最新人與自然關(guān)系范文如何寫(大全15篇)

沒有總結(jié)，我們就無法真正認(rèn)識自己，無法不斷進(jìn)步。為了寫一篇完美的總結(jié)，我們可以多方面收集和借鑒他人的經(jīng)驗和意見。3、總結(jié)范文可以為我們提供一個參照和借鑒的對象。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇一

今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。

自然媽媽她太慷慨了！我們習(xí)慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點(diǎn)關(guān)心，愛護(hù)呢？我們和自然必須平等對待，必須和自然結(jié)成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。

人與自然關(guān)系的認(rèn)識自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利?？墒?，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。

要想長久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關(guān)系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對不夠的，這是你我的責(zé)任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會。

關(guān)系證明的格式。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇二

我的家鄉(xiāng)在監(jiān)利，在南方地區(qū)，很少見到雪，而今年卻迥乎不同。

送走了寒冷的冬季，迎來了溫暖的春季。我本在惋惜，今年的冬天雪不大，沒意思。我怎么會知道一場突如其來的鵝毛大雪正在向我們襲來。

中午，我正在看書。媽媽跑過來興奮地對我說：“下雪了！可可快看。”我往窗戶那里瞟了一眼，真得下雪了。我在一秒之間像吃了興奮藥一樣?！耙?，下雪了?！蔽襾G下手中的書本，爬到窗戶上，來觀賞今年是雪。這就有些奇怪了，現(xiàn)在是初春，還會有雪？我睜大眼睛，生怕雪在我眨下眼的時候，飄走了。

雪下得可真大，像一片片鵝毛從天而降，又好像是無數(shù)位輕盈的少女在空中旋轉(zhuǎn)起舞。只見大樹上，房頂上，路面上全布滿了厚厚的雪，像鋪上了白色的地毯。樹已壓彎了腰，遠(yuǎn)處有孩子們在雪地嬉戲。

在孩子門的歡呼聲中，我們把自己對雪姑娘的喜愛融在這晶瑩的世界里。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇三

摘要：人與自然之間的關(guān)系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對待人與自然關(guān)系的新理念。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強(qiáng)維持生。在對自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達(dá)自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應(yīng)觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個有生命的機(jī)體，從中生長出了世界萬物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對自然的認(rèn)識與實踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內(nèi)在價值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨(dú)立的個體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識、生態(tài)學(xué)知識來反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

1.反對自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價值準(zhǔn)則。

筆者認(rèn)為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關(guān)系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學(xué)知識的基礎(chǔ)上欣賞自然。

中國學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識、藝術(shù)史知識為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識不是關(guān)于某一物種自身的一般知識——這是生物學(xué)知識;作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導(dǎo)致錯誤的行為和實踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

3.相互交融，和諧共生。

生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家^v^反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，^v^告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復(fù)”。

綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識來引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，;。

[2]林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008;。

注釋。

1.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

2.程相占.生態(tài)美學(xué)與生態(tài)評估及規(guī)劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.

人與自然關(guān)系范文如何寫篇四

〔摘要〕人與自然關(guān)系是人類永恒的主題，處理好人與自然關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴(yán)峻現(xiàn)實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進(jìn)程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構(gòu)下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。生態(tài)文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學(xué)的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關(guān)系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

〔關(guān)鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。

古往今來，人們對人與自然關(guān)系的思考經(jīng)久不息，這是人類對自身命運(yùn)的關(guān)注使然，處理好人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當(dāng)行為進(jìn)行報復(fù)。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態(tài)文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關(guān)系的多個面向，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關(guān)系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關(guān)系矛盾的根源，為我們思考當(dāng)下問題提供了一種積極的應(yīng)答。

在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進(jìn)步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和破解神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨(dú)特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當(dāng)中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領(lǐng)和信條。

啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關(guān)系進(jìn)行了徹底的省察。

人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類認(rèn)知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實關(guān)系投影到神話當(dāng)中去，神話的世界復(fù)制了人類的現(xiàn)實世界的等級、權(quán)力關(guān)系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以破解人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面。霍克海默和阿多諾認(rèn)為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認(rèn)識和對待自然的過程中，并沒有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因為啟蒙在發(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質(zhì)力量。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應(yīng)為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務(wù)，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。

人類由于過度地迷信科學(xué)技術(shù)的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進(jìn)一步運(yùn)用技術(shù)的方式對待自然，貪婪地?zé)o限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。

啟蒙之后，在工具理性幾乎驅(qū)除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權(quán)威時，人類卻沒有真正實現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當(dāng)中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結(jié)要?dú)w因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性?！薄?〕可以說，人與自然的關(guān)系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關(guān)系矛盾的根源在其中得到了積極的應(yīng)答。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進(jìn)一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。

除了啟蒙批判中人與自然關(guān)系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進(jìn)行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。

生態(tài)文明觀念的提出，是在認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系上的一大突破性進(jìn)步?！吧鷳B(tài)文明”一詞，據(jù)相關(guān)研究表明，在西方可以從伊林·費(fèi)切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點(diǎn)有如下四個方面：其一，在人與自然的關(guān)系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護(hù)自然，人有著照料自然的道德責(zé)任和義務(wù)。面對自然，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進(jìn)步并不必然推動了人類的文明進(jìn)程，借助于科學(xué)技術(shù)對自然的攫取、控制所取得的進(jìn)步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進(jìn)步乃是以創(chuàng)造和保護(hù)人類生活條件，達(dá)到人與自然和諧為宗旨的質(zhì)量進(jìn)步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應(yīng)摒棄歷史線性進(jìn)步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學(xué)思維方式，把文明看成一個地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結(jié)束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主義，利用科學(xué)技術(shù)征服、剝削、破壞自然，而科學(xué)技術(shù)的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強(qiáng)對自然的征服。生態(tài)文明或?qū)⒃诿裰魃鐣髁x制度下最終實現(xiàn)。

在對待人與自然的關(guān)系問題上，西方的基督教有其獨(dú)特的闡釋。究其實質(zhì)而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點(diǎn)有：其一，在基督教的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關(guān)系的核心角色。人與自然的關(guān)系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因為人與自然都可以通過物質(zhì)交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當(dāng)?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應(yīng)當(dāng)履行維護(hù)、看管自然的責(zé)任，方才享有對一切動植物利用與控制的權(quán)利。換言之，人類相對于自然的權(quán)利和地位，是由于對自然的責(zé)任或義務(wù)而確立的。其二，人類是地球上的獨(dú)特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨(dú)特性，使得人類更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認(rèn)清這一點(diǎn)，無知或狂妄地把上帝賦予的守護(hù)自然的職責(zé)理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權(quán)利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨(dú)立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應(yīng)有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領(lǐng)會到上帝賦予自身的權(quán)利與義務(wù)究竟是什么，用謙卑去彌補(bǔ)自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。

