2023年讀書治學(xué)范文(大全9篇)

劇本是為戲劇創(chuàng)作而準(zhǔn)備的文學(xué)作品，通過對(duì)話和情節(jié)展現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)。怎樣提高自己的學(xué)習(xí)效率是學(xué)生們共同探索的問題，我們可以尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法。如果你常常感到時(shí)間不夠用，不妨試試下面這些時(shí)間管理技巧。

讀書治學(xué)篇一

國家之間不可能不存在著聯(lián)系，在國與國之間，很多事情是未知的，也是很難處理的，由于一些政治理念以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，往往國家之間有很多聯(lián)系，這些聯(lián)系中，有不好的，當(dāng)然也有好的。這次，我讀了肯尼思·華爾茲的《國際政治理論》，對(duì)我了解一些國際之間事物起了很大的作用。在世界日益形成一個(gè)緊密的整體時(shí)，聯(lián)系肯定是不可或缺的。緊密聯(lián)系中，我們也需要掌握一些技巧，本書雖然沒有談到具體的方法，但是也說了一些國家的行為是否該值得稱贊和是否應(yīng)該受到譴責(zé)?？夏崴肌とA爾茲，1924年6月生于美國密執(zhí)安州安阿伯，1950年和1954年在哥倫比亞大學(xué)分別獲得政治學(xué)碩士和博士學(xué)位，先后在哥倫比亞大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等校任教。曾擔(dān)任美國對(duì)外政策委員會(huì)委員、美國政治學(xué)會(huì)會(huì)長等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學(xué)杰出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。1994年退休，為加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)系終身榮譽(yù)教授。作者常年從事理論研究，對(duì)于國際政治有很深的了解。華爾茲理論的過人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線，而在于他努力將政治現(xiàn)實(shí)主義體系化，使之成為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、演繹性的國際政治體系理論。正如20世紀(jì)50年代摩根索的《國家間政治》是現(xiàn)實(shí)主義的里程碑一樣，華爾茲的《國際政治理論》是新現(xiàn)實(shí)主義的里程碑。華爾茲的《國際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國家間政治》之后最具影響的國際關(guān)系理論著作，也是新現(xiàn)實(shí)主義最早和最重要的代表作。

《國際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關(guān)于某一領(lǐng)域的組織性及其內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系的一幅思想性圖畫。為了對(duì)某一領(lǐng)域進(jìn)行知性的分析，理論將該領(lǐng)域與其他領(lǐng)域分離開來。一幅思想性圖畫，例如關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)或是國際政治系統(tǒng)，是一種簡化了的描述。為了展現(xiàn)重要的原因和結(jié)果，這幅圖畫必須將某一經(jīng)濟(jì)體或國際政治系統(tǒng)中的絕大部分要素加以省略。理論是一種工具，它試圖有助于對(duì)某一加以限定的行為領(lǐng)域加以解釋。絕大多數(shù)理論都是經(jīng)過省略的，但是為此而對(duì)某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時(shí)我們被告知，為了使理論與現(xiàn)實(shí)更為接近，應(yīng)該在理論中添加一些東西。但是科學(xué)的發(fā)展，無論是物理學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是通過遠(yuǎn)離對(duì)世界的直接經(jīng)驗(yàn)，然后對(duì)其加以高度抽象的描述而獲得發(fā)展的。

讀書治學(xué)篇二

大國政治的悲劇是美國學(xué)者米爾斯海默有關(guān)國際關(guān)系理論的專著。是一部進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義的代表作。全文分為導(dǎo)論、無政府狀態(tài)與權(quán)力競爭、財(cái)富和權(quán)力、地面力量的首要地位、生存戰(zhàn)略行動(dòng)中的大國、離岸平衡手、均勢與推卸責(zé)任、大國戰(zhàn)爭的原因、21世紀(jì)的大國政治等十章。全文觀點(diǎn)鮮明邏輯清晰行文流水，可讀性強(qiáng)。

第一章導(dǎo)論。

作者分析和總結(jié)了以往自由主義和現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)和不足。

自由主義；

一自由主義把國家看成國際政治中的主要行為體。

二國家內(nèi)部屬性對(duì)國家行為產(chǎn)生深刻的影響。

三權(quán)力政治對(duì)“好國家”不起作用而對(duì)“壞國家”具有作用。

自由主義相應(yīng)提出"經(jīng)濟(jì)相互依賴和平論""民主和平論""國際制度和平論"。

現(xiàn)實(shí)主義：

一現(xiàn)實(shí)主義也把國家看成國際政治中的主要行為體。

二現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為大國行為主要受其外部環(huán)境而不是內(nèi)部屬性影響。

三現(xiàn)實(shí)主義不對(duì)國家作好壞的劃分，相信任何國家無論文化和政治體系如何，也不管它由誰來掌握政府，都會(huì)按照相同的邏輯行事，因此國家很難被區(qū)分開來。米爾斯海默教授對(duì)此有形象的比喻"大國猶如臺(tái)球，只是型號(hào)不同而已。"。

現(xiàn)實(shí)主義又有兩大流派人性現(xiàn)實(shí)主義和結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義。人性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家爭奪權(quán)力因?yàn)閲覂?nèi)在的權(quán)力欲望，而結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為是國際體系結(jié)構(gòu)引起國家爭奪權(quán)力。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義分為防御性現(xiàn)實(shí)主義和進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。但是防御性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家不想要多于所擁有的權(quán)力而注重維持均勢，而進(jìn)攻現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國家想要所有能得到的權(quán)力，也就是"權(quán)力的最大化"。米爾斯海默教授的觀點(diǎn)就是進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。

自由主義認(rèn)為"好國家"是民主國家，"壞國家"是不民主的國家?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為具有擴(kuò)張意圖的國家是權(quán)力擴(kuò)大的國家。維持現(xiàn)狀的國家是權(quán)力保持平衡的國家。

我認(rèn)為中國既不屬于自由主義意義上的"好國家"也不屬于現(xiàn)實(shí)主義邏輯上的"維持現(xiàn)狀國家"。所以遭到來自美國理論界兩大派的圍攻。按照兩派哪一派別的觀點(diǎn)正在崛起的中國都是有危險(xiǎn)性的。

讀書治學(xué)篇三

我對(duì)政治特別感興趣，所以十分樂意的參加這次讀書會(huì)活動(dòng)。我第一次接觸政治學(xué)的專業(yè)書籍，收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書，我也知道都是經(jīng)典讀物，但是我以前沒有認(rèn)真地閱讀過，感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動(dòng)，我逼著自己讀了一些，對(duì)自己也是有所裨益的。

我主要讀了密爾《論自由》這本書，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會(huì)自由就是社會(huì)能對(duì)個(gè)人合法施用的權(quán)力的性質(zhì)和限度。自由是對(duì)統(tǒng)治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)立的，從古自今政府都在控制言論自由，但是限度在哪里。通過作者的論述，我知道了最理想的狀態(tài)就是統(tǒng)治者的權(quán)力就是國民自己的權(quán)力，只是集中起來便于使用。還有關(guān)于“社會(huì)的暴虐”，社會(huì)的暴虐很可怕，他會(huì)滲透到人民日常生活中，奴役人民的心靈，我就得社會(huì)的暴虐是當(dāng)下普遍流行的“潛規(guī)則”，大家都會(huì)潛移默化得跟著潛規(guī)則走。

