬息萬變的社會、個性多樣的學(xué)生決定了我們對教育的理解只能深入而不能停止。我們需要不斷學(xué)習(xí)，以優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，改善思維品質(zhì)，提高洞察能力；我們需要深入思考，以發(fā)現(xiàn)教育中的新情況、新問題；我們需要加強學(xué)習(xí)、潛心研究，以滿足學(xué)生的.需求，解決實踐中的問題；我們需要汗水，但更需要智慧，這樣我們才能追尋教育的真諦，把握教育的規(guī)律，引領(lǐng)學(xué)生健康地達到理想的彼岸。

老師們，雄鷹用翱翔回報藍天，駿馬用馳騁回報草原，我們唯有把激情與夢想奉獻給祖國的教育事業(yè)，才無愧于教師這個光榮的稱號。學(xué)校騰飛，我們責(zé)無旁貸；愛灑桃李，我們無怨無悔！老師們，讓我們攜起手來，把新學(xué)期作為一個新的起點，在各自崗位上，齊心協(xié)力，奮發(fā)進取，為我校更美好的明天而共同努力吧！

最后再次祝領(lǐng)導(dǎo)、老師們節(jié)日快樂，謝謝大家！

現(xiàn)代文人演講稿篇十八

親愛的老師、同學(xué)們：

奔騰不息的長江，雄偉壯觀的長城，一望無際的大草原，氣勢宏偉的兵馬俑，美麗雄偉的頤和園……這就是我的祖國——中國。

如今家家都是漂亮結(jié)實的樓房，房子寬敞而明亮，人們無憂無慮地居住在里面，真是幸福啊。

現(xiàn)在，再也不是坑坑洼洼的土路了，而是平坦寬闊的馬路?？?，綠燈亮了!斑馬線正在樂呵呵地喊道：“綠燈亮嘍!趕快過來吧!”紅燈亮了，斑馬線嚴肅起來了，它警告著：“現(xiàn)在是紅燈，一定要耐心等待?！?/p>

而今，學(xué)校里一排排高大整齊的教學(xué)樓，齊刷刷地立在那兒，路旁的桂花，吸引來了許多小朋友，他們使勁地吸著空氣，這空氣中，有濃烈的桂花香味，大而空的操場，有許多綠色的“小人兒”站在那兒，一眼望去，綠茵茵的。

我們的祖國就是一個芬芳撲鼻的大話園，而我們只是一些等待開花的花苞，我們每個人都不是同一種花，我們每個人都有不同的愿望和理想，我們生活在這個充滿陽光和幸福的家庭里，還不夠奢侈嗎?所以，我們一定要好好學(xué)習(xí)，回報祖國。

周恩來爺爺說過：“為中華之崛起而讀書!”我們要為自己的祖國努力。中國人啊，你們還記得火燒圓明園嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得外國侵略我們國家的情景嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!你們還記得南京大屠殺嗎?我們不能忘記，因為我們是中國人!我們要為了祖國而奮斗啊!

現(xiàn)代文人演講稿篇十九

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好！今天我可以很幸運的站在那里，為大家述說一段中國近代史上難以泯滅的記憶。以1840年的戰(zhàn)爭開始的中國近代史，注定是一段凝結(jié)著血和淚，充滿著黑暗和悲苦，擠壓著不屈和抗爭，混合著自甘墮落和奮起斗爭的悲情歷史。當歷史的車輪挾裹著五千年來最不堪回首的一段歲月向我們碾壓過來的時候，我們除了扼腕嘆息，更應(yīng)該埋頭深?。菏鞘裁?，導(dǎo)致了半殖民地半封建社會下的屈辱；是什么，讓無數(shù)革命志士血流成河；又是什么，讓曾經(jīng)的“萬園之園”，變成了如今的一片廢墟。

說起近代史，就不能不提圓明園——殘破的漢白玉，清冷的西北風(fēng)，看不到盡頭的蒼穹，說不盡辛酸的感受——每當我駐足圓明園，閉上眼睛，都好似可以觸碰到150多年前那場罪惡的大火，聞到空氣中燒焦的氣息，感受到一場藝術(shù)浩劫下的絕望；而當我睜開眼，面前永遠只有那片滿地殘垣的荒涼原野，耳邊，依舊刮過凜冽的風(fēng)。

隨著企業(yè)不斷的發(fā)展，企業(yè)人的思維也在不斷轉(zhuǎn)變，為了讓自己的企業(yè)高速、穩(wěn)定地發(fā)展，給自己和社會創(chuàng)造更多的價值，去尋找適合自己企業(yè)的管理模式，他們想到了軍隊，還是世界最有名氣的軍?！鼽c軍校，因為他們有一流的執(zhí)行力。我也有幸，觀看了《西點·執(zhí)行力》培訓(xùn)片，并受益匪淺，深深感覺到自己的平庸和膚淺。

始建于康熙46年（17）的圓明園，由圓明園、長春園、萬春園三園組成。其中有園林風(fēng)景百余處，建筑面積超過16萬平方米，是清朝帝王在150余年間創(chuàng)建和經(jīng)營的一家大型皇家宮苑。

最后我們小組認為，西方的殖民入侵對中國所起的作用是消極的，他們的入侵嚴重阻礙了中國的發(fā)展，帝國主義對中國犯下的罪何止這些？！但是歷史的車轍總是向著前方，糾結(jié)歷史永遠不可能得到發(fā)展，可是歷史不可忘記，需以史為鑒。

演講完畢，謝謝！