中國哲學(xué)在人與自然關(guān)系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導(dǎo)對待人與自然關(guān)系上應(yīng)遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內(nèi)容。具體而言：其一，關(guān)于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認(rèn)為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關(guān)系，而不是相互對立。其二，關(guān)于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費(fèi)，理應(yīng)合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關(guān)于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應(yīng)與天地萬物一起遵循和守護(hù)自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應(yīng)努力將自然之法通過人類的智慧轉(zhuǎn)為生存之法，因勢利導(dǎo)，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的當(dāng)代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機(jī)展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機(jī)的發(fā)生歸結(jié)于資本主義對利潤無限追求的經(jīng)濟(jì)理性，他認(rèn)為資本主義社會的危機(jī)從本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)，不解決人與自然關(guān)系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發(fā)展。在他看來，當(dāng)下的出路就在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當(dāng)中，就勢必造成自然資源的浪費(fèi)和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機(jī)日愈嚴(yán)重。福斯特強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機(jī)的解決寄托于科學(xué)技術(shù)之上定是徒勞的。當(dāng)前全球生態(tài)的破壞歸根結(jié)底是由資本主義生產(chǎn)方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，才能真正解決生態(tài)危機(jī)。

上述古今中外思想家圍繞人與自然的關(guān)系提出了諸多觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然矛盾的根源，認(rèn)識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結(jié)為工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用;二是認(rèn)為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導(dǎo)致;三是人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應(yīng)地提出了三種觀點(diǎn)：一是要合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，遵循萬物法則，擔(dān)負(fù)守護(hù)自然的職責(zé)，達(dá)到文明的發(fā)展與自然有機(jī)的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認(rèn)識到人類自身的有限性和自然的獨(dú)特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關(guān)系以深刻啟示。另外，我們也從中認(rèn)識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進(jìn)程的根本的重要問題，人與自然關(guān)系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復(fù)雜的背景和諸多的因素所導(dǎo)致。那么，如何才能全面而恰當(dāng)?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)回到馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域之中，這里蘊(yùn)藏著正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達(dá)成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為我們科學(xué)地解答了如何正確處理人與自然關(guān)系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系中建構(gòu)出人類社會關(guān)系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點(diǎn)。正是感性活動的這些特點(diǎn)規(guī)約著人與自然關(guān)系兩個層面的內(nèi)容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認(rèn)為，正是基于感性活動，才能實現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。

首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關(guān)系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結(jié)人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認(rèn)知并不一致，“不再從人的先驗的認(rèn)識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨(dú)特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應(yīng)被理解為“領(lǐng)悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構(gòu)著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發(fā)生于人與自然關(guān)系中的對象性活動，這種關(guān)系呈現(xiàn)的是“對象性”關(guān)系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關(guān)系。

其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質(zhì)力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機(jī)組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機(jī)整體，亦即“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質(zhì)和人的自然界的屬性，指明了人與自然應(yīng)然的和諧關(guān)系，突破和超越了近代形而上學(xué)框架下主客二元對立的模式。

其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關(guān)系中的主體性。馬克思認(rèn)為，人具有感性意識，這當(dāng)然彰顯了人與自然關(guān)系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨(dú)特的“主體性”，他這樣說道：“當(dāng)現(xiàn)實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實、對象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動?！薄?1〕105這段論述中的“設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性”是至關(guān)重要的內(nèi)容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量”〔11〕105，這種主體性才會成立?！耙环矫妫宫F(xiàn)這種對象性本質(zhì)力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質(zhì)力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關(guān)系?！薄?〕121-122因此，馬克思認(rèn)為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學(xué)框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關(guān)系去談?wù)撊说闹黧w性，換言之，人的主觀能動性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回?fù)袅巳祟愔行闹髁x的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用，人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然等是造成人與自然關(guān)系危機(jī)的原因以及對應(yīng)的解決辦法在馬克思這里也已經(jīng)全部涉及到了。

其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關(guān)系。馬克思的“感性”的另一個特點(diǎn)是社會性。他認(rèn)為，人的感性活動的產(chǎn)物不只是作為人的對象性本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來的生產(chǎn)力的提高，同時還有建構(gòu)起來的人與人之間的社會關(guān)系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結(jié)的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感^v^往。這種社會關(guān)系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產(chǎn)關(guān)系。他是從全部社會關(guān)系的意義上來表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的涵義，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被理性所確認(rèn)和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關(guān)系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當(dāng)處理人與自然的關(guān)系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關(guān)系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。

因此，我們認(rèn)為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的所有應(yīng)然準(zhǔn)則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的被濫用等問題的根本原因，馬克思當(dāng)然也進(jìn)行過深入的研究。他認(rèn)為，根本的原因在于感性活動的異化。

馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊(yùn)含了建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人與人”的社會關(guān)系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達(dá)到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，而對這種新關(guān)系的需要，是在生產(chǎn)力的變革中產(chǎn)生的。那么，在馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域里，生產(chǎn)力的變革又到底意味著什么？生產(chǎn)力是人的對象性的本質(zhì)力量，因而，生產(chǎn)力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學(xué)意義上的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會關(guān)系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關(guān)系中對人的感性存在的生產(chǎn)，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質(zhì)欲求的增長，這種需要是對人與自然關(guān)系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會性的發(fā)現(xiàn)以及實現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會關(guān)系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當(dāng)生產(chǎn)力的變革帶來了人與自然之間新關(guān)系的需求和渴望時，新的社會關(guān)系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產(chǎn)力的解放中，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義這個新的社會關(guān)系的誕生，就迎來了人與自然關(guān)系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產(chǎn)主義社會，人們能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的徹底解放。只有當(dāng)人成為真正意義上的人，結(jié)束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚(yáng)棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運(yùn)用自然生存法則進(jìn)行合乎規(guī)律的自由活動，開始了自由人的創(chuàng)造而進(jìn)入到真正的人類史，人與自然才真正達(dá)成和解，實現(xiàn)和諧共生。

總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，為我們實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達(dá)成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應(yīng)對聯(lián)接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認(rèn)。人與自然是互為對象的平等關(guān)系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨(dú)特價值。人的主體性是在互為對象的關(guān)系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進(jìn)一步蔓延擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。當(dāng)然，解決問題的根本，不能只是認(rèn)識態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎(chǔ)的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認(rèn)為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，堅持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應(yīng)遵循萬物生存法則，擔(dān)負(fù)起守護(hù)自然的職責(zé)，在逐步帶來的存在論意義上的生產(chǎn)力進(jìn)步中，增進(jìn)個體的對象性本質(zhì)力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進(jìn)共產(chǎn)主義這個“人與人”之間嶄新社會關(guān)系的誕生，最終徹底揚(yáng)棄感性活動的異化，從而真正達(dá)成人與自然的和諧共生。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法〔m〕.渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

〔2〕俞吾金，陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新人編——西方馬克思主義卷〔m〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

〔4〕盧風(fēng)，曹小竹.論伊林·費(fèi)切爾的生態(tài)文明觀念——紀(jì)念提出“生態(tài)文明”觀念40周年〔j〕.自然辯證法通訊，2020（02）：5-13.

〔7〕陳鼓應(yīng).老子注譯及評價〔m〕.北京：中華書局，1984.

〔8〕韓秋紅，史巍，胡緒明.現(xiàn)代性的迷思與真相：西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論〔m〕.北京：人民出版社，2013.

〔9〕夏巍.對歷史唯物主義的存在論新探〔m〕.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2018.

〔11〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔m〕.北京：人民出版社，2000.

人與自然關(guān)系范文如何寫篇五

在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧.

