回族文化調研報告范文匯總(匯總16篇)

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回族文化調研報告范文匯總篇一

黨的十八大報告提出，到2020年全面建成小康社會，實現“兩個翻番”，強調要全面正確貫徹落實黨的民族政策，加快民族地區(qū)發(fā)展。我區(qū)提出了到2017年提前全面建成小康社會的宏偉目標，按照“沒有少數民族和民族地區(qū)的小康，就沒有真正意義上的小康”要求，為推進少數民族與全區(qū)實現同步小康，我區(qū)成立了專題調研工作領導小組，通過調查整理、系統的研究分析，現就全區(qū)少數民族生產生活情況報告如下。

一、我區(qū)民族工作基本情況。

市中區(qū)地處樂山市政治、經濟、文化的中心，是一個多民族的散雜居區(qū)。全區(qū)共有38個民族成份，662812人，其中少數民族常住人口3895人，占全區(qū)總人口的，流動少數民族人員常年保持在1000多人。少數民族以彝、回、藏族為主，其中彝族1686人，占全區(qū)少數民族總人口的43%；回族566人，占15%；藏族460人，占12%。

1爭力相對較弱，總體收入也較低，但大多數人認為與家鄉(xiāng)相比，經濟收入有所提高。

二、開展民族工作的主要做法。

（一）抓宣傳，促進民族團結。

（二）抓項目，帶動經濟發(fā)展。

1、發(fā)展少數民族經濟，是黨和政府的一項重要任務，也是促進民族團結和社會和諧的主要手段。市中區(qū)通過政策引導、爭取資金、項目引進等措施，幫助少數民族群眾發(fā)展經濟。通過實地調研，形成可行性報告，連續(xù)四年每年向省、市民委爭取了散雜居少數民族發(fā)展資金10萬元，扶持劍峰鄉(xiāng)、白馬鎮(zhèn)、青平鎮(zhèn)少數民族群眾發(fā)展基礎母牛和肉牛養(yǎng)殖、村道建設等。以上項目的實施，一方面帶動引導少數民族群眾轉變觀念，依靠科技增收致富；另一方面推動了當地產業(yè)結構調整，促進當地經濟發(fā)展。

2族特需商品定點生產企業(yè)，并積極向上爭取民族特需商品定點生產企業(yè)技術改造貸款財政貼息，推動少數民族企業(yè)不斷發(fā)展壯大，2012年該公司被四川省委宣傳部、省委^v^部、省民委評為“四川省民族團結進步創(chuàng)建活動示范企業(yè)”。

（三）抓維權，保障平等權益。

1、依法保護少數民族的合法權益，在衣食住行、婚娶殯葬等方面，切實尊重他們的風俗習慣和宗教信仰。一是嚴格按照市委、市政府關于加強散雜居少數民族工作的文件標準執(zhí)行，在征兵、升學等方面按照優(yōu)惠政策對少數民族群眾實行優(yōu)惠，對有清真飲食習俗的少數民族職工給予每人每月5元的伙食補助。二是重視對少數民族干部的培養(yǎng)、選拔、使用。八屆區(qū)政協委員安排少數民族5名，其中：回族3名、藏族1名、蒙古族1名，區(qū)人大代表中少數民族1名，目前我區(qū)有副科級以上少數民族領導干部4人。三是積極協調相關部門，征用九峰鎮(zhèn)明月村畝土地作為^v^墓地，使得黨的民族政策“^v^群眾去世后可以實行土葬”落到實處。

2、引導基層積極開展少數民族群眾的政策服務。及時幫助符合條件的少數民族家庭辦理低保、子女上學、就業(yè)培訓等相關手續(xù)，幫助他們享受國家相關政策，在醫(yī)療保險上，與全區(qū)漢族群眾享受同等待遇；同時利用基層資源，創(chuàng)新開展形式多樣、寓教寓樂的活動，逢重大節(jié)日，特別是少數民族節(jié)日，開展聯誼、走訪慰問等活動，引導少數民族同胞參與，增強少數民族群眾歸屬感。

三、存在問題。

（一）產業(yè)結構不盡合理。有不少少數民族群眾缺乏敢闖敢拼的市場意識，對新的發(fā)展路子難以接受，有的甚至習慣于“等、靠、要”，習慣于傳統農作物的種植，導致經濟來源單一，土地利用率低，經濟效益差，致富步子慢。

（二）民族經濟發(fā)展水平滯后。清真食品行業(yè)是城市民族經濟的主導行業(yè)，雖然近年來得到一些發(fā)展，但市中區(qū)目前還沒有符合清真條件的屠宰牛、羊的屠宰場，屠宰牛基本上集中在楊灣鄉(xiāng)，屠宰羊的活動分散在市區(qū)城鄉(xiāng)結合部，選址布局不盡合理，基本是在自家宅基地上進行生產，環(huán)保設施落后，屠宰加工水平偏低，大部分以傳統作坊式的生產方式進行屠宰活動，在部位分切、細分包裝方面各自為政，缺乏統一的行業(yè)規(guī)范，肉品質量安全得不到保障，與市中區(qū)地處建設國際旅游目的地核心區(qū)不相適應，從源頭上制約了清真食品行業(yè)的發(fā)展。樂山作為全國優(yōu)秀旅游城市、歷史文化名城，每年來樂旅游、經商的少數民族群眾不計其數，目前市中區(qū)境內還沒有一家上規(guī)模的^v^餐館，現有的^v^餐館接待能力較差，不能滿足國內外^v^游客的飲食需求，同時經濟效益也不盡理想。

4牛咡橋、黑橋一帶少數民族群眾占道經營、銷售管制刀具現象，相關部門雖然多次送法上門，但收效甚微，還有發(fā)展狀大趨勢。再加上一些人員文化素質低、法制觀念淡薄，遇事易抱團，使得城市管理執(zhí)法的難度增大。

四、對策建議。

（一）解放思想，提高人口綜合素質。

要解決少數民族群眾的貧困問題，還得從解決群眾的教育問題著手，扶貧先扶智，只有素質提高了，認識到位了，思想開放了，觀念更新了，才能找到脫貧致富的路子和方向。在民族教育工作中，一是抓好學校教育，教育要從娃娃抓起，提高廣大少數民族群眾的文化素質，特別是要重視大力培養(yǎng)少數民族人才。二是抓好社會教育，要充分利用相關宣傳陣地，廣泛宣傳黨的民族政策，引導少數民族群眾樹立發(fā)展信心，形成各民族間和睦相處、共同發(fā)展的良好局面。三是抓好科技文化知識學習，讓群眾掌握實用技術和致富本領，提高群眾適應社會發(fā)展的能力。

回族文化調研報告范文匯總篇二

我縣民間信仰淵源長，種類多，分布廣。^v^期間，大多數活動場所被挪作他用或被拆毀、關閉，改革開放以來，隨著黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，全縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定歷史淵源的活動場所在當地群眾的自發(fā)組織下又重新開展活動。

1、我縣民間信仰活動場所數量。

據初步調查統計，目前我縣公共民間信仰活動場所有100多處，信眾約5萬多人，遠遠超過信仰佛教和^v^教信眾人數。

2、民間信仰活動主要種類及表現形式。

我縣民間信仰活動主要可分6類：一是信仰關圣帝。在縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)很多商鋪、廠店都供奉關帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜關公，祈求生意興隆。二是供奉“菩薩”。有的鄉(xiāng)村建有小廟，供奉土地、財神、送子娘娘等被老百姓通稱為“菩薩”的神像。每月初一、十五，信眾自帶香、表敬拜，祈求風調雨順，五谷豐登，六畜興旺，早添貴子等等。三是供奉門神、灶神。春節(jié)期間，家家戶戶的大門上都貼門神像，祈求門神鎮(zhèn)守門庭，阻擋^v^入戶作亂。灶神也稱“司命神君”，傳說他每月三十日上天庭匯報主人家的善惡事，于是人們習慣在灶頭立香爐，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神話傳說中的人文始祖及人物神祗。如寶豐鎮(zhèn)女媧山的“女媧娘娘”，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好運、平安、吉祥。竹坪鄉(xiāng)金花洞內供奉的“金花娘娘”，周邊及陜西邊境老百姓每月初一、十五前來求仙水、求子療疾的上百人，鞭炮聲震耳欲聾，焚香化紙煙霧騰騰。五是自然物崇拜。如官渡鎮(zhèn)驢頭峽山頂的百年古樹等，都因歷史悠久傳說紛紜，常年有人朝拜，祈求樹神顯靈保佑。六是崇拜偉人，祈求平安。有的公共場所及工地時常插掛著偉人像，祈求避邪平安，出租車、私家車的駕駛室內也經?？梢姂覓靷ト水嬒瘢砬蟊Ｓ有熊嚢踩?。

3、民間信仰的主要特點。

我縣的民間信仰有6大特點：一是客觀性。民間信仰源于歷史文化，不管人們接納與否，都是歷史的傳承和現實的客觀存在，它有著不完全依賴于經濟發(fā)展、政治變革的相對獨立性和自發(fā)發(fā)展的不可扼制性，不會因為人們認識事物能力的提高而消亡。二是普遍性。我縣的民間信仰群眾大多分布在交通不便、商貿不發(fā)達、文化較落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。信眾信仰觀念和信仰習俗多以家族、宗親、村莊為根基，在社會地位較低、文化程度不高的民眾當中傳播較廣泛。三是復雜性。民間信仰與佛教、道教教義相互交織、相互融合，在農村有根深蒂固的群眾基礎和普遍的認可度。部分場所“一廟多神、一神多教”的現象較為普遍。如雙臺鄉(xiāng)的學堂洞，本是一個天然石洞，傳說圣人孔丘的弟子顏回、子路曾在洞內傳授過儒教，后人便將此洞稱為學堂洞，供奉幾十個各路神仙及仁人志士、英雄偉人，逐漸形成了一個什么神仙都有，求什么事都行的道場，香火旺盛;四是松散性。民間信仰是繁衍于民眾當中的非宗教信仰，其組織形式大多都沒有獨立于社會之外的組織機構，有廟就有廟會，各廟各自為戰(zhàn)，只是在開展比較重大活動的時候，借助現有的家族組織或村鎮(zhèn)組織，組成臨時專班舉行相關活動。五是多樣性。信眾崇拜的神靈多種多樣，凡是被認為有神靈的事物，都會成為他們信仰的對象，大多不分佛道，更談不上教別，當地民眾只知道供的是“老爺”，見老爺就拜。六是功利性。民間信仰信眾很多都帶有較鮮明的功利目的，只要身體有些許不舒服、心里有解不開的疙瘩、有可企及或不可企及的愿望，就會朝拜。

回族文化調研報告范文匯總篇三

榮獲“林博會名特優(yōu)新獎”。同年5月中寧枸杞種植正式通過國家農業(yè)標準化示范區(qū)驗收。

2005年3月20日^v^^v^常委、^v^常委會委員長^v^同志在中寧視察期間,品嘗了中寧枸杞,對中寧枸杞口感和品質贊不絕口,欣然題詞“中國枸杞之鄉(xiāng)”。2006年5月^v^^v^常委、^v^總理^v^同志視察中寧,對中寧枸杞產業(yè)的發(fā)展給予了充分的肯定。同年中寧縣成功創(chuàng)建了全國綠色食品原料枸杞標準化生產基地,成為全國唯一的綠色食品原料枸杞標準化生產基地。同年中寧枸杞獲“全國十佳區(qū)域品牌”光榮稱號。2007年中寧枸杞代表中國參加了第四屆世界地理標志大會,獲得參會各國的一致好評。

枸杞為寧夏“五寶”之首,是寧夏地區(qū)的特色優(yōu)勢產業(yè)。枸杞產品遠銷歐美、東南亞、港澳臺等十幾個國家和地區(qū),遍及國內130多個大中城市,享譽中外,目前已經形成了世界枸杞在中國、中國枸杞在寧夏的影響力,對宣傳寧夏、提高寧夏知名度產生了積極影響。枸杞產業(yè)的發(fā)展對促進農業(yè)結構調整、農民增收發(fā)揮了重要作用。

一、枸杞產業(yè)集群狀況及特征。

近年來,寧夏自治區(qū)政府把枸杞產業(yè)做為農業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略主導產業(yè),從政策上、資金上給予扶持。自治區(qū)政府決定不定期舉辦枸杞節(jié),并支持中寧縣建起了全國最大的枸杞專業(yè)批發(fā)市場,為枸杞產業(yè)發(fā)展搭建了平臺。各地特別是枸杞主產區(qū)充分發(fā)揮枸杞產業(yè)的品牌、科技、種植、加工和市場優(yōu)勢,采取有效措施,大力發(fā)展枸杞產業(yè)。目前寧夏全區(qū)枸杞面積達到萬畝,約占全國的30%。

2009年總產量達到5萬噸,約占全國總產量的50%;產值達15億元,其中原果收入6億元,加工產值9億元。出口量約占全國出口量的60%,出口創(chuàng)匯最多年份達500多萬美元。全區(qū)枸杞加工、營銷企業(yè)100多家,其中枸杞規(guī)模加工流通企業(yè)52家,形成了以寧夏紅、杞濃、圣杞樂、早康等為主體的枸杞酒、枸杞籽油、果汁、葉茶等10大類40多種產品,枸杞加工轉化率達到了總產量的15%。主產區(qū)中寧縣已成為全國枸杞的集散地。

