2023年敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫(通用14篇)

在各行各業(yè)中，報(bào)告都是非常重要的一種溝通方式，可以幫助我們向上級(jí)匯報(bào)工作進(jìn)展和成果。在撰寫報(bào)告的過程中，要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力，做到言之有物。請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀以下這份報(bào)告，了解如何撰寫一篇高質(zhì)量的報(bào)告。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇一

寫結(jié)論。

據(jù)考證，中國人在五千年前就有了姓。那時(shí)是母系社會(huì)，人們只知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”組成，形象的說明最早的姓跟母親有關(guān)。

姓和氏的區(qū)別：

先秦時(shí)期，姓和氏含義不同。姓代表血緣關(guān)系，同姓不能通婚，氏則是從姓中繁衍出來的分支，是特權(quán)和地位的標(biāo)志，用以區(qū)別貴賤，有氏者為貴。所以，先秦時(shí)男子稱氏不稱姓。

姓和氏的融合：

秦代廢除了原始的宗法分封制度而實(shí)行郡縣制，氏失去了代表貴賤的意義，逐漸與姓合用，都成為父系血緣傳承的標(biāo)識(shí)。中國現(xiàn)在大多數(shù)的姓，都是承襲了產(chǎn)生于周代的氏。

《百家姓》是公元960年北宋的時(shí)候?qū)懙模锩嬉还彩占藛涡?08個(gè)，復(fù)姓30個(gè)，一共438個(gè)。發(fā)展到后來，總數(shù)據(jù)說有已達(dá)5000個(gè)，但是實(shí)際應(yīng)用的，只有1000個(gè)左右。

后世之姓，大約有以下幾種來源：

1、以氏為姓。

2、以國名為姓氏。

3、以邑名為姓氏。

4、以鄉(xiāng)、亭名為氏。

5、以居住地為姓氏。

6、以先人的字或名為姓氏。

7、以排行為姓氏。如春秋魯國有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。

8、以官職為姓氏。如西周的職官司、司馬、司空后來均成為姓。又如漢代有治粟都尉，后代便姓粟。

9、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創(chuàng)始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇二

最近黨提出了要進(jìn)行文化改革，所以為了深入貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，通過了解在當(dāng)今基層人民群眾文化生活的現(xiàn)狀和文化建設(shè)的進(jìn)展，增強(qiáng)我們對(duì)加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的自覺性和堅(jiān)定性，引導(dǎo)我們深入基層、深入民眾，激發(fā)我們參與文化建設(shè)以及加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)的熱情，增強(qiáng)我們的社會(huì)使命感與責(zé)任感。加深我們對(duì)于自己家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，使得自己可以為家鄉(xiāng)的發(fā)展做一下貢獻(xiàn)，使家鄉(xiāng)的社會(huì)主義建設(shè)又邁進(jìn)一小步。調(diào)查過程：

在遂溪過年的那段時(shí)間去向基層人民了解一下他們?cè)跇I(yè)余時(shí)間有什么文化生活可以進(jìn)行，以及對(duì)于自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什么不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。

縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨著國家對(duì)人民文化建設(shè)的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設(shè)在這幾年得到了蓬勃地發(fā)展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也逐漸日益豐富化、多樣化，上網(wǎng)、聽廣播、看電視、看演唱會(huì)、看電影、打麻將等文化娛樂活動(dòng)得到廣泛接受和普及，到2012年一月份，在我所調(diào)查的遂溪家庭里，以前的黑白電視已經(jīng)是人們記憶中的東西了，現(xiàn)如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3d電視都出現(xiàn)在普通居民的家中了。另外隨著遂溪電視臺(tái)的改革，以前是模擬信號(hào)電視的家庭都升級(jí)為有線數(shù)字電視，電視節(jié)目也由原來的40多個(gè)臺(tái)增加到了80多個(gè)。vcd或dvd似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進(jìn)的evd了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。

值得留意的一件事是當(dāng)今的居民文化生活出現(xiàn)了兩極化的趨勢(shì)，主要分為了年輕派和守舊派兩個(gè)部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向于一些新事物，他們喜歡上網(wǎng)，聽歌、看演唱會(huì)、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看電視或者聽廣播、讀書看報(bào)、搓麻將、下象棋等；而那些高于50歲的成年人，他們則對(duì)看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動(dòng)情有獨(dú)鐘。

晚上在烈士公園里面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，為此不難發(fā)現(xiàn)婦女的地位已經(jīng)是在不斷的提高了，以及她們的追求也發(fā)生變化了，她們不在滿足于家庭主婦的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業(yè)余愛好。

其中，有些非物質(zhì)文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時(shí)所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉(xiāng)，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個(gè)時(shí)候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節(jié)目開始做準(zhǔn)備，可謂是全民皆兵了?，F(xiàn)如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經(jīng)是融進(jìn)了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。

就我調(diào)查的家鄉(xiāng)居民文化生化來說，他們對(duì)當(dāng)前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認(rèn)為是不足的方面。

1、政府在文化事業(yè)投入少，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)短缺。

可能是由于在文化建設(shè)中體現(xiàn)不出政府業(yè)績(jī)?cè)鲩L的原因?？h、鎮(zhèn)對(duì)文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)投入相對(duì)于其他方面少得多，某些落后點(diǎn)的地方甚至是零投入，而且這些經(jīng)費(fèi)大多為人頭經(jīng)費(fèi)，為此用于日常辦公開支已相當(dāng)緊張，真正用于開展業(yè)務(wù)工作的就更加是寥寥可數(shù)了。文物事業(yè)經(jīng)費(fèi)沒有納入財(cái)政預(yù)算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對(duì)一些文物保護(hù)單位進(jìn)行維修，也無法向民間征集文物，另外由于對(duì)一些非物質(zhì)文化的保護(hù)力度不夠，造成某些非物質(zhì)文化面臨著后繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對(duì)文化事業(yè)的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動(dòng)器材匱乏或是殘舊。

2、日常開展的文化活動(dòng)過少，居民文化生活貧乏。

每年城鎮(zhèn)的文化活動(dòng)主要是在各種節(jié)慶日、紀(jì)念日，由縣委通過聯(lián)辦、協(xié)辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對(duì)而言就多點(diǎn)，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節(jié)演出等。上級(jí)宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮(zhèn)”活動(dòng)一年僅二至三次，活動(dòng)形式僅為題寫春聯(lián)、電影公映等，活動(dòng)次數(shù)與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊(duì)伍人才緊缺。

由于文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊(duì)伍難以吸收具有較高知識(shí)水平的人才，而且原先進(jìn)人渠道不規(guī)范，素質(zhì)參差不齊，在崗人員也經(jīng)常被鄉(xiāng)鎮(zhèn)挪作它用或被外借開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)的其他中心工作，難以做到專干專用?，F(xiàn)有鎮(zhèn)文化專干年齡偏大，由于缺乏系統(tǒng)性、經(jīng)常性的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，知識(shí)老化現(xiàn)象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對(duì)于由政府舉辦的文化活動(dòng)不感興趣，使他們更多是去網(wǎng)吧，ktv、溜冰場(chǎng)等娛樂場(chǎng)所。

4、缺乏正確的引導(dǎo)，糟粕之風(fēng)盛行。

我們縣是一個(gè)比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閑時(shí)間大都會(huì)選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發(fā)時(shí)間的娛樂活動(dòng)而已，但是大部分都出現(xiàn)了變質(zhì)，演變成了“賭博”活動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，鎮(zhèn)上的賭博場(chǎng)所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因?yàn)榇蚵閷⒍鸪臣?、放任孩子不管等壞現(xiàn)象，更加惡劣的還會(huì)造成妻離子散、家破人亡的下場(chǎng)。另外，鎮(zhèn)里某些落后地方的迷信之風(fēng)也比較突出。主要體現(xiàn)在少些老年人身上，在他們生病的時(shí)候在一兩次求醫(yī)不見效果后，便會(huì)選擇去找“神靈”。

5、網(wǎng)吧和ktv等娛樂場(chǎng)所的管理不夠。

由于時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的新型娛樂性文化場(chǎng)所開張，但是由于政府在這方面的管理不足，造成那些場(chǎng)所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧就是很常見的事了。而在一些ktv場(chǎng)所，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些暴力事件。

我鎮(zhèn)城鎮(zhèn)文化建設(shè)步伐滯后既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對(duì)城鎮(zhèn)文化陣地建設(shè)重視不夠，對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偏見和缺乏支持，給城鎮(zhèn)文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展帶來消極影響，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、投入不足也嚴(yán)重制約了城鎮(zhèn)文化的發(fā)展步伐，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：