人與自然關(guān)系的認(rèn)識自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進(jìn)步，征服自然的逐步勝利?？墒牵钊祟愂剂喜患暗氖?，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。

要想長久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關(guān)系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對不夠的,這是你我的責(zé)任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建和諧的社會。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇六

人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。

人類社會早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現(xiàn)有物質(zhì)資料維持生存。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)時代，人類開始征服、利用自然資源，出現(xiàn)了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。

到了工業(yè)禮貌時期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類駕馭自然的本事越來越強(qiáng)，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態(tài)的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，維護(hù)自然生態(tài)平衡與穩(wěn)定。

1、利益至上。

第一個階段，人類把外面的自然，包括動物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產(chǎn)的資源，或者等待被開發(fā)的利益，他們研究的是利益。在他們的認(rèn)知里，植物、動物與人中間有一個涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個階段的人，他對自身的態(tài)度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會關(guān)注自我的內(nèi)在和諧以及健康。

2、拆分研究。

第二種情景是已經(jīng)上升了一點(diǎn)的意識，雖然他暫時還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現(xiàn)了問題。他不會感覺到自我各個能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會認(rèn)識到外在世界的整體性。

可是這個階段的人會好奇，他們會好奇更大的宇宙是怎樣運(yùn)作的，所以他們會去摸索一些規(guī)律，比如主動地去預(yù)測天氣，他們會觀察各個物種生長在什么地方。他們其實對內(nèi)在、對外在的觀念是一樣的，這種觀念很機(jī)械。外面更大的自然和其他的生命體對于這種能級的人來講，就是一個生物機(jī)制，并且這個生物機(jī)制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會把很多現(xiàn)象歸結(jié)為某種效應(yīng)，比如他們會提出溫室效應(yīng)，人口的相關(guān)效應(yīng)。

他們對生物機(jī)制是有必須認(rèn)識的，可是他們無法全面地認(rèn)識自然界之間的關(guān)系。所以他們會對自我的各種疾病有必須的生物性認(rèn)識，卻很難真正去了解自我是一個整體，各個器官之間具有聯(lián)動性、相關(guān)性，他們傾向于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

3、感性柔軟。

再往上頭發(fā)展一些意識的人，稍微感情色彩重一點(diǎn)，他們會痛心疾首。比如他們會認(rèn)為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災(zāi)難。就像他們自我生病的時候，也會痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。

但這種意識能級的人，對他們而言，更大的自然界的領(lǐng)域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因為他們會在自然界找到自我內(nèi)心很渴望的保護(hù)感。他會到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。

這種人其實蠻感性的，對待自我的身體，對待自我的生病，他們也會變得比較不一樣，比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我手部的皮膚開裂的時候，會滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護(hù)手霜。

4、淳樸自然。

意識能級比這個程度發(fā)展得更高一點(diǎn)，他們對待自身和整個自然界的態(tài)度又會發(fā)生一個變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡單一點(diǎn)，會跟大自然堅持一個更加友好卻更加簡單的關(guān)系。他們對待自我的身體像好朋友一樣，對待外面的自然界也不那么排斥，他們也會驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。

可是他們不會把自我意識上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡單的一種愛，不會受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時候看到大自然又覺得春光明媚。

成長到這個意識的人，他們跟自然的關(guān)系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會在沒有負(fù)載過度的情緒的狀況下，主動對自我的身體或者對外界的自然界報以更多的照顧，已經(jīng)開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺詞，“生命會為自我找到出口?！?/p>

5、靈性管道。

再往上振動頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會有很多的相通的地方。在這樣的意識能級下，人是具備一些管道屬性的，比如會更多地走進(jìn)大自然，會主動地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復(fù)自身的能量，用于保證生命的元?dú)狻？墒撬麄兪呛茏匀欢贿@樣去做的，比如他覺得身體很難過的時候，會到自然界里去靜坐一下，然后他就會恢復(fù)自我的生機(jī)。

可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因為他是來自于一種直覺，這種直覺來自于細(xì)胞的記憶，是長期進(jìn)化之后的經(jīng)驗。當(dāng)一個人很單純很具備靈性的時候，整個大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會比較敏感，這個敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發(fā)，常常懂得跟身體對話，也常常會被自我身體的狀態(tài)、內(nèi)在的宇宙啟發(fā)。并且他會明白，這種啟發(fā)是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價值都是在這樣能級下的人發(fā)現(xiàn)的。

6、高度智慧。

再往上就更不一樣了，他們對于自我自身和外在已經(jīng)上升到了一個十分整體的意識。他會透過內(nèi)在的意識去了解自我和了解自我外在的自然——內(nèi)在的小宇宙和外在的大宇宙，他會有很多很多的智慧。這個能級會有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識層面的組合，它是源自一個十分深刻的內(nèi)在經(jīng)驗，這個內(nèi)在經(jīng)驗源自于他以往到達(dá)過的意識巔峰。

比如大發(fā)明家特斯拉，他的很多很深刻的對這個世界的意識，源自于過去六次元的一個內(nèi)在經(jīng)驗，所以他能夠意識到，也能夠感受到整個自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是外在的相所顯現(xiàn)的那樣，他會明白自然界的多元和無限的傾向。對于這種能級來說，自身身體里面的變化、物化和整個大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創(chuàng)造狂喜的力量的源泉。

到達(dá)這個能級的人的意識是比較高的，所以他們對待整個自然界、更大的宇宙或者自我內(nèi)在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個世上的一滴水一粒灰塵一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個人的，上升到了整個世界、整個星球、整個宇宙。人和自然的平衡在他們的意識能級是一個宇宙性的話題，所有的生命是星球級別的話題，絕對不是個人恩怨的問題。

7、天人合一。

意識到達(dá)第七境界的人，他們會十分明白自我和整個自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。

對于這種意識能級的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創(chuàng)造。他是超越疾病的，也會超越意外傷害、自然災(zāi)害。

這些人十分清楚，人類和自然的命運(yùn)不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨(dú)立于萬物之外的自我，甚至他不會努力地去協(xié)調(diào)自我和萬物之間的關(guān)系，因為本來就是一體，本來就是一，所以他們不會認(rèn)為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。

無論這個世界上存在著什么，對他們來說，并沒存在之外的存在，當(dāng)他和山在一齊的時候，他就是山本身；當(dāng)他和石頭在一齊的時候，他就是石頭本身；當(dāng)他和水在一齊的時候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個合一的狀態(tài)。

他所有的表達(dá)、所有看問題的角度都已經(jīng)到達(dá)了一種沒有角度的角度，因為萬事萬物都是他的表達(dá)，他不會替萬事萬物去表達(dá)。但他會明白，他的表達(dá)是萬事萬物表達(dá)的其中一個和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會刻意去執(zhí)著于任何比這個低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對他來說這一切是消融的，如果說他是這個世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。

所以這種人也不會有病，因為病對他來說是一種概念，他會允許一切癥狀在他自我身上發(fā)生，就像一切的東西會來也會走，他也不會主動去排斥，無論此刻正在發(fā)生什么，本身就是我這個宇宙的一部分。所以任何現(xiàn)象對于他來說只是正在發(fā)生的現(xiàn)象，只是正存在的現(xiàn)象，一切都是最好的發(fā)生，這個“好”不是好壞的好，這個“好”就是最理所當(dāng)然的意思。對他來說，這個世界的一切是理所當(dāng)然。自我的命運(yùn)和整個世界的命運(yùn)只是同一件事情，沒有什么區(qū)別。

