文學(xué)論文范文賞析方法(實用17篇)

總結(jié)是實現(xiàn)個人成長和進(jìn)步的必經(jīng)之路。寫總結(jié)時，可以采用一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)或?qū)嵗齺碇巫约旱挠^點，使總結(jié)更有說服力和可信度。下面是一些總結(jié)的范例，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感。

文學(xué)論文范文賞析方法篇一

一、積累的習(xí)慣。

從高考語文優(yōu)勝者的實踐來看，積累對學(xué)好高中語文確實重要。積累也是高考應(yīng)試的需要。因此，一個高中生，必須首先做好知識積累。

積累的主要途徑有四個：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓(xùn)練。

根據(jù)《考試說明》和高考試卷的命題點，積累的內(nèi)容主要包括下列幾個方面：

1。積累字音、字形、詞語、成語的意義和用法。

2。積累文言實詞。

3。積累古詩文名篇。

4。積累名言、警句、典故、故事、精彩篇段。

5。答題技巧。

二、閱讀的習(xí)慣。

閱讀能力將是未來高考語文重點考察的核心能力，這項能力的培養(yǎng)，尤其是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)絕非一日之功，因此高中生應(yīng)建立對閱讀的興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

三、寫作的習(xí)慣。

總之，同學(xué)們要想語文實現(xiàn)逆襲，可以制訂一個切實可行的語文學(xué)習(xí)計劃，從積累、讀書、作文入手，反復(fù)的練習(xí)，長期堅持，養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。

文學(xué)論文范文賞析方法篇二

摘要：隋唐以來，由于文學(xué)作品的散佚，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對北齊文學(xué)進(jìn)行研究，并且取得了一定的成就，為后來的研究者開辟了道路。同時，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白，需要后來者展開進(jìn)一步的研究。

關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述。

北齊是一個戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒有文學(xué)的，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評價，認(rèn)為它在中國文學(xué)史上有著重要的地位，并且對后來的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

新時期以后，隨著對中國文學(xué)研究的全面展開，北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野，從各個方面展開了對其的研究，并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個方面展開了對北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時期的研究成果進(jìn)行一個簡單綜述，以期有利于研究者的研究之用。

吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出，北齊文學(xué)的主要成就在詩歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學(xué)的一大特點，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊了一份生命價值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時期**現(xiàn)實給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點。

陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個重要的發(fā)展，并且開始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個重要現(xiàn)象。

文林館的設(shè)立，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時間等一系列問題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過考證得出文林館實際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé)，文林館的主要職責(zé)是編纂書籍，編輯了大批類書，文林館作家創(chuàng)作了大量詩歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用，還對以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實現(xiàn)了“文學(xué)的自覺”，北朝文學(xué)開始追趕南朝文學(xué)，對南北文風(fēng)的融合起到了推動作用，而且還培育了一大批新銳作家。

北齊主要文學(xué)成就研究。

由于文獻(xiàn)資料的散失，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，丁福保《全漢三國晉南北朝詩》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界也逐漸開始重視北齊文學(xué)的發(fā)展，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。

1985年，張皓在論文《北朝詩風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩歌在文學(xué)史上的地位。通過對北朝詩歌的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為北朝詩歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂府新聲;南北初融，寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個階段，與北魏、北周相比，詩歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無法與之相比，但總體來說，北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當(dāng)然，北齊也是在借鑒南朝詩歌的經(jīng)驗，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。

劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩藝術(shù)考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對歌詩藝術(shù)的喜愛，極大地促進(jìn)了歌詩藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛歌詩藝術(shù)的`文人大多都是歌詩的創(chuàng)作者。胡漢音樂交融，南北歌詩融合，使得歌詩藝術(shù)的創(chuàng)作和消費都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。

胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創(chuàng)作。因為外交使者的形象、口辯、風(fēng)度、才學(xué)都與國家的形象、威嚴(yán)緊密相連，所以才學(xué)俱佳的詩人就成為了外交場景中的常客。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來的重任，雙方有往來必有賦詩，這也成為一種定例，包括使者的以詩相會，對自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢。

北齊詩歌與同時期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。

目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對薄弱的，沒有對北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，這還有待于后來者進(jìn)一步開掘。

文學(xué)論文范文賞析方法篇三

女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個世紀(jì)60、70年代作為一場轟轟烈烈的政治運動席卷歐美的女性主義，因此人們往往會將女性主義與諸如“個人的是政治的”、“姐妹情是強(qiáng)有力的”等激進(jìn)口號聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識形態(tài)取向，同時也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過對社會結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進(jìn)行重新追問，女性主義意識到性別所蘊含的權(quán)力關(guān)系與知識的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識的社會建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說，女性主義是作為西方反主流文化中的一個分支出現(xiàn)的，它滲透在整個文化領(lǐng)域并以其獨特的方法論意義開啟了知識界前所未有的性別革命。

方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標(biāo)志性的特征是強(qiáng)調(diào)性別的核心作用，相信社會制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無法回避的性別傾向，甚至知識的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會運行的方式、人際關(guān)系以及知識的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運用基于社會性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個性別范疇進(jìn)行了重新界定，批判了主流文化和常識中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點，強(qiáng)調(diào)了社會文化在建構(gòu)性別過程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會制度、文化和個體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而成為女性主義知識批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。

對性別的強(qiáng)調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中，尤其是女性和相關(guān)議題被長期貶為邊緣或無形化，或者強(qiáng)制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過對性別的強(qiáng)調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來面目。從這個新的視點出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個不同于往日圖景的新的知識版畫。這種知識目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運動的政治目標(biāo)相一致，也就是知識的變革應(yīng)該有利于改進(jìn)女性自身的命運。因此女性主義方法論的另一個特征是帶有很明顯的倫理價值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級制的、解放的社會為目標(biāo)。

女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統(tǒng)性別理念的批判、對已有社會理論的批判、對正統(tǒng)知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場，也來自他們所依據(jù)的后實證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。庫恩以后作為科學(xué)公認(rèn)觀點的實證主義知識模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價值中立的客觀性原則為基礎(chǔ)、主客體兩分的認(rèn)知模式為依據(jù)的普遍主義知識目標(biāo)，越來越受到人們的懷疑和批判。觀察負(fù)載著理論，理論負(fù)載著范式，范式負(fù)載著文化，文化負(fù)載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關(guān)于知識的性別化構(gòu)成的假說顯得順理成章。主流知識框架和方法論模式中對價值、文化和性別的'盲視實際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統(tǒng)的批判結(jié)合起來。

批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo)，對反身性和知識的情境化的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認(rèn)定官方的所謂普遍知識其實是代表男性霸權(quán)和利益的知識，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗入手，從女性作為社會和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā)，來建構(gòu)這個世界的知識，應(yīng)該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過程中，女性主義方法論強(qiáng)調(diào)對知識主體本身不斷進(jìn)行反身性思考，強(qiáng)調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強(qiáng)加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級制的控制關(guān)系，營造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。

為保證這種民主、平等的知識模式的實現(xiàn)，女性主義嘗試過許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強(qiáng)調(diào)“讓女人來研究女人”，這種模式可以打破主流社會中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運動中“意識覺醒小組”的方法來研究，通過女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗和切身感受。更多的女性主義者對社會研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進(jìn)行了不懈的批評，認(rèn)為這種方法集中反映了實證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認(rèn)為這種方法容易克服等級制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體問題情境來決定運用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時也是寬容的。

批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實質(zhì)，事實上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運動的最初理想，同時卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識論那樣，試圖通過論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威、并在實踐中堅持方法論的純潔，而是首先從根本上承認(rèn)人性的弱點、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設(shè)，永遠(yuǎn)保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來自日常世界的、普通人的經(jīng)驗感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來自不同階級、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠(yuǎn)與文化中諸如階級、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴(kuò)展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。

文學(xué)論文范文賞析方法篇四

職業(yè)院校只有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，與市場經(jīng)濟(jì)需求緊密結(jié)合，才會有廣闊生存和充足發(fā)展空間。職業(yè)院校的語文教育是一個具有很強(qiáng)的實用性和基礎(chǔ)性的課程教育，學(xué)生需要掌握扎實的語文基礎(chǔ)理論，同時具備一定的實用技能。學(xué)生畢業(yè)后能否立即勝任工作，為職業(yè)院校提高語文教育的教學(xué)水平，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了更高的要求，也是職業(yè)院校一直備受關(guān)注的教學(xué)重點。

一、職業(yè)院校語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的意義。

1、職業(yè)院校語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)是高職教育發(fā)展的大勢所趨。

職業(yè)院校作為人才培養(yǎng)的重鎮(zhèn)，加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)是其職責(zé)所在。一些職業(yè)院校按照高職教育發(fā)展的趨勢，注重加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，并制定了一系列關(guān)于如何加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的政策。這些政策的制定為語文教育的發(fā)展也開辟了通道，為職業(yè)院校在語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)提供了平臺。

2、職業(yè)院校語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)也是專業(yè)自身發(fā)展的要求。

當(dāng)前，大多數(shù)院校都十分注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，其人才培養(yǎng)質(zhì)量與社會和企業(yè)的要求也十分吻合。大多數(shù)用人單位在選擇畢業(yè)生時，也十分強(qiáng)調(diào)和重視學(xué)生的語文應(yīng)用能力。因此，職業(yè)院校在設(shè)計語文教育人才培養(yǎng)方案的過程中，也應(yīng)該注重加強(qiáng)理論與實踐的結(jié)合，提升學(xué)生未來適應(yīng)工作崗位的能力。

3、職業(yè)院校語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)也是提升專業(yè)教學(xué)水平和質(zhì)量的重要表現(xiàn)之一。

作為基礎(chǔ)性、應(yīng)用性學(xué)科，語文教育的'發(fā)展，它主要依賴于語文教育教師在教學(xué)工作的表現(xiàn)。職業(yè)院校的語文教育教學(xué)是提升學(xué)生審美情趣、熏陶語文教育之美，提升氣質(zhì)和加強(qiáng)語文教育修養(yǎng)的重要途徑之一。由此看，職業(yè)院校語文教育可以說是關(guān)于“美的教育”的一門課程，也是促進(jìn)和提升專業(yè)教育水平的重要表現(xiàn)之一。

二、職業(yè)院校當(dāng)前語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)模式的問題。

目前，語文教育教學(xué)方法主要是比較傳統(tǒng)的教學(xué)方法，包括指導(dǎo)教學(xué)、引導(dǎo)教學(xué)、演示文稿等。雖然有一些職業(yè)院校通過建立語文教育基地的形式來開展語文教育實踐教學(xué)，這種方式在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，幫助學(xué)生解決了理論知識和實際語文教育脫離的問題，但仍與工作實踐操作還有一定距離。語文教育是一門實用技術(shù)，所以在教師教學(xué)中如果沒有實踐經(jīng)驗教學(xué)，就會出現(xiàn)誤人子弟現(xiàn)象。目前，職業(yè)院校的語文教育師資力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，具有實踐經(jīng)驗的教師極少。即使有一些從事過相關(guān)專業(yè)和行業(yè)工作的教師，但是由于他們深入實踐時間較短，積累經(jīng)驗不夠，實踐能力不強(qiáng)，導(dǎo)致在教學(xué)過程中也難以將其實踐的部分?jǐn)⑹銮逦屯暾?/p>

三、職業(yè)院校語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑選擇。

1、進(jìn)一步提升人才培養(yǎng)理念。

職業(yè)院校培養(yǎng)人才的實際動手能力和操作能力是職業(yè)院校教學(xué)質(zhì)量的一個重要體現(xiàn)，職業(yè)院校語文教育教學(xué)就是要竭力營造一個大環(huán)境，在全校達(dá)成共識、學(xué)校相關(guān)主管領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)要給予充分的重視。要把學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)通過語文教育活動、各類社團(tuán)活動等方式表現(xiàn)出來。既拓寬學(xué)生視野，又把已學(xué)的知識變?yōu)閷W(xué)生的實際能力。

2、優(yōu)化調(diào)整課程設(shè)置和設(shè)計。

職業(yè)院校要根據(jù)當(dāng)前語文教育發(fā)展前沿，瞄準(zhǔn)國家和社會發(fā)展需求，通過相關(guān)行業(yè)和市場的分析，進(jìn)一步做好語文教育課程的設(shè)計，以落實“求實，務(wù)實”的原則，做好教學(xué)課程設(shè)置與課程設(shè)計的調(diào)整等工作。注重語文教育課程設(shè)計與其他相關(guān)專業(yè)的融合與滲透，注重各課程的開設(shè)順序，注重教學(xué)內(nèi)容的針對性和實用性，體現(xiàn)了專業(yè)交叉、滲透與結(jié)合的特點。更加注重實踐環(huán)節(jié)與生產(chǎn)過程的對接，使課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的整合更符合語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)發(fā)展及社會用人的需求。