1、對(duì)城鎮(zhèn)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不夠。

有的管理部門和部分城鎮(zhèn)干部對(duì)文化建設(shè)工作的重要性缺乏正確認(rèn)識(shí)，特別是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)下，只注重抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導(dǎo)下，相當(dāng)多的人認(rèn)為文化工作是軟任務(wù)，是花錢多效益少的社會(huì)公益事業(yè)，可搞可不搞，從而忽視了文化對(duì)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)作用，在工作中將文化建設(shè)排在各項(xiàng)工作的后面，往往是經(jīng)濟(jì)當(dāng)主角，文化作配角，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)不力，從而出現(xiàn)的居民文化水平增長追不上經(jīng)濟(jì)增長的步伐。

2、對(duì)城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入不足。

目前由于國家財(cái)政投入少，地方財(cái)政又有困難，未能落實(shí)每年地方財(cái)政收入1%－2%用于文化建設(shè)的政策。除了人頭經(jīng)費(fèi)外，縣、鎮(zhèn)用于城鎮(zhèn)文化建設(shè)的專項(xiàng)資金幾乎沒有，導(dǎo)致文化設(shè)施建設(shè)滯后。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站依靠自身發(fā)展，依靠產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化運(yùn)作又有相當(dāng)難度。目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)只能勉強(qiáng)發(fā)放人員工資，沒有文化建設(shè)項(xiàng)目，沒有添置文化活動(dòng)器材，圖書室的圖書不能正常更新。

3、城鎮(zhèn)文化市場(chǎng)發(fā)育不足、居民文化素質(zhì)偏低。

城鎮(zhèn)文化市場(chǎng)與其它商品市場(chǎng)的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮(zhèn)文化市場(chǎng)境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時(shí)，文化市場(chǎng)管理不善的問題也十分突出。一方面，人民群眾迫切需要正當(dāng)?shù)奈幕瘖蕵飞?，但城?zhèn)的文化建設(shè)卻嚴(yán)重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場(chǎng)的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動(dòng)、淫穢、暴力的圖書和音像制品在城鎮(zhèn)大肆泛濫，嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康。

4、文化管理體制不暢。

文化部門人員大多被叫去進(jìn)行辦公工作，文化表演隊(duì)伍的人才得不到及時(shí)的補(bǔ)充?；鶎游幕救藛T長期處于固定狀態(tài)，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創(chuàng)新。而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政對(duì)文化站投入極少，管理不力，導(dǎo)致文化站形同虛設(shè)，沒能發(fā)揮城鎮(zhèn)新文化主陣地的作用。調(diào)查結(jié)論：

居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現(xiàn)多樣化的格局。一些現(xiàn)代化的娛樂場(chǎng)所就如雨后春筍般冒出來，使得人民的'精神文化不再空虛，居民在自己的空余時(shí)間還是可以找到一些文化活動(dòng)去參與的。但是相對(duì)于居民的經(jīng)濟(jì)的水平的增長，這些又顯得是那么的渺小，怎樣讓居民文化水平與經(jīng)濟(jì)水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領(lǐng)導(dǎo)下，我們應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)會(huì)將我縣的文化建設(shè)落到實(shí)處。

1、加大投入力度，加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

就目前的經(jīng)濟(jì)情況來看，家鄉(xiāng)的城鎮(zhèn)有能力來建設(shè)多一些些公共文化場(chǎng)所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場(chǎng)地等。對(duì)于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要加大保護(hù)的力度，有關(guān)部門還可以建立一個(gè)保護(hù)體制，鼓勵(lì)一些新生代去學(xué)習(xí)和傳承那些非物質(zhì)文化。對(duì)一些做得好的團(tuán)隊(duì)給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。

2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質(zhì)和水平。

加快城鎮(zhèn)文化建設(shè)，就要狠抓教育，完善九年義務(wù)教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質(zhì)和水平，引導(dǎo)居民群眾移風(fēng)易俗，樹立先進(jìn)的思想觀念。加大對(duì)青少年文化思想的教育與引導(dǎo)，多舉辦些適合他們的文化活動(dòng)。使他們多點(diǎn)接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。

3、完善城鎮(zhèn)文化管理體制。

要加強(qiáng)對(duì)城鎮(zhèn)文化市場(chǎng)的管理，保障城鎮(zhèn)文化市場(chǎng)健康發(fā)展。把城鎮(zhèn)文化建設(shè)納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮(zhèn)文化市場(chǎng)的管理要堅(jiān)持引導(dǎo)、鼓勵(lì)與監(jiān)管并重，既要保護(hù)經(jīng)營者的合法權(quán)益，又要加強(qiáng)經(jīng)營這得監(jiān)督管理，防止經(jīng)營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動(dòng)機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。對(duì)于一些非法的盈利性文化場(chǎng)所要加大打擊力度，必要時(shí)要進(jìn)行依法取締。從而營造出一個(gè)好的環(huán)境給居民。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇三

組織學(xué)習(xí)文化的意義主要有四個(gè)方面：

第一，有利于推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的深入發(fā)展。有學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型組織的實(shí)踐情況進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，約有70%的相關(guān)實(shí)踐是不成功的，這一現(xiàn)象引起學(xué)界的關(guān)注，甚至困惑，人們普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)型組織理論是可行的，而問題出在實(shí)踐方法上。在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)型組織的許多具體方法往往表現(xiàn)出功利主義的色彩，忽視了其中的人文因素，忽視了學(xué)習(xí)與文化的緊密關(guān)系。組織學(xué)習(xí)文化的建構(gòu)有助于組織成員更好地明確學(xué)習(xí)的根本任務(wù)，即促使廣大組織成員的生命主體得到充分的發(fā)展；組織學(xué)習(xí)文化是組織成員發(fā)展和成長的內(nèi)在力量，通過人們將學(xué)習(xí)的認(rèn)知提升到文化層面，有利于組織培育良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的積累過程，也是思想水平的提高過程。所以，深刻認(rèn)識(shí)組織學(xué)習(xí)文化的意義和作用，有利于增強(qiáng)廣大組織成員自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生更大的組織學(xué)習(xí)力和文化力，從而推動(dòng)組織和個(gè)人的發(fā)展。

第二，有利于更新成人教育的觀念。集中培訓(xùn)往往是各類組織開展成人教育的主要方式，但是其效果時(shí)常不夠理想。美國成人學(xué)習(xí)理論研究學(xué)者，布林克豪夫和吉夫（brinkerhoffandgill）曾指出，不少培訓(xùn)沒有達(dá)到預(yù)期的效果甚至失敗，其原因是受訓(xùn)者接受培訓(xùn)的時(shí)間恰好是他們不需要進(jìn)行這類學(xué)習(xí)的實(shí)踐階段，而大多數(shù)培訓(xùn)都有類似問題。所以，學(xué)習(xí)的適時(shí)性應(yīng)該是在人們遇到困難的時(shí)候。此外，傳統(tǒng)的成人教育方式也比較單一，不夠活潑生動(dòng)。組織學(xué)習(xí)及其文化的培育則能夠較好地順應(yīng)這種要求，首先，組織學(xué)習(xí)文化倡導(dǎo)工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化的理念，由此，可以克服教育培訓(xùn)與實(shí)際學(xué)習(xí)需要在時(shí)間上的分離。其次，它可以促進(jìn)人們?cè)诮逃蛯W(xué)習(xí)觀念上的重構(gòu)。在傳統(tǒng)的成人教育培訓(xùn)中，知識(shí)和信息的流動(dòng)通常是單向的，即從教師流向?qū)W習(xí)者，對(duì)于成人而言，這樣的教育形式不易激發(fā)學(xué)習(xí)情趣。組織學(xué)習(xí)文化倡導(dǎo)營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，重視學(xué)習(xí)中的互動(dòng)交流，以此豐富成人的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。彼得·圣吉認(rèn)為在組織學(xué)習(xí)中深度交流的反思文化，雙向溝通的文化能力是組織成員開展教育和學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)和策略。

第三，有利于提高成人學(xué)習(xí)的成效。成人學(xué)習(xí)的理論研究起始于上世紀(jì)20年代初，它在成人學(xué)習(xí)能力、動(dòng)機(jī)和特征方面取得了許多研究成果，為建立成人教育學(xué)提供了理論依據(jù)。但是，現(xiàn)實(shí)中成人學(xué)習(xí)形式和內(nèi)容是隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷豐富的，比如組織中的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，隱性知識(shí)的獲得與傳播等，成人學(xué)習(xí)理論一般很少關(guān)注這些內(nèi)容。然而，組織學(xué)習(xí)文化往往具有很大的包容性，能夠有效地推進(jìn)各種形式的學(xué)習(xí)。比如，要使團(tuán)隊(duì)開展有效的學(xué)習(xí)，建構(gòu)共同的學(xué)習(xí)文化理念和意向有利于人們進(jìn)行溝通交流；隱性知識(shí)被認(rèn)為是一種難以用文字系統(tǒng)化的知識(shí)，對(duì)于創(chuàng)新思維的形成具有重要價(jià)值，通過雙向或多向的交流，隱性知識(shí)才得以傳播和完善。組織學(xué)習(xí)文化可以通過培育共同的價(jià)值觀，建立互相理解的語言體系和相互信任的情感基礎(chǔ)，提高組織成員之間隱性知識(shí)交流的效率。