我區(qū)枸杞產業(yè)發(fā)展迅速,枸杞產品產銷兩旺,突出有以下幾個特點:一是在產業(yè)布局上取得了突破。在全區(qū)推行“優(yōu)質名牌枸杞基地建設”、“枸杞南移工程”,建設萬畝枸杞園區(qū)4個,千畝園區(qū)30個,500畝以上聯片種植區(qū)近百個,已基本形成了以中寧為核心區(qū)、清水河流域和銀北灌區(qū)為兩翼的產業(yè)帶。

枸杞的查處力度,使枸杞產品質量和安全衛(wèi)生標準有了明顯提高,較好地維護了“中寧枸杞”品牌乃至“寧夏枸杞”的良好聲譽。

三是在標準化生產上取得了突破。各地加大了枸杞無公害標準化生產和統防統治力度,僅中寧全縣統防統治面積達到萬畝,占全縣種植面積萬畝的40%,已有8萬畝通過了無公害產地認定和產品認證、3萬畝通過了綠色食品認證,分別占全縣種植面積的和26%。

四是在品牌創(chuàng)新上取得了突破。近年來,經過不懈努力,培育出了“寧夏紅”、“杞濃”、“早康”、“杞王”等枸杞產品系列品牌,尤其是“寧夏紅”已成為國內外知名品牌。枸杞品牌的培育和提升,對我區(qū)枸杞產業(yè)發(fā)展起到了積極的促進作用。同時注重對“寧夏枸杞”、“中寧枸杞”品牌的保護,注冊使用了“中寧枸杞”證明商標,對其進行地理標志產品保護。枸杞品牌的培育和提升,對我區(qū)枸杞產業(yè)發(fā)展起到了積極的促進作用。

回族文化調研報告范文匯總篇四

縣城市民族工作調研情況報告為認真貫徹落實《省城市民族工作條例》，推動少數民族地區(qū)經濟社會的全面發(fā)展，我縣高度重視城市民族工作，為深入分析研究新形勢下的全縣民族工作，加強對城市民族工作的政策指導和工作支持，努力探索符合我縣實際的城市民族工作發(fā)展新路子。最近，我局對保和鎮(zhèn)南路社區(qū)、社區(qū)、十字街社區(qū)的城市民族工作進行了專題調研?，F將專項調研情況報告如下：

維西傈僳族自治縣是云區(qū)縣之一，也是全國唯一的傈僳族自治縣，縣內世居民族有傈僳、漢、納西、白、藏、彝、普米、怒、獨龍九種民族。保和鎮(zhèn)是維西傈僳族自治縣的政治、經濟、文化中心，是縣城所在地，全鎮(zhèn)面積平方公里，轄8個村民委員會，3個社區(qū)居委會，個社區(qū)居委會于成立。全縣總人口為154127人，其中少數民族人口133761人，占總人口%，社區(qū)少數民族人口為5214人，占少數民族總人口的%，社區(qū)少數民族流動人口為773人，占社區(qū)少數民族總人口的%。多為在縣世居的少數民族有傈僳族、藏族、納西族、白族約占少數民族總人數的80%。社區(qū)少數民族流動人口主要來自大理州、麗江市，多數為白族、納西族。近年來，民族交往日趨密切，各民族文化相互影響，民族間的相互依賴、相互依存、互助合作，民族團結意識不斷增強，共同發(fā)展的關系更加牢固。

城市少數民族的生活狀況，包括居住條。

件、就業(yè)、婚姻、文化程度及子女就學、享受低保醫(yī)療等基本情況。

隨著社會經濟和縣域經濟的發(fā)展，社區(qū)少數民族的生活條件和居住條件都得到了很大的改觀，但在當前的就業(yè)環(huán)境下，子女就業(yè)有一定的壓力，特別是部分干部、工作人員的第二、三代子女就業(yè)問題仍然十分堅剛。子女就學方面：能實現有學上，上好學的相關保障。低保、醫(yī)保方面：按現行相關城鎮(zhèn)和農村保障性政策能落實到位。

民族民間文化方面：有土駐民居漢族的大詞戲三江藏族弦子鍋莊協會，維西傈僳族自治縣射駑協會，各社區(qū)都有門球隊，但沒有民族民間文化體育設施。在縣城從事清真餐飲服務的食館有3家。在縣城有一個縣基督教中心教堂，是縣內唯一的宗教團體。

社區(qū)民族工作和民族事務服務體系建設情況。

社區(qū)缺少規(guī)范的民族事務服務體系和相應的工作機制，缺少社區(qū)各少數民族傳承弘揚本民族傳統文化的相應場館。

二、開展城市民族工作的做法和經驗。

1、領導重視，為城市民族工作的開展創(chuàng)造有利條件。領導的重視和支持是做好城市民族工作的重要保證。近年來，我縣縣委、政府對民族工作的關心支持力度進一步加大，形成了黨委高度重視，黨政齊抓共管，各社區(qū)、村委會各司其職，社會各界共同參與的少數民族工作格局。

2、努力維護民族團結，為城市民族工。

作的開展營造優(yōu)良環(huán)境。一是以深入開展“千名干部進村入戶促民族團結進步”等活動為契機，廣泛宣講民族政策，為少數民族群眾辦實事等。通過不懈努力，黨的民族政策更加深入人心，遵守民族政策的自覺性進一步提高，在全縣上下形成了維護民族團結、關注民族事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。

統文化，宣傳倡導尊老愛幼，鄰里團結，民族間的凝聚力得到進一步增強，營造出和諧的社區(qū)生活氛圍。

4、完善應急工作機制，為及時妥善處理民族問題提供了有力的組織保障。注重對涉及民族方面的矛盾、糾紛排查調處工作，黨政領導高度重視，及時介入，少數民族上層人士積極發(fā)揮作用，確保將矛盾糾紛全部解決在基層，化解在萌芽狀態(tài)，促進了民族團結，維護了一方穩(wěn)定。當前，少數民族群眾和漢族群眾和睦相處，共同發(fā)展，呈現出和諧的社會氛圍。

餐飲服務、建筑工地等較為艱辛的體力勞動，所以因勞資和維權方面容易產生矛盾糾紛。五是我縣城市社區(qū)少數民族主要來源地是上一代或二代內從全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農村到縣城工作安家后逐步增多起來的，在新時代的就業(yè)形勢下，由于父母輩有工作、有固定收入，到如今子女和孫子、孫子女輩一部分沒有固定工作和固定收入，又沒有土地和從事經營的產業(yè)，因此，當地黨委政府面向這部分群體提供就業(yè)住房等保障的壓力逐年加重。

四、進一步做好城市民族工作的對策建議。

1、通過多種方式進一步加大民族政策宣傳力度，盡力普及民族知識，增強相關部門為少數民族服務的意識，加大對民族經濟發(fā)展的扶持力度。

2、建議在基礎條件較好的少數民族聚居區(qū)建立少數民族社團組織，廣泛調動少數民族自我管理、自我服務的熱情。

3、進一步加大少數民族干部的培養(yǎng)、選拔和使用力度，充分發(fā)揮他們在發(fā)展民族經濟社會事業(yè)、鞏固民族團結、構建和諧社會中的獨特優(yōu)勢和作用。

4、制定少數民族流動人口管理服務辦法，建立健全解決民族問題突發(fā)事件的協調機制。

5、加大對城市民族工作的經費投入，為開展工作提供保障。

6、創(chuàng)建城市少數民族團結進步社區(qū)示范點建設。強化提升城市社區(qū)民族工作。

7、健全城市社區(qū)服務機構組織，讓流動少數民族人員就地能全面享受現行黨和國家各項民生政策。

回族文化調研報告范文匯總篇五

此次調查我選擇一個五十出頭的叔叔以及他的家庭為調查的對象。據叔叔講述，他第一次來城里是因為孩子的讀書問題，當時他剛四十出頭，最初來到城里最不習慣的就是工作之余只能坐在自己家狹小的租房里，不能像在農村的時候一樣可以去鄰居家串門，又很窮，買不起電視機，在家里待著挺無聊的。沒有飼養(yǎng)家畜感覺到很迷茫、空洞。習慣了在家里燒柴，第一次用液化氣做飯很不習慣。

城里和農村的差別體現在方方面面;首要的是，城里什么都需要用錢來買，錢就是萬能的，沒錢就在城里無法生存下去；農村里有錢沒錢至少都不會餓死人，自己家里種的糧食至少夠吃。其次是在城里會修建有專門的獨立衛(wèi)生間，農村里哪有什么衛(wèi)生間呀，都是天然衛(wèi)生間；城里面污染比較嚴重，農村空氣很清新，幾乎就沒有什么污染；城市的夜晚比較喧鬧，晚上睡覺常常被吵到，整晚都有斷斷續(xù)續(xù)的車子聲，農村比較安靜，有的也只是偶爾的一聲狗叫聲。城里最容易習慣的是起居問題，都得大清早的起來干活。最難習慣的是飲食規(guī)律，在城里都是十二點整準時吃午飯，下午五六點吃晚飯，晚上十點以后會餓。而在農村經常是兩三點才吃的午飯，七八點甚至是九點才吃晚飯，所以感到非常的難易適應。大概過了四個月的時間才習慣成立的生活，但是從小在農村里待習慣了，還是覺得自己更傾向于農村生活。如今，在城里的情況還好，在這呆了有七八年了，都習慣了，有認識了鄰居，大家都比較熟悉了。當前最關心的是養(yǎng)老的問題?，F如今，大多數的年輕人被生活的壓力所逼迫，不得不加班加時的工作，都在為生活奔波著，又有子女要撫養(yǎng)，在父母還能動時，子女都交給父母來照顧。自己更沒有精力來照顧父母了。

家里總共有五口人，都是同一個民族，家中只有兩個人有工作，其中三人都是無業(yè)者。家里受過的最高教育是到大學。家中從業(yè)人員從事管理類職業(yè)，家庭月人均收入在六百元左右。因為在本縣大多數人都是本民族的，本人又從小就在農村里長大，所以能講一口流利的本民族語言。在進城之前，不會講普通話，只會講一點方言，而且口音還特別的嚴重，講得不是很標準。所幸的是城里本民族的人口也比較多，所以交流起來不是很困難，在城里一自己民族的語言為主要的語言，講的也比較多。但有時也會將當地的方言，普通話可以說是從來都不講的。在家里面跟孩子交流都用自己本民族的方言。

因為資金問題所租的房子周邊設施不是很完善，沒有供暖設備，有一間公共衛(wèi)生間，都是一個小區(qū)共用的，小區(qū)常常出現停水，斷電的問題。小區(qū)周邊建有學校，醫(yī)院隔得比較遠，交通也不是很方便。小區(qū)里面沒有保潔工人，所以衛(wèi)生不是很好。治安情況令人堪憂，常發(fā)生盜竊事件，讓人很沒有安全感。沒有社會救濟金，家中一個月的生活費為七百左右。每年交一百的養(yǎng)老保險費用，也在想辦法多省點錢以便老了沒有勞動能力時用于養(yǎng)老。平時通過看新聞獲取最新消息。

因為本地是少數民族地區(qū)，所以沒有什么優(yōu)惠可言，每個民族都是一樣的。但是免不了會有碰壁的情況，有權有勢的人做事都靠拉關系，輕而易舉的辦成事情，無權無勢的就只能眼巴巴的吃啞巴虧。希望社會能越來越好，也相信社會會越來越好。（肖紅芳）。

回族文化調研報告范文匯總篇六

根據迪民宗發(fā)[2008]2號《關于開展民族團結穩(wěn)定工作專項調研的通知》精神，按照有關要求，xx縣民委于2008年2月19日至29日在xx縣xx鎮(zhèn)開展了關于回族居民在協調民族關系方面的社會調研，此次調研以深入實地、走訪群眾等方式進行，現將調研情況報告如下：

一、xx鎮(zhèn)^v^基本情況。

xx鎮(zhèn)地處青藏高原南緣橫斷山脈腹地的高山峽谷區(qū)。東南部與本縣羊拉鄉(xiāng)、奔子欄鎮(zhèn)相鄰，西部接云嶺鄉(xiāng)、西北連佛山鄉(xiāng)、西藏自治區(qū)芒康縣，東西靠云嶺山脈，是一個典型的雪山峽谷鎮(zhèn)。xx鎮(zhèn)轄墩合和阿墩子兩個社區(qū)，巨水、阿東兩個村委會，37個村民（居民）小組，67個自然村?？側丝跒?886人，xx鎮(zhèn)的回族都居住在阿墩子社區(qū)，共36戶，173人。長期以來，xx鎮(zhèn)的回族居民雖然有自己獨特的風俗習慣和宗教信仰，他們與當地的藏族群眾和諧相處，已經形成了一種團結、和睦、互助的民族關系。