3、提高教師的語文教育自身實踐教學(xué)能力。

人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師。教師自身的能力素養(yǎng)直接決定了學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量和發(fā)展的前景。因此，在語文教育教學(xué)中，要注重加強(qiáng)教師的培訓(xùn)和水平的提升，積極鼓勵教師運用現(xiàn)代化的教學(xué)方式，通過教師的引導(dǎo)和示范，自動啟發(fā)和激勵學(xué)生對問題進(jìn)行思考，進(jìn)而實現(xiàn)師生之間的良好互動。鼓勵和支持教師參加相關(guān)語文教育學(xué)歷的提高，要讓學(xué)生成為語文教育教學(xué)的主體，成為最終教學(xué)成果的最終體現(xiàn)。

職業(yè)院校語文教育中提升學(xué)生人文素養(yǎng)還處在一個探索和發(fā)展階段，職業(yè)院校應(yīng)結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)要求以及本校的特點開展教學(xué)活動，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，注重人文素養(yǎng)和實踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生走向社會盡快適應(yīng)崗位的需要。

文學(xué)論文范文賞析方法篇五

摘要：閩南文化具有豐厚的底蘊，閩南文化的熏陶感染，有利于高職學(xué)生培養(yǎng)拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神，提高責(zé)任感和團(tuán)隊意識。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，泉州當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，發(fā)揮閩南文化的積極影響，以提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，使高職學(xué)生成為泉州推進(jìn)國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的生力軍。

關(guān)鍵詞：泉州高職院校；閩南文化；職業(yè)素養(yǎng)。

泉州作為“建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路先行區(qū)”，要順利推進(jìn)國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的建設(shè)和實施，需要大量高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才作為支撐，這為當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生創(chuàng)造了更多就業(yè)發(fā)展的機(jī)會，同時也對高職學(xué)生提出了更高的要求。高職學(xué)生必須具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，才能“使‘中國制造’更多走向‘優(yōu)質(zhì)制造’、‘精品制造’，使中國服務(wù)塑造新優(yōu)勢、邁上新臺階”，在服務(wù)21世紀(jì)“海上絲綢之路”發(fā)展戰(zhàn)略的同時，實現(xiàn)自身更好的發(fā)展。泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，具有厚重的歷史文化底蘊，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，發(fā)揮閩南文化尤其是非物質(zhì)文化資源對提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的影響。

文學(xué)論文范文賞析方法篇六

獨立醫(yī)學(xué)院校文學(xué)氛圍的構(gòu)建對醫(yī)學(xué)生綜合能力發(fā)展和醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)質(zhì)量的提升具有重大而深遠(yuǎn)的意義。要在獨立醫(yī)學(xué)院校構(gòu)建全方位的文學(xué)氛圍，必須立足于學(xué)生的實際需求，從根本上改變課程體系，并提供豐富的文學(xué)素材和多角度的文學(xué)體驗?zāi)Ｊ健?/p>

一、前言。

醫(yī)學(xué)與文學(xué)的密切關(guān)系以及文學(xué)對醫(yī)學(xué)教育的重要性已經(jīng)引起了國內(nèi)外很多醫(yī)學(xué)院的注意。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)對醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的構(gòu)建起著不可或缺的作用。文學(xué)氛圍的構(gòu)建能有效促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文、社會科學(xué)教育趨勢的改革，提升醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)質(zhì)量，以順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育模式轉(zhuǎn)變的要求。因此，本文立足于改革的實踐，試圖從實踐的角度提出幾點獨立醫(yī)學(xué)院校文學(xué)氛圍構(gòu)建的具體方法及探討文學(xué)氛圍的構(gòu)建對促進(jìn)教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的作用和意義。

1.調(diào)查了解醫(yī)學(xué)院校學(xué)生文學(xué)作品閱讀情況。分析在校醫(yī)學(xué)生對含有醫(yī)學(xué)內(nèi)容(如疾病，痛苦，衰老，死亡)的文學(xué)作品的態(tài)度及認(rèn)識。一直以來，文學(xué)在醫(yī)學(xué)院校被忽視，是因為傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校教育非常偏重功效和實用教育，文學(xué)對醫(yī)學(xué)生的技能發(fā)展發(fā)揮不了太大的作用。在提出具體的構(gòu)建文學(xué)方法之前，對醫(yī)學(xué)生文學(xué)作品閱讀情況及態(tài)度認(rèn)識進(jìn)行調(diào)查是必要的。國內(nèi)已有學(xué)者對醫(yī)學(xué)生的文學(xué)作品閱讀情況進(jìn)行過調(diào)查。馬旭調(diào)查了北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部456名在校全日制醫(yī)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對英語文學(xué)作品的閱讀量偏少，同時渴望在教師的指導(dǎo)下閱讀與醫(yī)學(xué)有關(guān)的英語文學(xué)作品，另外在總體上認(rèn)同文學(xué)作品中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容能夠提高對同健康與疾病有關(guān)經(jīng)驗和情緒的理解。

2.從教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法和考核方式對醫(yī)學(xué)院?，F(xiàn)有人文社科類和文學(xué)課程教學(xué)進(jìn)行改革。獨立醫(yī)學(xué)院校在專業(yè)和課程設(shè)置上注重功效性和實用性，較缺乏人文社科類課程，與綜合性大學(xué)內(nèi)的醫(yī)學(xué)院相比，其人文氛圍尤其不足。文學(xué)作為人文精神的載體和表現(xiàn)形式之一在醫(yī)學(xué)院校的普及并不理想。要改變醫(yī)學(xué)院校失衡的課程體系和改善醫(yī)學(xué)生單一的知識結(jié)構(gòu)體系，必須從課程設(shè)置的總體上對醫(yī)學(xué)院校的課程進(jìn)行改革。我們可借鑒國內(nèi)一些醫(yī)學(xué)院校的優(yōu)秀做法。如，滄州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校的王斯蓓指出高職醫(yī)學(xué)院校開設(shè)文學(xué)欣賞課程具有重要的意義和價值并從教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法和考核方式對醫(yī)學(xué)高職院校文學(xué)欣賞課程教學(xué)進(jìn)行改革實踐。

3.設(shè)置多角度、全方位的文學(xué)體驗?zāi)Ｊ?。如文學(xué)沙龍、詩社、話劇團(tuán)、文學(xué)作品背誦、文學(xué)電影賞析、文學(xué)電影配音等。在文學(xué)氛圍缺失的.壞境下更應(yīng)該通過舉辦豐富多彩的活動燃起同學(xué)們對文學(xué)的興趣，讓他們感覺到文學(xué)是生活的一部分，文學(xué)讓生活更加多彩。

4.建立文學(xué)數(shù)據(jù)庫，開設(shè)獨立醫(yī)學(xué)院校文學(xué)課程體系。開發(fā)一套專門用于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的教材，開設(shè)文學(xué)與醫(yī)學(xué)交叉性學(xué)科。要從根本上改變文學(xué)氛圍薄弱的情況，就要有具體的措施，要有具體開展文學(xué)教學(xué)的課程體系、教材和學(xué)科，更要有豐富的素材供學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

對促進(jìn)教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的作用和意義。

1.文學(xué)氛圍的構(gòu)建能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)語言的感知能力，增強(qiáng)審美能力，拓寬知識面。文學(xué)是語言的精華，更是思想和文化傳播的窗口。提高語言能力最有效的辦法就是閱讀文學(xué)作品，特別是經(jīng)典作品。許多學(xué)者對此已有共識。彭秀玲談到文學(xué)作品閱讀在英語學(xué)習(xí)中所起的作用時說到，文學(xué)閱讀可以擴(kuò)大詞匯量，加強(qiáng)對詞匯的辨析、理解和使用能力，提高閱讀速度，了解常用的修辭手法，增強(qiáng)審美能力，拓寬知識面等。

2.文學(xué)氛圍的構(gòu)建能改善醫(yī)學(xué)生單一的知識結(jié)構(gòu)體系，平衡專業(yè)技術(shù)教育和人文精神培養(yǎng)，提升醫(yī)學(xué)生社會溝通能力及可持續(xù)發(fā)展能力，是醫(yī)學(xué)院教育體系中不可缺少的一部分。開設(shè)文學(xué)與醫(yī)學(xué)交叉性學(xué)科，有助于醫(yī)護(hù)人員職業(yè)語言能力的培養(yǎng)及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與和諧的醫(yī)患關(guān)系教育。文學(xué)對醫(yī)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的作用已得到共識，如廣州醫(yī)學(xué)院的曾錦標(biāo)著眼于《文學(xué)鑒賞》課在醫(yī)學(xué)院校進(jìn)行美育教育的可能性和必要性。他指出通過《文學(xué)鑒賞》的學(xué)習(xí)，是醫(yī)學(xué)生完善自我、實現(xiàn)自我、超越自我的一種現(xiàn)實需要。

3.文學(xué)氛圍的構(gòu)建能促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文、社會科學(xué)教育趨勢的改革，提升醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)質(zhì)量，以順應(yīng)醫(yī)學(xué)教育模式轉(zhuǎn)變的要求。我國的醫(yī)學(xué)人文教育已經(jīng)進(jìn)入了審視和規(guī)劃階段，國內(nèi)越來越多的高等醫(yī)學(xué)院校也逐漸對醫(yī)學(xué)生人文教育的培養(yǎng)重視起來。南昌大學(xué)的黃謙認(rèn)為在“十二五”時期探討江西省醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文教育的構(gòu)建具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語。

醫(yī)學(xué)院校文學(xué)氛圍的構(gòu)建能提高醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校教育改革，提升醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)質(zhì)量。要徹底改變醫(yī)學(xué)院校文學(xué)氛圍薄弱的現(xiàn)狀，必須著眼于學(xué)生的需求，從根本上改變現(xiàn)有的課程體系，編寫合適的教材，設(shè)置多角度的文學(xué)體驗?zāi)Ｊ健?/p>

文學(xué)論文范文賞析方法篇七

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活水平在逐漸提高，當(dāng)前學(xué)生處于物質(zhì)的社會中，需要學(xué)會規(guī)劃與管理自己的資金，具備良好的財經(jīng)素養(yǎng)，這樣才能夠更好地規(guī)劃自己的人生。很多高中生都已經(jīng)開始寄宿在學(xué)校，擁有了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)獨立能力，一些家庭條件比較好的學(xué)生甚至擁有較多的自由資金，在這種情況下，高中生需要具備較強(qiáng)的財經(jīng)素養(yǎng)，樹立正確的消費觀。筆者是一名高中生，本文針對當(dāng)前高中生財經(jīng)素養(yǎng)展開探究，望提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：高中生；財經(jīng)素養(yǎng)；現(xiàn)狀；方法。

一、當(dāng)前高中生財經(jīng)素養(yǎng)現(xiàn)狀。

高中生的身心發(fā)展還尚未成熟，需要在生活、學(xué)習(xí)中不斷地總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，現(xiàn)在很多高中生缺乏一定的財經(jīng)素養(yǎng)，在物質(zhì)方面比較享受消費帶來的快感。同時，高中生長期處于校園之中，高中課程中很少涉及到財經(jīng)課程，所以當(dāng)前的高中生缺乏一定的財經(jīng)素養(yǎng)。首先，當(dāng)前高中生對于合理消費和理財缺乏較為清晰的認(rèn)知，他們認(rèn)為自己當(dāng)下最重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，其他方面都和自己沒有多大的關(guān)系，不懂得體諒父母掙錢的不容易，在出現(xiàn)盲目消費、攀比消費的情況之后，也不會產(chǎn)生任何的愧疚心理，逐漸出現(xiàn)了錯誤的消費觀，對未來的生活是非常不利的；其次，高中生在消費過程中缺乏正確的資金規(guī)劃，很多學(xué)生都是在月初的時候盲目消費，在月末的時候存在較大的經(jīng)濟(jì)壓力，不利于高中生身心健康發(fā)展，無論在學(xué)習(xí)中還是生活中，造成較大的情緒壓力，并且會持續(xù)地惡性循環(huán)下去；最后，很多高中生在消費過程中，非常容易受到情緒的影響，僅僅是關(guān)注消費帶給自己的一時的愉悅感，無法做到理性消費，不能正確衡量自身資金水平和商品實際價值的差距。

二、提升高中生財經(jīng)素養(yǎng)的方法。

（一）通過財經(jīng)欄目、互聯(lián)網(wǎng)了解財經(jīng)知識。

高中生處于學(xué)校的時間比較長，接觸到的都是語、數(shù)、外、物理、化學(xué)等學(xué)科知識，對于理財知識的了解非常少，根本無法提升自身財經(jīng)素養(yǎng)，所以高中生需要時常留意生活，通過財經(jīng)欄目、互聯(lián)網(wǎng)來了解財經(jīng)知識，借此來培養(yǎng)正確的消費觀。在廣播和電視上都能夠接觸到財經(jīng)欄目，獲得財經(jīng)知識的方法比較便捷，高中生只需要聽播音員和專家講述財經(jīng)內(nèi)容即可，由此來獲得大量的.財經(jīng)信息，不斷提升自我財經(jīng)素養(yǎng)。當(dāng)前信息技術(shù)廣泛地運用在人們的生活與工作中，帶來了較大的便利性，同樣高中生也要善于合理運用信息技術(shù)，可以通過互聯(lián)網(wǎng)來了解更多的財經(jīng)知識，但是互聯(lián)網(wǎng)也存在較多的無效、虛假財經(jīng)信息，高中生需要多多請教父母與教師，提升辨別真假信息的能力，積累更多有用的財經(jīng)知識。