第四，有利于促進(jìn)組織的發(fā)展。組織學(xué)習(xí)文化的目標(biāo)與組織發(fā)展的目標(biāo)往往是一致的，所以，它具有三個(gè)方面的積極意義：首先，促進(jìn)組織內(nèi)的信息溝通和順暢。因?yàn)閷W(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)信息和知識(shí)的互動(dòng)與分享，這樣有利于組織的政令暢通，有利于組織決策和信息及時(shí)傳達(dá)到每一位成員。其二，推進(jìn)組織的改革和發(fā)展。組織改革和發(fā)展的動(dòng)力之一是為了應(yīng)對(duì)組織生存環(huán)境的變化和科學(xué)技術(shù)快速更新的需要，而創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的目的是為了提高組織的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力，兩者是互為促進(jìn)的。因此，在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織中所形成的學(xué)習(xí)文化對(duì)于組織改革的實(shí)施可以起到支持作用。再則，提高組織的行政效率。在組織行政機(jī)制中，工作計(jì)劃、領(lǐng)導(dǎo)層的決策、人事管理、各個(gè)部門間的協(xié)調(diào)都關(guān)系到組織行政效率，而組織學(xué)習(xí)文化的培育，能夠更好地引導(dǎo)人們形成顧全大局的觀念，共同思考組織所面臨的各種困難，建立共同的行為方向，使組織學(xué)習(xí)文化在行政運(yùn)行中起到潤滑劑的作用。"。

二、組織學(xué)習(xí)文化的功能。

（一）知識(shí)育人功能。

當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種文化后，在個(gè)體層面，必然會(huì)產(chǎn)生更加努力地汲取理論知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)的積極性，依靠自己的知識(shí)和能力在組織和社會(huì)中發(fā)揮聰明才智。在組織層面，必然要重視知識(shí)管理，所謂知識(shí)管理是指一種致力于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為組織正確的決策和提高業(yè)務(wù)效率的管理活動(dòng)，其目的就是要在知識(shí)與有效行為之間建立正向聯(lián)系。這種條件下的知識(shí)是能夠引起有效行為的信息。組織學(xué)習(xí)文化有利于改善組織內(nèi)部的知識(shí)交流環(huán)境，增強(qiáng)組織對(duì)新知識(shí)的敏感度，為組織確定哪些知識(shí)對(duì)組織有價(jià)值提供導(dǎo)向。

（二）文化熏陶功能。

組織學(xué)習(xí)文化雖然是一種亞文化，但是它具有文化的一般功能，主要反映在三個(gè)方面，一是導(dǎo)向功能。它可以把組織成員的學(xué)習(xí)志向、學(xué)習(xí)興趣引導(dǎo)到學(xué)習(xí)型組織確定的目標(biāo)和學(xué)習(xí)行為準(zhǔn)則上來，形成共同的精神支柱和精神動(dòng)力，使全體員工為組織發(fā)展而努力學(xué)習(xí)。二是凝聚功能。在組織學(xué)習(xí)過程中所建立的文化有很強(qiáng)的凝聚力、粘合力。人們?cè)趯W(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)中所建立的思想感情，歸屬感和認(rèn)同感，有利于形成共同的精神家園和情感紐帶。三是創(chuàng)新功能。學(xué)習(xí)型組織把創(chuàng)新作為組織發(fā)展的重要方法，因此，與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)文化必然會(huì)有自己的文化特色，也必然要培育勇于開拓，大膽探索，勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的學(xué)習(xí)環(huán)境和工作環(huán)境，為組織成員不斷創(chuàng)新提供精神和物質(zhì)上的支持。

（三）組織價(jià)值觀的能動(dòng)功能。

價(jià)值觀是人的一種內(nèi)心尺度，是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物，以及選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。組織價(jià)值是指組織成員所共有的、全體成員信奉的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本信條，是組織評(píng)價(jià)事物、選擇各種目標(biāo)，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)的基本準(zhǔn)則，也是組織成員共同合作的心理基礎(chǔ)。

組織價(jià)值觀的能動(dòng)功能有三個(gè)方面：一是主導(dǎo)功能。組織價(jià)值觀是組織存在和發(fā)展的根本，反映組織為何要存在，怎樣發(fā)展，朝什么方向發(fā)展等根本性問題。所以它在整個(gè)組織學(xué)習(xí)文化中處于核心地位，它體現(xiàn)組織的精神內(nèi)涵、精神動(dòng)力和文化內(nèi)核。二是軟約束功能。組織價(jià)值觀是規(guī)范組織學(xué)習(xí)行為、工作行為的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它是無形的，包含在每個(gè)組織成員的思想觀念中，為組織和組織成員提供判斷事物的內(nèi)在尺度。它沒有制度的強(qiáng)制性作用，但是作為一種精神內(nèi)涵、思想原則卻對(duì)組織成員的學(xué)習(xí)觀念、行為方式具有長期的、有效的約束和控制功能。三是滲透功能。組織價(jià)值觀不僅貫穿于組織學(xué)習(xí)文化的各個(gè)方面，同時(shí)，由于它是組織精神的核心，所以，它也能夠滲透到組織的管理中，滲透到組織的規(guī)劃、決策、控制和運(yùn)行之中。在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織中所培育的組織價(jià)值觀可以更好地調(diào)動(dòng)組織成員的學(xué)習(xí)積極性，使組織學(xué)習(xí)與組織精神相融合，更好地服務(wù)于組織發(fā)展。

三、組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容。

組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容可以從要素模型和結(jié)構(gòu)模型兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋。k組織學(xué)習(xí)文化的七個(gè)元素最具影響力。他們的研究認(rèn)為組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容有7個(gè)方面：首先是持續(xù)學(xué)習(xí)，這是指組織要為員工提供各種類型的持續(xù)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促進(jìn)員工的發(fā)展和成長；其二，探尋和對(duì)話，其內(nèi)容包括組織要營造一種支持員工反思、提問、對(duì)話和相互交流反饋的組織文化以及環(huán)境；第三，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，即以團(tuán)隊(duì)為單元融合不同的`思維方式，團(tuán)隊(duì)成員共同學(xué)習(xí)、共同工作，注重合作與交流；第四，系統(tǒng)嵌入，它要求通過創(chuàng)建、維護(hù)各種系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)知識(shí)捕獲、知識(shí)共享、知識(shí)與工作結(jié)合，并使這些系統(tǒng)向組織成員開放；第五，授權(quán)，它是指組織向員工授權(quán)，鼓勵(lì)員工參與共同愿景的構(gòu)想，并與員工一起共同實(shí)現(xiàn)這些愿景；第六，環(huán)境聯(lián)接，它是指組織幫助員工認(rèn)知到個(gè)人的工作對(duì)整個(gè)組織的作用，鼓勵(lì)組織成員全面關(guān)注自己所處的工作和生活環(huán)境，并依據(jù)獲得的信息來調(diào)整工作實(shí)踐，關(guān)注組織與社會(huì)的聯(lián)系；第七，戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)，它是指組織的領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，樹立榜樣，支持全員學(xué)習(xí)，善于戰(zhàn)略性地利用學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。

我國管理心理學(xué)教授俞文釗通過對(duì)學(xué)習(xí)型組織的文化理論進(jìn)行實(shí)證研究，認(rèn)為組織學(xué)習(xí)文化的結(jié)構(gòu)模型有兩個(gè)層面，即外顯層和內(nèi)隱層，組織學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容就體現(xiàn)在其中。

外顯的學(xué)習(xí)文化層主要有五個(gè)方面：一是扁平化的組織結(jié)構(gòu)。組織結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)工作任務(wù)分工、分組和協(xié)調(diào)合作的方式。未來的組織趨向于扁平化，以信息為基礎(chǔ)組建團(tuán)隊(duì)，減少管理層，有利于信息和知識(shí)的傳遞、交流，提高團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和工作效率。團(tuán)隊(duì)工作被認(rèn)為是組織學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。二是共享培訓(xùn)資源。學(xué)習(xí)型組織中的培訓(xùn)部門具有舉足輕重的地位，培訓(xùn)工作不僅涉及到全體成員、團(tuán)隊(duì)和組織各個(gè)層面的學(xué)習(xí)，而且關(guān)系到組織的總體資金預(yù)算、人力資源開發(fā)和組織發(fā)展等一系列組織管理的方針策略。培訓(xùn)部門和培訓(xùn)項(xiàng)目一方面要促進(jìn)員工提高技能，另一方面要致力于實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新和共享。三是學(xué)習(xí)的激勵(lì)體系，組織學(xué)習(xí)文化的觀念要成為學(xué)習(xí)的制度，建立與組織學(xué)習(xí)相關(guān)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)員工的學(xué)習(xí)觀念和行為進(jìn)行引導(dǎo)。四是學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)行為。組織中的領(lǐng)導(dǎo)層要主動(dòng)成為學(xué)習(xí)的楷模，為員工學(xué)習(xí)提供保障，并且鼓勵(lì)員工陳述他們的創(chuàng)新觀點(diǎn)，分享經(jīng)驗(yàn)。五是支持元學(xué)習(xí)行為。元學(xué)習(xí)是指對(duì)學(xué)習(xí)本身的學(xué)習(xí)，包括對(duì)自我學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)。其實(shí)質(zhì)是個(gè)體對(duì)自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的自我意識(shí)和自我控制。而在組織學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)元學(xué)習(xí)體現(xiàn)了組織重視個(gè)體學(xué)習(xí)能力的提高，體現(xiàn)一種學(xué)習(xí)文化觀念。

