2023年中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短(大全13篇)

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中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇一

傳統(tǒng)節(jié)日紅紅火火的春節(jié)，龍飛鳳舞，禮花綻放，放眼中華大地，舉目五洲四海，各地張燈結(jié)彩，歡聲笑語蕩漾其中。

如今，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)不僅熱鬧了中國，也正以其獨特的魅力走入世界人民的視線，以其正能量影響著世界。

中國傳統(tǒng)節(jié)日;春節(jié);文化;影響。

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，中國人過春節(jié)已經(jīng)超過了四千多年的歷史，一直傳承至今。

經(jīng)過幾千年的風(fēng)云變幻這一節(jié)慶可以一直延續(xù)下來很大程度上歸功于春節(jié)所具備的文化精神。

中華民族的自強不息，中國人民的愛國精神一直是被世人贊嘆、敬仰的。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出其強大的文化生命力，使得節(jié)日中的一些風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著。

春季是一年四季之首，常言道：“一年之計在于春，一日之計在于晨。

”這一季大致為農(nóng)歷正月至三月，此時春暖花開，春意盎然，也是農(nóng)忙時節(jié)，人們用辛勤的勞動和滿懷的熱情來迎接美好的春天。

這一時節(jié)也創(chuàng)造了許多節(jié)日，如春節(jié)、人勝節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)。

這一季節(jié)的節(jié)日是一年之中最多的一季，人們身著最喜慶的服飾，將最豐盛的食物搬到節(jié)日活動中來，人們祈求平安多福，人類繁衍，人丁興旺，表達(dá)了人們對生活的強烈愿望。

春節(jié)是中國最大最傳統(tǒng)的節(jié)日，但春節(jié)不僅是一天，而是若干時日，一般到初五，有的地方要過到十五，甚至到月底，節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個月。

顧名思義，春節(jié)代表的是春天的節(jié)日。

春節(jié)流行多樣民俗活動，中國有五十六個民族，每個民族慶祝春節(jié)方式也是各色各樣的，但主要以拜年和祭祀為主。

節(jié)日前，每家每戶都要在門上貼上紅紙黃字的新年寄語。

“?！弊直仨氁官N，路人一路念著“福倒了”，也就代表著“福到了”。

如今，春節(jié)不僅扎根于中國人民的心中，而且逐漸深入了外國人心。

外國人同中國人一樣重家庭、重親情。

在一些華人居住的國家和地區(qū)，外國人也同中國人一樣過春節(jié)。

人與人之間的互敬互愛，必然會促進各國文化的滲透、普及。

春節(jié)首先是個親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，中國人最看重的是家庭和睦，因此希望一家人團團圓圓、和和睦睦過春節(jié)。

每到春節(jié)，不管是在外務(wù)工人員還是已遷到海外發(fā)展的人員，四處飄離的人們在除夕這天一定要回到自己真正的家鄉(xiāng)，同家人一同享受豐富、溫馨的年夜飯、團圓飯。