（二）了解家庭收入來源，提升理財能力。

現(xiàn)在很多高中生都寄宿在學(xué)校，家長都會定期把生活費打給孩子，高中生不懂得金錢的來之不易，都是通過父母的汗水換來的，在日常生活中經(jīng)常會出現(xiàn)盲目消費的行為，由此可見，高中生需要了解家庭收入來源，意識到父母掙錢的不容易，由此來樹立正確的消費觀，逐漸提升理財能力。同時，高中生需要明確金錢和物品之間的交易關(guān)系，也要了解金錢和物價上漲的關(guān)系，不可以為了錢而迷失自我，在未來的生活中體諒父母，更加努力的學(xué)習(xí)，通過自己的努力獲得更好的生活。大部分高中生不了解金錢的概念，所以高中生需要多多觀察生活，去了解一下教師的工資、服務(wù)員的工資、工人的工資，來衡量一下自己一個月的生活是這些工作者多久的工資，這樣就能夠擁有正確的金錢概念，把錢花在有用的地方。

（三）在便捷支付下具備資金風(fēng)險意識。

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，當(dāng)前便捷支付出現(xiàn)在人們的生活與工作中，很多人出門根本不需要帶現(xiàn)金，只需要帶一個手機(jī)就可以買任何東西，但是在便捷支付模式下，也讓很多人出現(xiàn)沖動消費、盲目消費的行為，尤其是高中生還不具備對事物的辨別能力，無法了解便捷支付下的資金風(fēng)險。由此可見，高中生需要正確對待便捷支付，并且要具備資金風(fēng)險意識，在消費的時候，不隨便告訴他人自己的信息、密碼、賬戶等，不隨意點擊網(wǎng)頁中的信息，這樣可以有效防止受到不法分子的欺詐，在消費過程中提高警惕。

（四）消除自身盲目消費、攀比心理。

當(dāng)前很多高中生都是獨生子女，在家庭中備受寵愛，同時高中生會受到社會發(fā)展的影響，在生活中從來不會去考慮金錢的事情，存在較為嚴(yán)重的自私、攀比心理，什么東西都要買最好的、最貴的，當(dāng)前高中生的盲目攀比現(xiàn)狀較為嚴(yán)重，對未來的生活產(chǎn)生很大的負(fù)面影響，由此可見，高中生需要消除自身盲目消費、攀比心理，把更多的精力放在學(xué)習(xí)中，希望通過自己的努力為社會發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的一份力量，多多做一些有益的事情，消除當(dāng)前的不良消費習(xí)慣。在日常學(xué)習(xí)、生活中，高中生在消費的時候要買一些自己能力承受之內(nèi)的物品，比如書籍，書籍可以讓高中生擁有更為豐富的精神世界，促進(jìn)高中生德智體美勞的協(xié)調(diào)發(fā)展?？傊?，高中生除了認(rèn)真學(xué)習(xí)，還要在生活中擁有正確的消費觀、理財觀念，逐漸提升自我財經(jīng)素養(yǎng)，合理、科學(xué)規(guī)劃自己的資金。

參考文獻(xiàn)：

[2]王威森.淺析財經(jīng)素養(yǎng)與高中生的思辨能力[j].科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊,2018,26(29):151.

文學(xué)論文范文賞析方法篇八

高職學(xué)生是“準(zhǔn)職業(yè)人”，其職業(yè)素養(yǎng)是指高職學(xué)生從事某一職業(yè)需要具備的素養(yǎng)，以滿足職業(yè)崗位的要求和職業(yè)發(fā)展的需求。實現(xiàn)職業(yè)生涯和個人的可持續(xù)性發(fā)展是高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的終極目標(biāo)。套用美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出的“冰山模型”，可以將高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。其中，“冰山以上部分”包括基本的專業(yè)知識和熟練的專業(yè)技能等顯性素養(yǎng)，即個人的專業(yè)素養(yǎng)，這是高職學(xué)生從事某一職業(yè)應(yīng)具備的最基本的職業(yè)素養(yǎng)，可以通過有針對性的學(xué)習(xí)和實踐習(xí)得；而“冰山以下部分”包括職業(yè)意識、職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度等隱性素養(yǎng)，即非專業(yè)素養(yǎng)，具體表現(xiàn)為“意志品質(zhì)、進(jìn)取心和求知欲、敬業(yè)精神和團(tuán)隊意識等方面的綜合素養(yǎng)”[1]，這是高職學(xué)生職業(yè)生涯和個人可持續(xù)性發(fā)展的根本動力，需要在學(xué)習(xí)、工作和生活中長期不斷地涵養(yǎng)。本文所談及的高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，指的是隱性素養(yǎng)的范疇。高職學(xué)生的顯性職業(yè)素養(yǎng)，即專業(yè)知識和技能可以通過學(xué)校開設(shè)的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和企業(yè)的實踐實訓(xùn)習(xí)得，也就是說，顯性職業(yè)素養(yǎng)的提升可以通過有針對性的培訓(xùn)在短期之內(nèi)取得成效。而隱性職業(yè)素養(yǎng)的涵養(yǎng)卻需要更廣闊的空間和更漫長的時間，就像一棵樹的成長一樣，需要不斷地從生長環(huán)境中汲取養(yǎng)料。良好的家庭教育，老師的言傳身教，同學(xué)間的相互感染，都是提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的途徑，但同時，不能忽視來自文化環(huán)境的影響。對于泉州的高職院校來說，尤應(yīng)重視閩南文化對提升高職學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)的影響。

2閩南文化的內(nèi)涵及其對提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的意義。

閩南文化是由遷徙入閩的中原士民所帶來的中原文化和閩越原住民的本土文化相互碰撞、相互接納進(jìn)而相互融合，并在世世代代的傳承中不斷發(fā)展變遷而形成的獨具風(fēng)格的地域文化。歷朝以來的移民在異域他鄉(xiāng)艱難求存所形成的性格，閩南百姓在靠山臨海的地理環(huán)境中辛苦謀生的意志，以及宋元至近代以來對西方多元異質(zhì)文化的接納和吸收，使閩南文化融“中原文化與閩粵土著文化、故鄉(xiāng)文化與異鄉(xiāng)文化、海洋文化與陸地文化、農(nóng)耕文化與工業(yè)文化、科技文化與信仰文化為一體，多元文化異質(zhì)并存，同質(zhì)融合，構(gòu)成一個海納百川的文化包容結(jié)構(gòu)?！盵2]泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，擁有豐富的閩南文化資源，泉州當(dāng)?shù)氐母呗氃盒?yīng)積極發(fā)掘閩南文化所蘊含的豐富深邃的精神內(nèi)涵，為提升泉州當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)發(fā)揮有利的影響。

2.1移民文化特征有利于激勵高職學(xué)生拼搏進(jìn)取、砥礪意志。

自公元4世紀(jì)初的“永嘉之亂”至12世紀(jì)宋高宗南渡和元人南侵，在這紛擾的800多年之間，一波又一波的中原士民，離鄉(xiāng)背井，不遠(yuǎn)千里，不畏艱辛地遷徙入閩，在此地艱難求存，落地生根。明朝以降，閩南人為尋求更大的生存空間和發(fā)展前景，遠(yuǎn)涉重洋，到異國他邦開荒拓殖，辛苦謀生。離鄉(xiāng)背井的家國之思，以及在異國他鄉(xiāng)求生存謀發(fā)展的辛苦艱難，塑造了閩南人民堅韌勤勞、不屈不撓的性格和自強(qiáng)不息、拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。今天的高職學(xué)生，大部分養(yǎng)尊處優(yōu)，生活安逸，因而無論是對學(xué)習(xí)還是對工作，都往往趨易避難，不愿辛苦付出，卻想坐享其成。讓高職學(xué)生了解閩南先民的移民歷史及其在異國他鄉(xiāng)艱難謀生的經(jīng)歷，從中體會閩南百姓在漫長的歷史生活中形成的性格和優(yōu)秀品質(zhì)，對于塑造高職學(xué)生的堅強(qiáng)意志和開拓創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取的精神，提升其隱性職業(yè)素養(yǎng)具有積極的意義。

2.2山海兼濟(jì)的文化特征有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊意識和創(chuàng)新精神。

閩南素有“三山六海一分田”之說，地少人多，當(dāng)?shù)匕傩諡榱松婧桶l(fā)展，在不廢農(nóng)事的基礎(chǔ)上，因地制宜，積極探求新的生產(chǎn)方式。在山區(qū)丘陵地帶，則積極發(fā)展林副業(yè)，遍植林木茶葉，播種瓜果蔬菜；濱海者則以漁鹽為業(yè)，甚或相率航海，貿(mào)易海外。大海為閩南百姓的生活提供了另辟蹊徑的條件，一并帶來的還有海上的風(fēng)浪和災(zāi)難。依山枕海的地理特點，巨大的生存發(fā)展壓力，使閩南人民“既重農(nóng)敦本，守成儉約，同時又注重諸業(yè)并舉、重商求富；既崇尚正統(tǒng)，慎終追遠(yuǎn)，同時又慕異求新、靈活適變”[3]?？可匠陨娇克运拈}南百姓，形成了山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神：既有立足根本、因地制宜的務(wù)實品質(zhì)，又有蹈險犯難、先行先試的開拓創(chuàng)新精神。而閩南悠久的移民歷史和海外商貿(mào)歷史，一方面使得天南海北不同地域不同民族的文化宗教匯聚于此，在這里碰撞交融，涵養(yǎng)出閩南人民胸襟廣闊、兼容開放的品性；而另一方面，異地生活和海上謀生的艱難和風(fēng)險，使得閩南百姓自然而然地采取抱團(tuán)求存的生活方式，形成相攜相幫、同舟共濟(jì)的群體意識。讓高職學(xué)生了解閩南百姓突破生存困境的探索和實踐，認(rèn)識閩南人民山海兼濟(jì)的品質(zhì)精神，對改變高職學(xué)生心浮氣躁、急于求成的心理狀態(tài)，培養(yǎng)其踏實穩(wěn)重、勇于創(chuàng)新的精神和團(tuán)隊合作意識具有積極的影響。

2.3重德尚義的文化特征有利于激勵高職學(xué)生提升人格修養(yǎng)。

閩南文化的基礎(chǔ)是數(shù)百年來遷徙入閩的中原士民帶來的中原文化，而中原文化的主流思想是儒學(xué)，因而，閩南地區(qū)長期受儒家思想的教化和熏陶。自唐人歐陽詹首開泉州進(jìn)士之先河，閩地文士始向慕讀書，儒學(xué)風(fēng)氣開始振興。及至宋代，儒學(xué)在閩地普及發(fā)展，形成了以朱熹為代表的閩學(xué)流派。紹興二十三年至紹興二十七年（公元1153~1157）這五年之間，朱熹在閩南興辦書院，講學(xué)授徒，其執(zhí)著于重教興學(xué)的思想和實踐，促進(jìn)了閩南地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。而其孜孜以求、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，對閩南文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朱熹之后，閩學(xué)在福建世代相傳，雖流派各異，然總不離孔孟之道的根本。儒家思想長期的教化熏陶，思想家不慕功名、安貧樂道、嚴(yán)操守、重氣節(jié)的品質(zhì)，及其重視心性修養(yǎng)、追求理想人格的人生訴求，逐漸滲透進(jìn)閩南文化中，對閩南百姓的行為模式和價值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無論是“八閩文化先驅(qū)者”歐陽詹，還是“集諸儒之大成者”朱熹，無論是敢于蔑視權(quán)威、批判權(quán)威的啟蒙思想家李贄，還是抵抗外來統(tǒng)治侵略的民族英雄鄭成功、俞大猷，他們身上所展現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力，對于高職學(xué)生完善自己的人格修養(yǎng)，都具有感染和激勵的作用。

2.4重鄉(xiāng)崇祖的文化特征有利于增強(qiáng)高職學(xué)生的責(zé)任感。

無論是間關(guān)萬里遷居閩南的中原士民，還是輾轉(zhuǎn)漂泊流落異邦的閩南百姓，遠(yuǎn)離故土家國不僅沒有割斷他們與故鄉(xiāng)祖國的關(guān)系，反而加深了他們對家國鄉(xiāng)土的情感，這種情感衍化而為閩南人民深厚的重鄉(xiāng)崇祖的祖根意識和飲水思源回報鄉(xiāng)梓的行為習(xí)慣。閩南百姓無論身處何方，只要條件允許，每逢節(jié)慶日必不遠(yuǎn)萬里回鄉(xiāng)祭祖。他們重視血緣紐帶，敦親睦鄰，認(rèn)宗修譜興建祠堂的風(fēng)氣盛行。移居海外的閩南鄉(xiāng)親，竭盡所能，回報鄉(xiāng)里：他們捐資興業(yè)，使閩南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展擁有獨特的僑緣優(yōu)勢；他們注資辦學(xué)，發(fā)展教育；他們關(guān)心公益，積極促進(jìn)故鄉(xiāng)醫(yī)藥衛(wèi)生體育文化各項事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步[4]。閩南文化所蘊含的祖根意識和鄉(xiāng)土觀念，海外僑胞回報鄉(xiāng)梓的行為及其為故鄉(xiāng)發(fā)展義不容辭的責(zé)任心，對于培養(yǎng)高職學(xué)生內(nèi)心美好的情感，增強(qiáng)他們的責(zé)任感具有重大的意義。