我對(duì)就是對(duì)《論自由》前幾張的內(nèi)容的一些感想。我在找書遇到的問題是，好多電子書的版本不一樣，要讀的部分不好找，所以還對(duì)博主提一個(gè)建議，就是在參考書目介紹時(shí)，能不能把所有的書籍要讀的書目，第幾章、多少頁，這樣比較好找該讀的部分。

讀書治學(xué)篇四

每個(gè)人可能都聽過亞里士多德這個(gè)名字，對(duì)他都不陌生，但是在讀書之前，我還是先搜了一下亞里士多德的簡介，畢竟對(duì)他只是一知半解。

亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。其對(duì)后世的影響力可見一斑。《政治學(xué)》一書作為亞里士多德的經(jīng)典政治論述著作，集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治主張。下面我談一下我的讀書感想。

（一）主要內(nèi)容。

全書共分8卷，我整本書通讀下來，并沒有把握住一個(gè)清晰的脈絡(luò)，也沒有一個(gè)清晰的框架結(jié)構(gòu)，每一卷都有其論述重點(diǎn)，下面我就一卷一卷分開來談我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)。

第一卷可以說是該書的序言，以論述“共同體”和“城邦”的含義，開始了本書的寫作，而“城邦”也是該書進(jìn)行論述的基本載體。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。他隨后緊接著批判了當(dāng)時(shí)流行的將政治家、君王、家長以及主人同一化的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這些人只是在數(shù)量上有所不同，而在形式上是不無差別的。為了對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，亞里士多德將城邦解構(gòu)成最簡單的基本單位，即個(gè)人和家庭，在對(duì)家庭管理以及國家統(tǒng)治進(jìn)行比較后，得出兩者的不同，從而得出前面的問題的答案。

化”，而極端的一致性“正是使城邦毀滅的原因”。城邦不僅是由多個(gè)人組成的，而且應(yīng)該是由多個(gè)不同種類的人組成的。亞里士多德還認(rèn)為，即便這種包含了財(cái)產(chǎn)分配等各方面的極端一致性，它也不能帶來和諧，正如他所說：一件事物為愈多的人所共有，則人們對(duì)它的關(guān)心便愈少。就像我們所說的那樣，一件東西要引起人們的關(guān)心和鐘愛，主要有兩點(diǎn)，即它是你自己的，并且它是珍貴的。隨后亞里士多德又列舉了財(cái)產(chǎn)共同享有可能帶來極大的麻煩和吵鬧，如所有權(quán)糾紛，分配和消費(fèi)糾紛。此外，在財(cái)產(chǎn)方面樂善好施以及克制對(duì)婦女的情欲的德性將消失。

第三卷亞里士多德主要講述了公民的范圍、如何去界定一個(gè)人是不是公民，隨后又對(duì)政體進(jìn)行了大致分類，最后強(qiáng)調(diào)法律在城邦治理中的重要作用。首先在開卷作者便提出了“城邦是什么”的問題，作者認(rèn)為“城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個(gè)整體”，所以，要想認(rèn)識(shí)城邦，首先應(yīng)當(dāng)弄清，什么人可以叫做公民，公民一詞的含義是什么。在界定公民范圍的過程中，作者大量列舉了公民的權(quán)利和義務(wù)，可以說，作者是通過人們行使的權(quán)利和履行的義務(wù)來界定一個(gè)人是否具有公民身份的。隨后，亞里士多德通過對(duì)當(dāng)時(shí)各城邦的分析，將政體大致分為六類，前三種是君主制、貴族制和共和制，后三種是由前三種相應(yīng)蛻變而來的，包括僭主制、寡頭制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者關(guān)于法律進(jìn)行論述的部分，體現(xiàn)了作者心中理想國家的部分形式，即法治而不是人治。；法律具有穩(wěn)定性和明確性；法律是亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見和腐化，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性，“??參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動(dòng)一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。

兩者的比較，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中切實(shí)可行的最優(yōu)良的政體是兩者的結(jié)合體，這個(gè)結(jié)合體擁有大量的中產(chǎn)階級(jí)。這也體現(xiàn)了亞里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最優(yōu)良的生活”。

第五、六卷論述革命的起因以及防止革命、鞏固政體的政治措施。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。

第七、八卷討論了城邦建設(shè)中的多個(gè)特定問題，即如何建設(shè)最優(yōu)良的城邦。優(yōu)良城邦的前提條件是人口控制，其疆域應(yīng)能使域內(nèi)居民過上閑暇、寬裕并節(jié)制的生活，有良好的海路和陸路，便于成為全邦共同防御中心。城邦的位置應(yīng)朝東以有利于健康并避開北風(fēng)，如此適宜政治活動(dòng)和戰(zhàn)爭。亞里士多德還討論了城邦的城防、城墻建設(shè)、人員分布。同時(shí)，立法者應(yīng)關(guān)心孩子的營養(yǎng)、兒童訓(xùn)練和保育，杜絕污言穢語，在青年達(dá)到有資格參加共餐年齡前，禁止他們吟詠長短格詩歌或看喜劇。立法者最應(yīng)關(guān)系青少年的教育。教育分為：讀寫、體育、音樂和繪畫。

（二）經(jīng)典命題。

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，主要圍繞城邦、公民和政體這三者表達(dá)其政治思想，關(guān)于這三者的討論也成為了本書的三大經(jīng)典命題。

1、城邦。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。而城邦產(chǎn)生的原因，是由于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物。亞里士多德認(rèn)為，城邦存在的目的不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。而現(xiàn)在我們所認(rèn)同的國家（也就相當(dāng)于亞里士多德時(shí)代的城邦）的概念是馬克思主義的國家概念，即國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。

安逸，因此人們有較多時(shí)間對(duì)道德、法制等進(jìn)行思考，講求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是對(duì)此的一反映；后者所處時(shí)代則是無產(chǎn)階級(jí)革命大爆發(fā)的時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，動(dòng)蕩不安，而由于無產(chǎn)階級(jí)革命缺乏正確的理論指引，革命進(jìn)展緩慢，為了推動(dòng)革命的順利進(jìn)行，馬克思主義就此誕生，基于此革命背景，馬克思主義關(guān)于國家的理論闡述便充滿了革命與戰(zhàn)爭色彩。

我認(rèn)為，對(duì)于國家概念的闡述，部分程度上都會(huì)受到所處時(shí)代環(huán)境的影響。也許，當(dāng)我們的特色社會(huì)主義不斷完善與發(fā)展，國家與政府更加強(qiáng)調(diào)“服務(wù)于民”的時(shí)候，我們對(duì)于國家的概念就又會(huì)隨之發(fā)生改變而更加強(qiáng)調(diào)概念中“服務(wù)于民”的“目的”了。