內(nèi)隱的學(xué)習(xí)文化層也有五個(gè)方面：第一，支持員工的終身學(xué)習(xí)，它是組織學(xué)習(xí)文化的核心，通過組織引導(dǎo)使員工樹立三種文化觀念：一是確立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)、形成價(jià)值觀念；二是愿意為組織學(xué)習(xí)付出努力；三是長期保持這種信念和愿望。第二，對(duì)人類潛能充滿信心，學(xué)習(xí)型組織秉信人類的潛能是促進(jìn)組織發(fā)展的原動(dòng)力，員工是創(chuàng)造組織價(jià)值的主體，因此，組織鼓勵(lì)員工進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，促進(jìn)個(gè)人和組織共同發(fā)展。第三，開放和互動(dòng)的溝通理念，學(xué)習(xí)型組織積極促進(jìn)信息和知識(shí)的流通和分享，打破部門和崗位的限制，建立新型的人際交往方式。第四，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，組織學(xué)習(xí)注重培育員工的自主性和創(chuàng)新品質(zhì)，敢于突破成規(guī)，能較好地把握機(jī)遇，保持優(yōu)勢(shì)。第五，鼓動(dòng)策略性的思維方式，在復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)習(xí)型組織激勵(lì)員工系統(tǒng)地、動(dòng)態(tài)地認(rèn)識(shí)和把握問題的本質(zhì)，使個(gè)人和組織在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的位置。

四、組織學(xué)習(xí)文化的構(gòu)建。

（一）理念的構(gòu)建。

首先，加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。新的組織學(xué)習(xí)文化構(gòu)建往往是針對(duì)一個(gè)已經(jīng)存在的思想觀念或行為習(xí)慣進(jìn)行更新，這難免會(huì)引發(fā)某種沖突、矛盾。所以新的學(xué)習(xí)行為方式及其文化理念必須通過廣泛宣傳、反復(fù)引導(dǎo)才能逐步被組織成員普遍接受。這種宣傳引導(dǎo)需要一個(gè)過程，一方面它需要正確的理論作為支撐，另一方面要把理念傳播與學(xué)習(xí)實(shí)踐相結(jié)合，使得新的學(xué)習(xí)文化在組織中逐步完善和定型。

其二，培育組織價(jià)值觀。組織價(jià)值觀是組織學(xué)習(xí)文化的核心。組織學(xué)習(xí)文化是一個(gè)不斷塑造的過程，以此形成新的組織價(jià)值取向，組織根據(jù)自身發(fā)展需要，通過建立正確的本位價(jià)值觀，使組織成員的個(gè)體價(jià)值觀與組織價(jià)值相融合，促使新的學(xué)習(xí)文化觀念被更多的組織成員所理解，所接受，使得新的學(xué)習(xí)文化具有更強(qiáng)的影響力、感召力。

（二）制度的建構(gòu)。

組織學(xué)習(xí)文化的觀念一旦被領(lǐng)導(dǎo)層確認(rèn)，可以通過建立相應(yīng)的組織管理制度，強(qiáng)制性地要求組織成員在工作學(xué)習(xí)中進(jìn)行實(shí)踐，這樣能夠起到立竿見影的效果，使新的思想觀念和行為較快地成為多數(shù)組織成員的自覺行為。組織學(xué)習(xí)文化的制度主要包括五個(gè)方面：一是鼓勵(lì)員工參與組織學(xué)習(xí)，在知識(shí)共享方面發(fā)揮作用。二是激勵(lì)員工將自己實(shí)踐中的隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作成果，并且給予獎(jiǎng)勵(lì)。三是要根據(jù)員工的學(xué)習(xí)成果、知識(shí)成果的有效利用次數(shù)和程度給予獎(jiǎng)勵(lì)。四是組織要及時(shí)確認(rèn)員工的知識(shí)創(chuàng)新能力，使員工在創(chuàng)新實(shí)踐中獲得收益。五是要為不同層次的人才提供學(xué)習(xí)和工作等方面的支持、營造勇于創(chuàng)新、分享收益的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇四

第一段：介紹大敦煌文化的背景和意義（約200字）。

大敦煌文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是中國古代藝術(shù)寶庫中的瑰寶。位于甘肅省酒泉市敦煌市的莫高窟是大敦煌文化的瑰麗典型，也是全世界最重要的佛教藝術(shù)遺址之一。大敦煌文化以壁畫、雕塑等藝術(shù)形式展現(xiàn)佛教故事和精神，承載著中國傳統(tǒng)文化的智慧與深情。其厚重的人文底蘊(yùn)和獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格使其成為國內(nèi)外游客青睞的旅游目的地。

第二段：探索大敦煌文化的魅力（約300字）。

大敦煌文化旅游圈提供了一個(gè)全方位的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使游客深入了解和感受這一獨(dú)特的藝術(shù)文化。參觀莫高窟的壁畫讓人嘆為觀止，每一幅畫面都仿佛在向人訴說著古代藝術(shù)和信仰的故事。雕刻精美的佛像和寺廟也給人以寧靜與莊嚴(yán)之感。而參觀絲路古城、馬踏飛燕等文化遺址則讓人感受到千年前敦煌曾是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，滋養(yǎng)著當(dāng)時(shí)的繁榮和交流。此外，游客還可以參與制作敦煌壁畫的活動(dòng)，親手體驗(yàn)古代藝術(shù)的工藝和技術(shù)，親身感受大敦煌文化的獨(dú)特魅力。

除了文化底蘊(yùn)，大敦煌文化旅游圈還有著精彩的自然景觀和特色活動(dòng)。敦煌的沙漠景觀迷人動(dòng)人，如金塔、月牙泉等自然景點(diǎn)都是沙漠中的綠洲，形成了與莫高窟完美結(jié)合的景觀。此外，沙漠中舉行的特色表演如駝隊(duì)穿梭、漂流、滑沙等，使游客感受到獨(dú)特的沙漠風(fēng)情和刺激的體驗(yàn)。在文化活動(dòng)方面，每年敦煌都會(huì)舉辦莫高窟藝術(shù)節(jié)、沙洲文化節(jié)等一系列文化盛會(huì)，為游客提供更多的體驗(yàn)和參與機(jī)會(huì)。這些特色活動(dòng)和景觀使大敦煌文化旅游圈擁有獨(dú)一無二的魅力，吸引了國內(nèi)外游客的駐足和探索。

大敦煌文化旅游圈的建設(shè)和發(fā)展不僅有助于宣傳和傳承中國傳統(tǒng)文化，還為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的潛力。游客的到來促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。同時(shí)，這也帶動(dòng)了敦煌的城市建設(shè)和環(huán)境改善，提高了居民的生活質(zhì)量和城市形象。大敦煌文化的宣傳和推廣，讓更多的人了解到敦煌的獨(dú)特魅力，從而吸引更多人的關(guān)注和投資。因此，大敦煌文化旅游圈不僅具有文化保護(hù)和傳承的意義，還是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要力量。

雖然大敦煌文化旅游圈取得了顯著的成果，但仍有一些問題需要解決。首先，需要加強(qiáng)文化保護(hù)和管理工作，確保莫高窟等文化遺址的安全和完整。其次，需要提高旅游服務(wù)質(zhì)量，加強(qiáng)人文素質(zhì)培訓(xùn)，讓游客能夠得到更好的導(dǎo)覽和服務(wù)。此外，還需要繼續(xù)推廣大敦煌文化，吸引更多的游客和投資者前來，助力大敦煌文化的保護(hù)與傳承。只有綜合解決了這些問題，大敦煌文化旅游圈才能更好地發(fā)揮其價(jià)值和意義，為中國文化的世界傳播做出更大的貢獻(xiàn)。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇五

作為一個(gè)音樂愛好者，我一直對(duì)古樂器有著無限的敬仰和向往。在最近的一次旅行中，我終于有機(jī)會(huì)親自觀賞中國傳統(tǒng)古樂器的珍品——敦煌樂器。接下來，我將與大家分享我的心得體會(huì)。