餃子是美味佳肴中最不能缺少的，是中國人民喜愛的傳統(tǒng)特色食品，也是每年春節(jié)比吃的年節(jié)食品。

餃子的做法較為簡單，需要先將面做成餃子皮，用皮包上陷。

餃子餡也并非是單一的，各種肉、蛋、時令蔬菜和海鮮都可以用作餃子餡，再用清水煮餃，將醋、蒜末、香油調(diào)成佐料蘸餃子吃。

因為餃子的形狀類似元寶，過年時吃餃子有“招財進寶”的吉祥含義。

餃子，不單單是一種美食，同時它蘊涵著中華民族諸多文化，表達(dá)著人們對美好生活的向往與訴求。

芹菜陷餃子是對源源不斷的物質(zhì)財富的祈福，更是對勤勞、務(wù)實的祝福。

韭菜餡餃子有久財之意，故為久財餃，是祈福長久的物質(zhì)財富，更是對天長地久的祈福，但愿人長久——健康、快樂可、幸福、和睦。

白菜陷餃子有百財之意，是對百樣之財?shù)钠砀＃蚴菍π禄檠酄柊最^偕老的美好祝愿。

魚肉餡餃子有余財之意，“余”是多出來的意思，也就是祝福您年年有余。

一年中華付出的是辛勞，得到的就是財富，而余留下來的就是健康。

春節(jié)也可稱為過年。

傳說年是一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，形貌恐怖，生性兇殘，人們談“年”色變。

后來人們發(fā)現(xiàn)年獸怕紅、怕光、怕響聲，所以每到年末，各家各戶都會貼紅對聯(lián)，掛紅燈籠，熱熱鬧鬧敲鑼打鼓、燃放鞭炮以此來驅(qū)走年獸，于是春節(jié)便有了貼對聯(lián)，放鞭炮的習(xí)俗。

節(jié)日作為各個民族在特定季節(jié)中舉行的盛大紀(jì)念和歡慶活動，是人們調(diào)節(jié)自身生活內(nèi)容和節(jié)奏的一種具有綜合性、群體性和階段性的典型生活模式。

節(jié)日的意義深遠(yuǎn)，它能從多方面滿足人們生理、心理和社會的需要。

春節(jié)是一個團圓的日子，真正過年的前一夜叫團圓夜，無論外出務(wù)工、還是讀書、做生意，不管路途多么遙遠(yuǎn)，除夕這一天人們都要回到家里與家人相聚，豐盛的飯菜里蘊含著父母的愛心、子女的孝心，老人享受天倫之樂，這是人生最為幸福的事情。

同時，在飯前還要祭祖以緬懷祖先，并且給雙親中逝去的老人擺一雙碗筷。

除夕夜的團圓飯深藏著中華民族對家庭的尊重。

因此，快樂與嚴(yán)肅相伴的春節(jié)里，親情、友情得到盡情釋放，文化得到傳承。

中國的春節(jié)最不能省去的便是“拜年”，拜年也代表著人們彼此之間的祝福，祝福人們新年行大運，新的一年更加紅紅火火，一家人團團圓圓。

而壓歲錢便是拜年習(xí)俗的產(chǎn)物。

傳說送壓歲錢可以壓住邪祟，而“歲”與“祟”諧音，習(xí)慣上是晚輩先給長輩拜年，然后長輩將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢贈給晚輩，以此來保佑晚輩們新的一年家庭和和睦睦，平平安安。

年對于孩子來說可謂是豐收的，家長會用紅紙為孩子包好壓歲錢，當(dāng)孩子給家長拜年時便會得到這一豐碩的“果實”。

有時候家長在除夕夜提前將紅包放在孩子的枕頭下，當(dāng)春節(jié)當(dāng)天到來時孩子會得到意外的驚喜。

這種方式至今依然存在并流行著。

中國傳統(tǒng)的習(xí)俗是在除夕夜守歲，守歲由來已久也是最重要的年俗活動之一。

除夕夜主要是全家團聚的夜晚，父親、母親、兄弟姐妹各位家人團聚在一起，吃年夜飯、看春晚、嘮家常，等待著辭舊迎新的時刻。

直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。

四千年沉淀而來的春節(jié)是中國人民全年度過的最重要的一個節(jié)日。

每逢春節(jié)來臨，每家每戶都要將居所的各個角落打掃干凈，食用餐具、窗簾被褥、衣服等也要清洗干凈，這也就意味著過去一年不好的事情都被清除掉，所有的壞運氣都被掃走了，干干凈凈、輕輕松松的迎接新的一年，迎接新的希望。

按民間的說法：新春掃塵有“除塵布新”的涵義，“塵”與“陳”諧音，將過去一年的一切晦氣、窮運等統(tǒng)統(tǒng)掃出門。

這一習(xí)俗寄托著人們辭舊迎新的祈求和破舊立新的愿望。

過春節(jié)還有另一個習(xí)俗流行于民間，即在新的一年即將到來之際，各家各戶開門做的第一件事就是燃放爆竹，也就是“開門爆竹”，除舊迎新。

爆竹是中國的特產(chǎn)，它的起源較早，至今已經(jīng)擁有了兩千多年的歷史，也可稱為“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮‘等。