2、公民。亞里士多德在對(duì)各種關(guān)于“公民”的定義進(jìn)行分析和批判后提出了公民的概念。他認(rèn)為，公民是參加法庭審判和行政統(tǒng)治的人。其中，參加行政統(tǒng)治的人包括官員、陪審員以及公民大會(huì)成員。而我們?cè)倏匆幌卢F(xiàn)在的公民含義：公民指具有一國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。通過兩者的對(duì)比，我們可以看出，亞里士多德強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體和公民身份，尤其強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利而忽視其承擔(dān)的義務(wù)，現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)利和義務(wù)同樣重視。

那么，這種區(qū)別的原因是什么？我認(rèn)為，這是由于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)所導(dǎo)致的自然而然的一種思維慣性。在奴隸社會(huì)，人們對(duì)于奴隸的存在早已習(xí)以為常，而自由人與奴隸的區(qū)別，便是擁有大量權(quán)利，人們也就自覺地通過權(quán)利的有無來進(jìn)行自由人與奴隸的階級(jí)劃分。對(duì)于公民的界定同樣如此，首先必須擁有自由人的身份，隨后才可能是公民。

3、政體。他認(rèn)為政體負(fù)責(zé)對(duì)城邦的各種官職特別是最高官職的某種設(shè)置或安排，簡單的說，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財(cái)富，它還要以優(yōu)良的生活為目的。他還提出了政體的分類。他認(rèn)為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權(quán)力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體（以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握在一個(gè)人手中）、貴族政體（以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的少數(shù)人手里）、共和政體（以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的大多數(shù)人手里）。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據(jù)，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體（以富人的利益為目標(biāo)，是蛻變了的貴族政體）和平民政體（以窮人的利益為依據(jù)，是蛻變了的共和政體）。

他談到了他認(rèn)為的理想政體，或是說優(yōu)良城邦。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪校泄窨煞譃闃O富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部。

亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神祉和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無偏的權(quán)衡，同時(shí)他認(rèn)為法治應(yīng)該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫無疑問，這點(diǎn)是與他的法律觀念一脈相承的。法律應(yīng)有絕對(duì)的權(quán)威性和至上性，必須獲得普遍的服從。這是實(shí)現(xiàn)法治國的根本和核心。法律至上是亞里士多德理想國家的標(biāo)志和應(yīng)有部分，要求任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。

亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見和腐化。他說，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個(gè)人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國家管理的希望寄托在個(gè)人身上，就如同將國家的命運(yùn)寄托在變幻莫測的感情之上。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動(dòng)物，容易感情用事，而感情則又是經(jīng)常變動(dòng)的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動(dòng)，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會(huì)嚴(yán)重削弱法律在人們心中的威信。法律是經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。亞里士多德說，“??參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動(dòng)一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。

法治優(yōu)于人治，因此，在十八屆三中全會(huì)提出的“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論述中，明確了依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要標(biāo)準(zhǔn)首先是“國家治理體系法治化”。習(xí)近平總書記指出，“黨委政法委要明確職能定位，善于運(yùn)用法治思維和法治方式去領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用”。黨之所以如此強(qiáng)調(diào)法治的重要性，是因?yàn)樵谌粘５男姓?、司法等工作中，還是存在著大量的違法違紀(jì)行為，而這些都嚴(yán)重?fù)p害了政府的形象，削弱了政府的權(quán)威，同時(shí)，不利于營造良好的社會(huì)秩序，以及樹立公民的法治意識(shí)。

在當(dāng)今中國，法治不健全遠(yuǎn)沒有公眾法治意識(shí)缺乏帶來的影響大，這就像亞里士多德說的那樣，法治的第一重含義就是法律獲得公民普遍的認(rèn)同，大家一致遵守法律。而中國由于經(jīng)歷了長期的封建統(tǒng)治，人治的思想依然沒有完全從大眾頭腦中被抹去，所以，人們依然畏懼官僚主義，依然用自己的方式去解決問題，而不是借助于法律的力量。

因此，要想實(shí)現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化，首先要做到兩點(diǎn)：第一，建立健全法律法規(guī)，創(chuàng)建一個(gè)完備的法律體系；第二，加強(qiáng)公眾的法律意識(shí)，樹立大眾的法治觀念。只有這樣，國家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引導(dǎo)之下。

全書讀下來，還是有很多模糊的地方，還需要以后反復(fù)來讀，經(jīng)常請(qǐng)教別人，幫助自己好好消化。

讀書治學(xué)篇五

經(jīng)過13天的時(shí)間終于把王浦劬老師的《政治學(xué)基礎(chǔ)》第二版看完了，而且是看了兩遍，作為考研復(fù)習(xí)的重要參考書，多看幾遍是十分必要的，以后還得再看一下。就此書的內(nèi)容上講，也很有看的必要，據(jù)說這本書是國內(nèi)馬克思主義政治學(xué)的集大成者，起碼與我讀過的政治學(xué)教材進(jìn)行比較，這是個(gè)當(dāng)之無愧的評(píng)價(jià)，這本書無論是在內(nèi)容的翔實(shí)程度，還是在論證的嚴(yán)密程度上都可算是最好的。

第一篇講政治和政治學(xué)的概念和發(fā)展問題，和其他同類著作差不多，不過作者在這里提出了自己對(duì)政治的看法，即認(rèn)為政治是在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會(huì)成員通過社會(huì)公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會(huì)關(guān)系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也會(huì)用利益分析法對(duì)政治關(guān)系及其表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。

政治關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種形式，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，基于社會(huì)利益要求和利益關(guān)系而形成的，以政治的強(qiáng)制力量和政治權(quán)利分配為特征的社會(huì)關(guān)系，而其他政治現(xiàn)象則是它的外化和具體形態(tài)表現(xiàn)。它包括利益關(guān)系、政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系，這三者又互相影響，其中利益關(guān)系居于三者的核心地位。

利益來源于人們的需要，但需要轉(zhuǎn)化為利益則要發(fā)生于人們的社會(huì)關(guān)系中。利益具有內(nèi)在矛盾，具體表現(xiàn)為四類矛盾，其中猶以利益的二重性即利益實(shí)現(xiàn)要求的主體性和實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)性二者的矛盾最為重要，它影響甚至決定了接下來所要論述的政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系。利益關(guān)系表現(xiàn)為共同利益和利益的矛盾，實(shí)際上，就每一個(gè)利益主體而言，這兩類利益只不過是其利益的兩種形式，盡管共同利益成為其上一級(jí)組織或團(tuán)體的利益并表現(xiàn)出獨(dú)立性，但仍然是原利益主體利益的一部分。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在分析利益矛盾特別是分析縱向利益矛盾的時(shí)候，如何合理分割這兩類利益成為處理利益矛盾的關(guān)鍵問題。在具體的政治實(shí)踐中，如何劃分共同利益和個(gè)別利益（也即利益主體除共同利益以外的利益），成為解決矛盾的關(guān)鍵。另外，共同利益所表現(xiàn)出來的五大特性，即公共性、非市場實(shí)現(xiàn)性、單一性、相對(duì)獨(dú)立支配性、多重價(jià)值復(fù)合性，將會(huì)對(duì)政治權(quán)力特性和政治權(quán)利特性產(chǎn)生重要影響，三種是對(duì)應(yīng)的關(guān)系。利益是人們構(gòu)成政治關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，這就決定了利益和利益關(guān)系對(duì)政治關(guān)系和政治生活的重要作用，特別表現(xiàn)在對(duì)政治權(quán)力和政治權(quán)利的影響上，并進(jìn)而影響到了政治行為、政治體系、政治文化和政治發(fā)展等多個(gè)層面。