第一段：探尋敦煌樂器的歷史淵源。

敦煌樂器是指敦煌石窟中出土的各種樂器，可謂是中國傳統(tǒng)樂器中最具有古代色彩和文化底蘊(yùn)的一種。敦煌石窟是中國著名的古代藝術(shù)寶庫，是漢族先民留給后代的重要文化遺產(chǎn)之一，其中保存了大量的造像、壁畫和文物。敦煌樂器便是其中一大亮點(diǎn)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，敦煌樂器的歷史可以追溯至西漢時(shí)期，因此，它代表著中國古代樂器演化和發(fā)展的一個(gè)重要階段。

第二段：欣賞敦煌樂器的音色和造型。

敦煌樂器不僅是一件藝術(shù)品，更是一種樂器。在現(xiàn)場(chǎng)，我親眼見證了如笙、箏、瑤琴、竹管、鼓等樂器，這些樂器不僅造型各異，而且音質(zhì)精美，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。比如笙，它造型獨(dú)特，既有管風(fēng)琴的形態(tài)又有多簧笛的音色，極具表現(xiàn)力，樂聲婉轉(zhuǎn)，令人陶醉。再比如瑤琴，它外形美觀，音色清雅，簡(jiǎn)樸大方，非常適合演奏古典音樂。享受敦煌樂器音色的過程是一種極致的藝術(shù)享受，它讓我體驗(yàn)到了中華古樂器的獨(dú)特魅力。

敦煌樂器不僅是古代音樂的載體，也代表著中國古代文化的精華，它蘊(yùn)含著中國古代音樂、哲學(xué)、宗教、文化的流變，更代表了中國古代的審美情趣和觀念。比如笙，它被譽(yù)為“樂器之后”，代表秦漢時(shí)代的樂器文化；比如箏，它被視為中國古代七大樂器之一，被譽(yù)為“文人樂器”，代表中國古代文化人的精神風(fēng)貌。通過品味敦煌樂器的文化內(nèi)涵，我對(duì)中國古代文化有了更深的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

敦煌樂器在現(xiàn)代社會(huì)中得到了重視，不僅成為傳統(tǒng)音樂和世界樂器文化交流中的熱點(diǎn)話題，也成為中西文化交流的重要橋梁。學(xué)習(xí)敦煌樂器的文化知識(shí)，傳承敦煌樂器的音樂技藝，對(duì)于弘揚(yáng)中國文化、拓展世界音樂文化、促進(jìn)中西文化交流具有重大的意義。

隨著文化全球化的發(fā)展，敦煌樂器文化的影響力日益擴(kuò)大，未來它將在中外文化交流、音樂演出、教育培訓(xùn)等方面發(fā)揮出更大的作用。同時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)敦煌樂器文化的傳承和保護(hù)，發(fā)掘和挖掘更深層次的文化內(nèi)涵，以便更好地將這一傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)代社會(huì)與人們的生活之中。

總之，敦煌樂器作為中國傳統(tǒng)樂器的代表之一，其獨(dú)特的歷史背景、音色和文化底蘊(yùn)，深深吸引了我這個(gè)音樂愛好者的心。通過本次文化體驗(yàn)，我更加熱愛中國傳統(tǒng)音樂，對(duì)敦煌樂器的歷史文化、音樂演奏技藝有了更深入的了解，并對(duì)其傳承和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，在大家共同的努力下，敦煌樂器文化一定會(huì)在今后的發(fā)展中獲得更加廣泛的宣傳和推廣。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇六

敦煌，位于中國甘肅省西北部的腹地，是一個(gè)充滿神秘色彩的古文化遺址。近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于敦煌文化的講座，深入了解了這個(gè)古代瑰寶。通過講座，我深深感受到敦煌文化的輝煌與傳承，同時(shí)也形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸與思考。下面，我將從敦煌壁畫、敦煌文化藝術(shù)、敦煌文化的價(jià)值、敦煌文化的保護(hù)等幾個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)敦煌文化的感悟與體會(huì)。

首先，敦煌壁畫是敦煌文化的重要組成部分，也是敦煌文化的瑰寶。敦煌壁畫以其獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的內(nèi)容聞名于世。聽完講座后，我對(duì)敦煌壁畫更加敬佩和愛惜。“敦煌壁畫具有絢麗多彩、內(nèi)容豐富、表現(xiàn)力強(qiáng)”這一特點(diǎn)，讓我對(duì)中國古代藝術(shù)的藝術(shù)道路和藝術(shù)價(jià)值有了更深入的了解。這也讓我深刻認(rèn)識(shí)到：藝術(shù)瑰寶是一座民族文化的豐碑，必須倍加珍惜和保護(hù)。

其次，敦煌文化是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。敦煌文化是中國傳統(tǒng)繪畫、音樂、詩歌等藝術(shù)形式的精髓集中體現(xiàn)。講座中，我了解到敦煌文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、宗教信仰等，這讓我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)有了更深層次的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該從敦煌文化中汲取靈感，學(xué)習(xí)其藝術(shù)手法與表現(xiàn)形式，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的光彩。

再次，敦煌文化的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)上，還體現(xiàn)在歷史文化的傳承上。敦煌文化是中國文化中的一顆明珠，有著舉世矚目的歷史價(jià)值。敦煌古道、敦煌石窟等文化遺址的發(fā)現(xiàn)與保護(hù)，不僅是對(duì)我國歷史文化的傳承與弘揚(yáng)，也是對(duì)整個(gè)人類文化的關(guān)注與尊重。如何保護(hù)好這片人類的文化遺產(chǎn)，更好地傳承下去，是我們這一代人的責(zé)任和使命。

最后，講座中的敦煌文化保護(hù)話題引發(fā)了我對(duì)敦煌文化保護(hù)的思考。敦煌文化遺址的保護(hù)工作是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要政府、專家和社會(huì)各界的共同努力。講座中提到的加強(qiáng)對(duì)敦煌文化的保護(hù)和傳承，對(duì)于我們廣大普通人來說，也責(zé)無旁貸。我們可以通過走進(jìn)敦煌、了解敦煌、傳播敦煌文化等方式，為敦煌文化的傳承和保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量。

通過這次敦煌文化講座，我對(duì)敦煌文化的重要性以及其在中國傳統(tǒng)文化中的地位有了更深入的認(rèn)識(shí)。敦煌文化作為中華民族寶貴的文化瑰寶，展示了中華民族深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和人文精神。我們有責(zé)任傳承和保護(hù)好這份寶貴的遺產(chǎn)，讓更多的人了解和欣賞到敦煌文化的魅力。只有加強(qiáng)對(duì)敦煌文化的研究和保護(hù)，我們才能更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇七

大敦煌是一座位于中國西部甘肅省酒泉市敦煌市的古代城市，以出土了大量?jī)r(jià)值連城的壁畫和文物而聞名于世。作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，大敦煌吸引了大量的國內(nèi)外游客。在我最近的一次旅行中，我有幸參觀了大敦煌文化旅游圈，對(duì)這個(gè)古老而神秘的文化產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和感悟。

首先，大敦煌文化旅游圈給我留下了深刻的歷史印象。當(dāng)我步入敦煌石窟時(shí)，我被壁畫所震撼。這些壁畫有些已有千年歷史，仍然色彩鮮艷，栩栩如生，給人一種時(shí)光倒流的感覺。我感嘆萬古長空中的辛勤勞動(dòng)和匠心獨(dú)運(yùn)。通過壁畫，我了解到唐代敦煌繁榮時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和文化盛況。更重要的是，這些壁畫通過神話、歷史和佛教故事，以及世俗日常生活的場(chǎng)景，向我展示了古代中國的精神面貌。敦煌石窟是中國文化寶庫的重要組成部分，它為我們提供了一扇了解中國傳統(tǒng)文化的窗口。

其次，大敦煌文化旅游圈讓我感受到了文化的多元融合。敦煌歷史上曾經(jīng)是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，交流和融合的歷史淵源深厚。在這里，我見證了漢、唐、佛教和伊斯蘭文化的碰撞和交流。在博物館中，我看到了大量具有中亞和伊斯蘭特色的文物，比如木雕、塑像和碑文。這些文物不僅展示了多元文化的絢爛，還反映了敦煌作為世界文化遺產(chǎn)的重要地位。大敦煌文化旅游圈讓我意識(shí)到，文化的多樣性和交流是人類進(jìn)步和文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第三，大敦煌文化旅游圈讓我體驗(yàn)到了藝術(shù)的魅力。壁畫和雕塑是大敦煌文化的重要組成部分，它們以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的技藝吸引了我。在敦煌石窟中，我看到了許多別具風(fēng)情的壁畫，有些展示著宮廷生活，有些描繪著佛教故事，有些展現(xiàn)著風(fēng)景和花卉。這些畫作無一不散發(fā)著藝術(shù)家們的智慧和創(chuàng)造力。此外，在敦煌石窟的附近，我還參觀了以莫高窟石刻為主題的雕塑公園。那些以佛教為主題的雕塑栩栩如生，栩栩以對(duì)，給人以獨(dú)特的藝術(shù)享受。大敦煌文化旅游圈讓我更加深入地了解了中國古代藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