二、xx鎮(zhèn)信仰^v^教的回族居民歷史淵源。

在走訪當地回族居民的過程中，據介紹，xx縣xx鎮(zhèn)附近，于清朝雍正年間，發(fā)現銅礦及銀礦。山西、陜西、云南大理等地的人，前來采礦冶煉。后來，礦洞倒塌，死傷多人，這些采礦人大部分為信仰^v^教的回族，有些人就在xx鎮(zhèn)定居下來，^v^教就在這時傳入xx。xxxx鎮(zhèn)的回族主要有馬姓、海姓、楊姓、蔣姓。每年陰歷正月，xx鎮(zhèn)的回族同胞，都要到鎮(zhèn)北部的馬鹿場銀礦遺址，進行祭吊。由此可以看出，xx的^v^教，是從漢地傳入的。xx縣xx鎮(zhèn)有一座清真寺，是迪慶州最古老的一所^v^教活動場所。據說，在清朝雍正年間，定居xx鎮(zhèn)的^v^，在古城址（鋪子農）有一處^v^教活動場所，后被山洪沖毀。現存清真寺，始建于清雍正末年至乾隆初年。據史料記載，清咸豐年間^v^起義失敗后，xx^v^鐵朝貴等人，于咸豐十年（1860年）呈清真寺樓房三間給地方頭人，以示歸順，經xx鎮(zhèn)^v^歷次維修擴建，至民國年間，清真寺有木結構樓房一院，內有經堂、阿訇居室及活動室。寺內有雕梁畫棟，是xx縣寶貴的建筑文化遺產，民國末年多次被占用、毀壞。至“^v^”期間，遭到徹底毀壞。1987年，經迪慶州人民政府批準，xx縣人民政府撥出?？钸M行維修，并退還信教群眾。

三、xx鎮(zhèn)^v^的風俗習慣。

xx縣xx鎮(zhèn)回族的遷入，使他們融入到了當地主體民族藏族的生活中，生產、服飾及語言均與藏族相同。雖然如此，但他們至今保留著不食豬肉、講究清潔、喪事不鋪張的傳統習俗。當地的回族群眾雖然與藏族在生產、服飾及語言上相同，但喪事與其它民族有不同之處，土葬時，棺材在尸首入土前安裝，用白布裹尸平放于細土上，周圍用木材搭成棺材，壘石成墓。

四、xx鎮(zhèn)回族居民的宗教活動。

信仰^v^教的回族群眾，日常宗教活動都在xx鎮(zhèn)的清真寺進行。清真寺的宗教活動，民國時期有住寺“阿訇”，負責寺內的教務，并教授^v^教經典及阿拉伯文。1987年，恢復宗教活動以后，每年開展三次宗教活動。按照^v^教歷，每年的陰歷正月前后，舉辦“開齋節(jié)”；陰歷五月前后為“古爾邦節(jié)”；陰歷七月前后為“圣誕節(jié)”。xx的^v^教信徒由于長期和藏族人民和睦相處，所以也尊重藏傳佛教，也參加藏傳佛教的一些宗教活動。

總之，xx縣xx鎮(zhèn)的回族居民，從遷入到xx以來，世代與xx的藏族和其他民族的人民和睦相處，他們尊重其他民族的風俗習慣，為民族團結、宗教有序、社會穩(wěn)定做出了積極的貢獻。

回族文化調研報告范文匯總篇七

眾所周知，中華文明源遠流長、博大精深，對世界文明的發(fā)展作出過巨大貢獻。中國是世界上最早的人類文明及農耕文明發(fā)祥地之一。中國古代科技曾經長期領先于世界，還曾創(chuàng)造出高度發(fā)達的商品經濟和城市文明，創(chuàng)造出世界上獨具特色的文學藝術、哲學、史學、教育等精神文明成果。中華文明是世界上延續(xù)時間最長、影響最大、生命力最強、曾經最發(fā)達的文明，在整個世界文明史上占有特殊的地位。

_____縣是_____西北部邊境_____縣，草原文化古跡大縣，也是_____等游牧民族生息繁衍之地，歷史悠久。這里地形地貌復雜，擁有獨具特色的自然景觀如草原神石城、木斯島冰川、紅山湖、雅丹地貌神秘大峽谷等，旅游資源極為豐富。_____*位于_____地區(qū)_____縣境內，距_____縣城18公里，_____的柏油路與著名景區(qū)喀納斯湖相通，西聯哈國齋?？h，交通十分便利，這里的_____民族在長期的生產生活過程中形成了獨特的風俗習慣和風土人情，他們的民族餐飲、服飾、民族歌舞、婚娶節(jié)慶文化等獨具特色，具有濃厚的民族豐韻和文化參考價值，這里有較多的文化古跡，開發(fā)文化旅游潛力巨大，這些種種的資源和_____文化古跡就形成了獨具_____特色的_____文化。近年來，_____縣委、政府加大對人文文化和文化古跡的開發(fā)力度，做強本縣的非物質文化遺產保護工程，把_____縣的文化建設當成一項重要的工程來抓，取得了矚目可喜的成績。目前，在縣域經濟發(fā)展的大環(huán)境下，我縣的文化建設，我認為應該主要側重于五個方面：突出一個重點；建設兩個基地；打造三個品牌；堅持以人為本；開發(fā)文化旅游景點。

一、突出一個重點。

重點就是我縣非物質文化遺產保護工作。越是民族的東西，越是世界的東西。20xx年10月通過的《保護非物質文化遺產國際公約》指出，非物質文化遺產應涵蓋五個方面的項目：〈1〉口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；〈2〉表演藝術；〈3〉社會風俗、禮儀、節(jié)慶；〈4〉有關自然界和宇宙的知識和實踐；〈5〉傳統的手工藝技能。并指出非物質文化遺產概念中的非物質性涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的，是指以滿足人們的精神需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。

所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指其偏重于以非物質心態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶。它的方針：保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。工作原則：政府主導，社會參與，明確職責，形成合力；長遠規(guī)劃，分步實施，點面結合，講求實效。20xx年5月24日，在成都召開的非物質文化遺產國際論壇上，數10位國內外專家發(fā)表世界上首個國際性非物質文化遺產保護宣言——《成都宣言》，以喚起全世界對非物質文化遺產的關注，保護和促進世界文化的多樣性。37位專家共同表示，非物質文化遺產正面臨著現代文明沖擊和被世人遺忘的嚴峻形勢。宣言強調，非物質文化遺產是每個民族古老的生命記憶和活態(tài)基因，是確定文化特性，激發(fā)人類創(chuàng)造力的重要因素。雖然，我國的非物質文化起步晚，但動作大，影響大，投資力度大。我縣也不例外，在縣委、縣政府的重視下，全縣非物質文化遺產保護工作力度較大。

20xx年5月20日，^v^公布的首批國家級非物質文化遺產名錄中：伊犁_____自治州的“_____族阿依特斯”被錄入。我縣在現有自治區(qū)級非物質文化遺產名錄有：“_____族動物模擬舞阿尤畢”。為此，我們不能停留在取得的成績上而應更加加倍努力，積極工作。根據《^v^關于加強文化遺產保護通知》(國發(fā)[20xx]42號)、《^v^辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(20xx年4月26日)和《關于加強我國世界文化遺產保護管理工作的意見》(國辦發(fā)[20xx]18號)的文件精神，提高認識，明確指導思想；強化責任，加強領導；加大力度，全面管理。政府要把非物質文化遺產保護工作列入重要的議事日程，納入經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入文化旅游發(fā)展計劃，充分發(fā)揮政府的主導作用，廣泛吸納社會各方面力量共同開展保護工作；要加大保護工作的經費投入，人才培養(yǎng)，切實認識文化遺產保護工作的重要性和緊迫性；認識指導思想、基本方針和總體目標，解決突出問題。在保護的基礎上，正確利用和開發(fā)，不斷提高社會效益和經濟效益，推動我縣各項事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、建立兩個基地。

(一)以五鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)為中心建立_____族民俗風情文化基地。

_____縣的五鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)有_____族獨有的民俗活動。41個行政村都有各自不同的習俗、禮儀、節(jié)慶、節(jié)令并且正在形成與現代文明相融合的內容豐富、形式多樣的地域文化。除已經由自治區(qū)級批準公布的非物質文化遺產名錄外，還有許許多多民族民間文化和非物質文化遺存。如歷經九代、傳承千年的_____族民間舞蹈“哈熊舞”，“黑走馬”等，這些民間民俗活動至今仍留存于鄉(xiāng)村，并代代傳承。此外，包括民間的一些傳統民俗文化遺產應有盡有，在外人看來，_____族人民天天跳舞，月月過節(jié)，年年喜慶，一波接一波。而內涵豐富的民俗文化已經逐漸引起全國文人墨客的重視和參與。所以，搶救、挖掘、整理、保護、傳承和開發(fā)民間民俗文化是我們工作的當務之急。從以上內容來看，這里基本上形成了一個民俗活動基地，有著建立_____*族民俗風情文化基地足夠成熟的條件，我們要抓住機遇，千萬不能錯失良機。

(二)以_____為中心建立旅游休閑度假文化基地。

_____*地處中國_____縣與_____斯坦國交界處，距_____縣城18公里，號稱“_____西北對哈第一大門”。_____的柏油路與著名景區(qū)喀納斯湖相通，西聯哈國齋?？h，交通十分便利。國門景區(qū)地勢平坦，草木茂盛，界河兩岸生長著茂密的白楊、絮柳等，景色宜人，國門構成_____景區(qū)獨有的風景。游人來到此處觀光，可清新感受到異國風光；通過_____還可以清楚的看到鄰近哈國齋?？h風景，齋?？h境內風光旖旎，旅游資源豐富，擁有美麗的齋桑湖，湖邊沙灘與有名的庫爾勒“黃金海岸”相比毫不遜色。游客既能欣賞誘人心醉的異國風光，又能領略哈國獨特的亞歐交融自然生態(tài)和民俗風情。_____在秦漢時，呼揭、匈奴相繼駐牧于此。魏晉南北朝時為柔然、突厥薛延陀部等民族駐牧。隋唐之際，為西突厥葛邏祿牧地。唐王朝先后設大漠、陰山、金山都護府管轄其地。五代宋、遼時期，克烈、乃蠻等部在此游牧。西遼曾在此設西部招討司。公元1204年，蒙古鐵木真征服乃蠻，乃蠻西遷，斡亦刺惕部崛起，本地為窩闊臺封地，設尚書省、行省，公元1762年，清設“總統伊犁等處將軍”，統轄天山南北路，本地屬將軍治下塔爾巴哈臺參贊大臣管理，1912年^v^成立_____縣佐，1930年，_____縣佐升格為縣，屬阿山道管轄，1954年_____隸屬_____地區(qū)。無論是歷史文化、商業(yè)文化、古道文化，還是大眾教育文化以及以文學和傳統書畫藝術為主體的高雅文化，各種形態(tài)的民間文化，已形成多元文化基因和恒久的生命力，當屬文化之鄉(xiāng)的行列?？傊?，這里的交通、飲食、通訊等等已具備建立文化基地的條件。

三、打造三個文化品牌。

(一)打造“_____歷史古跡”文化品牌。

_____縣是_____文化的發(fā)源地之一，名勝古跡、歷史文化眾多。最具代表性的當屬森塔斯石人像以及托海闊拉斯巖畫，具有很高的科研價值，在歷史的長河中，_____族人民及其先民們在草原上創(chuàng)造了燦爛的牧業(yè)文明，他們留在巖石上的巖畫，留在荒蔓草地上的遺址及遺物記載了人類的繁衍，敘述著他們的歷經滄桑，不斷戰(zhàn)勝自然、創(chuàng)造古代文明的過程。已發(fā)現的巖畫可分為敲鑿、磨刻、彩繪數種，其中敲鑿畫最多，盛行于青銅及鐵器時代。_____喀爾交牧場的克孜爾庫拉地方的巖畫面積較大。巖畫處于懸崖陡壁之上，采用陰刻手法，題材廣泛，刻有黃羊、狐貍、大頭羊、駱駝、馬、牛、犬、射弓箭的人物等。是人類生殖、狩獵、勞動、征戰(zhàn)、娛樂及其他各種活動的真實紀錄。加克別依特古墓：位于_____縣城南部，距托普鐵熱克鄉(xiāng)12千米，地處拉斯特河灘，是古墓遺址，周圍樹木成蔭，夏季風景秀麗。占地面積24平方米，高米，用鐵皮做成半球型墓頂，有月牙標志。加克，清官吏，死于1914年。此墓當年6月開始興建，10月竣工，^v^中被破壞，現僅存遺址。經恩斯汗別依特古墓：位于托斯特鄉(xiāng)政府東南9千米的一山谷內，地勢平坦，四周有圍墻，形如氈房（蒙古包），經恩斯汗是清末地方官吏，艾林郡王之父，王公銜，1910年去世。經恩斯汗墓建于1913年，12柱土塊結構，內葬經恩斯汗公爵和其長女帕孜依。1969年秋，在_____縣拉斯特（什汗塔勒）挖掘渠道時發(fā)現文物，據初步考證，屬1883左右蒙古親王（_____稱“薩爾王”）的墳墓中的殉葬品，共22件。1986年，地區(qū)檔案處拿走了一部分文物。據推測，這些由黃泥、酥油拌和，通過模范刻制出來的模塊，主要內容是佛像、經幢、錢幣等類物品。因為蒙古族信奉藏傳佛教或喇嘛教，這些物品可能是有祭祀意義的殉葬品。這些文化遺產和歷史遺物真正打造出了“_____歷史古跡”在_____的文化品牌。確認歷史遺留古跡，打造“_____歷史古跡”文化品牌，不但對豐富我縣的文化內涵有積極作用，而且對全世界展示邊境游牧民族文化有積極意義；不但對推動全縣旅游業(yè)的發(fā)展有積極作用，而且對推動我縣經濟社會的發(fā)展具有現實意義和深遠的歷史意義。