政治權(quán)力是不同利益主體結(jié)成利益關(guān)系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量進(jìn)行力量角逐和力量制約，在力量對(duì)比過程中相對(duì)強(qiáng)大的一方政治力量將成為政治權(quán)力。從縱向上看，群體力量天然大于個(gè)體力量，高一級(jí)群體力量大于低一級(jí)群體力量，最終可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)力量成為政治權(quán)力。從縱橫向兩個(gè)角度可以找到它們的交匯點(diǎn)，也即公共權(quán)力，在具體的政治實(shí)踐中，它通常由執(zhí)政黨來執(zhí)掌，在階級(jí)社會(huì)代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，在社會(huì)主義社會(huì)代表工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益。這是因?yàn)殡m然社會(huì)力量成為政治權(quán)力，但社會(huì)不會(huì)成為有效的權(quán)力主體，它需要人作為具體的權(quán)力主體承擔(dān)者，而人本身又是屬于特定群體的，一般而言，屬于在橫向上最強(qiáng)勢的那一個(gè)群體的成員共同掌握了對(duì)社會(huì)力量的控制權(quán)，也就掌握了政治權(quán)力。在這里，作為公共權(quán)力的社會(huì)力量其實(shí)是與執(zhí)掌公共權(quán)力的社會(huì)群體政治力量合二為一，這在后面要講到的公共權(quán)力和執(zhí)政黨權(quán)力的關(guān)系時(shí)還會(huì)詳細(xì)論述，兩者其實(shí)是后者對(duì)前者的執(zhí)掌和領(lǐng)導(dǎo)。

政治權(quán)利是政治權(quán)力確認(rèn)和保障的社會(huì)成員主張共同利益的法定資格，也來源于社會(huì)利益關(guān)系及其內(nèi)在矛盾?？梢钥闯?，政治權(quán)利和政治權(quán)力的基礎(chǔ)都是共同利益，這也顯出政治的公共性。政治權(quán)利以政治權(quán)力為保障，也發(fā)揮著維護(hù)實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力主體利益的作用，而政治權(quán)力的特性連同共同利益的特性，也在單個(gè)社會(huì)成員主張共同利益和集中的政治權(quán)力確認(rèn)分散的政治成員權(quán)利的矛盾運(yùn)動(dòng)中，轉(zhuǎn)化成政治權(quán)利的特性，具體表現(xiàn)為政治權(quán)力的主體利益性轉(zhuǎn)化為政治權(quán)利主體的相對(duì)個(gè)體性，權(quán)力的強(qiáng)制制約性轉(zhuǎn)化為后者的法定規(guī)范性，前者的專屬排他性轉(zhuǎn)化為后者的自主性，前者的擴(kuò)張延展性轉(zhuǎn)化為后者的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一性，前者的多重職能性轉(zhuǎn)化為后者的自由價(jià)值性。

政治行為是政治關(guān)系的直接動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，包括政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與，前兩者屬于政治權(quán)力行為，政治參與屬于政治權(quán)利行為。前兩者都來源于權(quán)力制約關(guān)系及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，不同的是前者本質(zhì)在于政治權(quán)力主體通過維護(hù)自己權(quán)力地位和既有權(quán)力制約關(guān)系來實(shí)現(xiàn)利益和要求，功能在于對(duì)社會(huì)政治力量和社會(huì)成員的利益矛盾進(jìn)行控制和約束，內(nèi)容上則表現(xiàn)為建立政治權(quán)威和服從關(guān)系；后者本質(zhì)則在于實(shí)現(xiàn)公共利益和協(xié)調(diào)利益矛盾，功能就在于解決這些矛盾，內(nèi)容上表現(xiàn)為承擔(dān)公共職能和公共事務(wù)管理工作。簡單說，兩者區(qū)別就在于前者以保護(hù)權(quán)力地位來實(shí)現(xiàn)權(quán)力目的，并且著重對(duì)挑戰(zhàn)其統(tǒng)治地位的利益矛盾進(jìn)行規(guī)制，但僅僅是將其控制在可接受的范圍內(nèi)，而具體的解決則交由后者來負(fù)責(zé)，兩者最終都統(tǒng)一于對(duì)政治權(quán)力主體利益的維護(hù)上。政治參與是政治權(quán)利行為，離不開政治統(tǒng)治的資格確認(rèn)和政治管理行為的保障。

政治體系是政治關(guān)系的組織實(shí)體和制度的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)形式有國家、政黨及其制度、政治社團(tuán)及其制度。國家和執(zhí)政黨與政治權(quán)力聯(lián)系最為緊密，而非執(zhí)政黨和政治社團(tuán)則更多的表現(xiàn)為政治權(quán)利行為。而政治文化則是政治關(guān)系的心理和精神的反映，可分為政治心理和政治思想，前者是淺層和感性的部分，但卻表現(xiàn)為潛在形式，后者是深層和理性的部分，卻可通過顯在形式來表現(xiàn)。政治心理多體現(xiàn)在個(gè)體層面，因此屬于政治權(quán)利的作用范疇，而作為統(tǒng)治思想的政治思想則與政治權(quán)力聯(lián)系密切，當(dāng)然，被統(tǒng)治階級(jí)的思想還是主要和政治權(quán)利聯(lián)系在一起。作為政治關(guān)系的深層因素，政治文化不一定隨其他政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，而表現(xiàn)出內(nèi)在穩(wěn)定性的特點(diǎn)，對(duì)政治及其發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。政治社會(huì)化則是政治文化的傳播、變遷過程。

政治發(fā)展本質(zhì)上是政治關(guān)系的變革和調(diào)整，表現(xiàn)為政治革命、政治改革，而政治民主則是政治文明進(jìn)步的標(biāo)志。革命與改革有所區(qū)別，前者是劇烈的社會(huì)變革，是質(zhì)變，并引起社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改變，而后者則強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)和穩(wěn)定，是量變，不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)制度根本變化的結(jié)果，最終是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，此外兩者區(qū)別還在于前者多以自下而上的形式發(fā)生，而后者則通常是自上而下。