他也不會為自我或為外界有剩余的低于這種意識的任何感情，這種狀態(tài)就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級。當(dāng)然，他對自我也是如此，對外界也是如此。他并不會對自我比對別人更好一點(diǎn)，也不會對別人比對自我更好一點(diǎn)，是完完全全的內(nèi)外相融的平衡狀態(tài)。

不一樣層級的人對待疾病的態(tài)度不一樣。

1.被動承擔(dān)，負(fù)向解讀。

第一層面的人會把對整個自然的態(tài)度投射到自身，尤其在生病的時候，他們會把疾病看成一個對自我的很大的傷害、妨礙。當(dāng)他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時候才會注意到疾病的存在，在此之前他們其實根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關(guān)于怎樣樣讓自我協(xié)調(diào)的問題是不用去想的。

2.善于從局部找原因。

第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會試圖恢復(fù)整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個病毒是不是沒發(fā)現(xiàn)過？我是不是因為拉肚子？我是不是因為接觸了什么樣的人？我是不是因為遺傳？這些人對大自然的態(tài)度也是這樣的。他會去找原因，可是他不會在意整體性。

3.易被疾病引發(fā)激烈情緒。

第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會覺得疾病的打擊是情緒化的，會覺得自我倒霉了，命運(yùn)不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應(yīng)很激烈，他們會把自然界發(fā)生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。

4.善于主動探索出路。

在往上的一種人會比較努力地去解決問題了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的失衡狀態(tài)或者自然的失衡狀態(tài)，或者自我的疾病，立刻會做出一個反應(yīng)。比如當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的肺有問題，立刻會去戒煙；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我過于肥胖，立刻會改善飲食；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我缺乏什么維生素的話，就會立刻去補(bǔ)充；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自我的機(jī)體活力在下降，就會立刻去運(yùn)動。他們會很善于主動尋找任何一個能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當(dāng)中是比較主動的，他們對自然也有一種主動。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個方法。

5.聽從自然，信任直覺。

再往上頭的人，他們會在找方法上進(jìn)一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會覺得自然界必須會有更好的方法，因為他們比之前的人更加合道，會更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會去效仿自然，會去聽從自然。對自我的身體也是這樣的，他們除了到醫(yī)院去看病，他們會相信，整個自然因為他的生命態(tài)度在療愈他。他會相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始?xì)g笑的時候，他會得到療愈。

6.從內(nèi)在尋找外在的答案。

再往上頭，他們?nèi)绻×?，就會引發(fā)他們的思索，會不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會很主動地去內(nèi)求，經(jīng)過去尋找自我的內(nèi)在經(jīng)驗，去尋找自我內(nèi)在的課題來了解外面更大的宇宙。

7.內(nèi)在的一切就是外在。

可是對于比他們的能級更高的內(nèi)外已經(jīng)消融的人，自我的健康狀態(tài)其實就是反映了人類的進(jìn)化和轉(zhuǎn)化的過程。如果外界在下雨，他體內(nèi)也必須在下雨，個人所參與的只是更大的宇宙機(jī)器，自我是宇宙大腦的一個神經(jīng)元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經(jīng)驗，他會明白這是所有宇宙總體經(jīng)驗的一個部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。

所以我想對大家說，人對于自我和對自然的態(tài)度，其實都是一樣的。

每一個層級之間其實也不是這么涇渭分明，人的意識常常也是會波動的。可是從一個層次到另外一個層次往往進(jìn)展的過程會很緩慢，會經(jīng)歷很多的進(jìn)化。有的時候促使一個人的意識從一個層級立刻跳躍到另外一個層級，是會伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發(fā)的事情促使他把所有的焦點(diǎn)放到意識進(jìn)化上來。比如人類不加思索地?fù)]霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個人類就會顯化出來一些突發(fā)事情。這種突發(fā)事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發(fā)，還有霧霾等其他的自然災(zāi)害。

可是，如果你把更大的世界當(dāng)作一個整體來看，你就會看到宇宙的整體為生命的意識能級進(jìn)化所做的所有的平衡，其中的必要性。

我給大家分享這些也是想給大家多一個思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個問題，看待意識的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當(dāng)前人類面臨的問題。

可能對于一部分人來說，這是在接觸一個全新的概念，可是對于另外一些人來說，這是已經(jīng)十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當(dāng)中的事實和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個統(tǒng)一的精神體，一個統(tǒng)一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個體的不一樣的表現(xiàn)形式，內(nèi)在完全是相連的能量，甚至是相連的結(jié)構(gòu)，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動。

如果你能夠看到這一點(diǎn)的話，可能會明白疾病在體內(nèi)構(gòu)成的過程，也同時會明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構(gòu)成的。

其實每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因為你與整個自然、宇宙是一個整體，所以你是在一個更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長、自我療愈和解決一切問題的本事。

所有的一切其實在你的細(xì)胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內(nèi)在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗外在的所有的方式，其實反映了當(dāng)下在整個自然鏈條中間，你這一環(huán)是怎樣的一環(huán)。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇七

人與自然和諧相處的內(nèi)涵和本質(zhì)和諧是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當(dāng)。一個生態(tài)系統(tǒng)，尤論是在全球、地區(qū)，還是局部區(qū)域，都是復(fù)雜的牛物群落與所處的環(huán)境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩(wěn)定又有自組織功能的一個系統(tǒng)，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規(guī)律、動力特性，影響著整個自然界的演進(jìn)和變化。生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質(zhì)變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗?fàn)幹?，得到了繁衍和發(fā)展。在治水中處理好人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務(wù)。

所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)。在整個流域生態(tài)系統(tǒng)的框架下，處理好人類活動與水利水害的關(guān)系，合理地趨利避害，正確對待洪水、干旱等自然災(zāi)害，降低水污染等人為災(zāi)害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環(huán)的干擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關(guān)系，將水資源的開發(fā)利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續(xù)利用的狀態(tài)，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。

在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由“以人為中心”和人控制自然、統(tǒng)治自然的價值理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了思維方式的變化。由孤立的、單目標(biāo)的思維模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經(jīng)濟(jì)增長為唯一目標(biāo)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)增長與生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規(guī)劃、設(shè)計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創(chuàng)新。

在工業(yè)革命之前的漫長歷史中，生產(chǎn)力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態(tài)。在哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”，認(rèn)為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點(diǎn)，造成了中國占代一種人與自然親近和諧的關(guān)系。在對待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順?biāo)?，遷城邑以避之”進(jìn)行避洪，“疏九河”進(jìn)行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進(jìn)行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時期，強(qiáng)調(diào)“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護(hù)植被、植樹育林等起到很好的作用。

隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經(jīng)驗和知識的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強(qiáng)，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強(qiáng)，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國“改天換地”行動空前，為了負(fù)載過多的人口，爭取更多的空間，生產(chǎn)足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又―個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產(chǎn)成本，污水、廢水不經(jīng)處理，隨意排人江河湖泊。

一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。

在可持續(xù)發(fā)展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領(lǐng)域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實踐的必然選擇。當(dāng)然，這種選擇不是遙遠(yuǎn)過去的簡單重復(fù)和回歸，而是全面的發(fā)展和升華，是基于對治水規(guī)律更深的理解和把握，是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。

日月運(yùn)轉(zhuǎn)不止，江河奔流不息，大自然有其自身運(yùn)行的規(guī)律；人類取水、用水、排水，水進(jìn)入了人類社會，治水活動又需要遵循社會規(guī)律。只有在治水實踐中不斷發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律，并遵循規(guī)律、利用規(guī)律，才能取得實實在在的成效。