(二)打造“_____族動物模擬舞阿尤畢”文化品牌。

“_____族動物模擬舞阿尤畢”是自治區(qū)級非物質文化遺產項目。阿尤畢是_____族獨有的民俗活動，其中的儺文化現象引起多方的關注。他們用舞蹈來表達思想，抒發(fā)感情，具有濃郁的草原民族生活特點，其中有模擬動物動態(tài)特征和生活習性的舞蹈（又稱似獸舞蹈），比如熊舞（阿尤畢）刻畫著狗熊的動態(tài)，黑走馬（卡拉角勒哈）表現草原上駿馬的矯健，還有天鵝舞、山羊舞、鷹舞等。這都是能歌善舞的_____人結合牧區(qū)生活和勞動生產創(chuàng)造的舞蹈?！鞍⒂犬叀碑斈陮嶋H上就是_____在托依（聚會）時“逗樂子”的一個活動。為了制造喜慶的氛圍，人們模仿熊的步態(tài)、捕食、睡覺等動作而創(chuàng)造了這種舞蹈，因為表演者特殊的化妝和詼諧的的動作贏得了大家的喜愛。作為一種民間舞蹈，“阿尤畢”的奇特之處在于它是模仿動物的舞蹈，尤其是模仿哈熊。追溯_____傳統，狩獵曾是一項重要的任務。_____獵人過去常年游走在哈熊等獵物出沒的地方，經常觀察熊的各種習性特征，積累了豐富的狩獵經驗。為了歡慶捕獵的勝利，獵手們模仿著熊的各種動作，把狩獵的情景編成了“阿尤畢”（即哈熊舞），一代一代地傳了下來?！鞍⒂犬叀痹谛蝿菀?guī)模上既有延續(xù)性，又有群眾參與的廣泛性。表演有一定的節(jié)奏和順序，參與群眾十分虔誠和踴躍，與鄉(xiāng)村文化、生活時序緊密結合，有明顯的動物模仿功能。內容豐富多彩，極富民族地方特色，其藝術內涵、音樂、表情、頌詞、服飾、禮儀等特色鮮明。即表現了_____族的文化個性，又體現了多元文化共生共榮，相互影響、交融的民族和諧現象。通過打造“_____族動物模擬舞阿尤畢”品牌，可以帶動當地民間傳統舞蹈，_____族飲食，民居等文化和其它非物質文化遺產的保護工作，也可以推動_____族阿依特斯文化的開發(fā)和建設。

(三)打造“自然風光度假旅游”文化品牌。

_____地形地貌復雜，擁有獨具特色的自然景觀如烏拉斯特河谷避暑療養(yǎng)度假村、草原神石城、木斯島冰川、紅山湖、雅丹地貌神秘大峽谷等；這些自然景點可以作為象征_____縣旅游文化的形象品牌，由縣委、政府擴大_____草原休閑度假、旅游觀光的影響力、宣傳力和透明度，在現有的初級規(guī)模的基礎上再次提升，與周圍的文化景區(qū)、文化中心點、農家園(樂)等有機的結合起來，上下連動，共同開發(fā)，點面結合，齊抓共管，真正打造出自治區(qū)較有影響的而且輻射面較廣的“自然風光度假旅游”文化品牌。

四、堅持以人為本。

堅持社會主義的科學發(fā)展觀，建設文明和諧富裕的新_____，必須堅持以人為本。人的因素是干好工作的第一要素，沒有強有力的文化旅游干部隊伍那就是竹籠子里打水——一場空，根本上還是解決不了問題的。目前，我縣文化旅游隊伍人員現狀的分析也是非常重要的。文化隊伍年齡過大，專業(yè)人員缺乏，現有工作人員對現代化信息知識了解度欠缺，而且專業(yè)水平不高，文字功底較底，社會實踐經驗不足，加上業(yè)務經費少，辦公條件較差，沒有室內活動場所、參觀展廳等主觀因素和客觀因素的制約，使文化工作遇到很多棘手的難于開展工作的局面和問題，建議縣委、縣政府認真研究和考慮此問題。改變調入不能調出、有編制不能進、長期有病不能退的現象，加大文化體制改革力度，真正把會管理、懂專業(yè)、善思考、有魄力的適用在合適的崗位上。說實話，我們的文化隊伍也處于瀕危狀態(tài)，工作分工，任務明確，但不能按期完成。所以，我們干好工作就必須堅持以人為本的原則，該增的增，該減的減，該上的上，該下的下，向年輕化、專業(yè)化、知識化轉變，轉變用人理念。

五、開發(fā)旅游景點。

隨著我國改革開放和社會主義市場經濟建設，旅游業(yè)以不斷增長的勢頭迅速發(fā)展。我國旅游業(yè)自1986年正式納入國民經濟計劃，已20多年；1998年12月國家已將旅游業(yè)列為經濟發(fā)展的龍頭或支柱產業(yè)予以優(yōu)先發(fā)展。旅游景點(區(qū))作為旅游吸引物，是游客外出旅游的主要動機所在。旅游景點(區(qū))所依托資源的價值大小、景點接待服務質量的高低等，直接影響著游客外出旅游過程中的整體感受。旅游景點有自然保護區(qū)、風景名勝資源、文物、森林園區(qū)。觀光旅游、度假旅游、生態(tài)旅游是旅游資源開發(fā)的三大領域。我縣可以開發(fā)的而且條件較成熟的旅游景點有_____族民俗風情（熊舞阿尤畢）、邊境自然景區(qū)、歷史文化古跡、邊陲國門觀光、_____*跨國旅游等。根據以上景點，我縣以建設五個_____為主線，可以做大做強文化旅游文章，要總體設計，盡快規(guī)劃全縣旅游線路。線路就是產品。

總之，文化旅游業(yè)是全社會的事業(yè)，不是單靠旅游部門來實現來解決的問題，所以，要統籌安排，共同協作，齊抓共管是最關鍵的環(huán)節(jié)。

回族文化調研報告范文匯總篇八

_____彝族苗族鄉(xiāng)位于隆陽區(qū)西北部，怒江東岸。東與云龍縣漕澗接壤南同板橋鎮(zhèn)楊柳鄉(xiāng)毗鄰，西與芒寬鄉(xiāng)隔江相望，北同瓦馬鄉(xiāng)相連。東西長21公里，南北寬18公里，國土面積300平方公里，林地占有面積萬公頃，森林覆蓋率為。全鄉(xiāng)轄19個村委會，115個自然村，175個村民小組，31698人，以彝、白族為主的少數民族12026人，占全鄉(xiāng)總人口的。

_____彝族苗族鄉(xiāng)是古西南絲綢之路的驛站，有廣闊的土地，燦爛的歷史文化及勤勞智慧的人民。自然神韻，奇特環(huán)境，賦予了_____“搬不完的糧倉、歌舞的海洋，古墓的展廳，天然的氧吧，民族民間藝術之寶庫”的美譽。

_____純樸、善良的彝鄉(xiāng)苗家人民歷來重視文化教育的發(fā)展。其基本情況如下：

（一）民族文化方面。

一、_____鄉(xiāng)民族文化基本情況。

_____鄉(xiāng)歷史悠久，文化底蘊深厚，民族民間文化源遠流長，文化遺產遍布廣泛，其中許多非物質文化遺產和文化形態(tài)有著極高的歷史價值和優(yōu)秀的藝術創(chuàng)造力。典型的有非物質文化遺產彝族的《擦大鈸》和苗族的《蘆笙》。它們深深植根于民間，為各族人民群眾喜聞樂見。在民間應用非常廣泛，當地群眾討親嫁女、戶建喬遷，老人去世、超度亡靈、二月初八“姑娘節(jié)”等喜慶節(jié)日都要請“擦大鈸”或“蘆笙”班子表演，它們已成為我鄉(xiāng)十分珍貴的文化遺產和不可再生的文化資源。

近年來，在鄉(xiāng)黨委、政府的領導、重視和社會各界的關心支持下，我們在文化遺產的搶救和保護中做了大量工作，尤其是對非物質文化遺產《擦大鈸》地實地考察指導、挖掘。

二、非物質文化產業(yè)“擦大鈸”

“擦大鈸”彝語稱“大鈸聚自得兒”，是流傳在隆陽區(qū)_____彝族苗族鄉(xiāng)徐掌、白龍井、四棵樹、梅蘭山等彝族聚居村寨的一種集體舞蹈、武術、雜耍、打擊樂演奏于一身的非常優(yōu)秀的彝族民間舞蹈，曾有省內外文藝界人士把“擦大鈸”與“威風鑼鼓”相提并論，譽為“南鈸北鼓”之稱。

關于“擦大鈸”的起源，史志文獻中無記載，民間也沒有可靠的說法。據藝人們講“擦大鈸”的真正來歷并不知道，只知道是老一輩子傳下來的。目前，徐掌村“擦大鈸”的藝人們公認的老師傅叫茶在（1957年去世），茶在傳授給茶苗興（已去世），茶苗興又傳授給兒子茶發(fā)金等一班人，目前已有下一代的年輕人開始學習此項技藝。在徐掌村彝族“擦大鈸”藝人當中，數茶發(fā)金掌握技藝最全面，表演水平最高，也是“擦大鈸”的重要傳承人之一，茶發(fā)金曾在20xx年5月被省文化廳、省民委命名為“云南民族民間舞蹈藝人”。

“擦大鈸”現在在_____鄉(xiāng)徐掌、白龍井、梅蘭山三個彝族寨子，有三支完整的擦鈸隊伍，還有多只不太完整的活躍在民間，大鈸班子一般由8至10人組成，全是男性?！安链筲摗钡牟椒ㄒ择R步、踏步、蹲步、弓箭步、跳踢步、摸跳步、蹉步、矮樁步為主，鈸位有正鈸、側鈸、胸前鈸、胯下鈸、蓋鈸、潑水鈸、拋鈸、點擦鈸、揉擦鈸等多種擊鈸方式。步法和擦鈸的鈸位、技法，在舞蹈中靈活多變，交織運用，套路有5個，包括“長板、紗帽頂、串花、蒼蠅搓腳、拳打”。表演的時候表演者在保持基本動作風格的基礎上，加入花哨的即興動作，富有逗鬧、嬉戲的情調，使表演更加精彩迷人。

“擦大鈸”除主要演奏樂器大鈸外，常用大鼓、小紅鼓、大鑼、小鈸、嗩吶、大號等作為伴奏樂器。每次表演，都以長號吹長音三起三落開場，緊接著，明亮的嗩吶曲調和熱鬧的鈸鼓打頭引出大鈸鼓舞者的精彩表演。

“擦大鈸”妙在能以一付音色單調的普通大鈸，通過表演者采用不同的鈸位，不同手法和擊鈸的輕重，以強勁而優(yōu)美的身段動作打出特殊的聲響和韻味，整個舞蹈花樣翻新，生動活潑，自然流暢，真可謂是陽剛之美與陰柔之美和諧統一的藝術整體。于20xx年“擦大鈸”被列入保山市非物質文化保護名錄。“擦大鈸”還多次參加大型文藝節(jié)目表演，受到高度贊揚和節(jié)目獎勵。

徐掌村“擦大鈸”獲獎情況：

一1991年參加云南省首屆民族民間舞蹈比賽獲表演一等獎。

二1992年參加了在昆明舉辦的“第三屆中國藝術節(jié)”中“永昌鈸舞”榮獲組委會頒發(fā)的“表演綜合一等獎”和“組織一等獎”。

三1998年9月參加保山市（小市）豐收50年“擦大鈸”舞臺表演榮獲三等獎和組織獎。

四20xx年至20xx年6月兩年參加保山啤酒狂歡節(jié)“彝家鈸舞”獲表演節(jié)目獎。

五20xx年參加隆陽區(qū)舉辦的新農村文藝匯演“彝家鈸舞”榮獲組委會頒發(fā)的“表演二等獎”。

三、存在問題。

一是民族民間文化的保護意識有待進一步提高。

多年來，我鄉(xiāng)民族文化遺產保護工作得到了縣、鄉(xiāng)領導的高度重視，給予了大力支持，組織了自己的民間文化表演隊伍，較好地促進了當地民族文化遺產保護工作的全面深入開展。但少數村組干部對這項工作的重要性認識不足，或者認識膚淺，導致一切與民族文化遺產保護相關的工作、活動都難以開展或沒有成效。由于宣傳不夠，引導不深，受益不多，廣大群眾參與保護民間文化的熱情不高，未能積極主動地加入到保護行動中來。民間自發(fā)和政府自覺的保護沒有融為一體，文化遺產的保護還未成為全體公民的自覺行為。

二是部分民族民間文化遺產正在不斷消失。

調查發(fā)現，由于社會加速轉型和激烈變革，民間文化的傳承條件發(fā)生了變化，現存的一些極具歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄，珍稀罕見的的民俗技藝和文化門類隨著生存土壤和文化生態(tài)的變遷而日漸埋沒消亡。

三是民族民間文化保護弘揚機制尚需完善。

回族文化調研報告范文匯總篇九

根據省民委文件要求，我局組織人員深入基層開展調研，現將調查情況報告如下：

一、教育調研情況。

近年來，大興安嶺地區(qū)各級黨委、政府對少數民族地區(qū)科學、教育、文化事業(yè)十分重視。兩縣政府切實加強對民族教育工作的領導，把民族教育列入政府工作重要日程，認真貫徹執(zhí)行《中國教育改革與發(fā)展綱要》及省、地政府制訂的相關條例，普及九年義務教育，全面落實省、地民族教育工作會議精神，使民族教育質量不斷得到提高，確保了民族教育的優(yōu)先發(fā)展。