理解這本書關(guān)鍵是要理解這本書的邏輯結(jié)構(gòu)，作者對(duì)此做了較為明確的說明，也就是對(duì)包括階級(jí)利益在內(nèi)的社會(huì)利益兩重性展開分析，并以此為起點(diǎn)展開對(duì)政治權(quán)力和政治權(quán)利關(guān)系的分析，而后兩者也構(gòu)成了本書的兩條邏輯主線，政治行為、政治體系和政治文化等都圍繞這兩大主線展開。

讀書治學(xué)篇六

讀書是人類獲取知識(shí)、開拓思維、培養(yǎng)情趣的重要方式之一，而寫作是將自己的思想和知識(shí)表達(dá)清晰的手段。在讀書過程中，我們不僅可以汲取到各種各樣的知識(shí)，還可以通過讀書與寫作的結(jié)合，提升自己的學(xué)習(xí)能力和表達(dá)能力。在我多年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我深刻體會(huì)到讀書治學(xué)和寫作對(duì)于個(gè)人成長的重要性。

讀書是進(jìn)修知識(shí)的基礎(chǔ)，是一切學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。通過閱讀豐富的書籍，我們可以拓寬眼界，了解到世界的多樣性。不同書籍包含的知識(shí)和理念可以互相補(bǔ)充和對(duì)照，幫助我們形成更全面和深入的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們面臨一個(gè)問題時(shí)，通過閱讀相關(guān)書籍，我們可以找到問題的解決思路，甚至找到超出自己想象的更好的方法。讀書不僅能豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，更能提升我們的學(xué)習(xí)能力和思維方式。

段三：寫作對(duì)于思維的整理和表達(dá)的重要性。

寫作是將我們思維的積累和沉淀轉(zhuǎn)化為文字的過程。通過寫作，我們可以對(duì)自己的思考過程進(jìn)行歸納和總結(jié)，讓自己的思維更加清晰。寫作可以幫助我們理清邏輯關(guān)系，讓自己的思考更有條理、更有深度。當(dāng)我們將我們的想法寫下來時(shí)，我們必須要思考如何用準(zhǔn)確的語句來闡述自己的觀點(diǎn)，這就需要我們對(duì)所寫內(nèi)容進(jìn)行深入的思考和分析。通過不斷地寫作，我們可以提高自己的表達(dá)能力和思維能力，使自己的觀點(diǎn)更加精準(zhǔn)地傳達(dá)給讀者。

讀書和寫作是緊密相關(guān)的。當(dāng)我們讀書時(shí)，我們可以將自己的思考和理解加入到讀書的過程中。通過寫讀書筆記、讀后感或書評(píng)，我們可以對(duì)自己所讀書籍進(jìn)行深入挖掘，將自己的觀點(diǎn)與書中的觀點(diǎn)進(jìn)行比較和對(duì)照，并通過寫作的方式將自己的思考與讀書的內(nèi)容結(jié)合起來。通過讀書與寫作的結(jié)合，我們可以更加深入地理解書籍，提高自己的閱讀理解能力。而在寫作過程中，我們也可以通過查閱相關(guān)書籍和資料來豐富自己的知識(shí)，使自己的寫作更加準(zhǔn)確和有深度。

段五：結(jié)語。

總而言之，讀書治學(xué)和寫作是我們學(xué)習(xí)過程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過讀書我們可以拓寬視野、獲取知識(shí)，通過寫作我們可以整理思路、提升表達(dá)能力。讀書與寫作的結(jié)合有助于我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)。因此，我們應(yīng)該充分利用讀書和寫作這兩個(gè)工具，使其成為自己學(xué)習(xí)的有效方式，并在讀書和寫作的過程中不斷提高自己的綜合素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力。只有通過讀書治學(xué)和寫作，我們才能真正成為一個(gè)具有思考力和表達(dá)力的人。

讀書治學(xué)篇七

想起來讀胡適先生的書，是源于一天與人寫信引用了胡適先生的"是者是之，非者非之，冤枉者為之辯誣，作偽者為之揭露",因此想找到這句話具體的篇名，可是度娘了一番竟然沒有找到，甚至胡適先生的很多介紹或索引也都被擅節(jié)，《讀書與治學(xué)》有感。但后來想到胡先生的各種政治立場，也就釋然。世事如此，無可奈何，不若多讀兩本書，免得日后再無緣得見。

《讀書與治學(xué)》是其中的一本，與《容忍與自由》不同，這本書與讀書治學(xué)的方法有關(guān)，世間大眾一般對(duì)這種歷史教科書中出現(xiàn)的名稱都敬謝不敏，對(duì)課文中選讀的文章也多數(shù)如咽黃連一般讀下去。可是換種時(shí)間場合，這些靈魂的力量與語言足以使人慨然落淚。這本《讀書與治學(xué)》也是一樣，其中講胡適之先生自己的讀書方法：一是精，二是博，"精"是指讀書時(shí)能"手到、眼到、口到、心到","博"指除本身專業(yè)之外，不妨多有涉獵，做個(gè)"雜家"也未嘗不可。文字妙趣橫生，多是一些友人親屬的往來信件或是一些講演，毫無說教之感，文章至少寫于五十年前，如今看來，卻毫無距離感。至于"治學(xué)",簡而言之，便是"大膽假設(shè)，小心求證","勤、謹(jǐn)、和、緩"了。這部分畢竟和我們平常的生活距離較遠(yuǎn)，胡適之先生可于百年中國之中立有一席之地，其成就常人難以望其項(xiàng)背，由此可見其涉獵門類之多，其于歷史、文藝、訓(xùn)詁、生物種種皆有一定的了解，有時(shí)人生而在世，就是為了遇見更好的人，更好的事啊。雖然會(huì)想，入選教科書的人，必然如此，可是我們本就是讀書，不妨把他當(dāng)作一個(gè)平常人，便會(huì)覺得是我之幸，如何能于蕓蕓世間得遇如此一人。

其實(shí)說于這本書中有多能受益良多，未必如此。每個(gè)人都有其生活與治學(xué)的方式，也都有其各自的生活態(tài)度，如胡先生之嚴(yán)謹(jǐn)者有之，有抱有坦然態(tài)度者亦有之，高下之間，殊難分明，無所謂好壞，只有各自的取舍。

但是，于今日，我仍然愿意多讀一些如這般的書籍，這些文字在如今書籍與學(xué)術(shù)都要拿來消費(fèi)與娛樂的今天，在幾乎所有的暢銷書都不過是一些微博或各類傳媒之上段子集錦的今天，于我有別樣的意義。這樣的一本書，從里面可以望到一個(gè)靈魂，獨(dú)立思考，堅(jiān)立而無畏，他未見得有多曲高和寡，卻永遠(yuǎn)對(duì)各種事物抱有著清醒和審慎的態(tài)度。他也許面目和善，但內(nèi)心卻強(qiáng)大而冷靜。我走入社會(huì)的時(shí)間并不長，卻十分清楚，這樣的人實(shí)在太少太少。