2.5兼收并蓄的文化特征有利于涵養(yǎng)人文情懷和包容氣度。

閩南文化海納百川兼收并蓄的包容性，使閩南地區(qū)擁有極為豐富的建筑文化藝術(shù)資源。無論是民居祠堂、寺廟宮觀，還是橋梁牌坊，亭臺塔幢及海防建筑，無一不體現(xiàn)出閩南百姓獨特的審美情趣。尤其是以南安官橋蔡氏古民居為代表的“古厝”建筑，既保留了傳統(tǒng)閩南民居的建筑風(fēng)格和特色，又吸收了域外建筑藝術(shù)的特點，充分體現(xiàn)出閩南百姓在建筑設(shè)計上既有符合生活環(huán)境的務(wù)實品質(zhì)，又具有獨特的藝術(shù)審美追求。徜徉在有“萬國建筑博覽會”之稱的鼓浪嶼，能欣賞到不同國家的建筑風(fēng)格；漫步于泉州涂門街一帶，當(dāng)你看到僅僅方圓幾里的街區(qū)，就分布著儒教的文廟、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺及佛教的承天寺，還有民間信仰的關(guān)帝廟和天后宮時，便能明白何以泉州享有“世界宗教博物館”之美稱。閩南既有極富地方特色的民俗文化如民謠、童謠，拍胸舞、騎竹馬、車鼓弄、舞龍舞獅、賽龍舟和博餅，又有異彩紛呈的戲曲文化如南音、梨園戲、高甲戲、布袋戲、木偶戲、打城戲。既有種類繁多的民間工藝如廈門的漆線雕、泥塑、面塑、皮影、彩扎和珠繡，漳州的木版年畫、棉花畫、漳浦剪紙，泉州的刻紙、“妝糕人”、惠安石雕、德化瓷雕、永春紙織畫、安溪竹藤編藝和藍(lán)印花布，泉漳的木偶頭雕刻；又有獨具風(fēng)格的地方服飾文化（惠安女服飾、鱘埔女服飾）和武術(shù)文化（五祖拳、南少林）[5]。閩南地區(qū)異彩紛呈的'建筑文化藝術(shù)，皆源于閩南人民對真善美的不懈追求。高職院校的學(xué)生通過對閩南民間藝術(shù)的了解和欣賞，不僅能得到美的享受，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，而且能夠涵養(yǎng)心性，培養(yǎng)崇真尚美的人文情懷。

3運用閩南文化提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的途徑。

對于高職學(xué)生來說，掌握專業(yè)知識技能固然很重要，這是他們走上職業(yè)崗位必備的基本素質(zhì)。但是，若從高職學(xué)生的職業(yè)生涯和個人的持續(xù)性發(fā)展角度看，良好的職業(yè)素養(yǎng)才是關(guān)鍵。因此，高職院校要充分重視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。閩南文化蘊含著豐富的德育美育內(nèi)容，充分挖掘和運用閩南文化資源，不僅能為提升當(dāng)?shù)馗呗殞W(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提供鮮活有效的教育素材，而且對促進(jìn)閩南文化的傳播和發(fā)展也具有積極意義。

3.1讓閩南文化進(jìn)入課堂教學(xué)、融入校園文化。

將閩南文化及其相關(guān)研究成果融入高職的課堂教學(xué)，使閩南文化成為提升高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的鮮活有效的素材?？梢蚤_設(shè)如《閩南歷史文化》《閩南民間工藝美術(shù)》《閩臺民俗文化》《閩臺民間文化》等有關(guān)閩南文化的系列通識課程，讓學(xué)生通過這些課程的學(xué)習(xí)，了解閩南的歷史風(fēng)俗，感受閩南文化的神韻，體會閩南文化的深刻內(nèi)涵。除了獨立的閩南文化通識課程外，還可以將閩南文化及其優(yōu)秀的德育美育資源融入到其他課程的教學(xué)中，比如思想政治課和大學(xué)語文等公共基礎(chǔ)課程的教學(xué)中。此外，還可以聘請閩南文化的專家學(xué)者到學(xué)校來開設(shè)講座，或以座談會的形式與學(xué)生就閩南文化進(jìn)行探討交流。泉州高職院校應(yīng)發(fā)掘和運用閩南文化中的優(yōu)秀資源，建設(shè)具有閩南文化特色的校園文化。利用學(xué)校的宣傳欄、廣播電視、校園網(wǎng)站等設(shè)施媒介，宣傳介紹閩南的歷史、文化、民俗、藝術(shù)等；學(xué)生社團(tuán)應(yīng)積極開展與閩南文化相關(guān)的豐富多彩的實踐活動，發(fā)揮校園文化陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智的作用。

3.2通過實踐讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化。

泉州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢，通過實踐活動讓高職學(xué)生親密接觸閩南文化。引導(dǎo)學(xué)生去參觀考察閩南地區(qū)的歷史文化景觀：閩臺緣博物館和海外交通史博物館可以讓學(xué)生一窺閩南的歷史；南安官橋蔡氏古民居群和崇武古城可以讓學(xué)生感受到閩南建筑的獨特魅力；清源山上儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等多教并祀的景象可以讓學(xué)生深刻體會到閩南文化海納百川、兼容并蓄的包容性。邀請民間藝人到學(xué)校表演梨園戲、木偶戲、拍胸舞等，讓學(xué)生對閩南民間藝術(shù)有最鮮活的感受。組織學(xué)生走訪民間藝人，了解閩南民間工藝的制作過程，體會民間工藝制造中蘊含的辛勞和智慧。鼓勵學(xué)生收集并分享閩南百姓口耳相傳的民謠和傳說，留意閩南百姓的生活習(xí)俗，端午節(jié)時看一場賽龍舟，元宵佳節(jié)或集會慶典之日看一看舞龍舞獅，聽一曲古韻天成的南音，品一壺功夫茶，打一套五祖拳，學(xué)生能從中直接而深刻地感受到閩南文化的精髓和神韻。

3.3利用網(wǎng)絡(luò)平臺拓展對閩南文化的了解。

科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，使網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息資源的重要工具。網(wǎng)絡(luò)超越時空限制，使得網(wǎng)絡(luò)搜索成為高職院校學(xué)生最常使用的獲取信息資源的方式[6]。高職院校應(yīng)構(gòu)建發(fā)達(dá)便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺，為學(xué)生拓展對閩南文化的了解創(chuàng)造條件。學(xué)校圖書館應(yīng)建設(shè)閩南文化及其相關(guān)研究成果的電子資源庫，建立電子資源導(dǎo)航系統(tǒng)。此外，高職院校還應(yīng)與其他高校及從事閩南文化研究的有關(guān)機(jī)構(gòu)建立閩南文化資源共享體系，為學(xué)生提供快捷全面的數(shù)據(jù)查詢服務(wù)。高職學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺搜索到極為豐富的閩南文化的相關(guān)文字、圖片和視頻資料，并能通過博客、微博、微信、qq空間等與他人分享和交流，這無疑拓展了他們對閩南文化的了解和認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[3]劉冉．閩南文化的思想政治教育資源及其價值研究[d]．漳州：閩南師范大學(xué)，2014.

[6]蔣琪純．閩南文化在高校德育的運用研究[d]．泉州：華僑大學(xué)，2013.

文學(xué)論文范文賞析方法篇九

近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。

一、宗教比較研究的正誤。

因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。

另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。

[1][2][3][4][5][6]。

文學(xué)論文范文賞析方法篇十

現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)目的是通過鑒賞著名作家作品，來提高學(xué)生分析鑒賞現(xiàn)代文學(xué)作品的能力。而隨著現(xiàn)代文學(xué)作品的不斷豐富、新媒體的不斷出現(xiàn)，對于現(xiàn)代文學(xué)作品的教學(xué)又提出了新的課題。如何在多元化環(huán)境中運用現(xiàn)代化教學(xué)手段、教學(xué)方法幫助學(xué)生形成積極向上的文學(xué)作品鑒賞能力則成為當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)教師普遍關(guān)注的問題。

1.興趣入手。在信息化環(huán)境下，學(xué)生有意無意接收到的能夠吸引興趣的廣播電視等作品眾多，其中以視頻、游戲為主的符合青年學(xué)生愛好的網(wǎng)絡(luò)資源吸引了眾多青年，因此，十幾年前學(xué)生們業(yè)余時間在圖書館讀書的場景越來越少見。以往學(xué)生們都會在圖書館排隊借閱文學(xué)讀物、在自習(xí)室搶占座位認(rèn)真苦讀，而當(dāng)前圖書館的館藏越來越豐富，自習(xí)室越來越寬敞，而以往的場面卻已不見。當(dāng)然一部分學(xué)生在寢室內(nèi)通過互聯(lián)網(wǎng)也在閱讀文學(xué)作品，而大多數(shù)學(xué)生則因為互聯(lián)網(wǎng)上的豐富資源而走上了娛樂路線。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)已經(jīng)不僅僅是在課上讓學(xué)生學(xué)會幾篇名家名篇那么簡單了，這門課程擔(dān)當(dāng)著重拾學(xué)生閱讀興趣的重任。因此，教學(xué)改革的出發(fā)點就應(yīng)該放在興趣培養(yǎng)這里，要通過合適的教學(xué)方法，調(diào)動同學(xué)們對現(xiàn)代文學(xué)主動閱讀的興趣，并使這種興趣驅(qū)動其自愿自覺的進(jìn)行閱讀，從而提高文學(xué)作品鑒賞能力，并讓這種閱讀習(xí)慣伴隨終生。2.開拓視野。就文學(xué)作品而講文學(xué)作品有時會顯得枯燥，因此在教學(xué)中，教師一定要整合各種各類資源，讓文學(xué)課上的知識含量豐富，讓學(xué)生在閱讀文字的本身還能起到開拓視野的作用。讓學(xué)生期待每一節(jié)文學(xué)課。3.融入價值觀教育。文學(xué)作品鑒賞不僅僅是知識的'融入，更應(yīng)該是人生觀、價值觀、社會觀的潛移默化的融入過程。因此，教師在教學(xué)改革的過程中，一定不能忽略了價值觀的教育，要讓現(xiàn)代文學(xué)課程承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生健康思維的重任。所謂教書育人，教師不能忽略了育人的重要職責(zé)，而當(dāng)代青年當(dāng)中，價值觀混亂的越來越多，教師通過文學(xué)作品的講解、作家的分析，要讓學(xué)生們樹立起積極向上的生活熱情、激發(fā)起青年人對祖國、對社會、對家庭的責(zé)任意識。4.注重綜合素質(zhì)訓(xùn)練。如果說價值觀教育是一種融入教育，那么綜合素質(zhì)的提升則一種需要訓(xùn)練才能提高的能力。大學(xué)生畢業(yè)后要面對就業(yè)、組成家庭等，因此，在教學(xué)中將學(xué)生的語言表達(dá)、邏輯分析能力、合作能力、組織能力、創(chuàng)新思維等融入教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中全面提高綜合素質(zhì)。

1.小組合作。小組合作學(xué)習(xí)將班組授課制條件下學(xué)生個體間的學(xué)習(xí)競爭關(guān)系改變?yōu)椤敖M內(nèi)合作”、“組際競爭”的關(guān)系，將傳統(tǒng)教學(xué)與師生之間單向或雙向交流改變?yōu)閹熒?、生生之間的多向交流，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和對學(xué)習(xí)的自我控制，提高了教學(xué)效率，也促進(jìn)了學(xué)生間良好的人際合作關(guān)系，促進(jìn)了學(xué)生心理品質(zhì)發(fā)展和社會技能的進(jìn)步。我國一些地方學(xué)校改革課堂教學(xué)，也對小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行了應(yīng)用與研究。對于現(xiàn)代文學(xué)課程，教師可以將學(xué)生組織成不同小組，然后在小組內(nèi)實施任務(wù)驅(qū)動、討論法等具體教學(xué)手段，讓學(xué)生們在合作中學(xué)習(xí)、在討論中進(jìn)步。2.研究型教學(xué)法。中國現(xiàn)代文學(xué)是一門很復(fù)雜的課程，很多問題是作家自己的思考，已經(jīng)提升到哲學(xué)的高度，然而，由于現(xiàn)代文學(xué)本身就具有的啟蒙性，使其創(chuàng)作和接受都很艱難。因此，運用研究型教學(xué)法給學(xué)生思考研究作品的過程，是教學(xué)的重要方法之一。研究型教學(xué)法是通過研究學(xué)習(xí)知識的具體過程，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力。在研究探討的過程中不斷豐富知識、開拓思維，并提高語言表達(dá)、邏輯思維等能力。在現(xiàn)代文學(xué)課程中運用研究型學(xué)習(xí)可以逐步開展，最初教師會給定研究的每一個主題和具體研究任務(wù)，讓學(xué)生針對一個個任務(wù)去研究。逐漸演變?yōu)榻處熃o定主題和框架，不給定具體任務(wù)。最終演變?yōu)榻處熤唤o定文章，各小組自己確立研究主題。這樣，逐步開展、層層深入，最終達(dá)到全面提高綜合素質(zhì)的能力。3.展示匯報?，F(xiàn)代文學(xué)知識的學(xué)習(xí)是一個自愿主動自覺的過程，如果培養(yǎng)起學(xué)生的這種自主動意識，也需要采取具體的手段與方法。如通過展示匯報的具體手段，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主動意識。教師可以安排每節(jié)課前10-15分鐘做文學(xué)欣賞展示。這種展示不是由教師進(jìn)行，而是由學(xué)生進(jìn)行。每個人都有機(jī)會為全班同學(xué)展示一部自己喜愛的文學(xué)作品，無論是讀后感，還是故事梗概講解，再或是作者分析等形式不限。同時，還可以配合音樂、圖畫等其它藝術(shù)形式。實踐中每個同學(xué)對于這樣的展示機(jī)會十分重視、充分準(zhǔn)備，并且講解的清晰流暢，較平時有很大進(jìn)步。

四、小結(jié)。

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程對于提高青年人對于文學(xué)作品鑒賞能力甚至是價值觀都有著十分重要的意義，廣大教師在提高自身教學(xué)能力的同時，要注意多種教學(xué)方法的綜合運用，同時也要積極融入信息化教學(xué)手段來豐富課堂教學(xué)。如積極的運用音樂、視頻、動畫、圖片以及微課等資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]付金艷.師范院校“中國現(xiàn)代文學(xué)”課程教學(xué)方法與教學(xué)模式改革初探[j].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2013(11).