（一）基本情況。

塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)20xx年建起了2964平方米的新教學樓，目前，在校學生653人，其中，小學387人，高中266人，少數民族學生86人，占總學生數的13。十八站鄂倫春族鄉(xiāng)中心校1997年通過國家“普九”驗收，20xx年又通過省政府復檢，辦學條件逐年改善，教學質量不斷提高，現已被確定為地級合格學校。全校教職工65人，共中任課教師55人，10人為中專學歷，36人為大專學歷，9人為大學本科學歷，專任教師學歷全部達標，達標率為100。教師月工資足額發(fā)放。塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)兒童入學率100，中小學生畢業(yè)率100，中學升學率為80。中心校配備有47臺微機，擁有圖書10646冊，平均14人擁有一臺微機，每個學生擁有16冊圖書。20xx年，中心校成立了雙語班，抽調能用鄂倫春族語會話的鄂倫春族教師對鄂倫春族學生開展本民族語言會話課。為了改善民族教育的辦學環(huán)境，省、地、縣各級政府和有關部門加大了對民族教育的投入，并實施新課實驗，取得較好的成績，不斷地改善辦學條件，控制學生流失。

十八站鄉(xiāng)中心校鄂倫春族寄宿班創(chuàng)建于^v^年，學校配備了一名領導主管寄宿班，做到寄宿班的各項工作有人管，現在寄宿班人數為45名，占全校鄂倫春族學生人數的50，從^v^年起，每年縣財政為鄂倫春寄宿班投入13萬元，用以保證鄂倫春族學生的學習和生活支出。

（二）發(fā)展民族教育的做法和取得的成績。

呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)經過不斷的努力，學校根據有關文件的規(guī)定，對鄂倫春族等幾個少數民族學生實行免收學雜費政策，同時還將鄂倫春族學生的助學金分別提高到每年小學生120元，中學生160元，對孤兒采取免費入學，并發(fā)放生活費、衣物和學習用品并且在冬季免收取暖費。鄉(xiāng)黨委、政府為鼓勵鄂倫春族學生早日成材，規(guī)定并實施了鄂倫春族學生考取本科一次性獎勵3000元，考取大專一次性獎勵20xx元，考取中專和重點高中獎勵1000元，并且報銷學生假期往返學校的交通費。20xx年，大興安嶺地委做出決定（大發(fā)[20xx]12號）普通高中招生，鄂倫春族學生全部錄取，重點高中招生降50分錄取。

近三年來，初步統計，共向上級學校輸送大學生、大、中專、高中畢業(yè)生29名，其中鄂倫春族學生11名。

塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)始終把民族教育事業(yè)當作大事來抓，鄉(xiāng)黨委、政府依據相關法規(guī)對鄂倫春族等幾個少數民族學生實行免收學雜費，并相繼調整了六個人口較少民族學生助學金，將鄂倫春族助學金提高到，中學生每年290元，小學生每年210元；塔河縣政府每年還拿出6萬元作為教育助學專項資金，對考取大學本科的鄂倫春族學生一次性獎勵3000元，考取大、中專的鄂倫春族學生一次性獎勵20xx元，孤兒考取的大中專的學生每人每年解決5000元的生活費和學雜費。并且塔河縣普通高中招生對鄂倫春族學生實行免費上高中。

（三）民族教育中存在的問題及解決建議。

1、教師隊伍專業(yè)性不強，教師業(yè)務水平不十分過硬?，F在急需業(yè)務精、專業(yè)性強的新生力量來充實兩鄉(xiāng)教師隊伍，更需要對現有教師進行知識結構、教育理念的更新。

針對存在的問題，我們建議，應首先對現有教師進行業(yè)務知識培訓，調動教師的積極性進行新教法、新思路的學習。主動與外校建立聯合，進行教師交流，送我們的教師走出去學習、觀摩、實踐，引進外地優(yōu)秀教師或是高等學府的大學生志愿者，為我們進行新知識、新思想的交流，使我們教師的知識和思想與時代同步，使新鮮血液充實到我們的教師隊伍中。

2、由于鄂倫春族鄉(xiāng)村經濟比較落后，一些鄂倫春族學生家庭貧困，考取高等學府后難以承受高額的學雜費，造成輟學。

針對存在的問題，我們建議：建立民族教育發(fā)展基金，為貧困的鄂倫春族學生提供獎學金、助學貸款或是借鑒國家建立“西藏班”、“新疆班”的辦法，建立“鄂倫春班”，為幫助鄂倫春族貧困學生、孤兒等弱勢鄂倫春族學生或其它較少民族貧困學生，應采取這樣的形式為他們提供完成學業(yè)的保證。

3、兩鄉(xiāng)的鄂倫春雙語班的教師，語言發(fā)音夠不規(guī)范，授課比較困難。教師的發(fā)音帶有較重的個人習慣，不能達到授課的標準，對學生學習規(guī)范的語言發(fā)音造成困難。

針對存在的問題，我們建議：盡快對雙語教學的教師進行培訓，學習國際標準音標，并建議撥付培訓?？?，以滿足雙語教學培訓的需要，同時設立民族教育專項資金，用于支持民族雙語教學的發(fā)展。

大興安嶺地區(qū)對民族鄉(xiāng)的文化發(fā)展不斷加大資金投入力度，為促進民族文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，提供了經濟上的保證。

（一）基本情況。

呼瑪縣白銀納鄂倫春族鄉(xiāng)文化站，占地600平方米，設有一個鄂倫春族陳列室，展廳面積100平方米，館藏文物有58件，均以鄂倫春族傳統生產生活用具為主。設有一個劇場，面積為380平方米，排練廳面積為80平方米，辦公室面積40平方米，白銀納鄉(xiāng)文化站業(yè)余藝術團在職人員1人，演員50人，其中，少數民族45人，編劇人員8人，服裝50套，年演場次達到15場，活動經費全部由政府撥付。曾多次參加文藝演出，都獲了不錯的成績。

塔河縣十八站鄂倫春族鄉(xiāng)文化站占地400平方米，在職人員4人，鄉(xiāng)文化站沒有建立展覽館和文藝隊，文化活動主要靠組織群眾進行廣場文藝演出，活動經費全部由財政撥付。這些由業(yè)余演員參加的大型文藝演出活動，都取得了社會各界的廣泛好評。

回族文化調研報告范文匯總篇十

靖邊縣位于榆林市西北，地處塞北邊陲。北于內蒙古接壤，西臨寧夏，是歷史上漢族與回族，蒙古族等少數民族相融合的地區(qū)。近年來隨著經濟的不斷發(fā)展，我縣逐步成為陜北地區(qū)一個重要的商業(yè)重地，外來人口增長迅速，少數民族人口也迅速增加。截止2012年我縣約有少數民族1500人，期中回族約754人，蒙古族約468人，壯族約278人。縣委縣政府也加大了對民族教育的投入，使得民族教育得到較快的發(fā)展。

一、民族教育基本情況。

我縣民族教育工作在縣委、縣政府的高度重視下，在上級教育部門和民族事務部門的大力支持下，各項工作開展的井然有序，取得了較好的成績，主要表現在靖邊民族小學的發(fā)展上。

二、落實民族教育方針政策。

我局始終將民族教育作為教育工作的重中之重，優(yōu)先重點發(fā)展民族教育。按照國家的民族教育政策和方針的要求，站在民族教育事業(yè)民族發(fā)展和民族團結的高度來思考，面對新情況、新問題及時研究并解決。

三、我縣民族教育工作現狀及特色。

1、特設靖邊縣民族小學。

寨山村位于我縣城南2公里處，隨著外來人口的增多，這里逐步成為以回、蒙、壯族等少數民族聚集地區(qū)，為了解決少數民族學生上學難問題，我縣于2005年將原寨山二小更名為靖邊縣民族小學，開辦了首個以民族教育為特色的城區(qū)縣辦小學。從2005年至今已連續(xù)輸送少數民族畢業(yè)生累計268人，其中，在校民族學生121人，為我縣的民族教育做出了重大貢獻。

2、獨特的校園民族文化建設。

（1）、每學期開展民族文化周活動。

民族小學每學期開展回族、蒙古族文化周活動?；顒又芷陂g，學校專門采購民族文化用品、布置特色文化教室、安排民族文化知識競賽等活動。

（2）、特設民族語言選修課。

民族小學專門聘請回、蒙族教師各二人，開設有民族語言選修課。在學生自愿的情況下，選修本民族的語言課程。

（3）、開設校內民族教育扶貧基金。

部分少數民族學生家境貧困，上學困難。民族小學設有少數民族教育扶貧基金。迄今為止，先后扶助馬帥、姬小霞、馬鑫泉等25名貧困生。

四、我局加大民族學生扶困助學力度。

1、加大義務教育階段學生補助資金，從2012年起，我縣實施教育零收費，補助住宿生生活費。

2、加大高中教育階段民族學生助學金。

我局對縣內兩所高中的民族學生進行統計，結合兩校助學金制度，對少數民族學生的獎勵比漢族學生高80%。

五、我縣民族教育工作存在的問題。

1、民族教育資金匱乏。

縣委縣政府雖然大力支持民族教育，但是在教學設施和設備方面有待改進，搞好民族教育任需大力投入。

2、教學場所、設備有限。

我縣民族小學是唯一一所民族教育特色小學，可是受到學校場地和設施的影響，教育教學受到限制，有待進一步改善。

靖邊縣教育局2012年2月21日。

回族文化調研報告范文匯總篇十一

(興發(fā)鄉(xiāng)扶貧工作站曾仁勇)。

在新形勢下，如何做好經濟薄弱村和貧困農戶的幫扶工作，找出制約農村經濟發(fā)展的困難和問題，并積極采取新的應對舉措，促進農民增收致富，是擺在我們面前的一項緊迫任務。下面，我將在興發(fā)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族村調研情況報告如下：

一、基本情況及原因分析。

（一）基本情況。

1上以茅草房為主，截止2007年12月20日，全村有277戶茅草房或無房戶，人均占有耕地面積狹小。人們經濟收入少，生活水平低，大多數人口處于生存線和溫飽線之間。村民勤勞，民風純樸，群眾脫貧致富的愿望迫切，但因自然環(huán)境和生存條件制約，全村社會經濟文化比較落后。

（二）貧困原因分析。

統保守，經濟文化。

發(fā)展遲緩。

2.交通條件。

差，出入民族村的道路，都是土路和。

沙石路，晴天塵土。

飛揚，雨天滿路泥。

圖一：苗寨中隨處可見的茅草房濘。且年久失修，通行較困難，嚴重制約當地經濟發(fā)展及項目投資。

3.傳統農業(yè)發(fā)展舉步維艱。該村地勢海拔高，土地貧瘠,農業(yè)生產還停留在刀耕火種的原始農業(yè)水平。而且，農業(yè)結構不合理。政府雖然積極幫助和引導農民實施產業(yè)結構調整，但由于不少農戶缺少技術、資金、經驗等，很難形成農業(yè)產業(yè)化經營，無法形成規(guī)模效應。部分農民觀念陳舊，見識窄，市場意識不強，對新技術、新生事物接受慢，固守低效益的傳統種植業(yè)，不愿向畜產品、水產品、蔬菜、花卉等具有價格競爭優(yōu)勢的高效農產品轉型。

4.貧困人口收入結構單一，穩(wěn)定性差。貧困農民家庭的主要收入來源僅是農業(yè)，很多農民連家人糊口問題都無力解決，吃了上頓餓下頓，青黃不接現象嚴重。

5.教育衛(wèi)生發(fā)展相對滯后。一是有線電視及電話發(fā)展緩慢，農民信息閉塞，不同程度地影響了經濟的發(fā)展。二是農村辦學條件差，校舍標準低，師資力量薄弱，阻礙農民文化素質提高。三是衛(wèi)生醫(yī)療條件差，村衛(wèi)生室設備簡陋、無專業(yè)醫(yī)療人員，無法解放農民就近看病的難題。

6.集體沒有經濟收入。集體辦事要開支，“無錢”嚴重制約著該村經濟的發(fā)展。

二、因地制宜，探尋脫貧新思路。

（1）消除“等。

靠要”思想，激發(fā)。

貧困農民的積極性。

和創(chuàng)造性。加強精。

神扶貧，激活農民。

圖二：充分發(fā)揮當地林木資源優(yōu)勢的潛在發(fā)展動力，幫助農民轉變落后。

觀念，轉換思維模式和行為方式，樹立自強自立觀念、自力。

更生觀念、市場經濟觀念、勤勞致富觀念、積累觀念、科技。

觀念等，盡早甩掉貧困落后的帽子。

（2）實施勞動力轉移，積極組織勞務輸出。充分挖掘勞動力潛力，積極組織勞務輸出，增加農民收入，促進經濟發(fā)展。

件，有優(yōu)勢、有特。

色的產業(yè)和產品作。

為發(fā)展的方向和重。

點，引導農民規(guī)模。

生產，形成有特色的區(qū)域性主導產。

業(yè)，使?jié)撛诘膬?yōu)勢。

圖三：民族村玉米收獲季節(jié)盡快轉化為現實經。

濟優(yōu)勢，創(chuàng)造最佳。

經濟效益。當前要著眼于改變傳統粗放型耕作方式，提高農業(yè)科技含量，提高糧農產量，解決吃飯問題。推廣新型玉米雜交良種栽培技術，擴大地膜覆蓋、綠肥聚攏面積，改良土地。此外，在該村建設一個脫毒馬鈴薯種植基地，作好農產品對外推介，讓農民能在吃飽的前提下，將農產品賣出去，促進增收。