第四，大敦煌文化旅游圈帶給我了對(duì)環(huán)境保護(hù)的思考。在大敦煌的旅游過程中，我感受到了城市的發(fā)展帶來的環(huán)境壓力。盡管敦煌市有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化價(jià)值，但城市的繁榮也給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境帶來了一定的影響。特別是在石窟公園附近，游客的涌入導(dǎo)致了環(huán)境的破壞和垃圾的增加。我認(rèn)為，作為游客，我們應(yīng)該尊重和保護(hù)這些寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。在參觀大敦煌文化旅游圈的過程中，我不僅被其文化魅力所吸引，還深刻地認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性。

總結(jié)起來，大敦煌文化旅游圈給我留下了深刻的歷史印象，讓我感受到了文化的多元融合，體驗(yàn)到了藝術(shù)的魅力，并思考了環(huán)境保護(hù)的問題。這次旅行讓我更加熱愛我的祖國，也更加關(guān)注和尊重傳統(tǒng)文化。在未來，我希望更多的人能夠參觀大敦煌文化旅游圈，感受其中的文化力量，并共同努力保護(hù)和傳承這項(xiàng)財(cái)富。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇八

敦煌是位于中國西北河西走廊的一處古代交通要道，因?yàn)槠湄S富的文化遺產(chǎn)而聞名于世。敦煌文化是中國古代文化的重要組成部分，它凝聚了歷史、藝術(shù)和宗教的瑰寶，深深吸引著我。在我的游覽和研究過程中，我對(duì)敦煌文化有了更深入的了解和體會(huì)。我意識(shí)到，敦煌文化的寶貴之處在于它的獨(dú)特性、多元性和繼承性。它將歷史的記憶與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系起來，喚起我們的思考和思索，對(duì)我們的文化認(rèn)同和道德價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，敦煌文化的獨(dú)特性引人注目。敦煌莫高窟是世界上最豐富的佛教藝術(shù)寶庫之一，以其精美的壁畫和石雕而聞名。這些藝術(shù)品展現(xiàn)了佛教的精神和審美理念，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。例如，其中的壁畫描繪了佛陀的傳記和佛教經(jīng)文，反映了佛教的倫理道德和修行目標(biāo)。這些藝術(shù)品不僅具有歷史的意義，更是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。在感受到這些獨(dú)特的藝術(shù)作品時(shí)，我深深地被它們的美和智慧所震撼，同時(shí)也對(duì)佛教的思想和價(jià)值觀有了更深入的理解。

其次，敦煌文化的多元性給人以啟迪。敦煌不僅是佛教文化的發(fā)源地，也是東西方交流的重要節(jié)點(diǎn)。隨著歷史的演變，敦煌成為了絲綢之路上的重要商業(yè)和文化中心。這樣的背景使得敦煌的文化融合了多種藝術(shù)風(fēng)格和思想流派。比如，敦煌的藝術(shù)作品融合了漢、魏、焦、元等不同時(shí)期和不同地區(qū)的藝術(shù)特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的敦煌藝術(shù)風(fēng)格。這種多元性讓我意識(shí)到，文化之間的交流和融合是推動(dòng)人類進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。在當(dāng)今多元化的社會(huì)中，我們可以借鑒敦煌文化的多元性，拓寬自己的視野，尊重和包容不同的文化。

此外，敦煌文化的繼承性也值得贊美。敦煌地區(qū)在歷史上曾多次遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的摧殘，但它的文化傳統(tǒng)從未中斷。盡管一些寺廟和文物已經(jīng)被毀壞或流失，但敦煌的壁畫和文物仍然能夠?yàn)槲覀冋故竟糯幕妮x煌。這源于人們對(duì)文化遺產(chǎn)的重視和傳承。目前，敦煌地區(qū)政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)已經(jīng)采取了積極的措施保護(hù)和修繕莫高窟和其他文物。我對(duì)這種繼承性感到由衷贊賞，并意識(shí)到保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的重要性。我們應(yīng)該珍惜我們的文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)下去，使歷史的記憶永遠(yuǎn)銘刻在人們的心中。

最后，敦煌文化的心得體會(huì)是我對(duì)敦煌文化的一種綜合體驗(yàn)和體會(huì)。通過游覽和研究敦煌文化，我不僅感受到了其獨(dú)特性、多元性和繼承性，同時(shí)也對(duì)人類文化的多樣性和共通性有了更深入的認(rèn)識(shí)。敦煌文化的精神和價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要意義。它提醒著我們要關(guān)注道德倫理，塑造正確的價(jià)值觀念，并在多元文化的背景下展現(xiàn)我們的個(gè)性和特長。敦煌文化帶給我無盡的思考和啟示，使我更加珍惜和尊重我們豐富多彩的文化遺產(chǎn)。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇九

敦煌文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，而書法作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，自然也在敦煌文化中有著重要的地位。多年來，我一直對(duì)敦煌文化的書法情有獨(dú)鐘，通過學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，我悟出了許多關(guān)于敦煌文化書法的心得體會(huì)。下面，我就來分享一下我的心得體會(huì)。

首先，敦煌文化書法的獨(dú)特魅力是無法言喻的。敦煌是中國西北的一片沙漠綠洲，多元的文化在這里交融。敦煌石窟中的壁畫是敦煌文化最為著名的代表作之一，而這些壁畫中所刻的文字的書法風(fēng)格也是十分獨(dú)特的。敦煌書法獨(dú)具一格，字體工整，線條流暢，格調(diào)高雅，給人以不可抗拒的魅力。在學(xué)習(xí)敦煌文化書法的過程中，我深深感受到了其鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這種魅力使我深深陶醉其中，也讓我對(duì)中國傳統(tǒng)文化更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。

其次，敦煌文化書法的技法和造型是細(xì)致入微的。敦煌書法的藝術(shù)造型講究以簡(jiǎn)約求美，追求典雅而大方的藝術(shù)效果。敦煌書法中的筆畫、結(jié)構(gòu)、比例等都經(jīng)過反復(fù)推敲和雕琢，每一個(gè)字都是經(jīng)過反復(fù)的衡量和打磨的結(jié)果。在學(xué)習(xí)敦煌文化書法的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到，一支筆之間的起承轉(zhuǎn)合、一劃之間的激越飛動(dòng)，都需要通過嚴(yán)密的構(gòu)思和精確的技法來完成。只有技法熟練，內(nèi)外兼修，才能真正掌握敦煌書法的精髓。

第三，敦煌文化書法蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。敦煌文化書法不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種對(duì)于人生、世界的思考和體悟。在敦煌書法的文字中，有著豐富的哲理和感悟，這些文字既是對(duì)古代智慧的傳承，也是對(duì)自然、人生、社會(huì)等問題的探索和關(guān)照。通過學(xué)習(xí)敦煌文化書法，我對(duì)一些生活中的問題有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和人生態(tài)度也有了更加清晰的把握。

同時(shí)，敦煌文化書法注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。敦煌文化書法作為傳統(tǒng)藝術(shù)，一直以來是在傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新的。敦煌書法中保留了傳統(tǒng)書法的精髓，但同時(shí)也融入了一些創(chuàng)新的元素。在學(xué)習(xí)敦煌文化書法的過程中，我明白了傳統(tǒng)和創(chuàng)新可以相互融合，可以相互促進(jìn)，只有傳承和創(chuàng)新兩者相結(jié)合，才能不斷推動(dòng)敦煌文化書法的發(fā)展。

最后，敦煌文化書法的練習(xí)需要長期堅(jiān)持和勤奮努力。敦煌文化書法是一門藝術(shù)，憑借短時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練是難以掌握其真正的奧秘和魅力的。在學(xué)習(xí)敦煌文化書法的過程中，我明白了學(xué)習(xí)書法需要身心俱疲的投入，需要以徹夜不眠的努力和堅(jiān)持，通過不斷地練習(xí)和鉆研才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

總結(jié)起來，敦煌文化書法是一門博大精深的藝術(shù)，通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和卓越的藝術(shù)價(jià)值。在將來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)努力，以更加扎實(shí)的基礎(chǔ)和更高的水平，不斷提高自己在敦煌文化書法方面的造詣。同時(shí)，我也希望將敦煌書法的優(yōu)秀傳統(tǒng)和價(jià)值觀傳承下去，讓更多的人了解和熱愛我們的敦煌文化書法。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇十

敦煌文化是中國古代文化瑰寶之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。作為敦煌文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一，敦煌文化書法以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了無數(shù)的藝術(shù)愛好者。在我與敦煌文化書法的接觸中，不僅感受到了其中蘊(yùn)含的深刻思想，還從中領(lǐng)悟到許多對(duì)待生活、工作等方面的心得體會(huì)。