"自由之思想，獨(dú)立之精神",亦語出自胡適先生，我從不認(rèn)為一個(gè)人背著背包，浪跡天涯就能稱得上是自由；也不是一個(gè)人獨(dú)自工作、學(xué)習(xí)就能稱得上獨(dú)立，我倒覺得，一個(gè)人能夠清醒冷靜地思考，堅(jiān)定審慎地做事，內(nèi)心安定平和，不以物喜，不以己悲，大概能當(dāng)?shù)闷疬@句話。

我們一生的事情，讀書也好，學(xué)習(xí)也好，工作也好，生活也好，除卻單純?yōu)楦嗔恢\，我想，終極的目的，應(yīng)當(dāng)是以自己的喜好的方式成為自己想成為的人。曾經(jīng)與人閑聊自己的男神女神。我說我男神女神大概分兩種，一種是像胡歌這樣，是為了看臉的。雖然胡歌已算是娛樂圈里少有的文藝人，歷經(jīng)劫難之后，光華初綻，然而選劇、為人還是差了點(diǎn)。第二種是像胡適先生、梁思成先生這樣的`人，是想努力成為的。但天賦這種，可遇不可求，只可暫且不論，然而可以學(xué)習(xí)的是，那樣一種人生的態(tài)度。priest曾說，百無一用是書生，可風(fēng)雨如晦天地間有一書生。

有人曾說民國學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，寫文章說民國的文人，與其說他們這些文人，毋寧說書生，曾有人與我講書法，說書法氣度，書卷氣、廟堂氣、金石氣、山林氣、江湖氣。最高級(jí)的是廟堂氣，怎樣的氣度最好，莫衷一是。但我一直在想，書卷氣與廟堂氣的區(qū)別在哪里，后來大約想到區(qū)別應(yīng)是文人與書生的區(qū)別。比如，徐志摩可稱得上文人，但聞一多就是書生；若周作人是文人，魯迅便是書生。所以大約可以想見為何當(dāng)初林徽因不曾選擇徐志摩而選了梁思成，或許也有道不同的意味在其中。

前些日子讀魯迅先生的書，讀到"看客"一詞，心中發(fā)笑，有時(shí)覺得風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)這種事極好玩，時(shí)光過去，科技比之當(dāng)時(shí)進(jìn)步不知凡幾，可是如今看客無非換了種方式，換了地點(diǎn)，其中精神性格心態(tài)竟無甚改變。

如今信息之發(fā)達(dá)似乎讓我們覺得我們每個(gè)人都知道真相，都有資格評(píng)判，每日看種種之亂想，也是有趣之極。眾人覺得自己在獨(dú)立思考，在自由表達(dá)，但事實(shí)上不過是推手背后的自導(dǎo)自演。有時(shí)坐下來不敢想，一想便細(xì)思極恐。

胡適先生在書中講遇到這種情況要"suspension to judgement".在我看來，如今，大約可換成"no judging",不去評(píng)判別人，多審視自己，大約能獨(dú)善其身的，也便是兼濟(jì)天下了。

雖是做起來極難，雖不能至，心向往之。

我父親曾說，我快要讀書讀傻了。讀了那么多，然而也并沒有什么用?？墒菫槭裁匆欢ㄒ杏媚兀胰ミ^洛陽，去過西安，看過那么多博物館，這些人或是生前顯赫一時(shí)，或是死后黃腸題湊，最終也不過是臥龍躍馬終黃土。那如果這樣說，又有什么用呢。

既然都沒有什么用，我就想啊，我就這樣庸碌著做一輩子書生，也沒有什么不好的。能有一輩子書卷氣而不被世俗打磨掉，這是會(huì)讓我自己驕傲的事。

一如胡適先生，他不愿在大陸，是覺得大陸不夠自由開放，去了臺(tái)灣，覺得蔣公也在違背自由精神，于是又奮起反蔣。如今兩邊都不討好，兩邊皆是遭嫌棄，可這又有什么呢。他一生忠于自己，忠于事實(shí)，志于道，亦終于道，也可算得上自由之思想，獨(dú)立之精神了。

讀書治學(xué)篇八

亞里士多德的《政治學(xué)》是介紹西方政治思想的最經(jīng)典的著作之一，它首次將政治學(xué)變成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，為政治學(xué)劃定了一個(gè)研究領(lǐng)域。在其中“政體就是政治學(xué)研究的核心問題”。亞里士多德在書中系統(tǒng)而有理論的討論了政治學(xué)的方方面面，還提出了自己心目中的最佳城邦，被稱作為亞里士多德的“理想國”。

從古至今，關(guān)于好的政治體制的討論一直沒有過罷休，大家都在研究，分析，尋找適合自己的國家的最好政體，其中最具有代表性的學(xué)說之一就是柏拉圖的“三大政體”理論。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德作為柏拉圖的親傳弟子，繼承并且發(fā)展了柏拉圖的學(xué)說，并且在此基礎(chǔ)之上，對(duì)許多政體都進(jìn)行了分析考證，尤其是他的著作《政治學(xué)》，在今天仍然有重要的參考意義。

主要內(nèi)容：

《政治學(xué)》是亞里士多德的重要著作之一，全書共8卷。第一卷將政治團(tuán)體的形成及基本單位——家庭；第二卷是對(duì)柏拉圖在《理想國》《法律篇》中所設(shè)計(jì)的政體以及當(dāng)時(shí)被稱為第三種典型政體的斯巴達(dá)、克里特和迦太基的政體的批評(píng)。第三卷闡述政治理論。第四卷是對(duì)政體的各種類型的分析批評(píng)；第五卷論政體變更的原因及方式；第六卷是論穩(wěn)定不變的政體的方法。第七卷、八卷論理想的城邦和教育制度。

感悟：

關(guān)于國家，政體的思考。

亞里士多德在書中有這樣一句話：“按照他（柏拉圖）的原則，一切政體都可以有良好的也可以有惡劣的種別。”“君主政體，貴族政體，民主政體三種政體，其中最優(yōu)良的政體就該由最優(yōu)良的人們?yōu)橹卫淼恼w。最高治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人，他或他們都具有出眾的才德，擅長為政......只要最高領(lǐng)導(dǎo)人是以國家和人民的利益為依歸的政體都是壞政體。”亞里士多德甚至聲稱：“如果世界上存在德性卓越之人，他的德行超出其他人的總和，就像人間的神一樣，那么在最好的政體中，所有人都應(yīng)當(dāng)選他作為君王，心悅誠服的接受他的統(tǒng)治?！?/p>

從以上言論我們可以看出，亞里士多德對(duì)君王制，貴族制和民主制三種政體并沒有特別明顯的偏好，他更看中的是什么樣的人執(zhí)掌政權(quán)，施行什么樣的治理，只要可以推行善政，都是一種良制，都能夠達(dá)到良好的治國效果，得到民眾的擁護(hù)，“最優(yōu)良的政體”必須有“最優(yōu)良的治理”，而相對(duì)應(yīng)的“最優(yōu)良的治理”就是最優(yōu)良的政體。那么什么是“最優(yōu)良的治理”呢？在我看來，應(yīng)該就是善政。所有社會(huì)與政治事務(wù)都要以人民的利益為主，社會(huì)和諧，公平正義，人民受到善待，接受良好的教育，暢所欲言，人人都有尊嚴(yán)。