（4）區(qū)別不同情況，加強項目引導。選擇適合當地傳統。

和自然優(yōu)勢，因地制宜，“宜農則農、宜工則工、宜商則商”。目前民族村正在實施整村推進項目，總投資211萬元，項目包括通村公路修建及部分道路硬化、茅草房改造、院壩硬化沼氣池建設等多項內容，項目實施后，對大大改善當地人居環(huán)境、基礎設施建設，同時配套建設的沼氣池與畜圈、廁所相連，人畜糞便不僅全部得到處理，改善環(huán)境衛(wèi)生，還可滿足村民點燈、做飯、洗澡等。同時每戶每年可出欄2-3頭豬，沼液可作優(yōu)質肥料使用。據有關資料推算，每戶每年可增收節(jié)支1500元至2000元。

（5）加強計劃生育，控制人口增長。貧困地區(qū)往往陷入“越生越窮，越窮越生”的惡性循環(huán)中。因此，要將計劃生育與扶貧開發(fā)密切聯系起來，控制貧困地區(qū)人口的過快增長。同時，制定相應的鼓勵政策，對實行計劃生育戶給予資金、物資、技術和教育等方面的優(yōu)先扶持和適當的獎勵。

（6）大力發(fā)展教育，提高人口素質。扶貧要先扶智，要改變民族村的貧困現狀，首先要提高當地群眾的教育文化水平，才能提高脫貧致富意識。其次要加強對農民群眾的科技培訓，切實為農民群眾搞好服務。一方面，采取各種形式對農民進行種、養(yǎng)等實用技術培訓，同時加強農民職業(yè)技能培訓，不斷提高農民的文化素質和接受新事物的能力。另一方面，提高升學率，減少失學率，加強基礎教育。

回族文化調研報告范文匯總篇十二

浙江省人大民僑委：

最近，我們根據上級部門的通知精神，對全市貫徹執(zhí)行《浙江省少數民族權益保障條例》的情況進行了調研，現將調查情況向你們匯報如下：

我市地處海島，鄉(xiāng)鎮(zhèn)分散，在萬平方公里的遼闊海域中，有1390個島嶼，陸地面積1440平方公里，總人口100萬。由于歷史等原因，長期以來，我市人口的民族構成中，漢族占絕大多數，以回族為主的少數民族占總人口比例很小。

隨著改革開放的不斷深入，特別是社會主義市場經濟的快速發(fā)展，大量流動人口到我市打工、婚嫁、投親靠友，加上一些少數民族人才的引進，使我市的民族結構近年來發(fā)生了較大的變化，我市民族成分構成逐步趨向多元化。目前，我市共有21個少數民族，共2364人，其中普陀區(qū)1379人，定海區(qū)678人，岱山縣129人，嵊泗縣178人，主要分布在舟山本島等一些較大的島嶼上。主要民族成分為回族、滿族、苗族、土家族、瑤族等。截止2005年底，全市干部中有少數民族人員60人；少數民族人員中，有高級職稱5人，中級職稱10人，初級職稱8人，工程師以上5人。

近年來，我市充分認識到：做好民族工作，協調民族關系，對于廣泛宣傳我國民族政策，增強中華民族凝聚力，抵御西方敵對勢力的滲透和破壞，推動我市各民族之間的交流和融合，促進各民族共同繁榮，增進互愛，共謀發(fā)展，為我市建設“平安舟山”，構建和諧社會，維護社會穩(wěn)定，推進“三個文明”建設，全面建設小康社會，具有十分重要的現實意義。為此，我們一直把做好民族工作作為重要內容來抓，嚴格執(zhí)行黨的民族政策，認真貫徹《浙江省少數民族權益保障條例》，努力探索新形勢下少數民族工作的新路子，采取了一系列切實有效的措施，積極做好全市民族工作，取得了一定的成績。

在市委、市政府的帶動下，各縣、區(qū)也對少數民族工作十分重視，紛紛采取措施落實少數民族政策，強化少數民族工作。如普陀區(qū)于1991年成立了少數民族聯誼會。

我市各縣、區(qū)每年召集各鄉(xiāng)鎮(zhèn)少數民族人員代表進行座談，了解少數民族人員在我市的生活工作情況，征詢他們對我們民族工作的意見建議，共同探討如何進一步更好地學習貫徹好《浙江省少數民族權益保障條例》。如我市的嵊泗縣對作為人才引進的幾位少數民族知識分子在工作上、生活上給予更大的關心支持，讓他們安心為本島的港口旅游城市建設建功立業(yè)。

同時，市有關部門還幫助做好普陀區(qū)少數民族聯誼會的換屆工作。與會的有來自全區(qū)9個少數民族的代表和特邀代表70余人。會議回顧總結了區(qū)少數民族聯誼會五年來的工作，提出了今后五年的工作任務。審議通過了《普陀區(qū)少數民族聯誼會章程》，選舉產生了由11位理事組成的第三屆聯誼會領導班子。

我市的各縣、區(qū)和有關部門還建立健全信息報送制度，分級負責，及時把各地發(fā)生的影響民族團結問題和處理措施報送上級機關，以便上級機關了解情況，正確決策，及時指導工作，牢牢掌握處理問題的主動權。杜絕有警不報或夸大情況，以免造成判斷和決策失誤。

普陀區(qū)積極引導少數民族投身有中國特色社會主義建設。利用大會、座談會、學習會等形式，對少數民族群眾進行維護安定團結的教育。通過教育，使廣大少數民族群眾認識到，穩(wěn)定是進行深化改革開放的先決條件，要投身改革開放，首先必須自覺維護各民族的安定團結。因此這幾年來該區(qū)未發(fā)生過少數民族群眾集體上訪民族間糾紛或鬧事等現象。好些少數民族群眾面對下崗，生活發(fā)生困難，但他們都能從大局出發(fā)，體諒黨和政府的難處，自謀職業(yè)，找出路，從不給政府添麻煩。政府部門還努力引導少數民族群眾勤勞致富，積極投身到建設中國特色的社會主義事業(yè)。

二、強化宣傳，深化教育，進一步提高全社會對民族工作重要性的認識。

回族文化調研報告范文匯總篇十三

民間信仰作為一種復雜的社會現象，有傳播封建迷信、社會陋習的消極的一面，也有排解群眾心理壓力，促進底層社會穩(wěn)定的積極一面，如何加強民間信仰的引導和管理，對于構建和諧社會有著重要的意義。為此，我們建議：

1、積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區(qū)別，豐富群眾精神文化生活。

一是加強宗教政策和法律法規(guī)的宣傳教育。充分利用新聞媒體等宣傳陣地，采取群眾喜聞樂見的形式，宣傳黨的宗教政策、國家法律法規(guī)，使廣大信眾分清合法宗教、民間信仰與封建迷信的區(qū)別，搞清楚什么可以做，什么不能做，引導他們自覺地接受黨委政府的領導，開展正?；顒印?/p>

二是倡導科學文化，反對封建迷信。對民間信仰中摻雜封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和干部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強為群眾服務的能力和水平。要加大科普知識的宣傳力度，崇尚科學文明，反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學解釋一些奇異的自然現象和生活中的巧合現象。

三是大力發(fā)展農村文化事業(yè)，豐富群眾精神文化生活。從調查情況看，民間信仰升溫主要是農村精神文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發(fā)展，農民物質生活極大提高，但是農村精神文化發(fā)展卻嚴重滯后，投入不足，設施不多、農村專業(yè)文化傳播者很少，特別是群眾性的文化活動太少。因此，要大力發(fā)展公益性農村文化事業(yè)，積極構建覆蓋農村的比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化陣地建設上，將公用的文化場地納入到村鎮(zhèn)建設發(fā)展規(guī)劃中;要加大對農村廣播站(室)、文化站(室)、體育場地的投入，建設一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，滿足農民群眾的需求，適應社會發(fā)展的需要，促進農村文化工作健康發(fā)展。

2、規(guī)范管理，建立法制化長效管理機制，為社會和諧穩(wěn)定創(chuàng)造良好環(huán)境。

二是積極探索民間信仰活動場所的管理方式。要加大對民間信仰場所責任人的教育力度，增強法制觀念，確保其必須在法律和政策規(guī)定的范圍內活動;要健全和完善管理制度。督促指導民間信仰活動場所依照有關法律、法規(guī)的規(guī)定，建立健全人員、財務、治安、消防、檔案、環(huán)保等制度，并接受有關部門的業(yè)務指導、監(jiān)督和檢查;要加強登記報備等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府宗教管理部門和公安機關提出申請和登記備案，并嚴格按照宗教管理部門作出的批準或者不予批準的決定開展活動。各級黨委政府對現存民間信仰活動不鼓勵、不支持，更不能參與。

三是要堅決制止亂建濫建民間活動場所現象。鑒于確實存在亂建濫建民間信仰活動場所現象的情況，土地規(guī)劃部門要從嚴掌握，從村鎮(zhèn)房屋建設規(guī)劃的角度限制興建數量，控制建設規(guī)模。同時按照屬地管理的原則，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村。公安等部門要加強對群體性民間信仰活動的監(jiān)督管理工作，防止安全責任事故發(fā)生。對借亂建濫建活動場所聚斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆要嚴加懲處，以示警戒。

3、加強調研，掌握動態(tài)，為縣委縣政府科學決策提供詳實依據。

民間信仰活動的管理工作還處在探索階段，宗教工作部門要深入調查研究，加強對轄區(qū)內的民間信仰活動場所的基本情況、信仰淵源、管理現狀、社會影響、有無封建迷信和^v^活動等情況進一步作全面、系統地調查了解，及時掌握第一手詳實信息資料，為縣委政府決策提供依據，當好參謀。要掌握動態(tài)，尤其要嚴防國外敵對勢力的滲透，杜絕利用民間信仰活動斂財，聚眾鬧事，干擾黨的方針政策的執(zhí)行，影響社會穩(wěn)定，弱化民間信仰活動消極的社會影響;要注意總結推廣民間信仰活動管理中的一些好做法、好經驗，以經驗促管理，確保我縣民間信仰活動的正常化、規(guī)范化。

較大，經濟型精英人才較少;四是城市民族街區(qū)基礎設施較差，特色尚不明顯;五是少數民族的民族意識較強，對涉及本民族的榮辱、利益等方面的問題較敏感。

近幾年來，在市委、市政府的高度重視及有關部門的積極支持下，市民委銳意進取，扎實工作，著力解決重點難點問題，城市民族工作取得顯著成績，走在全省前列。

一、主要情況及基本做法。

1、積極爭取領導重視和部門支持，為城市民族工作的開展創(chuàng)造有利條件。領導的重視和支持是做好城市民族工作的重要保證。近年來，各級、各部門對民族工作的認識得到加強，對民族工作的關心支持力度進一步加大。幾任書記、市長親自帶隊深入民族聚居地區(qū)進行實地調研，分管領導深入現場，幫助解決重點難點問題。如清真宰牛場的遷建、大南門民族文化街區(qū)的規(guī)劃建設、民族團結進步教育基地的修繕創(chuàng)建、清真寺消防通道等問題，市領導多次協調、親自督辦，才得以落實。每年開齋節(jié)，市幾大班子領導都專程到南關清真寺，親切慰問回族同胞，市財政撥出?？钭ＹR節(jié)日。市領導的重視和支持，起到了示范帶頭作用，各級各部門積極為少數民族辦實事，幫助解決實際問題，已形成良好的傳統，極大地推動了我市城市民族工作的開展。

xx年，市委、市政府研究出臺了《關于加快民族經濟社會事業(yè)發(fā)展的實施意見》(慶發(fā)〔xx〕8號)，提出了加快全市民族經濟社會事業(yè)全面協調發(fā)展十一條舉措，規(guī)范了財政、規(guī)劃、教育、交通、扶貧等部門責任義務。同時，市政府對進一步明確了21個民委兼職委員單位及兼職委員，專門行文制定了兼職委員職責和工作制度，要求每個兼職委員單位每年至少為少數民族和民族地區(qū)辦1至2件實事。有效地整合了社會資源，凝聚了各方力量，初步形成了黨委高度重視，黨政齊抓共管，民委綜合協調，相關部門各司共職，社會各界共同參與的新格局。

《實施意見》出臺和市民委兼職委員工作制度建立以后，市民委注重加強與相關部門的聯系與合作，社會各界對民族工作的關注支持力度明顯增強。市財政設立了民族工作專項經費并納入財政預算;市規(guī)劃局出資編制完成大南門民族文化街區(qū)規(guī)劃;市交通局幫助開通了清真寺消防通道、修建新^v^公墓水泥路;市農委積極幫助民族村場開發(fā)新農村建設發(fā)展項目;市公安局及時處理影響民族團結、社會穩(wěn)定的苗頭性事件;市教育局將少數民族學生初中升高中由原先加3分改為加5分錄取;市體育局配合市民委，積極開展少數民族群眾體育運動。由于各部門通力協作，進一步拓展了城市民族工作的空間，為民族經濟社會事業(yè)加快發(fā)展注入了強大活力。