文學(xué)論文范文賞析方法篇十一

一個全面發(fā)展的人，應(yīng)具備自主發(fā)展意識、社會參與能力及文化修養(yǎng)。學(xué)會學(xué)習(xí)、自我管控、解決問題、創(chuàng)新發(fā)展屬于個人自主發(fā)展應(yīng)具備的能力。而在個人發(fā)展過程中，語言素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)更是不可或缺的。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程是學(xué)生在教師的科學(xué)協(xié)助下，將書本上的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。在這個過程中，有意無意地把抽象、推理等數(shù)學(xué)素養(yǎng)滲透到教學(xué)中來，潛移默化，提升學(xué)生的能力，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

1.在教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)思想和方法。

數(shù)學(xué)思想是對數(shù)學(xué)和它的對象、數(shù)學(xué)概念，命題和數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)的認(rèn)識。數(shù)學(xué)方法是解決數(shù)學(xué)問題的方法和策略。數(shù)學(xué)教學(xué)要在重視傳授知識的同時，引導(dǎo)學(xué)生體會數(shù)學(xué)方法、感悟數(shù)學(xué)思想，這樣才能使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)手段和數(shù)學(xué)方法去分析和解決數(shù)學(xué)中的具體問題以及其他的一些現(xiàn)實問題。

2.在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

思維作為一種能力和品質(zhì)，作為人的智力的核心，它是人的智慧的集中體現(xiàn)。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該建立“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的教學(xué)新模式，營造學(xué)生思維的平臺。思維的發(fā)展，需要土壤，需要平臺。好的教學(xué)策略是引導(dǎo)學(xué)生自己“發(fā)現(xiàn)”問題、解決問題。才能進(jìn)一步釋放學(xué)生的思維潛能、進(jìn)一步保護(hù)學(xué)生的思維火花。

3.在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生愛上“思考”。

只有學(xué)生喜歡思考，他才會全身心地投入到數(shù)學(xué)活動中去，才會用數(shù)學(xué)的'眼光去看待問題，提出理性的數(shù)學(xué)問題。在教學(xué)中，多給學(xué)生上臺展示的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生自信、表達(dá)等能力。給學(xué)生更多的時間去思考問題，老師要更加有耐心。但是，在積極提倡“核心素養(yǎng)”的同時，我們又應(yīng)防止純粹的“口號操作”與“文字游戲”，因為，這正是教育領(lǐng)域的一個常見弊病，即是口號的頻繁更替，以至一線教育工作者忙于應(yīng)付，甚至感到無可適從。

4.小學(xué)階段應(yīng)該培養(yǎng)的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是什么呢？

4.1用數(shù)學(xué)的視角去認(rèn)識世界——數(shù)學(xué)意識的培養(yǎng)。

什么是數(shù)學(xué)意識呢？舉一個例子，假如學(xué)生會計算，48÷4，說明學(xué)生具有除法的知識與技能。學(xué)生會解，有48個蘋果，平均每人分4個蘋果，可以分給多少人？說明學(xué)生具有一定的分析問題、解決問題的能力，但都不能說明學(xué)生具有數(shù)學(xué)意識。而在體育課上，48位學(xué)生在跳長繩，教師共準(zhǔn)備了4根長繩，由此學(xué)生能想到，48÷4這個算式，這就說明學(xué)生具有一定的數(shù)學(xué)意識了。

4.2什么是數(shù)學(xué)素養(yǎng)呢？

數(shù)學(xué)素養(yǎng)——指人用數(shù)學(xué)觀點、數(shù)學(xué)思維方式和數(shù)學(xué)方法觀察、分析、解決問題的能力及其傾向性，包括數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)行為、數(shù)學(xué)思維習(xí)慣、興趣、可能性、品質(zhì)等等。數(shù)學(xué)是一門知識結(jié)構(gòu)有序、邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科，“是人們對客觀世界進(jìn)行定性把握和定量刻畫，逐步抽象概括，形成方法和理論，并進(jìn)行廣泛應(yīng)用的過程”。數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程，必須遵循數(shù)學(xué)學(xué)科特性，通過不斷地分析、綜合、運算、判斷推理來完成。

4.3.1培養(yǎng)數(shù)學(xué)意識，形成良好數(shù)感。數(shù)學(xué)意識的培養(yǎng)有利于數(shù)學(xué)思維的發(fā)展，良好數(shù)感則有利于形成科學(xué)的直覺。個人的數(shù)學(xué)意識和數(shù)感一方面反映了他的數(shù)學(xué)態(tài)度，另一方面也反映了他的數(shù)學(xué)素養(yǎng)水平。具備良好數(shù)學(xué)意識和數(shù)感的人應(yīng)該具有對數(shù)和數(shù)運算的敏銳感受力和適應(yīng)性，能夠有意識地用數(shù)學(xué)知識去觀察、解釋和表現(xiàn)客觀事物的數(shù)量關(guān)系、數(shù)據(jù)特征和空間形式，并善于捕捉生活中諸多問題所包含的潛在的數(shù)學(xué)特征。

4.3.2培養(yǎng)估算能力，形成科學(xué)的直覺。估算是對事物的整體把握，是對事物數(shù)量的直覺判斷。在現(xiàn)實生活中一個人的估算能力有著廣泛的作用。如果我們在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的估算意識，積極發(fā)展學(xué)生的估算能力，這將有助于學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的理解，有助于數(shù)學(xué)方法在實際生活中的運用，有助于學(xué)生對日常數(shù)量關(guān)系的靈活處理，形成各種解題策路，進(jìn)而形成科學(xué)的數(shù)學(xué)視覺。

5.結(jié)語。

在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生愛上“數(shù)學(xué)”。只有學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，他才會全身心地投入到數(shù)學(xué)活動中去，才會用數(shù)學(xué)的眼光去看待問題，提出理性的數(shù)學(xué)問題，也才會動腦思考數(shù)學(xué)問題、解決數(shù)學(xué)問題。所以，教師會創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的教學(xué)情境引入知識探討；在數(shù)學(xué)課堂上盡量滿足學(xué)生需求。

文學(xué)論文范文賞析方法篇十二

中國有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”，說的是傳授給人既有知識，不如傳授給人學(xué)習(xí)知識的方法。道理其實很簡單，魚是目的，釣魚是手段，一條魚能解一時之饑，卻不能解長久之饑，如果想永遠(yuǎn)有魚吃，那就要學(xué)會釣魚的方法。

現(xiàn)階段語文教學(xué)。往往耗時過多，事倍功半，收效甚微。而學(xué)生在校時間學(xué)習(xí)的時間是有限的，他們終將離開學(xué)校，走向紛繁復(fù)雜的社會。當(dāng)他們步入社會后必須靠自學(xué)去獲取新的知識解決生產(chǎn)、生活、工作的問題。因此教會學(xué)生學(xué)習(xí)才是教學(xué)的根本?！笆谌艘詽O“才能解決一個人終身發(fā)展。

在語文學(xué)習(xí)中要真正實現(xiàn)“授人以漁”，我們不僅要加強(qiáng)教法研究，更重要的是要重視學(xué)法的研究。加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)。

學(xué)法就是學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。學(xué)法指導(dǎo)是教師根據(jù)學(xué)生不同的特點，指導(dǎo)學(xué)生怎么采取科學(xué)的學(xué)習(xí)方法去學(xué)習(xí)。

那么，怎樣進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)呢?

一、興趣培養(yǎng)。

興趣是最好的老師，是最佳的學(xué)法指導(dǎo)。如果學(xué)生對語文學(xué)習(xí)不能產(chǎn)生興趣，那不管什么學(xué)法指導(dǎo)對學(xué)生都無濟(jì)于事。因此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣是實施學(xué)法指導(dǎo)的關(guān)鍵和前提，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)主要靠教師高超的授課藝術(shù)和實事求是、關(guān)注社會、理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法，努力使學(xué)生產(chǎn)生對學(xué)習(xí)語文的認(rèn)同感和歸屬感。教師在平時的教學(xué)實踐中要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特感受和體驗，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，自主體悟是學(xué)習(xí)語文的應(yīng)有之義，它使語文學(xué)習(xí)進(jìn)入到生命領(lǐng)域，雪融化后變成春天的答案教師要大加贊賞。要讓學(xué)生成為課堂和學(xué)習(xí)的主人，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣會自然而然的形成，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)才能起到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。同時還要經(jīng)常開展專題講座、作文競賽、辯論比賽等形式多樣的具有科學(xué)性、趣味性、教育性的活動，激發(fā)學(xué)生的求知欲和自信心，不斷強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

二、閱讀指導(dǎo)。

一個人學(xué)語文，歸根到底，要解決的就是兩個問題：一，聽懂別人說的話、讀懂別人寫的文;二、說好自己的話、寫好自己的文。在語文教學(xué)中，教師首要任務(wù)是要科學(xué)的指導(dǎo)學(xué)生聽懂別人說的話、讀懂別人寫的文。其重點就是閱讀指導(dǎo)，要指導(dǎo)學(xué)生通過讀書去感受別人說話的力量、去感受別人文字的美麗，文章結(jié)構(gòu)的完整。那怎樣指導(dǎo)學(xué)生的閱讀呢?我認(rèn)為茫茫書海，“精讀”最為重要，每個月可以選擇幾篇不同文體的文章，讓學(xué)生仔細(xì)去讀。學(xué)生在讀的過程中教師千萬不能用標(biāo)準(zhǔn)答案去統(tǒng)一學(xué)生的思想，用這樣的方法指導(dǎo)學(xué)生讀書是對學(xué)生個性的粗暴踐踏，抑制了學(xué)生創(chuàng)新的欲望。文章的閱讀本應(yīng)是輕松平常、自然而然、興趣盎然之事，教師一旦有了控制、安排，就不自然了，只能使學(xué)生對語文逐漸委頓，變得了無生趣。因此學(xué)生在閱讀時我們教師要和學(xué)生一起，沉浸到文字中去，讓學(xué)生在語文的海洋里自由遨游，培養(yǎng)自己和學(xué)生的閱讀耐心。在閱讀的過程中，要指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成圈圈劃劃的閱讀習(xí)慣，圈出那些表明文章結(jié)構(gòu)關(guān)系的詞語，比如“第一”“其次”等，這樣幫助我們理解文章思路，全方位把握文章的脈絡(luò);劃出那些具有文字以外含義的句子，這樣便于我們判斷這些句子與上下文的關(guān)系，有疑問的句子更要劃出了，向老師質(zhì)疑，與同學(xué)討論，甚至自己和自己進(jìn)行對話，慢慢領(lǐng)悟。

有一次,我指導(dǎo)學(xué)生閱讀魯迅的文章《社戲》，有學(xué)生提出疑問：“文章為什么要寫迅哥兒誤認(rèn)松柏林為趙莊這一細(xì)節(jié)，刪去是不是更簡潔呢?”我沒有正面回答這個問題。而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，互相討論并回答迅哥兒為什么會誤認(rèn)趙莊?學(xué)生經(jīng)過讀書、討論。紛紛舉手發(fā)言，有同學(xué)說：“天黑了看不請再加上迅哥兒不是平橋村的人，雖然他到過趙莊，終究不熟，所以誤認(rèn)了?！边€有同學(xué)說：“文章說，平橋村離趙莊五里路，劃槳的小伙伴，一里路一換，已經(jīng)換了四回手，從距離來看，趙莊應(yīng)該到了，所以誤認(rèn)了?！备型瑢W(xué)說：“你們都不對，是迅哥兒的看戲的心情太急切，所以才誤認(rèn)的”。我因勢利導(dǎo)的說：“你們的回答都對?，F(xiàn)在你們大概知道了為什么要寫誤認(rèn)趙莊這一細(xì)節(jié)了吧，請同學(xué)總結(jié)總結(jié)?！庇袀€同學(xué)總結(jié)說：“這樣寫使文章前后非常自然的聯(lián)系起來，看似松散的前半部分到這里使文章成了一個有機(jī)的整體，不愧是大家的作品?！甭犃送瑢W(xué)的總結(jié)我深知，用這樣的方法指導(dǎo)學(xué)生閱讀，目的是通過外部激勵強(qiáng)化學(xué)生沉浸到文本中，真正用專注的心態(tài)分析揣摩文本，學(xué)生的閱讀能力和理解能力會有很大的提升，聽懂別人說的話、讀懂別人寫的文;那就是水到渠成的事了。