結(jié)合歷史背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，亞里士多德所說的幾乎完全正確，在人類幾千年文明史上，無論什么類型的政體都有過輝煌燦爛的時(shí)代，古羅馬是一個(gè)典型的例子。古羅馬從君王制到共和制，再回到君王制，一直到最后西羅馬帝國滅亡，前前后后一共經(jīng)歷了1200多年的歷史，最輝煌的一段時(shí)間必然應(yīng)該是從奧古斯都復(fù)辟帝王制的最初兩百年左右。公元96年，涅耳瓦登上羅馬帝國皇位，到公元180年馬克奧勒留皇帝去世，再也沒有出現(xiàn)一個(gè)可以和“五賢帝”相提并論的皇帝，但暴君卻層出不窮，羅馬帝國可以迅速走上下坡路。同樣是一人獨(dú)尊的君王政體，不到300年，西羅馬帝國滅亡。

我們也可以把視角放在中國古代的政治發(fā)展，如果要?dú)v數(shù)中國歷史上君王政體下人民的“幸福時(shí)光”，也許只有唐太宗時(shí)代值得一提。在著名的貞觀之治的年代，李世民作為著名的明君，廣開言路，虛心納諫，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)和諧，輕徭薄賦，人民安居樂業(yè)，心情舒暢，在《資治通鑒》中記載到：貞觀年間，海內(nèi)生平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。初唐時(shí)期是中國歷史上罕見的“黃金盛世”，李世民也成為了中國歷史上十分稀有的“德行卓絕”的英明賢能君主。

當(dāng)然，正像我們一直以來所認(rèn)為的，君王獨(dú)裁統(tǒng)治絕非是一種良善政體，一人獨(dú)斷的機(jī)制很難產(chǎn)生賢能君王，亞里士多德認(rèn)為：世襲的后王往往無能或失德，不免危害全邦...王制行于古代較為簡樸的社會(huì)，到了今世已經(jīng)是不合適的了。事實(shí)上，中國以及世界上大部分君王政體時(shí)代往往都是歷史上最為黑暗的時(shí)期，中外歷史上出現(xiàn)過無數(shù)惡棍般的君王，他們暴戾恣肆，胡作非為，危害國家，把人民拖入苦海，史不絕書。

根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，人民是否幸福，社會(huì)是否美好，和實(shí)行何種政體并沒有必然的聯(lián)系，任何政體下都可以實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵取決于執(zhí)政者的個(gè)人品行和治國方略，賢弟能帶來善政，推行善政的制度就是良制。但有一個(gè)事實(shí)上的無法避免的問題就是，任何制度都不能保證一定能產(chǎn)生賢帝？人民怎樣才能保證最高執(zhí)政者一定是一個(gè)品德高尚，能力出眾的人？一旦出現(xiàn)惡人或者庸人執(zhí)政，有沒有辦法糾正，用什么樣的方法糾正和控制？亞里士多德對(duì)這些問題也是有所憂慮和忌憚的，他在《政治學(xué)》一書中指出，任何政體都有可能發(fā)生變態(tài)，也就是往壞的方面轉(zhuǎn)變，“君王逾越法度，企求獲得更大更多的特權(quán)，不自足于王室的本分而希求僭主的擅?！?，在這種情況下，君王制即向它的變態(tài)形式僭主政體轉(zhuǎn)變，貴族（賢能）制也無法保證最高執(zhí)政者永遠(yuǎn)都是一群賢人，執(zhí)政者內(nèi)部很容易出現(xiàn)拉幫結(jié)派，黨同伐異，由此內(nèi)訌即起，最后權(quán)力掌握在一小撮惡人的手上，結(jié)成了利益同盟，走向了貴族制的變態(tài)形式——寡頭政體；而共和（民主）政體的嬗變最大可能是因?yàn)槌霈F(xiàn)了平民（革命）領(lǐng)袖，他們或能征善戰(zhàn)，或能言善辯，自以為在建立民主政權(quán)時(shí)功績卓越，受到大多數(shù)民眾擁戴而放縱恣睢，一人攬權(quán)，萬眾盲從，民主政體逐漸走向它的變態(tài)政體——平民政體。

亞里士多德有這樣一句話：三種政體一旦發(fā)生變態(tài)，“僭主政體”是最惡劣的，寡頭政體是次惡劣的政體，平民政體是三者中最可以忍受的政體。

亞里士多德進(jìn)一步指出：“由一人獨(dú)斷未必優(yōu)于由多數(shù)人共慮。全權(quán)君主以一人總理萬機(jī)，既難免沒有失誤，而其人執(zhí)政終身，使一國自由的眾人終身處于臣屬地位，總非相宜?！?/p>

由此我們可以得出結(jié)論，盡管亞里士多德說過：“只要最高領(lǐng)導(dǎo)人是以國家和人民的利益為依規(guī)的個(gè)人或一群人，都有可能是一種良好的政體?！钡墙?jīng)過通讀全書已經(jīng)廣泛閱讀了其他亞里士多德的著作后，我發(fā)現(xiàn)亞里士多德對(duì)三種政體的看法還是有所側(cè)重的，這并不是針對(duì)政體本身，而是不同的政體之間出現(xiàn)“以人民利益為依歸的”優(yōu)秀執(zhí)政者的可能性是有很大不同的，一人擅專的君主政體難以保證優(yōu)秀君王“俊才碩德，唯一卓異”的平行能長期保持，更不可能世代相傳，一人獨(dú)尊的政體也使更優(yōu)秀更有資格成為“君王”的“賢能”始終被壓制，“傳賢而不私傳其子的善德是不易做到的?！?/p>

縱觀中國歷史，長達(dá)幾千年的君主政體，其中，發(fā)生過無數(shù)次暴力革命和宮廷政變，改朝換代，但君主政體從未改變，出現(xiàn)過幾百個(gè)皇帝，真正如亞里士多德所說的“獨(dú)一無雙的英豪，其才德足以當(dāng)政治領(lǐng)袖而莫可與竟的“賢帝”廖若晨星。

今天，絕大多數(shù)國家都選擇了共和民主政體，最近幾百年，共和國在全世界廣泛出現(xiàn)，（許多名義上的君主立憲制國家其實(shí)質(zhì)屬于共和政體），盡管有些共和國實(shí)質(zhì)上已經(jīng)演變?yōu)橘灾髡w，寡頭政體，但至少名義上仍不得不以民主共和為招牌。世界歷史早已證明，只有真正的民主共和政體才能保證“為人民謀利益”為宗旨的善政的推行，保證把人民利益放在首位的優(yōu)秀執(zhí)政者的涌現(xiàn)，也保證了一旦出現(xiàn)惡人，庸人掌握政權(quán)，人民有權(quán)也有辦法迫使其下臺(tái)。