回族文化調研報告范文匯總篇十四

為加快我縣文化事業(yè)建設，加大文化產業(yè)開發(fā)，推動我縣民族文化產業(yè)培育、發(fā)展壯大，實現文化強縣的戰(zhàn)略目標，日，縣^v^會民工委、財工委在時副主任的帶領下，到縣文化體育局進行了關于瀘西縣民族文化建設工作的調研。

一、近年來民族文化工作基本情況。

我縣的文化工作始終堅持“二為”方向和“雙百”方針，以彝族文化為主打，努力實施“民族文化工程”、“精品工程”，在遵循藝術規(guī)律和市場規(guī)律，打破地域界限，優(yōu)化組合藝術生產要素，提高精神產品生產能力和水平的同時，逐步完善運作機制，加快人才培養(yǎng)，挖掘本土文化，保護、傳承和發(fā)展民族文化，使全縣民族民間文化呈現出良好的發(fā)展勢頭。

（一）挖掘、整理、保護、傳承我縣傳統民族文化。

（二）圍繞中心工作開展豐富多彩的文化活動。

今年縣文體局充分發(fā)揮文化部門職能作用，針對土地開展整理中存在的問題，組織文藝隊下鄉(xiāng)演出，宣傳相關政策。此外，為推進煙農文化學校建設，我縣文化館組織開展了文藝進村演出活動，并創(chuàng)作了四口快板《說說煙農學?！贰⑿∑贰稛熒煾绺纭返任乃嚬?jié)目，將烤煙生產和煙農文化學校建設的互惠互利，用文藝形式活靈活現地展現出來。積極向上級爭取資金和項目，加快民族文化基礎設施建設，投資100萬元在午街鋪鎮(zhèn)鳳舞村和山林哨建蓋了民族文化培訓室、活動室和陳列室，投資90萬元即將開工建設永寧、舊城、三河文化站，投資40萬元建設舊城村民族文化廣場，投資萬元在午街鋪鎮(zhèn)11個村委會建設了11個籃球場?？h文化館還充分利用阿廬文化中心、秀山休閑廣場等條件較好，人口集中的地方，積極組織各種豐富多彩的廣場文娛活動，受到群眾的好評。

二、存在問題。

調研組在認真聽取了縣文化體育局的工作匯報和走訪了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各相關部門之后，一致認為：當前我縣的民族文化工作在縣委、縣人民政府的重視之下，緊緊圍繞滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培養(yǎng)，本土文化的挖掘、保護、傳承和群眾性文化活動等方面也做出了突出成績，但是，由于一些客觀條件的制約和束縛，我縣民族文化工作依然存在許多困難和問題，主要表現在：

（一）資金投入不足制約了文化工作的開展。

生問題都無法解決，根本不可能充分顧及到看似只有投入沒有產出的文化事業(yè)，一定程度上形成了文化工作愛談不愛投的局面。

（二）基層文化工作開展困難。

許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于工作格局的實際情況和對文化工作的重視不夠，基層文化工作仍然存在說起來重要，忙起來不要，檢查時要，不檢查時不要的現象，基層文化工作僅限于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關內打場球，搞場文娛表演。全盤研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門解決實際問題少，文化工作在基層服務發(fā)展，傳承文明，更新觀念的作用沒有得到重視和發(fā)揮。

（三）民族文化產業(yè)化啟動困難。

回族文化調研報告范文匯總篇十五

今年4月份，濱州市民宗局對全市民族村少數民族經濟發(fā)展情況進行了系統深入地專題調研，同時，組織部分民族工作干部到煙臺、威海兩市認真學習先進經驗。現將調研情況報告如下：

一、全市民族村經濟發(fā)展的基本情況。

我市是少數民族散雜居地區(qū)，全市現有39個少數民族成份，少數民族人口2萬余人，占全市總人口的‰。其中回族人口萬余人，占全市少數民族總人口的88%，主要分布在陽信、無棣兩縣的26個民族村。近年來，在市委、市政府的正確領導下，在^v^、省民委的大力支持下，民族工作重點縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府牢牢把握“兩個共同”的民族工作主題，全面貫徹黨和國家的民族政策，認真實施民族工作的法律法規(guī)，采取多種有力措施扶持少數民族發(fā)展經濟，少數民族群眾充分發(fā)揮自身內力，埋頭苦干，勤勞致富，生產生活水平實現了大幅度提高。

(二)農業(yè)種植結構調整力度加大。各民族村立足村情，發(fā)揮優(yōu)勢，調整種植結構，變單一糧食生產為多種經營，改良種植品種，大力發(fā)展高效農業(yè)。無棣縣郭辛店、新立村已形成總計600余畝的冬棗園，段家村、范家村的經濟林達1000余畝，五營后村的旱地養(yǎng)藕示范點已取得成功，畝產可達4000公斤，成為民族村農業(yè)發(fā)展的新亮點。

(三)傳統養(yǎng)殖產業(yè)優(yōu)勢明顯。陽信縣河流鎮(zhèn)劉廟街等10個民族村與鄰近的50多個漢民村形成“放小收大、訂單養(yǎng)殖”的養(yǎng)牛聯合體。1萬多戶漢民家庭在劉廟賒養(yǎng)肉牛2萬多頭，戶年均增加收入3000元。無棣縣民族村30頭以上的規(guī)模養(yǎng)牛戶40余戶，50只以上的規(guī)模養(yǎng)羊戶20余戶。五營中村建起了占地20余畝的牛羊交易市場，吸引了秦皇島、唐山、濟南等地客商匯集，日交易量200頭只。同時，在國家扶持政策的積極鼓勵下，我市少數民族肉牛養(yǎng)殖合作社逐步興起，目前，全市民族村有12家肉牛養(yǎng)殖合作社，吸引4000余名回漢群眾加入合作社，合作社成員出資總額達1億多元，少數民族合作社日益成為推動我市傳統優(yōu)勢產業(yè)發(fā)展壯大的一支重要骨干力量。

(四)民族企業(yè)不斷做大做強。陽信縣民族村少數民族群眾把肉牛產業(yè)作為主導產業(yè)，重點發(fā)展肉牛養(yǎng)殖、屠宰和深加工產業(yè)，積極打造魯北乃至全國最大的肉牛養(yǎng)殖基地、流通基地、深加工基地。目前，該縣少數民族群眾投資興建的肉牛加工企業(yè)已達70余家，牛羊肉產品占到天津清真市場份額的50%、北京清真市場份額的30%以上。同時，注重實施品牌戰(zhàn)略，廣富畜產品有限公司等3家公司被評為省級農業(yè)產業(yè)化龍頭企業(yè);鴻安肥牛、立輝肥牛、億利源肥牛、華陽肥牛、廣營肥牛等5個品牌肥牛獲得了國家a級綠色食品認證;華勝、福安2個品牌獲得了無公害畜產品認證;億利源、廣富、鑫源、華勝源等4個牛肉品牌獲得全國優(yōu)秀牛肉品牌稱號。無棣縣民族村現已發(fā)展民族企業(yè)30多家。德寶皮革有限公司、鑫合皮業(yè)有限公司集皮革加工、購銷為一體，年產值分別達3億元、億元。華興畜牧有限公司現已發(fā)展為集養(yǎng)殖、屠宰、加工、銷售為一體的規(guī)?；堫^企業(yè)，不僅促進了當地畜牧業(yè)的發(fā)展，而且?guī)恿水數厣贁得褡迦罕姷木蜆I(yè)。

(五)第三產業(yè)發(fā)展勢頭強勁。近年來，我市民族村少數民族群眾不斷拓寬致富門路，從事多種經營，餐飲、客運等第三產業(yè)的業(yè)戶數不斷增加。僅陽信、無棣兩縣少數民族群眾經營的餐館、店鋪等就已發(fā)展到100余家,以肥牛、手抓羊肉、特色燒烤等為代表的民族特色食品成為當地的知名餐飲品牌。同時，少數民族群眾積極發(fā)展以客運為主的交通服務業(yè)。目前，全市民族村擁有客車100余輛，年均收入達4萬元。陽信縣流坡塢鎮(zhèn)南街村充分利用其便利的交通樞紐優(yōu)勢，少數民族群眾擁有客運車輛50余輛，成為全縣最大的公路客運專業(yè)村。

(六)群眾生活水平不斷提高。我市民族村大部分少數民族家庭實現了電器化，大部分住房為磚瓦結構，部分群眾蓋起了樓房。無棣縣五營中村建成了配套設施齊全的農村社區(qū)---“伊安小區(qū)”，成為全市民族村居新農村建設的樣板工程。各民族村擁有運營車和家用轎車近2500輛，僅陽信縣劉廟10個村就擁有寶馬等各型家用轎車近300輛，并且劉廟村人均純收入由xx年的3500元提高到現在的11000元，人均純收入、固定資產投資、經濟增長速度三項指標均高于全縣平均水平。

二、民族村經濟發(fā)展存在的突出問題。

改革開放以來，特別是進入新世紀以來，我市民族村的經濟發(fā)展取得了明顯成效，少數民族群眾的生活水平有了明顯提高，但民族村經濟發(fā)展仍然存在著許多困難和問題，主要有：

(一)民族村之間經濟發(fā)展很不平衡。由于民族村之間基礎設施、經濟基礎、區(qū)位交通、經營習慣、群眾思想解放程度等諸多歷史淵源和現實因素的影響，民族村之間經濟發(fā)展很不平衡。以陽信縣大營村和劉廟村為例，大營村地處偏遠，交通不便，以傳統農業(yè)生產為主，少數民族群眾思想解放程度低，xx年人均純收入在7000元左右;劉廟村交通便利，少數民族群眾思想活躍，經商意識強，主要從事肉牛養(yǎng)殖和深加工產業(yè)，xx年人均純收入在11000元左右。

(二)民族企業(yè)發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。我市的民族企業(yè)產業(yè)種類單一，80%以上民族企業(yè)經營肉牛養(yǎng)殖和深加工產業(yè)，對市場依賴度高，一旦市場行情有較大波動，民族企業(yè)發(fā)展就嚴重受挫。多數民族企業(yè)生產經營管理方式落后，企業(yè)生產效率低下，經營生產經營成本居高不下。企業(yè)產品種類較少，科技含量和附加值不高，市場競爭力差，抗市場風險能力低。企業(yè)流動資金短缺、用地緊張，發(fā)展后勁不足。諸多因素的合成制約，使民族企業(yè)的發(fā)展面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。

(三)村級集體經濟非常薄弱。民族村村級^v^組織基本上無經濟收入，大多是“空殼村”，這既受國家政策體制的影響，更是部分民族村班子戰(zhàn)斗堡壘作用發(fā)揮不夠，缺少創(chuàng)新發(fā)展思路，帶領群眾致富能力弱，部分少數民族群眾主動發(fā)展動力不足等自身原因造成的。民族村集體經濟的薄弱，較大程度上制約了民族村基礎設施建設的推進，民族經濟的快速發(fā)展和各項社會事業(yè)的長足進步。

(四)富余勞動力就業(yè)難度較大。由于民族村少數民族群眾綜合素質較低，缺乏外出務工就業(yè)必需的職業(yè)技能，受清真飲食習慣制約，使得有些務工單位不愿接收少數民族人員。同時，部分少數民族勞動力在本地轉產就業(yè)缺乏必需的資金，致使少數民族富余勞動力就業(yè)困難重重。

三、加快民族村經濟發(fā)展的對策和建議。

(一)切實提高思想認識，不斷增強做好民族村經濟工作的責任感和緊迫感。各級黨委、政府和相關部門要站在戰(zhàn)略和全局的高度，緊緊圍繞各民族“共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，利用各種宣傳手段，多渠道多方式地在各級干部特別是領導干部中，不斷強化黨和國家民族政策和有關法律法規(guī)的學習、教育和宣傳，使其深刻認識做好民族工作的重要性和緊迫性，切實提高貫徹執(zhí)行民族政策和有關法律法規(guī)的自覺性和有效性，做到自覺維護少數民族群眾合法權益，關心、關注少數民族群眾的民生事業(yè)，大力支持和幫助發(fā)展民族經濟。少數民族干部群眾也要擺脫“等”、“靠”、“要”的思想，實現“要我富”到“我要富”的觀念轉變，深刻認識各級黨委政府和有關各部門的重視和扶持畢竟是外因，民族村干部群眾的自力更生、自我發(fā)展和艱辛努力才是內因，“輸血”只能解決燃眉之急，“造血”才是長遠發(fā)展之本，干事創(chuàng)業(yè)、發(fā)展經濟的重任責無旁貸。

(二)黨委政府高度重視，進一步加強對民族村經濟工作的組織領導。各級黨委、政府要切實把加快民族村經濟發(fā)展列入重要議事日程，納入當地國民經濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃。每年要召開專題會議安排部署民族工作，定期聽取有關部門的工作情況匯報，研究解決加快民族村經濟發(fā)展的實際困難和問題。進一步加大財政投入力度，不斷提高少數民族發(fā)展資金數量，以“生態(tài)文明村”建設、“第一書記”駐村任職、對口定點幫扶等為抓手，幫助民族村加強基礎設施建設，推動民族經濟加快發(fā)展。各級領導要經常深入民族村進行調查研究，了解經濟發(fā)展情況，以便研究制定科學合理的扶持政策，采取切實有效的工作舉措，幫助民族村逐步縮小彼此之間的經濟差距，力求做到平衡發(fā)展、協調發(fā)展。