三、寫作指導(dǎo)。

在聽懂了別人說的話、讀懂了別人寫的文。接下來就是說好自己的'話、寫好自己的文。怎么提高學(xué)生的寫作水平?這是教育者絞盡腦汁的事，其實作文水平的提高不可能在短時間里見效，它是一個長期積累學(xué)習(xí)的過程，這就要求指導(dǎo)學(xué)生從一點一滴做起，從關(guān)注生活中的小事做起，從觀察生活中的細(xì)節(jié)做起，從積累一詞一句做起，長期堅持、日積月累，提高寫作意趣。才有可能寫好作文。

如果沒有長期的積累，對作文一曝十寒，三天打魚兩天曬網(wǎng)，對生活沒有長期獨到的觀察和體驗，對社會熱點問題缺乏深入細(xì)致的思考和探索，沒有恒心，缺乏毅力，沒有寫作意趣，單憑幾點技巧就想寫好作文是難以辦到的。

因此指導(dǎo)學(xué)生寫觀察日記，寫生活日記，背誦名家名篇都是提高學(xué)生寫作水平的具體辦法。為了學(xué)生的作文能夠更上一層樓，還要培養(yǎng)學(xué)生的寫作意趣，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活，感受生活的真善美和假丑惡。生活對每一個人都是公正的，但一個人對生活的擁有卻有很大的差異。面對一片沙漠，熱愛它的人感受到的是那包容萬物的博大襟懷，而懼怕它的人只有茫茫一片，荒涼死寂。對生活有了情感，才能對生活有所發(fā)現(xiàn)，才能有與他人不一樣的生活感受，感受沙漠的博大襟懷和感受沙漠荒涼死寂都應(yīng)該得到尊重，有了不一樣的生活感受才能有寫作的意趣，有了寫作意趣，才能說好自己的話、寫好自己的文。

江蘇省南京市中考作文題是“我做主”。題目中的“我”就是考生自己，此題就是要求學(xué)生寫自己十幾年的直接或間接經(jīng)歷的各方面的生活，既可以寫平凡的“自我”生活，又可以寫轟轟烈烈國家社會發(fā)展的“大我”生活。如果考生沒有生活的積累和對生活的切身感受，那么這樣的作文是很難寫出真情實感的。

總而言之，學(xué)法指導(dǎo)對每個教師來說是一個系統(tǒng)的長期的教學(xué)工程，要有機(jī)的靈活的滲透在教學(xué)的全過程中，要針對不同學(xué)生的特點，不同學(xué)習(xí)階段的特點，有的放矢，科學(xué)地進(jìn)行指導(dǎo)，在實施學(xué)法指導(dǎo)的同時要充分尊重學(xué)生的需求，讓學(xué)生學(xué)得主動，學(xué)得有趣。

結(jié)論：老師應(yīng)該注重對學(xué)生的指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)語文的方法。

文學(xué)論文范文賞析方法篇十三

現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)目的是通過鑒賞著名作家作品，來提高學(xué)生分析鑒賞現(xiàn)代文學(xué)作品的能力。而隨著現(xiàn)代文學(xué)作品的不斷豐富、新媒體的不斷出現(xiàn)，對于現(xiàn)代文學(xué)作品的教學(xué)又提出了新的課題。如何在多元化環(huán)境中運用現(xiàn)代化教學(xué)手段、教學(xué)方法幫助學(xué)生形成積極向上的文學(xué)作品鑒賞能力則成為當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)教師普遍關(guān)注的問題。

1.興趣入手。在信息化環(huán)境下，學(xué)生有意無意接收到的能夠吸引興趣的廣播電視等作品眾多，其中以視頻、游戲為主的符合青年學(xué)生愛好的網(wǎng)絡(luò)資源吸引了眾多青年，因此，十幾年前學(xué)生們業(yè)余時間在圖書館讀書的場景越來越少見。以往學(xué)生們都會在圖書館排隊借閱文學(xué)讀物、在自習(xí)室搶占座位認(rèn)真苦讀，而當(dāng)前圖書館的館藏越來越豐富，自習(xí)室越來越寬敞，而以往的場面卻已不見。當(dāng)然一部分學(xué)生在寢室內(nèi)通過互聯(lián)網(wǎng)也在閱讀文學(xué)作品，而大多數(shù)學(xué)生則因為互聯(lián)網(wǎng)上的豐富資源而走上了娛樂路線。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)已經(jīng)不僅僅是在課上讓學(xué)生學(xué)會幾篇名家名篇那么簡單了，這門課程擔(dān)當(dāng)著重拾學(xué)生閱讀興趣的重任。因此，教學(xué)改革的出發(fā)點就應(yīng)該放在興趣培養(yǎng)這里，要通過合適的教學(xué)方法，調(diào)動同學(xué)們對現(xiàn)代文學(xué)主動閱讀的興趣，并使這種興趣驅(qū)動其自愿自覺的進(jìn)行閱讀，從而提高文學(xué)作品鑒賞能力，并讓這種閱讀習(xí)慣伴隨終生。2.開拓視野。就文學(xué)作品而講文學(xué)作品有時會顯得枯燥，因此在教學(xué)中，教師一定要整合各種各類資源，讓文學(xué)課上的知識含量豐富，讓學(xué)生在閱讀文字的本身還能起到開拓視野的作用。讓學(xué)生期待每一節(jié)文學(xué)課。3.融入價值觀教育。文學(xué)作品鑒賞不僅僅是知識的融入，更應(yīng)該是人生觀、價值觀、社會觀的潛移默化的融入過程。因此，教師在教學(xué)改革的過程中，一定不能忽略了價值觀的教育，要讓現(xiàn)代文學(xué)課程承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生健康思維的重任。所謂教書育人，教師不能忽略了育人的重要職責(zé)，而當(dāng)代青年當(dāng)中，價值觀混亂的越來越多，教師通過文學(xué)作品的講解、作家的分析，要讓學(xué)生們樹立起積極向上的生活熱情、激發(fā)起青年人對祖國、對社會、對家庭的責(zé)任意識。4.注重綜合素質(zhì)訓(xùn)練。如果說價值觀教育是一種融入教育，那么綜合素質(zhì)的提升則一種需要訓(xùn)練才能提高的能力。大學(xué)生畢業(yè)后要面對就業(yè)、組成家庭等，因此，在教學(xué)中將學(xué)生的語言表達(dá)、邏輯分析能力、合作能力、組織能力、創(chuàng)新思維等融入教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中全面提高綜合素質(zhì)。

1.小組合作。小組合作學(xué)習(xí)將班組授課制條件下學(xué)生個體間的學(xué)習(xí)競爭關(guān)系改變?yōu)椤敖M內(nèi)合作”、“組際競爭”的關(guān)系，將傳統(tǒng)教學(xué)與師生之間單向或雙向交流改變?yōu)閹熒⑸g的多向交流，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和對學(xué)習(xí)的自我控制，提高了教學(xué)效率，也促進(jìn)了學(xué)生間良好的人際合作關(guān)系，促進(jìn)了學(xué)生心理品質(zhì)發(fā)展和社會技能的進(jìn)步。我國一些地方學(xué)校改革課堂教學(xué)，也對小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行了應(yīng)用與研究。對于現(xiàn)代文學(xué)課程，教師可以將學(xué)生組織成不同小組，然后在小組內(nèi)實施任務(wù)驅(qū)動、討論法等具體教學(xué)手段，讓學(xué)生們在合作中學(xué)習(xí)、在討論中進(jìn)步。2.研究型教學(xué)法。中國現(xiàn)代文學(xué)是一門很復(fù)雜的課程，很多問題是作家自己的思考，已經(jīng)提升到哲學(xué)的高度，然而，由于現(xiàn)代文學(xué)本身就具有的.啟蒙性，使其創(chuàng)作和接受都很艱難。因此，運用研究型教學(xué)法給學(xué)生思考研究作品的過程，是教學(xué)的重要方法之一。研究型教學(xué)法是通過研究學(xué)習(xí)知識的具體過程，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力。在研究探討的過程中不斷豐富知識、開拓思維，并提高語言表達(dá)、邏輯思維等能力。在現(xiàn)代文學(xué)課程中運用研究型學(xué)習(xí)可以逐步開展，最初教師會給定研究的每一個主題和具體研究任務(wù)，讓學(xué)生針對一個個任務(wù)去研究。逐漸演變?yōu)榻處熃o定主題和框架，不給定具體任務(wù)。最終演變?yōu)榻處熤唤o定文章，各小組自己確立研究主題。這樣，逐步開展、層層深入，最終達(dá)到全面提高綜合素質(zhì)的能力。3.展示匯報?，F(xiàn)代文學(xué)知識的學(xué)習(xí)是一個自愿主動自覺的過程，如果培養(yǎng)起學(xué)生的這種自主動意識，也需要采取具體的手段與方法。如通過展示匯報的具體手段，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主動意識。教師可以安排每節(jié)課前10-15分鐘做文學(xué)欣賞展示。這種展示不是由教師進(jìn)行，而是由學(xué)生進(jìn)行。每個人都有機(jī)會為全班同學(xué)展示一部自己喜愛的文學(xué)作品，無論是讀后感，還是故事梗概講解，再或是作者分析等形式不限。同時，還可以配合音樂、圖畫等其它藝術(shù)形式。實踐中每個同學(xué)對于這樣的展示機(jī)會十分重視、充分準(zhǔn)備，并且講解的清晰流暢，較平時有很大進(jìn)步。四、小結(jié)當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程對于提高青年人對于文學(xué)作品鑒賞能力甚至是價值觀都有著十分重要的意義，廣大教師在提高自身教學(xué)能力的同時，要注意多種教學(xué)方法的綜合運用，同時也要積極融入信息化教學(xué)手段來豐富課堂教學(xué)。如積極的運用音樂、視頻、動畫、圖片以及微課等資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]付金艷.師范院?！爸袊F(xiàn)代文學(xué)”課程教學(xué)方法與教學(xué)模式改革初探[j].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2013(11).

作者:王書英單位:吉林廣播電視大學(xué)遼源分校。

文學(xué)論文范文賞析方法篇十四

摘要：微電影就是在較短的時間內(nèi)用更加清晰、簡短的語言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此，本文將對微電影音樂制作進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：微電影;音樂;制作。

本文將對當(dāng)前國內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國微電影音樂的發(fā)展。

一、國內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀。

當(dāng)前我國關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟(jì)”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類，微電影之所以能夠在短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊含的巨大文化經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我們產(chǎn)生大量的移動媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國新媒體平臺用戶數(shù)量驚人?？梢娢磥硪欢螘r間內(nèi)電影院和電視媒體必然會受到網(wǎng)絡(luò)和移動終端為平臺基礎(chǔ)的微電影的沖擊，基于移動終端的互動性和便捷性決定了會有大量用戶會在線觀看微電影。所以，應(yīng)當(dāng)對微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。

二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)。

很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時微電影音樂是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國電影音樂研究的過程中運用的是波蘭音樂學(xué)家《電影音樂美學(xué)》中的“功能性分類體系”。

我國著名音樂學(xué)家于潤洋就將這一部分內(nèi)容寫進(jìn)了《電影音樂美學(xué)問題探討》一書中，同時將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達(dá)作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實現(xiàn)的，后來國內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是因為其具有獨特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時間不長，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進(jìn)行音樂分類體系進(jìn)行劃分。

筆者認(rèn)為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運用于微電影《音樂十誡》當(dāng)中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。

在間接引用中，音樂制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動情緒、清潔發(fā)展的目的，會將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時代感。當(dāng)時微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問題也相對較多。

其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當(dāng)前國內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運用到電影中。這些作品不僅將時代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個時代氛圍，很多八零后很容易就會想起自己的青春歲月。

三、微電影音樂的前景分析。

電影在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟(jì)效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進(jìn)粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應(yīng)用價值上就能夠體現(xiàn)出來?！独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。

可見微電影的經(jīng)濟(jì)回報機(jī)制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認(rèn)識直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟(jì)價值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢：第一種是以音樂微電影形勢應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場。實際當(dāng)中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔(dān)任，拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠為新專輯發(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠為更多人所了解，經(jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬的點擊率，宣傳了這部微電影。

四、結(jié)語。

本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價值貢獻(xiàn)綿力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉燕.選取電影音樂在普通高校開展音樂欣賞教學(xué)微探[d].北京：首都師范大學(xué),2014年.