放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。

隨著時間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利。

在城市化進程加劇及物質(zhì)生活和生活方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的今天，傳統(tǒng)節(jié)日不能丟，我們要盡量為保存?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗提供條件，尤其是學(xué)校，要盡量為學(xué)生提供開展傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的條件，以便讓學(xué)生們可以更好地了解傳統(tǒng)節(jié)日，更深層次地理解民族文化的內(nèi)涵，在過中國傳統(tǒng)節(jié)日的同時，應(yīng)注重教育引導(dǎo)，進行親情倫理教育，進行和諧人際關(guān)系教育。

【參考文獻】。

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[2]嚴(yán)敬群，章斯予，中國傳統(tǒng)節(jié)日詩詞薈萃[m]，北京：金盾出版社，-5-1第一版。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇二

我國廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟普遍落后，長期以來各級地方政府在農(nóng)村地區(qū)的校園文化建設(shè)方面的投入普遍偏低。雖然近幾年來，國家對農(nóng)村地區(qū)教育越來越重視，在農(nóng)村中學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的投入不斷加大，然而，總體而言，我國農(nóng)村地區(qū)中學(xué)校園文化建設(shè)尤其是校園體育文化建設(shè)方面的力度還是不夠，農(nóng)村中學(xué)校園體育文化較為落后。這主要表現(xiàn)在如下幾個方面。一是農(nóng)村中學(xué)對體育設(shè)施等體育硬件物質(zhì)文化的投入偏少。體育設(shè)施不完備、體育器材落后，這是當(dāng)前廣大農(nóng)村中學(xué)普遍面臨的現(xiàn)狀，也是影響校園體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)性難題。良好的校園體育設(shè)施文化，可以提高學(xué)生上體育課的積極性，增強學(xué)生的健身理念，為健康第一的體育教育觀念的貫徹落實創(chuàng)造好的條件。然而，由于地方政府資金投入較少、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視體育設(shè)施建設(shè)等原因的影響，當(dāng)前農(nóng)村中學(xué)的體育硬件相對落后，這必然會對農(nóng)村校園體育文化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。本人任教的學(xué)校就是一所典型的農(nóng)村完中，學(xué)校的體育硬件設(shè)施落后，體育器材也較少，這一現(xiàn)狀直接影響到學(xué)校的體育文化建設(shè)。二是教育主管部門的忽視使得農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)較為落后。由于政策等方面因素的影響，地方政府往往把優(yōu)勢的體育教育資源集中在城鎮(zhèn)地區(qū)，政府在農(nóng)村中學(xué)的體育投入普遍較低。尤其是在教師、場地設(shè)施、器材等影響體育文化建設(shè)的重要條件投入方面，這種政策性偏差更為明顯。我所在的縣，雖然多數(shù)農(nóng)村中學(xué)都開設(shè)了體育課程，但由于師資缺乏、場地狹小、設(shè)施陳舊等客觀因素的存在，使得部分農(nóng)村中學(xué)的體育課稱為一種應(yīng)付檢查的擺設(shè)。一個連正常的體育課堂教學(xué)都難以實現(xiàn)的地區(qū)，其校園體育文化建設(shè)的成果可想而知。三是學(xué)校管理理念、管理方式的偏見使得農(nóng)村中學(xué)體育文化建設(shè)稍顯薄弱。雖然素質(zhì)教育的概念在我國已經(jīng)提倡了很長時間，但是當(dāng)前考試升學(xué)制度并沒有改變，升學(xué)率依舊是衡量一個學(xué)校好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此實際教學(xué)過程中，很多學(xué)校忽視了體育健康教育。校園體育文化建設(shè)在整個校園文化建設(shè)中的比例微乎其微。這種觀念的影響使得農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)成為概念式的空談。四是社會對體育的誤解影農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)的繁榮。農(nóng)村中學(xué)的多數(shù)學(xué)生來自農(nóng)民家庭，家長多數(shù)從事辛苦的體力勞動，他們對校園體育課堂開設(shè)產(chǎn)生誤解，認(rèn)為上體育課純粹是讓學(xué)生玩耍，通過體育課堂的方式鍛煉身體還不如勞動來得迅速。這種觀念的存在，影響了農(nóng)村中學(xué)學(xué)生體育課堂的積極性，影響了校園多樣體育文化的形成，使得農(nóng)村中學(xué)校園體育文化僅僅局限在設(shè)施的完善、師資力量的投入等方面，校園體育文化建設(shè)缺乏個性。在這個方面上，我所在的學(xué)校具有一定的特色。多年來，學(xué)校與家長有著密切的聯(lián)系，學(xué)生家長普遍支持學(xué)校的體育文化建設(shè)。