(三)有關部門協調配合，不斷加大對民族村經濟發(fā)展的扶持力度。在社會主義新農村建設中，各有關部門在安排農業(yè)、交通、水利、教育、衛(wèi)生等事業(yè)發(fā)展資金時，重點向民族村傾斜;在項目立項、開發(fā)、推廣等方面優(yōu)先考慮民族村。商業(yè)銀行和農村信用社等金融部門盡量放寬對民族企業(yè)貸款的門檻限制，為民族企業(yè)營造良好的融資環(huán)境，推動其不斷做大做強。工商部門在民族企業(yè)、少數民族合作社、個體工商戶注冊登記、生產經營時，提供優(yōu)質、高效、便利的服務。土地部門和各有關鄉(xiāng)鎮(zhèn)采取靈活有效的形式，幫助民族企業(yè)和少數民族合作社解決生產經營項目用地、減免稅費等問題。民族、民政部門可借鑒煙臺市的經驗做法，引導民族企業(yè)、少數民族合作社成立少數民族經濟發(fā)展促進會，凝聚力量，團結一致，抵御市場風險。農業(yè)、畜牧、人保等部門在進行職業(yè)技能培訓和種植養(yǎng)殖實用技術培訓時，優(yōu)先安排少數民族群眾參加培訓，使他們掌握一技之長，同時，及時為少數民族勞動力提供當地就業(yè)和外出務工信息，并采取各種措施維護他們的合法權益，此外，對愿意回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的外出務工人員和當地就業(yè)人員，為他們提供優(yōu)惠政策，甚至資金技術支持，以此提高富余少數民族勞動力的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機會。

(四)民族村自立自強，不斷增強自我發(fā)展的能力和本領。民族村要切實加強兩委班子建設，在上級黨委政府有關部門的指導下，選擇黨性觀念強、群眾威信高、致富門路多、帶頭作用發(fā)揮好的少數民族干部群眾，及時調整充實到村兩委班子中，不斷增強村兩委班子的凝聚力和戰(zhàn)斗力。村兩委班子要創(chuàng)新思路，強化措施，立足實際，借助外力，發(fā)展壯大村級集體經濟，帶領少數民族群眾共同致富。民族企業(yè)、少數民族合作社要樹立正確、寬廣的“人才觀”、“用人觀”，學會現代經營理念，聘用高級專業(yè)人才抓好經生產營管理，建立起科學規(guī)范的現代生產經營管理機制，同時，不斷增強自我創(chuàng)新能力，以提升產品的附加值，拓展民族企業(yè)、合作社的市場競爭力和發(fā)展空間，增強抵御市場風險的能力。少數民族富余勞動力要立足參加職業(yè)技能培訓和種植養(yǎng)殖實用技術培訓掌握更多實用的技能和本領，不斷搜集就業(yè)信息，積極探索致富門路，從而提升自身的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力和機會。

回族文化調研報告范文匯總篇十六

從全國范圍看寧夏白酒，所占位置幾乎無足輕重：

二、地域偏遠，為外來品牌的介入制造了一定障礙，屬于封閉性市場；

四、寧夏白酒缺少歷史厚重感，品牌血統根基匱乏和較低的產銷量無法形成集群效應。

第一部分：寧夏白酒市場現狀分析。

一、市場競爭格局：

寧夏是人口較少（總人口600余萬）、經濟欠發(fā)達的西部地區(qū)，有1/3左右為^v^。根據中國人均白酒消費量110元/年計算，寧夏省年度白酒銷售額約4-5億元，中檔、中低檔白酒的總消費量約70%。寧夏白酒總體競爭格局層次感清晰。高檔市場完全由“茅、五、劍”三大巨頭把持，中檔、中低檔市場由本地企業(yè)占據?！吧澈骸焙汀袄香y川”競爭激烈，“沙湖春”的市場份額已超過40%；另一重要品牌“大夏貢”銷量明顯下滑，面臨著退為二線品牌的危險。外來品牌表現較好者僅有河套老窖和口子窖；前者鋪貨率較高，實際占據的市場份額較低，沒有形成競爭威脅；口子窖立足于5年產品在商超渠道和部分餐飲渠道運作，以機會性推廣為主；西鳳在省會銀川有一定動作，但未大面積推廣。從區(qū)域市場來看，沙湖在銀川地區(qū)和石嘴山地區(qū)呈下滑趨勢，老銀川上升迅猛；吳忠市場尚無絕對領導品牌，沙湖、老銀川、大夏貢、古峽宴均有一定市場份額；中衛(wèi)市場沙湖春仍占主流，“銀川”在縣級市場發(fā)力效果明顯；固原地區(qū)沙湖春、大夏貢表現較好，“老銀川”謀勢待發(fā)。

二、消費特點：

1、寧夏白酒具有區(qū)域消費不均衡現象，從寧北（石嘴山、銀川）、寧中（吳忠、中衛(wèi)）、寧南（固原）明顯呈現出倒立“金字塔”結構。主因是民族消費特性所決定的：回族禁白酒，聚集區(qū)消費量較低（吳忠、固原地區(qū)）；而回族分布較少的地區(qū)（銀川、石嘴山）市場白酒比重極大，占據自治區(qū)近60%以上消費。亦因不同民族消費特性和居住特點，重點城市和中心城市對下轄行政區(qū)域內的白酒消費輻射和影響力并不強。

2、全省主流白酒以41—43度為主，高度酒和低度酒都很少。濃香型產品深受喜愛。但第一品牌沙湖春目前積極推廣清香型洞藏系列。

3、白酒消費格局較為明晰，形成了穩(wěn)定的消費價格帶，具體如下：

a.大眾消費能力不強：家庭消費10-20元，普通宴請、聚飲、婚慶、禮品消費集中在15—30元，即10-30元為市場主流價格帶，消費需求旺盛；鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場10元以下仍是主流。

典、國際經典、十年陳藏）、大夏貢經典五年和口子窖5年較多。各品牌旗下產品競相表現，但沒有形成絕對的領導產品，老銀川上升趨勢明顯。高端消費大部分選擇“茅、五、劍”，消費比較成熟，但量不大。在中高檔市場上，缺乏絕對核心產品，此為中高檔白酒機會之一，所有廠家市場定位都較為清晰，但沒有在某一細分價位上實施精耕細作戰(zhàn)略，都以多產品機會運作的思路操作中高檔白酒。

整體來說消費不夠理性和成熟。對品牌缺乏認知度和忠誠度。存在以下幾大消費特點：

二、跟風消費，消費者易受外界干擾購買流行性白酒產品；

三、地緣性消費居多，即消費者存在地產酒消費情結，也是寧夏地產酒強勢的根本性原因。

三、渠道特征：

1、餐飲：除銀川和石嘴山外，寧夏其他各地區(qū)大型餐飲欠發(fā)達。吳忠、固原地區(qū)中小型餐飲較多，但清真的消費特點很大程度上抑制了白酒消費。餐飲渠道進店壁壘不高，大部分為品牌/品項進場費用，基本無買斷專場、包量銷售、大包商運作、買斷專場促銷權的操作方式。渠道中服務員的推力極為關鍵；大部分終端加價率不高，但消費者自帶現象比較嚴重。

2、名煙名酒店和專賣店等渠道方式僅在銀川、石嘴山市場較發(fā)達，也帶動了該市場團購渠道的發(fā)展。

3、現代商超渠道較發(fā)達（主要在銀川）。該類渠道在白酒銷售中的作用越來越明顯；各廠家在該渠道推廣活動的開展趨向頻繁，導購投入也在增加。傳統批零渠道在白酒銷售中仍占主流，對利潤需求較為旺盛。

4、公關團購渠道逐步興起，為中高檔白酒未來銷售主渠道之一，以銀川和石嘴山市場突出。專賣店業(yè)態(tài)以全國性一名酒（茅臺、五糧液）為主。

四、主流品牌概念及推廣：

從各品牌名稱來看，存在“三地”：地緣特色明顯，地域文化突出，地方情結濃厚。

1、沙湖春為銀川旅游景點，借助旅游資源提升品牌知名度，地域文化突出；在品牌形象塑造上，推出高端形象系列產品“原漿系列”,在香型上進行破壞性試驗，棄用濃香型采用非主流清香型；在概念上借用酒鬼的“洞藏”文化，突出五谷原釀。此項突破為寧夏白酒先河，但從消費特性和需求來說，創(chuàng)新效果還有待未來驗證。

2、老銀川利用銀川在寧夏地區(qū)的影響力提升品牌知名度和影響力（政治、經濟因素對其他市場進行輻射和影響），通過地方情節(jié)來拉攏本地消費者。

播，與品牌的歷史厚重的調性不匹配。

4、塞上江南：此品牌名稱極致的體現了“三地”特色。在產品概念上，首創(chuàng)“窖藏?原酒”，系列產品突出年份概念。

5、地方性品牌原州宴、六盤春等皆以三地文化為主。

6、推廣簡析：

領全區(qū)的霸主高度，傳播手段過于傳統和保守，傳播的立體性和一致性存在明顯不足，因此，未能形成獨特的品牌區(qū)隔，不具有品牌獨占性。

五、主要品牌營銷模式分析。

1、沙湖春。

1)基本狀況。

a.競爭模式：品牌傳播+廠家主導性操作+中低價位產品匯量式驅動。

a、采用多種手段進行品牌傳播，包括多媒體的組合使用，事件行銷，通過高端形象產品的開發(fā)提升品牌形象等。

b、經銷商主要承擔產品分銷的物流和資金職能，企業(yè)的銷售隊伍負責市場的維護和管理。

c、細分中低檔市場，在每個機會市場都培育出領導性產品，狙擊競品。

b.品牌概念：沙湖春為銀川旅游景點，借助旅游資源提升品牌知名度，地域文化突出；推出“原漿系列”拔高產品形象,用清香型進行產品差異化，宣傳“洞藏”文化，突出五谷原釀，品牌形象清晰。

c.市場區(qū)域特點：全省布局早已實現，但主導產品發(fā)展不均衡很明顯。銀川、石嘴山、固原、中衛(wèi)市場是沙湖春的強勢陣地，吳忠市場表現一般，銀川和石嘴山地區(qū)銷量有下滑趨勢。從全省來看，沙湖春仍是第一品牌。

d.產品線：產品囊括高檔、中高檔、中低檔、低檔，產品結構。

明顯優(yōu)于其他品牌。但中高檔產品的推廣突破不成功，大致如下：

a、高檔、中高檔產品：原漿系列（三里、六里、九里洞藏），價格從88元到數百元，在寧夏省內尚未形成規(guī)模。特釀在70-100元價格區(qū)間表現較好，未能成為細分價格帶的主流，近期下滑跡象明顯；和諧、瓊漿等表現平淡。

b、中低檔產品（價格區(qū)間中前者為流通最低價、后者為餐飲最高價）：主要為玉液（35-58元）、新品（22-32元）、佳品（16-25），定位精準，且每款產品皆為全省性主導產品。

c、低檔產品：光瓶系列。

2)問題分析。

a.洞藏系列未能實現真正意義上的白酒價格到價值的轉變，高價位產品不能簡單等同于高品牌形象，需要持續(xù)進行系統深入的品牌塑造。

b.同時推廣兩、三個中高檔產品，產品概念也不同，不統一的傳播口徑，導致消費者對品牌認知混亂，最終導致各個產品都推廣不力。

c.缺乏終端維護意識，終端管理能力不足，導致消費者促銷被終端老板或服務員大量截留，終端價格混亂，從而影響市場的長期穩(wěn)定發(fā)展。

d.對新渠道的推廣意識不夠，如公關團購。

2、老銀川。

1)基本狀況：

a.競爭模式：群狼戰(zhàn)術+高空品牌傳播+整合政府資源+快速撇脂的渠道策略。

a、大量采取買斷貼牌，吸引和刺激資本雄厚的經銷商，壟斷渠道資源。

b、經銷商全權負責市場的操作，企業(yè)僅提供高空中的品牌傳播支持。

c、經銷商利用低成本優(yōu)勢，對零售終端采用高促銷、高售價的快速撇脂方式，極大的滿足了其高利潤需求，渠道推力顯著。

d、具有良好的政府和社會資源，在團購渠道有顯著優(yōu)勢，核心消費群的領導性消費較強。

b.品牌：老銀川直接利用銀川在寧夏地區(qū)的影響力提升品牌知名度和影響力，通過地方情結拉攏本地消費者，利用銀川在全自治區(qū)的政治、經濟因素對其他市場進行輻射和影響。

c.市場區(qū)域特點：老銀川目前上升勢頭迅猛，但全省布局和發(fā)展失衡。主要市場在寧北（銀川、石嘴山）和寧中部分縣級區(qū)域（中衛(wèi)、吳忠），寧南市場處啟動階段（固原）。

d.產品線：各系列產品總品項達100多個，每個價位上均有數款產品，自我競爭的特點明顯。從市場反映來看，銷量較好的產品如下：

a、中高檔產品：傳世經典、國際經典、十年陳藏；其中傳世經典表現突出；

b、中低檔產品：二星、三星全省鋪貨率較高，50年老銀川在銀川市和石嘴山表現尤為突出。

2)問題分析：

a.目前最大的問題是產品開發(fā)泛濫，核心產品不突出，缺乏長遠的產品規(guī)劃。因此，產品更迭過快，品牌透支嚴重。

b.品牌概念單薄，沒有明確的訴求點，有待挖掘，消費者溝通浮于表面，品牌根基不穩(wěn)；

3)機會：