1．在整個流域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和恢復(fù)的框架下，統(tǒng)籌考慮解決我國水資源問題的對策。

流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關(guān)。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態(tài)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)和支撐。治水實踐不能就水論水，要從整個流域生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和恢復(fù)的框架下，考慮水資源問題的解決。

流域生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和恢復(fù)，既包括湖泊、河流、濕地等水生態(tài)系統(tǒng)，也包括森林、草地、農(nóng)田等陸地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和恢復(fù)。主要是指對流域內(nèi)的水、土地、濕地、植被等自然資源進(jìn)行合理開發(fā)利用，限制或消除引起生態(tài)系統(tǒng)退化的各種干擾，實現(xiàn)水資源的永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

流域內(nèi)植被、濕地等保護(hù)和修復(fù)，對于緩解洪澇、干旱災(zāi)害，減輕土壤流失和水污染問題將發(fā)揮一定作用。從水文學(xué)的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿一樣，當(dāng)降雨發(fā)生時，可以吸納一定數(shù)量的雨水(洪水)，然后逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養(yǎng)水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對于我國降雨在時間上分布極不均勻的現(xiàn)實而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期干旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災(zāi)，也對水資源開發(fā)利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養(yǎng)洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的濕地面積，河流的洪峰就會減少近4%。同時，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的污染物和過量養(yǎng)料，阻滯沉淀物，提高水體的抗污染能力。

區(qū)水利”，解決休牧、禁牧后的牧業(yè)發(fā)展問題；通過發(fā)展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農(nóng)村能源問題，使大面積植被恢復(fù)可以持續(xù)進(jìn)行下去。

’98水以后，在長江中下游等地區(qū)進(jìn)行了大面積的退田還水(江、湖)，保護(hù)濕地和水域，使入水爭地問題的`解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護(hù)，在保護(hù)中利用。利用好水體、濕地，需要統(tǒng)籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經(jīng)濟(jì)作物、水產(chǎn)養(yǎng)殖、發(fā)展旅游農(nóng)、業(yè)和濕地牛態(tài)旅游等，形成洪水經(jīng)濟(jì)和濕地產(chǎn)業(yè)，使人與水找到新的平衡。

近幾年來，我國加強(qiáng)了涵養(yǎng)水源工程建設(shè)，對地下水超采區(qū)進(jìn)行回灌、補(bǔ)給利保護(hù)，對生態(tài)脆弱區(qū)的牛態(tài)系統(tǒng)調(diào)水進(jìn)行修復(fù)，對干旱濕地進(jìn)行補(bǔ)水等，這些有益的嘗試和實踐，收到了良好的效果。

2．洪澇災(zāi)害不可避免，洪災(zāi)損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式。

我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產(chǎn)物，也是我國受洪水威脅最大的地區(qū)。由于土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區(qū)如長江三角洲、珠江三角洲等已經(jīng)成為我國人口密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。我國業(yè)已形成的人口分布、生產(chǎn)力布局，不可能、也沒有辦法作大的調(diào)整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當(dāng)今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態(tài)的思路是不現(xiàn)實的，也絕不是人與自然和諧的表現(xiàn)。

洪水足不可能根治的，即使防御洪水的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到了規(guī)劃設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，仍有發(fā)生超標(biāo)準(zhǔn)洪水的可能性，況且我國江河的防洪標(biāo)準(zhǔn)還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區(qū)、調(diào)度體系等防洪安全體系建設(shè)，將防洪安全標(biāo)準(zhǔn)提高到與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的程度，保護(hù)人民生命財產(chǎn)安全。同時，在易被洪水侵害的地區(qū)，要建立有利于減輕洪災(zāi)損失的生活模式、經(jīng)濟(jì)模式和水土資源開發(fā)利用模式，在與洪水的抗?fàn)幹?，學(xué)會人與水共享空間，減輕洪災(zāi)損失。此外，研究洪水規(guī)律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調(diào)水調(diào)沙試驗；加強(qiáng)水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。

3．干旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協(xié)調(diào)的用水模式。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇八

在公園里，我看見過非常感人的一幕。

當(dāng)我和媽媽在散步時，看到有一個大姐姐在采花，當(dāng)她拿著花正想再采一朵時，前面一對夫婦的孩子跑過來，看著那位姐姐說：“姐姐你在干嗎呀？”當(dāng)時那個姐姐什么也沒說，只是看了看那個小朋友，然后又繼續(xù)采花。

小朋友一看那位姐姐還在采花，便立刻勸阻道：“姐姐，你不能采花，這樣樹公公會疼的?！苯憬阋豢?，笑了笑說：“小弟弟，你真逗，花就是可以采的呀，你看別人也都采了！”

小朋友一聽，立刻變的啞口無言，但他猶豫了一下，又上前勸阻。那個大姐姐看他還不死心，就罵了起來：“不要你管！”小朋友好像很害怕，但是他沒有哭，出奇的鎮(zhèn)定。

那個大姐姐走后，小朋友走到樹的面前，彬彬有禮地說：“大樹公公，那個姐姐傷害了您，您一定很痛吧，對不起，要是我能勸住她不采就好了?！闭f完小朋友跑到他爸爸媽媽的跟前，一起走了。

這一幕讓我非常感動，一個孩子能對大自然這么關(guān)心、愛護(hù)，看來人與自然是不可分割的，是心連心的！

人與自然關(guān)系范文如何寫篇九

“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分?！比祟惻c自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點(diǎn)回報，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無度地去索取。

人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會失去一塊足球場大小的熱帶森林。而當(dāng)洪水來臨時，有些人卻抱怨大自然的無情。如果這些樹木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無辜的人類和房屋幸存下來。

不僅是陸地上的森林，而綠色作文網(wǎng)且連江河湖海也無一幸免。工業(yè)廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當(dāng)成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進(jìn)入海洋，這個數(shù)字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發(fā)展過程中，又有多少人能想到背后的環(huán)境問題呢？長期以往，人與自然便永不能共存。

要知道，地球只有一個。據(jù)統(tǒng)計，在人類過度開采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過度開采使這些不可再生資源變得越來越少，如果再這么不加節(jié)制地使用，終有一天將會枯竭。到那時，再后悔就來不及了，因為地球是我們的家。

如果人類再不保護(hù)大自然，終有一天我們會萬劫不復(fù)。我們一定要保護(hù)好這個賴以生存的家園！

人與自然關(guān)系范文如何寫篇十

摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動的適應(yīng)自然到主動的認(rèn)識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會。

關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會。

人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。

人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時代和農(nóng)業(yè)時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當(dāng)人類的某些集團(tuán)碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對人類文明發(fā)展的重要影響。

這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡單的機(jī)械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認(rèn)識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡?？傊?在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動的一面,處于嚴(yán)重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。

人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)時代。這是人的主體性突現(xiàn)的時代,人的能動性得到極大的發(fā)揮,人類認(rèn)識和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。

伴隨工業(yè)時代的來臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認(rèn)識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預(yù)逐漸增強(qiáng),以至強(qiáng)大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進(jìn)入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來滿足人們的需要。人類對資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進(jìn)入了生產(chǎn)過程,成為工業(yè)文明時代的核心資源。