二、完善農(nóng)村中學(xué)校園體育文化對策。

農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)前景不容樂觀。面對這種現(xiàn)狀，我就農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)提出以下幾點建議。首先，教育主管部門要合理配置農(nóng)村中學(xué)體育教育資源。在校園體育物質(zhì)文化規(guī)劃上，教育主管部門盡量在體育教育資金上扶持農(nóng)村中學(xué)，加大農(nóng)村中學(xué)體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有條件的學(xué)?？梢越ㄔO(shè)標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道甚至是比較專業(yè)的體育館等設(shè)施；為農(nóng)村中學(xué)配置較為完備的體育器材。通過這些措施，為廣大師生提供良好的運動場地設(shè)施，提高農(nóng)村中學(xué)體育硬件文化水平，為農(nóng)村中學(xué)體育文化建設(shè)創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。此外，教育主管部門還要在師資調(diào)配方面支持農(nóng)村中學(xué)體育文化的發(fā)展，通過向農(nóng)村中學(xué)輸送優(yōu)秀的體育教育人才，帶到農(nóng)村中學(xué)體育文化建設(shè)。其次，學(xué)校的'相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層要提高對校園體育文化建設(shè)的認(rèn)識，結(jié)合學(xué)校的實際情況，把校園體育文化建設(shè)當(dāng)成校園文化建設(shè)的重要組成部分。體育設(shè)施的完善是體育文化形成的基礎(chǔ)，體育文化的的形成時一個逐步積累的過程，其發(fā)展更需要依靠學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層對該文化事業(yè)的認(rèn)識和支持。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)該重視校園體育文化建設(shè)，在課程設(shè)置上，盡量按照課標(biāo)要求安排體育課，為校園體育文化的發(fā)展創(chuàng)造條件，此外還可以通過舉辦校運會、舉行課間操、舉辦體育文化展等方式，倡導(dǎo)校園體育文化建設(shè)。再次，教師要更新體育課堂觀念，組織豐富多彩的體育活動形式，讓學(xué)生真正熱愛體育，促進校園體育文化建設(shè)的發(fā)展。學(xué)生是農(nóng)村中學(xué)校園體育文化建設(shè)的主體，校園體育文化的發(fā)展有賴于學(xué)生對體育課堂的熱愛。學(xué)生對體育課堂的興趣來源于體育教育工作者能否更新教育觀念，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如，教師在教授課間操的過程中可以采用比賽的方式激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且課堂的組織形式要多樣化，游戲和教學(xué)內(nèi)容互相穿插。通過這些方式，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣，為校園體育文化建設(shè)爭取主體力量。最后，學(xué)校要努力建設(shè)有自己特色的校園體育文化。農(nóng)村中學(xué)分布零散，每一所學(xué)校都有自身獨特的體育辦學(xué)條件，基于這種特點學(xué)校在校園體育文化建設(shè)方面形成有自己的風(fēng)格，創(chuàng)造個性鮮明的校園體育文化。學(xué)校要重視校園體育文化建設(shè)，良好的校園體育文化活動不僅可以幫助學(xué)生鍛煉好身體，還可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，甚至能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。農(nóng)村中學(xué)在在常規(guī)體育課堂教學(xué)以外，引導(dǎo)學(xué)生自覺開展豐富多彩的校園體育文化活動，對校園體育文化建設(shè)而言非常重要。