亞里士多德還點(diǎn)評(píng)了一下幾種政治制度。他認(rèn)為好的政體會(huì)追求全邦的共同利益，符合這種政體的是君主政體（賢王統(tǒng)治）、貴族政體與他口中“最好的國家”（類似于共和制，雖然也是人民廣泛參政，但更注重不同勢力的平衡與妥協(xié)，而不是平民政體那樣多數(shù)壓倒少數(shù)），而壞的城邦則不考慮全體公民的利益，包括僭主統(tǒng)治（暴君統(tǒng)治）、寡頭統(tǒng)治與平民政體（暴民統(tǒng)治）。亞里士多德認(rèn)為平民政體下，人們應(yīng)該同等富有，因?yàn)槿巳送茸杂?。而寡頭統(tǒng)治之下，人在一切事情上都應(yīng)該是不平等的，因?yàn)樗麄冊(cè)谪?cái)富上不平等。

從歷史角度來看，亞里士多德的《政治學(xué)》可視為古典城邦的訃告，令人動(dòng)容。城邦在馬其頓的統(tǒng)治下開始喪失自主（雖然過去的城邦也不是那么自主，不知名的小城邦都不得不依附于大城邦），但不可否認(rèn)的是，城邦提供的一種完整感失去了。城邦時(shí)代，你可以在城邦里找到生活中所有問題的答案，你知道你是誰，你在城邦內(nèi)部有一個(gè)身份與地位。城邦并不能保證個(gè)人的幸福，但它確實(shí)是一個(gè)絕佳的舞臺(tái)。古希臘有無數(shù)城邦，你大可去一個(gè)適合你的城邦施展手腳（很多小城邦都樂于授予外人公民資格）。城邦提供了各種各樣的機(jī)會(huì)，全體希臘人經(jīng)由競技、宗教、藝術(shù)競賽以及戰(zhàn)爭聚為一體?，F(xiàn)在這些都失去了。亞里士多德是知道這些，才寫下了這本《政治學(xué)》的。

讀書治學(xué)篇九

該書的作者哈羅德·d.拉斯韋爾是一位著名的政治學(xué)家，也算得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。而《政治學(xué)》創(chuàng)作于1936年，是美國政治學(xué)行為主義學(xué)派的一部早期代表性著作。該書體現(xiàn)了早期行為主義政治學(xué)在研究對(duì)象、研究目的、研究方法上所具有的種種特點(diǎn)，圍繞著在政治洪流中。另外，本書的兩個(gè)寫作特點(diǎn)值得留意。第一，邏輯嚴(yán)密，體系完整。全書緊扣題目層層展開，條分縷析，論證嚴(yán)謹(jǐn)，事例豐富。第二，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，敢言人所不敢，拉斯韋爾揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意無意忽視的不一定合法但真實(shí)存在的現(xiàn)象，讓政治學(xué)褪去神圣，還原其本來面目。

如何行為進(jìn)行了探尋。

我對(duì)第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤為深刻。其中，第一篇為全書設(shè)定了研究對(duì)象和方法，可以看作是全書的大綱。拉斯韋爾開宗明義地提出：“政治研究是對(duì)權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究”，傳統(tǒng)的注重制度研究的政治學(xué)不過是政治哲學(xué)。拉斯韋爾認(rèn)為尊重、安全、收入是可望獲取的價(jià)值，獲取價(jià)值最多的就是社會(huì)中的權(quán)勢人物，即精英，其余的則是群眾。精英可以按技能、階級(jí)、人格、態(tài)度來分類。本篇還闡明了全書采用的研究方法，即“應(yīng)用法”---從精英主體角度出發(fā)通過對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的觀察發(fā)掘精英所采取的手段，和“思考法”---通過時(shí)間和比較來辨清精英“自我”的客體位置，點(diǎn)明其技能、階級(jí)、人格和態(tài)度特點(diǎn)。

第二篇“方法”用四章主要論述了精英集團(tuán)操控社會(huì)獲取價(jià)值的技巧，包括對(duì)象征、暴力、物資和實(shí)際措施的運(yùn)用（“如何得到？”）。拉斯韋爾運(yùn)用在第一章中提出的“應(yīng)用法”，緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)情況（如第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、羅斯福新政等）深入解讀了生活中似乎平淡無奇的現(xiàn)象所隱藏的精英手段。象征主要是通過灌輸意識(shí)形態(tài)塑造人的行為，控制民眾的攻擊、內(nèi)疚、虛弱、喜愛等情緒，形成集體情感氛圍，從而為精英操縱社會(huì)提供條件。暴力是對(duì)戰(zhàn)斗技能的運(yùn)用，從屬于精英的全面行動(dòng)，必須與組織、宣傳、情報(bào)等手段相互配合才能發(fā)揮最大效果。物資控制是對(duì)物資和服務(wù)流動(dòng)的管制，涉及對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的管理、私人企業(yè)集團(tuán)的作用、危機(jī)時(shí)期的物資配給和對(duì)敵國封鎖等方面。實(shí)際措施則是精英集團(tuán)內(nèi)部吸收訓(xùn)練精英的方法和對(duì)外部民眾實(shí)行政策管理的形式，在危機(jī)時(shí)期危機(jī)間歇期要求有集權(quán)、服從的實(shí)際措施，危機(jī)間歇期則允許民主、分權(quán)的傾向，精英通過實(shí)際措施維護(hù)集體安全。拉斯韋爾運(yùn)用大量實(shí)例，對(duì)個(gè)人和團(tuán)體的政治行為和過程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)研究，揭示了不論是原始印第安人社會(huì)、還是資本主義民主社會(huì)甚或俄國革命社會(huì)都存在的精英集團(tuán)控制行為。

主義化的趨勢，美國能否擺脫這一趨勢的影響取決于中產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)能否擺脫大財(cái)團(tuán)影響發(fā)揮獨(dú)立作用。對(duì)于世界革命，拉斯韋爾指出，世界革命部分受到限制而又部分獲得普及推廣，低收入技能集團(tuán)逐步獲得政治地位，但在“宏偉壯麗的階級(jí)門面”背后還是存在技能、人格、態(tài)度等“也許更為微妙的對(duì)立因素”。拉斯韋爾在這最后一篇中為運(yùn)用行為主義理論做出了嘗試，而日后的事實(shí)也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了其預(yù)測。

讀完了整本書后，我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“誰得到什么？何時(shí)和如何得到？”這一問題。對(duì)于我這樣一個(gè)政治學(xué)初學(xué)者來說，拉斯韋爾簡明但不失嚴(yán)謹(jǐn)，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內(nèi)容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問題，都在這本書中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時(shí)，也告訴世人，政治學(xué)也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究。還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來研究政治行為，研究權(quán)勢和權(quán)勢人物。

我在對(duì)這本書的理解上可治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面深入思考的科學(xué)。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。總的來說，讀了這本書后，讓我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。，這使得《政治學(xué)》幾乎可以作為一本政治統(tǒng)治方法指南來讀。