[2]陳越紅.數(shù)字時代和傳統(tǒng)時期的電影音樂有何不同[j].電影藝術(shù),2013,(03).

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文學(xué)論文范文賞析方法篇十五

[內(nèi)容]。

目前，從“應(yīng)試教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）”的呼聲一浪高過一浪。我認(rèn)為要完成這個轉(zhuǎn)化，在語文教學(xué)上，關(guān)鍵在于教師的教與學(xué)生的學(xué)。而我們的語文教學(xué)，往往看重教法的改革，忽視對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，或者說對學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)沒有引起足夠的重視。因此學(xué)生在語文復(fù)習(xí)中，往往不知從何下手，我們語文老師也常常強(qiáng)調(diào)語文就是要靠讀背，只要你對每篇課文讀透背熟，就自然會考得好。當(dāng)然，這也是學(xué)習(xí)方法的一種，古人云：讀書百遍，其義自見。但這種死記硬背的讀書方法，對現(xiàn)在的中學(xué)生而言是不足取的，或者說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。錢夢龍先生總結(jié)出“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”這種“三合一”的構(gòu)思，也就是要教師精心指導(dǎo)學(xué)生，把學(xué)生從“暗胡同”里摸索解放出來。因此我認(rèn)為，以下幾方面特別值得注意。

首先，要總結(jié)出一套科學(xué)的系統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)方法。應(yīng)在繼承我國傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)方面和借鑒國外各種先進(jìn)的語文學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，努力總結(jié)當(dāng)代一些卓有成效的學(xué)者或成績優(yōu)異的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的科學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法，然后加以歸納整理，以之指導(dǎo)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

如：按課前預(yù)習(xí)，課堂授課、練習(xí)，課后作業(yè)、自讀、閱讀、寫作等順序，可歸納為：“課文預(yù)習(xí)法”、“課堂問題回答法”、“課堂筆記法”、“課文分析法”、“課文練習(xí)法”、“閱讀法”、“略讀法”、“精讀法”、“作文材料積累法”、“作文題材提煉法”、“作文仿作法”、“作文修改法”、“作文應(yīng)試法”等等。當(dāng)然還有師生須共同掌握的“語文興趣培養(yǎng)法”，課外的“讀報法”、“演講法”、“信息借鑒法”等等。

方法不單由老師總結(jié)，也可以讓學(xué)生自己動手總結(jié)，“讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)種種的法則”（葉圣陶語）學(xué)生自己摸索的方法往往更親切，使用起來更得心應(yīng)手。

其次，有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)方法。語文教學(xué)是教師和學(xué)生的雙邊活動。在這過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，得到真正的統(tǒng)一。過去，教師的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在傳授語文知識上，這樣，學(xué)生被動地聽，不能參加各種智力活動，實踐機(jī)會少，沒有學(xué)習(xí)的`主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生的主體作用受到排斥，那么教師的主導(dǎo)作用往往落空，這就是語文課上那么多課時，教師花那么大力氣而往往收效甚微的根本原因。所以，我們語文教師在向?qū)W生傳授語文知識的同時，應(yīng)十分重視指導(dǎo)學(xué)生掌握語文的學(xué)習(xí)方法，努力教會他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)語文，這才能很好地體現(xiàn)出教為主導(dǎo)與學(xué)為主體的關(guān)系。學(xué)是在教之下學(xué)，教是為學(xué)而教。

有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)方法，不僅應(yīng)該系統(tǒng)地總結(jié)語文學(xué)習(xí)方法，而且要認(rèn)真地去研究指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法的教學(xué)藝術(shù)，也就是說既要設(shè)法尋找學(xué)習(xí)語文的“鑰匙”，還要去研究如何教會學(xué)生使用這把語文學(xué)習(xí)的“鑰匙”。當(dāng)然這里有不少問題亟待解決。如，不同年級、不同特點的學(xué)生，怎樣對他們掌握語文學(xué)習(xí)方法提出不同的要求；不同的語文學(xué)習(xí)方法，怎樣采取不同的授受途徑，等等。

[1][2]。

文學(xué)論文范文賞析方法篇十六

心理教育對于所有群體來講都是一種修養(yǎng)內(nèi)心、增強(qiáng)個人內(nèi)涵的有效方法，在心理教育方面，人往往離不開人文精神方面的影響和熏陶。健康的心理無論對于一個人的成長還是短期內(nèi)的判斷來說，都具有重要的作用。在人文精神對人心理健康方面的熏陶過程中，文學(xué)作品的賞析是一個十分獨特的分支和方式方法。文學(xué)作品中呈現(xiàn)出來的不同的內(nèi)容、意義、主旨和內(nèi)涵等等，都涵蓋了社會萬象和對普通人的精神世界的挖掘和呈現(xiàn)。可以說，文學(xué)作品中呈現(xiàn)出來的世界正是我們真實生活的世界和現(xiàn)實存在的社會。在這個過程中，通過對文學(xué)作品的賞析和理解，有利于我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，同時，對文學(xué)作品中好的精神予以發(fā)揚和繼承，對不好的現(xiàn)象則持一種客觀的辯證的批判態(tài)度。由此，文學(xué)作品賞析對心理教育的作用可以說是十分積極向上的。

心理健康是每個人在成長中都需要的，心理健康教育則體現(xiàn)了人們對個人成長過程中的心靈成長的關(guān)注和生命質(zhì)量的優(yōu)待。我國從20世紀(jì)90年代開始也逐漸形成了自己的心理教育體系，同時，在社會上逐漸取得了人們的支持。心理健康教育方面，除了從傳統(tǒng)的心理學(xué)中涉取相關(guān)的理論知識和實踐經(jīng)驗，同時，在心理教育的發(fā)展過程中，逐漸形成了交叉學(xué)科與知識互補(bǔ)的特點，尤其對于人文類的學(xué)科，更是達(dá)到了大融合的特點。文學(xué)作品是文史類專業(yè)中所必須涉及的，在這個過程中，文學(xué)作品體現(xiàn)出來的內(nèi)容、意義和核心思想，包括作者所希望傳達(dá)出來的價值觀等等，都使讀者感受到了不同的韻味。尤其是不同時期的文學(xué)作品、不同國家的.文學(xué)體裁，更是呈現(xiàn)出包羅萬象的效果和特點，這就使得人們對文學(xué)作品的吸納和理解不僅僅停留在對其主要內(nèi)容的層面，而是通過攝取文學(xué)作品所提供的充足的養(yǎng)分審視自己、觀察世界。在這個過程中，文學(xué)作品的賞析也對人們的心理健康形成了良好的教育作用，促進(jìn)了人們心理健康地發(fā)展。

（一）促進(jìn)正確觀念的形成。

很多文學(xué)作品中都呈現(xiàn)出了作者根據(jù)世界和社會的變化所體現(xiàn)出來的觀念和價值，例如，文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來的人生觀、價值觀、世界觀都呈現(xiàn)出豐富多彩的特點，在這個過程中，讀者不僅僅可以體會到多元化的價值理念，同時，在對這些理念進(jìn)行理解和接納的過程中，也有利于形成自己的價值觀和為人處世的方法。

在我們閱讀哲學(xué)作品的時候，往往能夠從世界的本源上來認(rèn)識世界、了解世界。例如，在諸多的哲學(xué)經(jīng)典著作中，由于各國文化背景和觀念的不同，呈現(xiàn)出百花怒放的形態(tài)，如在表現(xiàn)哲學(xué)觀點的文學(xué)作品中，在東方人對哲學(xué)思考的闡釋和表現(xiàn)往往體現(xiàn)出一種東方特有的中庸精神，例如中國的老子、莊子、孔子、韓非子、孟子等等，他們的哲學(xué)思想通過文學(xué)作品的形式呈現(xiàn)出來，就變成了一面反應(yīng)中國古代哲學(xué)思想的鏡子，尤其是諸如《論語》等經(jīng)典的文學(xué)作品，更是呈現(xiàn)出了中國人特有的哲學(xué)觀念。如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”、“吾日三省吾身”、“溫故而知新，可以為師矣”等等，都對人的世界觀和為人處世的方式方法做出了指導(dǎo)性的建議。教化人們在為人處世的過程中應(yīng)當(dāng)遵守禮節(jié)、有信義、忠孝為上等等。這樣的觀點不僅僅在中國古代產(chǎn)生了巨大的影響，更成為現(xiàn)代人正確應(yīng)對人際關(guān)系、樹立正確向上的價值觀、積極的世界觀和人生觀的重要依據(jù)。

（二）培養(yǎng)人的內(nèi)在情感。

文學(xué)作品賞析在對人的心理教育過程中，一個重要的作用是培養(yǎng)人的內(nèi)在情感，即對人的心理美好情感的熏陶。一個心理健康的成人，應(yīng)當(dāng)是對自己的情緒能夠?qū)崿F(xiàn)良好的把握和駕馭的，同時，也能夠引導(dǎo)自己向著積極向上的情感軌跡去發(fā)展，文學(xué)作品的賞析在這個過程中就起到了十分重要的作用。從中國古代開始，文人們通過詩歌來表現(xiàn)自己內(nèi)在的情感和志向。著名的愛國詩人文天祥有名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！彼木渥忧О倌陙矶汲蔀榱藧蹏臼亢蛙娙说淖毅?，樹立了人們慷慨大氣、忠于祖國的優(yōu)秀情懷；李白的“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”則對正處于事業(yè)低谷的人們產(chǎn)生了不小的影響，處于事業(yè)或人生低谷的人們往往對自己的未來失去信心，覺得自我價值得不到實現(xiàn)和認(rèn)可，這個時候，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠使人從這樣的失望情緒中盡快走出，正視自己的優(yōu)點和特色。這類鼓勵人們正視和發(fā)揮自己能力、鼓勵人們?nèi)淌苣ルy的文學(xué)作品還有諸如俄羅斯著名作家尼古拉·阿列克謝耶維奇·奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，小說中的主人公歷經(jīng)千辛萬苦，終于找到了自己的人生價值，實現(xiàn)了自己的人生理想，這樣的文學(xué)作品對人們內(nèi)心失望情緒的調(diào)整起到了重要作用。

（三）培養(yǎng)人的道德情操。

對于心理教育來說，一個重要的目標(biāo)和環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)。心理健康的人群應(yīng)當(dāng)擁有良好的道德品質(zhì)，諸如善良、正直、責(zé)任感、寬容等等，這樣的品質(zhì)使人們在社交和與他人的相處中都擁有了融洽的人際關(guān)系；而道德品質(zhì)相對薄弱的人，則對于外界始終心存戒備，他人對這類人也敬而遠(yuǎn)之。文學(xué)作品的賞析從道德情操的陶冶方面也提供了十分有益的借鑒和參考。在近現(xiàn)代小說史上，有許多優(yōu)秀的作品，他們體現(xiàn)出了人們堅韌不拔的精神和高尚的道德情操。在賽珍珠的《大地》中，作為從寒門起家的男主人公，在經(jīng)歷了許多人生的重大波折和不間斷的努力后，終于成就了自己的事業(yè)和令人羨慕的成就，獲得了可觀的家產(chǎn)，在這個過程中，男主人公對自己的糟糠之妻始終抱著珍惜和優(yōu)待的態(tài)度，在他的結(jié)發(fā)妻子走向生命的終點的時候，則流露出了百般不舍和對生命的尊敬，這樣的一種精神實際上是十分可貴的，可以說這樣的品質(zhì)是值得現(xiàn)代人去好好推敲和琢磨的。例如，著名的古詩“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”。這首詩是王安石的著名詩篇，在這首詩中，作者贊揚了在雪中怒放的梅花，說到它們“凌寒獨自開”，這是一種在惡劣的環(huán)境中還依然頑強(qiáng)生存的品質(zhì)；而后說道“為有暗香來”則更說明了這些梅花在這樣惡劣的環(huán)境中，依然散發(fā)出了本身所具有的那種不可掩蓋的精神。這類詩歌在對人們精神世界的熏陶中，都具有十分明顯的導(dǎo)向作用，尤其是能夠激勵人們的積極向上的奮斗精神和頑強(qiáng)不屈的拼搏精神。

（四）提升人的整體境界。

在人們對文學(xué)作品的賞析過程中，在心理教育方面還有一個重要的體現(xiàn)就是提升人的整體境界，在中國傳統(tǒng)的文學(xué)作品《論語》中，孔子提出“己所不欲，勿施于人”，這一類優(yōu)秀的文學(xué)作品和優(yōu)秀的句子，都使得人們在為人處世的過程中充分注重了一種對人的整體包容心和對世界的敬畏之情，從這個層面上來說，通過對文學(xué)作品的賞析，也能夠在整體上提升人的境界，使人們在為人處世和對世界的態(tài)度上呈現(xiàn)出一種科學(xué)的、合理的、仁愛的精神境界，超越簡單的品格培養(yǎng)和細(xì)節(jié)學(xué)習(xí)，上升到一個整體的高度上。