三、結(jié)語。

總之，在體育硬件文化設(shè)施相對薄弱的農(nóng)村中學(xué)，建設(shè)有特色的校園體育文化，并使之傳承和發(fā)展，需要集中各種力量，長期不懈地堅持。校園體育文化建設(shè)對學(xué)生體質(zhì)和素質(zhì)的影響是一個潛移默化的過程，農(nóng)村地區(qū)校園體育文化對學(xué)校和學(xué)生個體的影響是長遠(yuǎn)的。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇三

我國的園林景觀設(shè)計起步較晚，但其發(fā)展較快，尤其是具有濃郁地域特色文化的園林景觀設(shè)計，例如:拙政園、園博園、清暉園等等，都以園林景觀為載體將地域文化特色展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，在外來文化的沖擊下，地域文化的園林景觀設(shè)計越來越少，園林建筑之間的差異也越來越小。在筆者看來，我國的園林景觀設(shè)計應(yīng)該以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并融合外來文化進行創(chuàng)新，通過這種融合創(chuàng)新的方式設(shè)計園林景觀，能對我國地域文化的發(fā)展起到促進作用。

1地域文化和園林景觀的簡述。

1．1地域文化的簡述。

地域文化的概念一般有兩種解釋，一種是學(xué)術(shù)上專指秦朝以前在中華大地上不同地區(qū)流傳下來的文化;另一種是指我國特定地區(qū)的獨樹一格、悠久歷史并一直流傳下來的文化。簡單來說，地域文化就是在不同地理環(huán)境和人文特征經(jīng)過時間的演變，隨著自然變化、經(jīng)濟發(fā)展、政治中心的遷移形成的特色文化。

1．2園林景觀設(shè)計的簡述。

園林景觀設(shè)計是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進行計劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市的景觀的設(shè)計更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性并且能保留其日常使用功能，促進生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計是以設(shè)計為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計出符合生態(tài)環(huán)境，通過設(shè)計人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類生活環(huán)境，讓人們能從園林景觀設(shè)計中感受地域文化所帶來的歷史厚重感，充實人們的精神文化層面，以期最大限度的提高我國人民的生活品質(zhì)。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇四

內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設(shè)計主要是以自然環(huán)境為設(shè)計依據(jù)，尊重以人為本的設(shè)計理念，將內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設(shè)計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內(nèi)蒙古本土居住文化和建筑藝術(shù)，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應(yīng)自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結(jié)合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設(shè)計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結(jié)合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設(shè)計，在不同的區(qū)段上形成不同風(fēng)格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達(dá)到山水相融的效果。

二、地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。

利用設(shè)計的基本元素營造空間，將景觀設(shè)計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內(nèi)蒙古居住區(qū)廣場的景觀設(shè)計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導(dǎo)城市特色。

（一）人工水體的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。

水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設(shè)計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設(shè)計形象，結(jié)合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。

（二）環(huán)境小品的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。

雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構(gòu)成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)上升，體現(xiàn)內(nèi)蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設(shè)有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內(nèi)蒙古大草原文化的歷史脈絡(luò)，符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝佬枨螅玫赜蛱赜械男螒B(tài)、色彩、文化符號進行設(shè)計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調(diào)。

（三）植物的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。

植物在景觀設(shè)計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風(fēng)格特征。內(nèi)蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設(shè)計的手法，利用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調(diào)，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應(yīng)能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習(xí)性，有效合理的配置，達(dá)到營造小氣候，提高居住環(huán)境質(zhì)量的目的。

（四）鋪地的地域性設(shè)計元素的提取與應(yīng)用。

廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)計中，通過對它的高差、材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質(zhì)鋪裝景觀。“泉”主題雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內(nèi)蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風(fēng)采。主體雕塑以東設(shè)有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內(nèi)蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內(nèi)蒙大地。

在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡(luò)，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。

隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結(jié)合在一起。在景觀設(shè)計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設(shè)計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質(zhì)和精神方面的需求。