但由于人類盲目發(fā)揮其能動性,人類自身活動對環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴(yán)重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。

人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)成果的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。

現(xiàn)代社會,人類已經(jīng)越來越認(rèn)識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關(guān)系,在認(rèn)識和改造自然的能力高度增強(qiáng)和發(fā)展的同時,人類開始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

面對生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對人類的生存和發(fā)展所造成的嚴(yán)重威脅,人類開始對自己的行為進(jìn)行反思。過去人們片面地強(qiáng)調(diào)了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認(rèn)識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認(rèn)識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認(rèn)識到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。目前,實現(xiàn)人類長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。

社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?！弊匀皇侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)帷⑻柲艿雀鞣N資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產(chǎn)出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。

此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。人類正確認(rèn)識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認(rèn)識都是對物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對自然界不同方面的相對正確的認(rèn)識。一旦離開了自然界,離開了認(rèn)識的對象也就談不上認(rèn)識,更談不上對人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認(rèn)識規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預(yù)想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。

科學(xué)技術(shù)在人類從被動地適應(yīng)自然到主動地認(rèn)識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用?，F(xiàn)在人類要實現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。

(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會提供正確的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

人對自然的改造活動,必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達(dá)到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認(rèn)識自然規(guī)律,使人類的活動符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認(rèn)識自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認(rèn)識,我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。

勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機(jī)器設(shè)備、自動化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑嬎銠C(jī)控制的機(jī)器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對自然力的應(yīng)用達(dá)到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進(jìn)行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環(huán)境進(jìn)行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會,而這一點(diǎn)的實現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。

(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。

作為生產(chǎn)活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要。現(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創(chuàng)造能力的勞動者?？茖W(xué)技術(shù)通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質(zhì)。只有勞動者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質(zhì)的勞動者對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會起著良好的促進(jìn)作用。

(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。

勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認(rèn)識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動對象進(jìn)入生產(chǎn)過程,而且運(yùn)用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應(yīng)用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等?？茖W(xué)技術(shù)還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費(fèi)地開發(fā)和利用自然,促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。

(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對自己行為后果的預(yù)見能力。

人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對自然規(guī)律的認(rèn)識和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進(jìn)而幫助人們預(yù)測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識或認(rèn)識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對自然規(guī)律的認(rèn)識能夠極大地提高人類對自身行為的預(yù)見能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會提供保證。

人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質(zhì)上是人的問題,是人類對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認(rèn)識,科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實現(xiàn)人的目標(biāo)的強(qiáng)有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準(zhǔn),從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對人與自然關(guān)系的促進(jìn)作用,使之真正成為推進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會的中堅力量。

主要參考文獻(xiàn):。

[1]薛德合,楊文圣.和諧社會中的人與自然.滄桑,。

[2]婁文月,李宏偉.從科技的發(fā)展看人與自然關(guān)系的演變[j].東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),.

[3]王樹恩,陳士俊.科學(xué)技術(shù)論與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新方法論[m].天津:南開大學(xué)出版社,2001.

[4]韓小謙.關(guān)于技術(shù)發(fā)展本質(zhì)的思考[j].自然辯證法研究,.

人與自然關(guān)系范文如何寫篇十一

在校期間，老師經(jīng)常敦促我們同學(xué)之間要和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛?？墒?，往往我們會遇見一些同學(xué)爭吵、打鬧的事情。不說別人，我就經(jīng)常跟同桌發(fā)生爭吵，有時候還憤怒地要斷交。

因此，如何處理同學(xué)關(guān)系就成為了我要思考的問題。后來我長大了，成為了一名公關(guān)經(jīng)理，對于處理關(guān)系我也更加有的感悟：

1，應(yīng)該求同存異。跟同學(xué)之間有爭吵絕大多數(shù)情況下都是因為意見不合、觀點(diǎn)不同。因此，我們要跟同學(xué)求同存異。將有爭議的話題放起來先不去做討論，可以聊一些雙方都認(rèn)同的話題。

2，應(yīng)該知恩圖報。有時候，同學(xué)回家?guī)硪恍┝闶?、禮物送給你，這就算同學(xué)給予你的好處與恩惠。當(dāng)你有了零食與禮物的時候就不能忘記同學(xué)，應(yīng)該也送同學(xué)一份。當(dāng)然了，這不是讓你跟同學(xué)攀比禮物，而是讓你懂得知恩圖報、禮尚往來。

3，應(yīng)該謙虛誠懇。有時候，你會因為口出狂言而讓同學(xué)反感。這就要求你保持謙虛誠懇的態(tài)度，不能夸口胡說，應(yīng)該謙虛一點(diǎn)，盡量說同學(xué)好話，不要貶低同學(xué)。

同學(xué)關(guān)系，需要我們細(xì)心去處理！

文檔為doc格式。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇十二

全球氣候變暖，導(dǎo)致發(fā)生的自然災(zāi)害已經(jīng)表明，只有人與自然和諧相處，我們?nèi)祟惖纳畈拍苷嬲篮?下面是本站小編整理了人與自然的。

演講稿。

歡迎閱讀。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委、各位聽眾：

大家好!我是來自個舊六中八年級(2)班的一名學(xué)生，我今天演講的題目是：《人與自然和諧相處，生活才能真正美好》。

“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓!聽父輩們說，十年前在鄉(xiāng)下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們?yōu)橄麥缢暮Σ豢蓽?。不知何時，人們急功近利，為提高單位面積產(chǎn)量，大量施用農(nóng)藥滅害蟲，結(jié)果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影!昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶!取而代之的是寂寥的田野，及使用農(nóng)藥后帶來的種種后遺癥!

記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學(xué)家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細(xì)石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔?！备淮航乃沁@樣令人心旌搖蕩，長江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉(zhuǎn)斗移，如今的長江還是這樣靚麗嗎?“一江黃水向東流”是當(dāng)今長江水的真實寫照。在重慶一帶，長江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長江入?？诘牡胤?，能看到的只是一江濁水。目前長江的實際排污量，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區(qū)的生活垃圾堆存總量就達(dá)到了380萬噸，工業(yè)廢物堆存更超過了3000萬噸!汛期來臨的時候，后果不堪設(shè)想!由此可見，以犧牲自然環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是多么可怕!七年前的長江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區(qū)不斷出現(xiàn)的旱災(zāi)、水災(zāi)、泥石流，無不是大自然向人類發(fā)出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災(zāi)!還談什么奔小康，還講什么生活美好!亡羊補(bǔ)牢，為時未晚。針對生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的種種情形，黨中央及時提出了可持性發(fā)展的戰(zhàn)略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關(guān)閉一個個污染嚴(yán)重的生產(chǎn)點(diǎn)。如：個舊市北郊的某有色金屬冶煉業(yè)廠，不僅是這個區(qū)的“搖錢樹”，也是個舊市領(lǐng)導(dǎo)心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業(yè)先停產(chǎn)，誰先排污達(dá)標(biāo)準(zhǔn)誰先開工。據(jù)紅河州環(huán)保局部門的報告說，我州僅去年就關(guān)閉、勒令停產(chǎn)整頓30多家高能耗、高污染企業(yè)，且有十多個此類項目拒之門外，年減少gpd在一億以上。這些數(shù)據(jù)透露出一個信息：我州各級領(lǐng)導(dǎo)干部的發(fā)展觀念，已從過分追求gpd增長轉(zhuǎn)到了以民為本，可持續(xù)發(fā)展上。經(jīng)過多方面的長期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現(xiàn)了百舸爭流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前;“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的美景，正走進(jìn)人們的視野!由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好!讓我們像愛護(hù)我們生命那樣去愛護(hù)大自然的一草一木，大自然才會善待我們!