結(jié)語。

心理健康對于現(xiàn)代人來講已經(jīng)成為了一個必不可少的話題和環(huán)節(jié)，在這個方面，文學(xué)作品就成為了一種十分獨特的、有利于人們培養(yǎng)自我精神境界、陶冶情操從而達(dá)到心理健康的有效途徑和方式。文學(xué)作品通過不同的內(nèi)容，往往表達(dá)出來對人性、社會不同見解。由此，閱讀和賞析文學(xué)作品能夠增強(qiáng)我們對整個世界的認(rèn)識，加深我們對優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)和認(rèn)識、對不良行為的抵制和防范，從而達(dá)到更好的心理健康狀態(tài)。

文學(xué)論文范文賞析方法篇十七

一、學(xué)語文最根本的問題。

最根本的問題是培養(yǎng)我們自己的文化底蘊。

文化底蘊是學(xué)好語文的基礎(chǔ)，只有文化底蘊豐富了，以后才能夠做到對學(xué)習(xí)各種閱讀訓(xùn)練材料、寫作指導(dǎo)之類的東西游刃有余。

因此，一要多讀一些史、傳、文摘之類的書，多看一些現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)之類的著作。

但是僅僅多讀多看效果并不十分理想，還必須要把學(xué)習(xí)到的知識有機(jī)地組織起來。

當(dāng)讀了一定數(shù)量的書后，我們的眼界便開闊了，思考問題也全面了，于是文化底蘊便開始豐富了。

二要重視讀史、(包括社會發(fā)展史、文學(xué)史、科學(xué)史等)讀傳、讀文摘，這樣收獲會很大。

讀史，可以增長我們的才、學(xué)、識;讀傳，可以讓我們時時感到一位歷史偉人的精神力量，明確自己的人生之路該怎么走;讀文摘，可以讓我們學(xué)會如何取舍。

我們注意到有許多學(xué)生買了許多介紹培養(yǎng)閱讀能力，提高寫作水平的書，讀書時抄抄寫寫、錄文斷句。

不可否認(rèn)這對學(xué)習(xí)語文有一定的幫助，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是提高我們的文化底蘊。

二、學(xué)習(xí)語文的六步法。

(1)了解。

看課文、看注釋、看課后的“思考與練習(xí)”，看單元知識和訓(xùn)練，了解了這些信息后，對單篇課文和整個單元就有了一個初步的印象和全面的了解。

(2)查相關(guān)的背景知識和掃除文字障礙。

(3)獨立思考。

重要的是根據(jù)提示、文章、練習(xí)題進(jìn)行思考。

如提示的內(nèi)容是否真懂了，文章主題的概括、層次的劃分、段意的歸納、句子的理解、寫作特色的分析等問題能否解決，課后習(xí)題能否回答。

那些基礎(chǔ)知識扎實、自學(xué)習(xí)慣好、自學(xué)能力強(qiáng)、有鉆研精神的同學(xué)，在“思考”方面要適當(dāng)?shù)刈晕乙蟾咭恍?/p>

(4)批注。

就是在不懂的地方標(biāo)上符號。

如不懂之處用“?”，重點之處用“※”，課前自學(xué)批的字，最好用鉛筆，聽課后批的字可用鋼筆寫，以免時間一久，將自己的見解和老師的觀點搞混了。

(5)質(zhì)疑。

就是對文章的見解、修辭手法、表達(dá)方法等提出疑問，這是成為一個批判型學(xué)習(xí)者的第一步，學(xué)生只有成為一個批判型學(xué)習(xí)者，才能起到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

(6)記錄。

就是做好讀書筆記。

三、總結(jié)學(xué)習(xí)要點，濃縮知識精華。

例如：

1.記敘文的要素：時間、地點、人物、事情的起因、發(fā)展、結(jié)果。

2.說明文的要素：對象及特征、說明順序、方法、語言和觀點的連接。

3.議論文的要素：論點、論據(jù)、論證。

4.文章的表達(dá)方式：記敘、說明、議論、描寫、抒情。

5.修辭的方法：比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、對比等。

6.人物描寫的方法：外貌、語言、動作、心理描寫。

7.詞的分類：實詞，名詞、動詞、形容詞、量詞、代詞。

虛詞，副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、擬聲詞。

8.短語分類：并列短語、偏正短語、動賓短語、動補(bǔ)短語、主謂短語等。

9.句子六種成分的位置順序：主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)。

四、固定讀書時間的重要性。

學(xué)習(xí)語文應(yīng)該是一件輕松的學(xué)習(xí)活動。

學(xué)習(xí)語文其實不用刻意去學(xué)習(xí)，它靠的是日積月累和逐漸的積淀。

每天固定地拿出一些時間進(jìn)行閱讀和寫作十分重要。

當(dāng)閱讀和寫作成為習(xí)慣后，任何一位同學(xué)都會對“語文”產(chǎn)生興趣，并發(fā)展成“愛好”的。

久之您的文化底蘊就會越來越深。

五、打牢語文基礎(chǔ)。

從古至今，幾乎每一個學(xué)生都是從學(xué)習(xí)語文入門，開始“學(xué)習(xí)”的。

語文是其它所有學(xué)科的基礎(chǔ)，數(shù)、理、化、史、地、哲等各門學(xué)科都離不開對文字的理解。

因此同學(xué)們必須要打牢語文基礎(chǔ)，語文方面的基礎(chǔ)知識涉及的范圍非常廣泛，學(xué)好語文不能靠臨時突擊，要靠平時重視基礎(chǔ)知識的掌握，多積累，多歸納，才能做到“厚積薄發(fā)”。

文學(xué)基礎(chǔ)知識非常廣泛，有語音、文字、詞語、句子、篇章、標(biāo)點符號、修辭手法、文學(xué)常識、古代文學(xué)常識、作家作品、詩詞鑒賞、語法應(yīng)用等，這些知識都要做到分別掌握，方法是多讀、多寫、多摘錄、多歸納。

六、要講究學(xué)習(xí)效果。

主要是樹立端正的學(xué)習(xí)態(tài)度和采取正確的學(xué)習(xí)方法，明確學(xué)習(xí)的目的，制定學(xué)習(xí)計劃。

端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)語文這門學(xué)科中是極為重要的，平時多請教老師，多與同學(xué)討論，多進(jìn)行探究，都有利于提高學(xué)習(xí)效率。

同學(xué)們還要掌握良好的學(xué)習(xí)方法，多研究別人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，探索出適合自己風(fēng)格的學(xué)習(xí)方法。

特別要重視語感培養(yǎng)、知識的歸納和累積知識之間的聯(lián)系等等。

學(xué)好語文的攻略【2】。

學(xué)好語文的攻略一。

一、集合法。

就是把含有相同特點的詞語集合在一起，進(jìn)行積累掌握的方法。

1、可以把含有相同部分的詞語集合在一起，如：天長地久、天高地厚、天昏地暗等，都是以“天”字開頭。

2、可以把用反義詞組成的詞語集合在一起，如：聲東擊西、大驚小怪、出生入死等。

3、可以把重疊的詞語(我們學(xué)過的aabb式)集合在一起積累，如：浩浩蕩蕩、冒冒失失、隱隱約約、家家戶戶等。

二、接龍法。

就是把一詞的詞尾同另一詞的詞頭接起來的積累詞語的一種方法。

如：光明正大——大同小異——異曲同工——工工整整……這種方法還有利于培養(yǎng)積累詞語的興趣，寓學(xué)于游戲之中，這也是我和媽媽最愛做的游戲之一。

用這些方法，可以幫助我們掌握、積累更多的詞語，同學(xué)們都來試一試吧!

第一就是“打破沙鍋問到底”。

其實，我也不是太聰明的人。

可是，我在課上有不會的問題就喜歡向老師請教。

有時，班里的.同學(xué)都會的問題我還不明白，老師就不厭其煩地再講，直到我明白為止。

但有時題目很簡單，可我不會的題我從來的不問老師，而是回家問姐姐。

總之就是搞清楚為止。

第二就是“自信”。

我是一個非常自信的人。

平時遇到了“攔路虎”從來都不向它屈服。

實在不會的，我就在心里對自己說：“我一定要堅持到底，這道題一定會有答案的?！币环昼?、二分鐘、半個小時過去了，答案還是沒出來，可我不放棄。

漸漸地，就算出來了。

學(xué)好語文的攻略二。

一、系統(tǒng)學(xué)習(xí)法。

只有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能打牢自己的知識根基，形成較為完整的知識架構(gòu)，形成聯(lián)系緊密、調(diào)動迅速的知識網(wǎng)絡(luò)，才能有在此基礎(chǔ)上的對知識的運用自如，才能有創(chuàng)造和創(chuàng)新。

我們現(xiàn)行的小學(xué)、初中、高中語文教材在現(xiàn)時說來，就是一套比較系統(tǒng)的教材。

語文學(xué)習(xí)首先就要把這套教材學(xué)習(xí)好，掌握好，利用好。

這個完整的知識系統(tǒng)需要靠自己的努力、老師的引導(dǎo)、同學(xué)的切磋，一個長期的過程才能掌握好。

這個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)事我們整個語文學(xué)習(xí)最主要的內(nèi)容。

其次，其他各科的教材也都自有它們完整的系統(tǒng)，對其他各科知識系統(tǒng)的掌握其實也都是語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容是無所不包的，語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和整個學(xué)習(xí)的內(nèi)容相等。

另外，你還可以系統(tǒng)地讀一些書，以期對某一科、某一類有完整的系統(tǒng)的了解。

例如系統(tǒng)讀一些歷史的、哲學(xué)的等等方面的書。

這樣長期以來，你才能有深厚的語文功底，深厚的文化底蘊。

閱讀，洞明一切;寫作，有思想，有文采。

你首先有系統(tǒng)學(xué)習(xí)的意識、意向，然后有系統(tǒng)學(xué)習(xí)的行動，才能達(dá)到理想的目標(biāo)。

二、零打碎敲法。

語文學(xué)習(xí)是一個長期積累的過程，需要在生活中、學(xué)習(xí)中不斷的積累。

因此，你可以利用生活中的零碎的時間去學(xué)習(xí)，看一點，記一點;同時積累一些零碎的知識，在不經(jīng)意中建造自己知識的高塔。

魯迅先生就善于翻覽，各門各類的書都翻一下，隨時隨地積累自己有用的知識。

“要知學(xué)問難，在乎點滴勤”，“聚沙成塔，集腋成裘”，微小的量的積累，會帶來質(zhì)的飛躍。

對于語文學(xué)科來說，只有知識的廣博積累，才有語文聽說讀寫能力的提高;只有學(xué)富五年，才能才高八斗。

做生活的有心人，做語文學(xué)習(xí)的有心人，用零打碎敲的學(xué)習(xí)方法，可以把語文學(xué)習(xí)變成非常有趣味的事情。

當(dāng)人們很隨意地學(xué)習(xí)東西的時候，依著自己的興趣學(xué)東西的時候，學(xué)習(xí)的時候，學(xué)習(xí)從來都是樂事。

學(xué)好語文的攻略三。

一.重視教材、預(yù)習(xí)到位。

在經(jīng)過中考之后，都有這樣一個感悟，語文學(xué)科分?jǐn)?shù)的區(qū)分度不高，差別不大，很多人認(rèn)為翻來覆去的研習(xí)課本，沒有多大用處，又有人聽說高考語文以課外內(nèi)容為主，以知識的牽移和運用為重點，課本學(xué)不學(xué)好不重要，不需要全力投入。

殊不知，這些想法是很幼稚的，我們即將使用的教科書體現(xiàn)了一定的教學(xué)目標(biāo)，對高考起一定的導(dǎo)向作用，它雖不等于全部的出題內(nèi)容，但卻是個范本，是個窗口，通過這個窗口學(xué)到知識規(guī)律是重點，通過大量純正優(yōu)美的文學(xué)作品提高審美情趣是難點。

這確實需要同學(xué)們在思想上重視它，在實踐中琢磨切磋。

二.精積細(xì)累、咬文嚼字。

從高一就達(dá)到一個共識，文科的學(xué)習(xí)方法唯有兩字——積累。

語文知識廣博，短時間里絕難有大的突破。

而盲目的摘抄積累是不行的，必須要仔細(xì)、要反復(fù)、要記牢。

舉個例子：要能順利地讀懂淺易的文言文，就必須在長期的學(xué)習(xí)過程中逐漸積累有關(guān)文言實詞、虛詞的知識，這樣才能具備從同一實詞或虛詞的若干義項中選擇它在上下文語境中應(yīng)取義項的能力。

又如：為保證普通話的順利推行，高考每年堅持在第一題中考查漢語語音。

對于那些多音字、同音字，你是否做好應(yīng)試的準(zhǔn)備了?

三.動腦動手、相輔相成。

所謂動腦動手就是勤思考、多練習(xí)。

易于思考，樂于表達(dá)。

我們所用的新教材基本有兩個特點：一是選作教材的編著理念相對超前，道德說教相對減少，而人文因素相對增加;二除課本之外，還有讀本，閱讀量較大。

同學(xué)們不要做人云亦云的“復(fù)印機(jī)”的角色，要有自己的思維方式，留意日常生活中時代感強(qiáng)的事件，廣泛涉獵名家著作，讓聽說讀寫發(fā)揮到極致，真正實現(xiàn)語文學(xué)科重基礎(chǔ)、重能力、重應(yīng)用的導(dǎo)向。