首先，敦煌文化書法給我最深刻的感受是其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。敦煌文化書法以其獨(dú)特的線條、墨色和構(gòu)圖風(fēng)格，展現(xiàn)了濃厚的西域文化氛圍和博大精深的文化內(nèi)涵。尤其是敦煌藝術(shù)中所使用的特殊筆法和構(gòu)圖手法，如變幅、回頭、橫豪、彎轉(zhuǎn)、挑勾等，在書法作品上展現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。這些特點(diǎn)使得敦煌文化書法與其他地域的書法形成了鮮明的對(duì)比，獨(dú)具一格。

其次，敦煌文化書法給我?guī)砹藢?duì)生活的獨(dú)特感悟。敦煌文化書法作品中所蘊(yùn)含的思想和情感，使人有如身臨其境般感受到了當(dāng)時(shí)人們的生活和情感狀態(tài)。例如，在敦煌文化書法作品中，可以看到許多表現(xiàn)人生百態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌的作品，如《曉風(fēng)殘?jiān)隆?、《陶淵明詩》等。這些作品通過其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人們帶來了對(duì)生活的深刻思考和領(lǐng)悟。

再次，敦煌文化書法給我啟示了對(duì)待工作的態(tài)度和方法。敦煌文化書法作品需要藝術(shù)家們付出大量的時(shí)間和精力，才能創(chuàng)作出精美的作品。這也讓我明白了只有充分投入并付出努力，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的工作成果。同時(shí)，敦煌文化書法也倡導(dǎo)藝術(shù)家在創(chuàng)作中保持專注和專一，將全身心地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中。這種專注和專一的態(tài)度讓我明白了只有全身心地專注于工作，才能獲得最佳的創(chuàng)作效果。

最后，敦煌文化書法還讓我體會(huì)到了藝術(shù)之美的無窮魅力。敦煌文化書法作品的藝術(shù)之美猶如一幅幅美麗的圖景，令人陶醉其中。這種美麗不僅來自于作品中的線條、墨色和構(gòu)圖等方面，更來自于其中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵和藝術(shù)情感。在我與敦煌文化書法的接觸中，我深深感受到了藝術(shù)的美麗之處，也更加珍惜和熱愛藝術(shù)這一人類文明的瑰寶。

總之，敦煌文化書法給我?guī)砹嗽S多獨(dú)特的感悟和心得體會(huì)。通過欣賞和學(xué)習(xí)敦煌文化書法，我不僅能夠體味到其中獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還能夠從中感受到對(duì)生活、對(duì)工作和對(duì)藝術(shù)本身的獨(dú)特理解和領(lǐng)悟。這種體驗(yàn)和感受將繼續(xù)激勵(lì)我更加熱愛藝術(shù)，更加努力地追求藝術(shù)的完美與卓越。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇十一

論文摘要：當(dāng)前，學(xué)習(xí)型組織的理論和實(shí)踐正在我國不斷地深入發(fā)展，它既是建構(gòu)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的主要途徑，也是成人教育和學(xué)習(xí)的重要方式。如何推進(jìn)學(xué)習(xí)型組織全面深入的發(fā)展，這是各級(jí)組織十分關(guān)注的重要議題。文章從組織學(xué)習(xí)文化的視角進(jìn)行相關(guān)探索，解析組織學(xué)習(xí)過程中的文化內(nèi)涵，以使人們更好地深化認(rèn)識(shí)，把握學(xué)習(xí)型組織的本質(zhì)，依托組織學(xué)習(xí)文化的力量，提高組織和個(gè)人的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)組織發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型組織；組織學(xué)習(xí)文化；研究；

組織學(xué)習(xí)文化伴隨著學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建應(yīng)運(yùn)而生，它與組織學(xué)習(xí)、組織文化，以及成人學(xué)習(xí)都有一定的聯(lián)系，在探討組織學(xué)習(xí)文化之前，有必要對(duì)組織學(xué)習(xí)文化中的有關(guān)含義和相互關(guān)系作簡(jiǎn)要梳理。

一、組織學(xué)習(xí)文化的含義和意義。

（一）組織學(xué)習(xí)文化的含義。

德國組織學(xué)習(xí)和知識(shí)管理研究學(xué)者，阿里安娜·貝圖安·安托爾（arianeberthoinantal）從企業(yè)管理的視角對(duì)組織學(xué)習(xí)文化的演進(jìn)過程進(jìn)行跟蹤分析，他認(rèn)為文化意義上的組織學(xué)習(xí)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段大約經(jīng)歷了，自上世紀(jì)60年代初到80年代，這一時(shí)期主要宣揚(yáng)美國企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)精神；第二階段經(jīng)過約時(shí)間，自上世紀(jì)90年代初至上世紀(jì)末，主要吸收了日本和西歐的管理經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)文化；第三階段始于新世紀(jì)，隨著跨國公司的增加，組織學(xué)習(xí)中各種文化的包容性進(jìn)一步擴(kuò)大，國際間組織文化比較研究逐步增加，相關(guān)研究和實(shí)踐也逐步擴(kuò)大。

國外學(xué)者對(duì)組織學(xué)習(xí)文化的界定，管理學(xué)和組織學(xué)理論研究學(xué)者，彼得·帕沃夫斯基（peterpawowsky）在組織學(xué)習(xí)五維度研究模型中提出，文化是在某種環(huán)境里人民集體精神和價(jià)值取向的程序編制，他從文化視角認(rèn)為，組織學(xué)習(xí)文化是與組織管理有關(guān)的狹義文化，是一種亞文化。文化視角的組織學(xué)習(xí)是組織成員創(chuàng)造出一套與每個(gè)成員有關(guān)的意義，這種意義以行為、象征、禮儀等表現(xiàn)出來，并與組織的價(jià)值、信念等相組合。組織學(xué)習(xí)文化把組織學(xué)習(xí)看作對(duì)組織中慣例、制度、規(guī)范的改變，也是組織學(xué)習(xí)文化自身的發(fā)展，它是可以被組織成員分享的、共有的學(xué)習(xí)產(chǎn)物。

美國學(xué)習(xí)型組織理論研究學(xué)者，s指出，組織學(xué)習(xí)文化是一種支持信息獲取、傳播與共享的文化。認(rèn)為，組織學(xué)習(xí)文化是組織支持和鼓勵(lì)組織成員進(jìn)行持續(xù)學(xué)習(xí)的一種價(jià)值觀念、態(tài)度和實(shí)踐。這些界定都從不同的側(cè)面揭示了組織學(xué)習(xí)文化的本質(zhì)，即組織學(xué)習(xí)文化是組織進(jìn)行持續(xù)學(xué)習(xí)過程中知識(shí)共享的規(guī)范與價(jià)值觀。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇十二

第一段：引言（100字左右）。

近日，在我校圖書館舉辦的一場(chǎng)關(guān)于敦煌文化講座中，我有幸聆聽了中國著名敦煌學(xué)專家的講解，對(duì)中國古代絲綢之路上的璀璨文化有了更加深刻的了解。通過這次講座，我體會(huì)到了敦煌文化的震撼力和其對(duì)中國文化史的重要性。

第二段：敦煌文化的起源與發(fā)展（200字左右）。

敦煌位于中國西北的甘肅省，是一個(gè)古老而神秘的地方。敦煌文化起源于公元4世紀(jì)的后秦時(shí)期，隨著絲綢之路的興起而繁榮起來。在此之后的幾個(gè)世紀(jì)，敦煌成為了宗教、文化、商業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域的中心。通過對(duì)敦煌石窟藝術(shù)、壁畫、佛教經(jīng)典和文學(xué)作品的研究，我們得以一窺敦煌文化的瑰寶，也了解到了其承載的歷史與文化的重要性。

第三段：敦煌文化的藝術(shù)特色（200字左右）。

敦煌石窟藝術(shù)是敦煌文化的瑰寶之一。這些石窟保存了大量的壁畫，以及佛像和千佛洞等石刻造像。這些作品風(fēng)格獨(dú)特，融合了中國，印度，中亞等多個(gè)地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的敦煌藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，敦煌文化還以其獨(dú)特的音樂、舞蹈、劇場(chǎng)等表演形式而聞名，這些表演形式被稱為“敦煌音樂舞蹈”。

第四段：敦煌文化的價(jià)值與影響（300字左右）。

敦煌文化作為中國古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，擁有重要的價(jià)值和影響。首先，敦煌文化是中華民族文化的重要組成部分。通過敦煌文化的學(xué)習(xí)與研究，我們可以更好地了解中國古代藝術(shù)、文學(xué)、音樂等方面的發(fā)展歷程，也能夠更好地認(rèn)識(shí)到絲綢之路上不同文化交流所帶來的變遷與合作。其次，敦煌文化作為世界文化遺產(chǎn)，擁有重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)作品不僅為我們提供了豐富的藝術(shù)享受，也是人類文明進(jìn)步與發(fā)展史上的瑰寶。