讓我們每個人都投身于環(huán)保的行列之中，讓我們每個人都成為環(huán)保的忠誠衛(wèi)士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會重新回到我們的生活中!

謝謝大家!

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委：

大家好!我是來自運(yùn)河街道黨委的一名普通黨員。今天能在這里參加本次演講比賽，以實際行動為我區(qū)創(chuàng)建森林城市盡自己的一點(diǎn)力量，我心情非常高興和激動。我演講的題目是：倡導(dǎo)生態(tài)文明，創(chuàng)建森林古城。

眾所周知，生命需要綠色，人類需要藍(lán)天，生態(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件。世界各國對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)都非常重視，我國黨和政府更是把環(huán)境保護(hù)作為一項基本國策，黨的xx大報告第一次明確提出，建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，這是馬克思主義的新發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會的遠(yuǎn)見卓識?？梢娢磥戆l(fā)展生態(tài)文明的地位是多么重要，建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。21世紀(jì)必將是生態(tài)文明的世紀(jì)!為了改善城市的生態(tài)環(huán)境，近幾年來，區(qū)領(lǐng)導(dǎo)審時度勢、高瞻遠(yuǎn)矚，把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全過程，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)連年攀升的同時，樹立山上治本、身邊增綠的現(xiàn)代理念，本著建設(shè)未動、綠化先行的方案，先后建設(shè)了三個休閑廣場，整治了運(yùn)河大道、興中路、文化路等幾條主干道的路域環(huán)境，同時疏通治理了蘭祺河、黑溝河、環(huán)城河等幾條河道、建設(shè)了國家級的運(yùn)河濕地公園，生態(tài)環(huán)境得到了很大的改善。特別是古城恢復(fù)重建以來，我區(qū)的生態(tài)建設(shè)浪潮更是一浪高過一浪，大家可以有目共睹的是古城建到哪里，綠化就跟到哪里，水渠河道也跟到哪里。城市的天藍(lán)了、水清了、綠色多了。

家同樣也沒有希望。推進(jìn)植樹造林，創(chuàng)建森林城市，已經(jīng)成為我們建設(shè)生態(tài)文明、加快振興崛起、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需求和必然選擇。大家可以想象一下，我們在一座“城在林中、林在城中、林水相依”的森林城市中，與花草為伴、以樹木為友，處處綠樹成蔭、鳥語花香，我們的生活該是何等的幸福呀!為了讓這個理想早日變?yōu)楝F(xiàn)實，陳偉書記在創(chuàng)建國家森林城市動員大會上強(qiáng)調(diào)：要讓創(chuàng)建國家森林城市工作成為全市人民共建共享的幸福工程。讓我們每一個人積極行動起來，為創(chuàng)建森林古城承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任，盡最大的努力，做出自己的貢獻(xiàn)!

有人可能會說：我們普通市民能做什么貢獻(xiàn)呢?首先，我們黨員應(yīng)率先成為創(chuàng)建森林古城的宣傳志愿者，通過我們的宣傳讓身邊的群眾，了解創(chuàng)建工作的意義，讓創(chuàng)建工作成為深入人心的自覺行動，從而形成人人關(guān)心、人人支持、人人參與的社會氛圍。通過我們影響帶動周圍的親朋好友以及同事，逐步樹立起生態(tài)文明意識，都投入到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動中。其次，倡導(dǎo)生態(tài)文明，創(chuàng)建森林古城。就要從我做起、從身邊事做起、從現(xiàn)在做起。其實只要我們每個人，盡自己的努力在生活中，能踏踏實實做好保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)生態(tài)文明的每一件小事就是對創(chuàng)建森林城市的最大貢獻(xiàn)。我們要提高生態(tài)文明意識，形成自覺的行動，朋友們讓我們從身邊的小事做起，在日常生活中厲行節(jié)約，防止浪費(fèi)，節(jié)約一張紙、一度電、一滴水、一粒米、一塊煤等。珍惜資源、植綠護(hù)綠，搞好自己居室、陽臺、庭院的綠化美化，種植花草樹木，愛護(hù)花木、不踩踏草坪，不亂扔垃圾，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實際行動為古城添綠。只要我們共同行動起來，群策群力、持之以恒，我們的森林城市創(chuàng)建工作一定會成功!一個生態(tài)良好、景觀優(yōu)美、植物多樣、鳥語花香、清新舒適的人居環(huán)境一定會呈現(xiàn)在我們眼前!

春天正邁著大步向我們走來，草地上、柳梢上泛起了點(diǎn)點(diǎn)綠色，讓我們感受到了春天帶來的勃勃生機(jī)，一年之計在于春，在此我們呼吁，倡導(dǎo)生態(tài)文明，建設(shè)森林古城!讓我們共同承擔(dān)起歷史賦予我們的社會責(zé)任，為實現(xiàn)人與自然的和諧共處，為把臺兒莊打造成世界知名的旅游勝地而共同努力吧!謝謝大家!

親愛的同學(xué)們：

一直以來你們都把普豐完小當(dāng)作自己的家一樣愛護(hù)，在你們的精心呵護(hù)下，校園變得越來越美麗，越來越整潔，越來越和諧。每一個同學(xué)都在家一樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活，健康而快樂的成長著。但是你們知道嗎?作為沅江市的一份子，你們同時還是可愛的沅江市的小市民。

最近，我們的家鄉(xiāng)——沅江正在如火如荼地創(chuàng)建國家生態(tài)市、國家森林城市，作為沅江市民的我們，同樣也要參與到其中去。為自己的家鄉(xiāng)盡自己的一份力。因此，普豐完小“小手拉大手”文明進(jìn)家庭活動月今天正式拉開帷幕。在此期間，希望每個同學(xué)都能做一名文明的小市民，同時把文明之風(fēng)帶回自己的家庭，讓每個家庭都能成為文明家庭。為此，希望同學(xué)們做到如下幾點(diǎn)：一、校園里，同學(xué)們要一如既往的愛護(hù)。保持校園的整潔，愛護(hù)校園的公物，杜絕不文明的行為，不說粗話、臟話，多做好事。積極開展“你不扔我要撿”的活動，不亂扔垃圾。認(rèn)真開展“愛花、護(hù)花”活動，不損壞花草樹木，讓我們的校園如花園般美麗。同時結(jié)合教師節(jié)，為自己的老師做一件力所能及的好事。二、校園外，我們要做一個文明的小學(xué)生。文明行走，不闖紅燈，過馬路要走人行橫道，不騎車上學(xué)，遵守交通規(guī)則。不進(jìn)網(wǎng)吧和游藝廳，不做違法亂紀(jì)的事情。三、家庭里，做個尊老愛幼的好孩子。懂得感恩自己的父母，對父母說一句體貼或者感激的話。同時在家人中積極宣傳文明城市創(chuàng)建活動，做一個文明宣傳員，讓自己的家庭更加和睦美滿，讓自己的親人更加文明守法。四、社會上，積極開展公益活動。在一個社區(qū)的同學(xué)們，可以成立“假日小隊”，利用課余時間開展志愿者活動，做社區(qū)的義務(wù)宣傳員，為社區(qū)群眾做力所能及的事情，關(guān)心孤寡老人，幫助殘疾朋友。為自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)造良好的社會氛圍。

同學(xué)們，讓我們“小手拉大手”，共同創(chuàng)建美好的家園!共同迎接美好的未來!