第五段：個(gè)人心得與總結(jié)（200字左右）。

通過本次講座，我對(duì)敦煌文化的重要性、獨(dú)特性以及其在中國古代歷史和世界文化中的地位有了更深刻的認(rèn)識(shí)。敦煌文化不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是人類歷史與文明發(fā)展的見證者。作為當(dāng)代青年，我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展敦煌文化。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，努力保護(hù)和傳承敦煌文化，讓其在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的光芒。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇十三

敦煌是一個(gè)擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市，文化景觀眾多，其中之一便是敦煌樂器文化。敦煌樂器文化包括了敦煌和田、闊族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)樂器，經(jīng)過千年的沉淀，它成為了中國傳統(tǒng)音樂的一個(gè)重要組成部分。本人有幸在一次敦煌之行中，親身領(lǐng)略了敦煌樂器文化的魅力，并且深深感覺到其傳承和發(fā)展的重要性。以下即是本人對(duì)于敦煌樂器文化的心得體會(huì)。

首先，敦煌樂器的獨(dú)特之處令人印象深刻。在敦煌鳴瑟?jiǎng)≈校顬轶@奇的是那傳統(tǒng)的大型鳴瑟，長約1.5米，共有23根弦，據(jù)說其音量能夠覆蓋半個(gè)城區(qū)。在演唱過程中，演員使用雙手拉撥鳴瑟，悠揚(yáng)的樂曲聲傳出，猶如天籟之音。除此之外，在敦煌的壁畫中也可見到很多獨(dú)特的樂器，如“玉簫”、“云箏”等。這些樂器形制新奇獨(dú)特，音色悅耳動(dòng)聽，使得敦煌樂器文化身具鮮明的地域特色和文化烙印。

其次，敦煌樂器的功用不僅是音樂和娛樂。敦煌樂器深刻地融入了宗教和文化的底蘊(yùn)，常常被用于宗教慶典和社會(huì)各種場(chǎng)合。比如在敦煌瑤族的禮儀、儀式、傳統(tǒng)祭祀等活動(dòng)中，當(dāng)?shù)噩幾迦硕紩?huì)演奏道臨詞、吹金笛、敲銅鑼等傳統(tǒng)樂器，抒發(fā)出對(duì)神靈的崇敬和贊美之情。同時(shí)，敦煌樂器也是和文學(xué)、詩歌、繪畫等文化藝術(shù)密切相關(guān)的組成部分。在敦煌的壁畫中，常常可以看到壁畫上的人物在演奏樂器、合唱、吟詩作畫等，其中的樂器也成為了文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段。

第三，敦煌樂器具有傳承和發(fā)展的重要性。敦煌樂器雖然具有獨(dú)特的地域特色和文化烙印，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷變革，敦煌樂器文化也面臨著濃厚的文化消退之勢(shì)。為了保護(hù)和傳承敦煌樂器文化，重要的在于加強(qiáng)親身體驗(yàn)、實(shí)踐和學(xué)習(xí)，挖掘開發(fā)敦煌樂器的潛在價(jià)值，進(jìn)行現(xiàn)代化的制作和運(yùn)用。同時(shí)，敦煌樂器的傳承和發(fā)展，還需要政府和各界力量共同推動(dòng)，如重視樂器制作技藝的傳承，拓展敦煌樂器所涉及的藝術(shù)門類等。

第四，敦煌樂器文化也面臨著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。在失去了優(yōu)秀的傳承人和有豐富經(jīng)驗(yàn)的制作技師的現(xiàn)今，敦煌樂器文化如何得以繼續(xù)開展與發(fā)展，便是我們應(yīng)該極力探討的方向?；蛟S我們能夠通過現(xiàn)代科技重新審視敦煌樂器文化，將其深度融合進(jìn)新時(shí)代的音樂發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。我們能夠制定專門的傳承計(jì)劃和政策，扶持一些傳承敦煌樂器文化的學(xué)校和工作室，加強(qiáng)樂器制作技藝的傳承、宣傳力度等種種方式，以深化敦煌樂器文化的傳承成果，使其得以在現(xiàn)代文化的背景下延續(xù)至今。

最后，敦煌樂器文化也向我們傳遞了珍貴的人文精神。敦煌樂器文化作為一項(xiàng)浩瀚精深的文化遺產(chǎn)，不僅涵蓋了音樂的魅力，同時(shí)也具有深遠(yuǎn)的人文意義，體現(xiàn)著中國文化精神、美學(xué)觀念和民族思想。敦煌樂器文化的遺產(chǎn)對(duì)我們?nèi)宋木褚饬x的體現(xiàn)，富有啟示和教益，尤其對(duì)于我們每個(gè)人更應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行傳承、研究、借鑒和發(fā)揚(yáng)。

總之，敦煌樂器文化是中國傳統(tǒng)音樂的組成部分，其地位僅次于京劇和民樂等其他中國傳統(tǒng)音樂形式。本人通過此次敦煌之旅，著實(shí)感受到了敦煌樂器文化的璀璨魅力，也認(rèn)識(shí)到了其重要性。今后，我們應(yīng)該繼續(xù)致力于發(fā)揚(yáng)敦煌樂器文化的獨(dú)特魅力，把敦煌樂器文化的傳承和發(fā)展推向更高的層次，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化深度振興。同時(shí)，我們也應(yīng)把敦煌樂器文化作為一種文化標(biāo)識(shí)，加以保護(hù)和傳承，這樣才能更好地銘刻歷史和文化的痕跡，才能真正做到以古為今、傳承發(fā)展。

敦煌文化研究報(bào)告范文怎么寫篇十四

敦煌莫高窟是一個(gè)歷史悠久的地方，保留著豐富的文化遺產(chǎn)。其中的敦煌樂器文化因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及博大精深的內(nèi)涵而備受贊譽(yù)。在我的敦煌之旅中，我深受敦煌樂器文化的感染與啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了它所蘊(yùn)含的高深文化意義，并對(duì)此有一些深刻的體會(huì)。

敦煌樂器文化起源于唐代，盛行于五代至北宋時(shí)期。隨著敦煌莫高窟的建造，大量的樂器也隨之出現(xiàn)。這些樂器表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國的各個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的音樂文化，形成了獨(dú)具特色的敦煌樂器文化。這些樂器在六百多年的時(shí)間里始終保留完整，并經(jīng)過了幾百年的傳承，其重要地位在音樂史上得到了充分的肯定和評(píng)價(jià)。

敦煌樂器文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式以其豐富多樣和獨(dú)特性質(zhì)，躋身于世界音樂文化藝術(shù)的完整體系之中。敦煌樂器的造型、構(gòu)造、裝飾、演奏方式等方面，均體現(xiàn)了敦煌文化的特征。值得一提的是，敦煌樂器的外形和演奏技法與西方樂器與音樂形式互為參考和交流，顯示出敦煌文化的多樣性和開放性。

敦煌樂器文化不僅僅是一個(gè)純粹的音樂文化，它還表達(dá)了許多更高深、更廣泛的文化意義。例如，它表達(dá)了關(guān)于傳統(tǒng)文化尊重的期望；它顯示了不同文化交流的重要性；它表現(xiàn)了人類文明的多樣性；它體現(xiàn)了宗教信仰的崇高與威嚴(yán)等等。正是這些文化意義，使得敦煌樂器文化不僅僅具有專業(yè)性、藝術(shù)性，更是一種有溫度、有人情味、有人文情懷的文化資源。

敦煌樂器文化是中華民族與世界文明的一個(gè)重要交流點(diǎn)，讓人們對(duì)中華文化有了更深刻的認(rèn)知與理解。在當(dāng)代文化的多元化多樣性大大豐富的今天，敦煌樂器文化的當(dāng)代意義就顯得尤為重要。我們應(yīng)該重視和珍惜這個(gè)文化遺產(chǎn)，使它繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，也應(yīng)該以它為典型，推動(dòng)區(qū)域之間、國家之間的多元文化互相交流和共融。

在敦煌樂器文化這個(gè)瑰寶面前，我們不禁反思：現(xiàn)代文化發(fā)展中，我們是否拋棄了傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)？敦煌樂器文化鼓勵(lì)我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中，應(yīng)該保護(hù)好傳統(tǒng)文化、發(fā)掘和推廣各種優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)，同時(shí)要培養(yǎng)新的音樂文化業(yè)態(tài)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相得益彰。我們應(yīng)該善于利用信息化、機(jī)器化、智能化等技術(shù)手段，對(duì)歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，讓歷史文化在現(xiàn)代生活中找到持續(xù)發(fā)展的渠道和生機(jī)。

總之，從敦煌樂器文化中，我獲得了深刻的啟示與體會(huì)，這種文化積淀不僅僅是一種傳統(tǒng)文化的象征，更是一個(gè)文明社會(huì)賴以生存的戰(zhàn)略性資源，是人類歷史文化的重要組成部分。繼承和傳承好這個(gè)瑰寶就是我們應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。