人與自然關(guān)系范文如何寫篇十三

大自然閣下：

本人風(fēng)，隨46億年前地球的誕生而出現(xiàn)。從此，地球上風(fēng)云變幻，冷暖調(diào)度，都有我的參與，為此本人的職權(quán)范圍和威嚴(yán)曾經(jīng)一度達(dá)到了全高點(diǎn)，誰要想風(fēng)調(diào)雨順就必須朝拜我，向我磕頭。只是好景不長，人類的毅力和智慈早已能夠自由使用原本屬于我的權(quán)力。

最簡單的例子：以往農(nóng)民勞作，悶熱無比，滿頭大汗，只有我到了，農(nóng)民才能感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。如今，農(nóng)民富了，，人人家中都有一個笨頭笨腦名叫“空調(diào)”的家伙，誰對氣溫稍有不滿，便可用它來調(diào)節(jié)。我則成了可有可無的東西。

這下子我可生氣了，立即找到了老搭檔——雷、雨、電，剎那間，狂風(fēng)暴雨，雷電交加，一下子封鎖了所有空中航線。這一招還真靈，據(jù)說由于那次連續(xù)三五天的空中“武力報復(fù)”，給人類的.民航造成了幾十萬元的經(jīng)濟(jì)損失。這下人類又得乖乖地讓我牽著他們鼻子走了!不想，半年多過去了，一個不明飛行物一下子竄到了兩萬米的高空，在我的頭上飛來飛去，好不煩人。后來我才知道，那是美軍方用于對抗我和雷雨聯(lián)盟而研制的“黑鳥”間諜飛機(jī)。不過令我欣慰的是，我頭上只有一種飛機(jī)在飛，不會令我太丟面子，再說，君子報仇·，十年不晚嘛。誰想人類得寸進(jìn)尺，接二連三地又制造了s-27a,rb57d,rfi01等飛機(jī)來對抗我，更令我臉紅的是民航的波音747-400型客機(jī)，在我頭頂上飛行，讓我和暴雨無從下手，它構(gòu)造精良，還帶有什么先進(jìn)設(shè)備，太可惡了，簡直是目中無“風(fēng)”。為了繼續(xù)打擊人類，我與沙塵結(jié)盟，搖身一變，成了威力巨大的沙塵攀。我們所到之處，混飩一片。出乎我們的意料，人類立即采取了行動：植草筑堤，保持水土；建造防護(hù)林，減少土地沙漠化……幾年之后，不管我使多大的力氣，沙塵暴總是跑不了多遠(yuǎn)就動彈不得了。再后來，我的合作伙伴全沒了，我也就只好孤零零四處游蕩。

由于人類不屈的意志和無限的智慧，我這個地球的同齡人已無計可施了，將來不堪設(shè)想。為免滅頂之災(zāi)，我想還是先溜為妙。

特此察報。

執(zhí)筆：

xxxx年s月p日。

人與自然關(guān)系范文如何寫篇十四

根據(jù)人類活動的具體樣態(tài),人與自然的關(guān)系可分為認(rèn)識、實踐和審美三個層面.這三個層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同實現(xiàn)著人的本質(zhì)、存在和發(fā)展.目前,人與自然三個層面之間的統(tǒng)一方式呈現(xiàn)出新的特點(diǎn):一方面人與自然的`實踐層面、認(rèn)識層面極度擴(kuò)張,審美層面相對萎縮;另一方面人與自然關(guān)系的三個層面形成以實踐層面為核心的結(jié)構(gòu),從而造成認(rèn)識層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態(tài)危機(jī)等一系列威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象的產(chǎn)生就在于人與自然關(guān)系三個層面的失衡.從自然觀的角度出發(fā),要克服生態(tài)危機(jī),就需要通過自然觀的整合,重建人與自然關(guān)系三個層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

作者：佑素珍作者單位：南開大學(xué),哲學(xué)系,天津,300071刊名：山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號：b02關(guān)鍵詞：人與自然關(guān)系重建整合

人與自然關(guān)系范文如何寫篇十五

清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉(zhuǎn)、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的`瀑布?xì)g快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫家，他自如地?fù)]灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景;大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律;大自然又如一位魔法師，他盡情地發(fā)揮無限的想像力，創(chuàng)造出一個又一個的奇跡。

大自然是什么顏色?綠色?紅色?黃色?紫色?……不，大自然是五顏六色的。

然而大自然這位畫家總是偏愛于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機(jī)勃勃的大千世界，同時已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調(diào)弄手中其它顏色的油墨來點(diǎn)綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因為有了這些顏色基因，大自然才呈現(xiàn)出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。

大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢?

“魚翔淺底，鷹擊長空，駝走大漠”這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎?

你聆聽過大自然的聲音嗎?那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亙的小溪的聲音;那云雀直沖云霄的鳴叫聲;那雄鷹振翅搏擊長空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。

面對大海，我們想到的是博愛與寬容;面對高山，我們悟到的是堅韌與挺拔;面對平原，我們感受到的是坦蕩與寬廣;面對沙漠，我們體味到的是激情與奔放。。。。。。人是自然的精靈，潛移默化之下，我們充滿了自然賦予的靈性。

人與自然的完全融合，促使那些散布在我們身邊的自然事物，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處，讓人陶醉在夢一般美妙、奇幻的境界。

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不加修飾的詩句，將杜甫憂思愁緒卷入包裹落葉的秋風(fēng)，讓杜甫的孤寂悲涼流入永不停息的長江。蕭蕭之情，滾滾之意，似乎只有秋風(fēng)才能吹盡，長江才能沖走。

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，淡淡的描繪，寄托了李清照無窮的相思之情?？淘谖嗤┤~的相思，伴隨著細(xì)雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，敲打著女詩人脆弱的心靈，叫人不得不品“三杯兩盞淡酒”。

人的萬種風(fēng)情似乎總能與自然界的千變?nèi)f化找到最佳的切合點(diǎn)。人的思想來源于自然，又運(yùn)用于自然。

長城，中華民族的象征。長城像龍一樣，牢牢地抓住祖國大地，橫臥在峻嶺之間。山勢的氣勢磅礴，長城的綿延逶迤，將民族精神作了完全的詮釋。

秦始皇兵馬俑，取大地之精華，筑人間之輝煌，借自然的博大，來渲揚(yáng)皇室的富貴與氣魄。

北京故宮，規(guī)模宏大，色彩濃重，配以寬闊整齊的地形和藍(lán)天白云，顯示出皇權(quán)的尊嚴(yán)與高貴。

人的設(shè)計與自然相合，暗含了“天人歸一”的思想。人與自然也本該如此，人借自然而變得有靈氣，自然因人而顯得有靈性。人與自然的完美融合，如從天而降的仙女的夢，讓人感到幽深至遠(yuǎn)。

人與自然的結(jié)合，自然與人的融洽，造就了世間最美的合作、和諧。

人因和諧而高貴，自然因和諧而親切。高貴與親切的相匯，才是永恒的完美。

聆聽自然，感悟自然。