（二）小區(qū)景觀設(shè)計與地域文化延續(xù)的可行性。

地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設(shè)計巧妙結(jié)合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設(shè)計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內(nèi)涵。景觀設(shè)計要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎(chǔ)上必須對當(dāng)?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設(shè)計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內(nèi)涵更具代表性。

四、結(jié)論。

在對城市小區(qū)景觀設(shè)計與地域文脈延續(xù)性的基礎(chǔ)上提出地域文脈在景觀設(shè)計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設(shè)計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設(shè)計既具有生態(tài)性也具有藝術(shù)性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡(luò)進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術(shù)和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內(nèi)涵的設(shè)計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應(yīng)注重城市小區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。

參考文獻。

[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設(shè)計[m].上海人民美術(shù)出版社，2006.7。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇五

茶道文化能夠培養(yǎng)我國大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，使其成為懂禮貌、有禮儀的當(dāng)代青年；能夠提升大學(xué)生的審美素養(yǎng)，進而感知世界上的“真”、“善”、“美”；還有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，從而使大學(xué)生成為有道德、有內(nèi)涵的國之棟梁。當(dāng)然，正是由于茶道文化對大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升有著重大的意義，所以在操作時需要合理安排，進而實現(xiàn)對大學(xué)生素養(yǎng)的全面提高。

3.1開設(shè)茶文化課程。

盡管中國茶道文化在大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升中有著重大作用，但是大學(xué)課程中卻沒有相應(yīng)的課程。所以要將茶道文化切實推進到實處，便需要開設(shè)茶文化的相關(guān)課程。一方面，這需要教育部和校方的足夠重視，明確茶道文化在中國大學(xué)生人文素養(yǎng)上的作用和地位，之后便可以高屋建瓴地設(shè)計教材和教法。它既可以是以選修課的形式出現(xiàn)，也可以是出現(xiàn)在大學(xué)語文或者思想政治課的選讀內(nèi)容。其次，教師們也應(yīng)該引起充分重視，將中國茶道的思想看成是對傳統(tǒng)文化的傳承。只有引起教師的重視，茶道文化才能真正進入課堂，而不是淪為曇花一現(xiàn)的試驗品。最后，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該了解到中國茶道文化的本質(zhì)和精髓，真正知道茶道文化對大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用，才能將茶道文化內(nèi)化成自身需要，進而完成茶文化的課程學(xué)習(xí)。

3.2組織茶文化旅游。

“人的本質(zhì)……實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]所以在對大學(xué)生進行教育時，絕不是閉門造車。應(yīng)該“開展深受學(xué)生歡迎的豐富多彩的校園文化活動，可寓教于樂，在潛移默化中提升大學(xué)生的人文素質(zhì)?！盵3]因此，在進行大學(xué)生人文素養(yǎng)和茶道文化的融合時，應(yīng)該注重方式和方法，充分引起大學(xué)的好奇和興趣。中國茶道文化中有茶文化旅游，便可以將其開辟成第二課堂。在茶道文化旅游中，既可以看到原生態(tài)的茶樹，又能體會茶農(nóng)的生活。在這種潛移默化之中，大學(xué)生的人文素養(yǎng)便會在不知不覺之中得以提升和發(fā)展，進而內(nèi)化成自己的德行和操守。

3.3培養(yǎng)飲茶的習(xí)慣。

大學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)中國的茶文化，以及欣賞茶園茶區(qū)的秀麗風(fēng)景都能夠極大地提升中國大學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，中國大學(xué)生還應(yīng)該培養(yǎng)品茗飲茶的習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生，作為炎黃子孫，除了習(xí)慣于吃美國式快餐，也應(yīng)該懂得中國傳統(tǒng)的茶道。當(dāng)自己親身感受中國茶道的步驟，才能感同身受地理解中國茶道的博大精深，才能有助于大學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提升。中國大學(xué)生一旦養(yǎng)成飲茶的習(xí)慣，就能學(xué)會心平氣和、平和恬靜，進而養(yǎng)成熱愛生活，培育素養(yǎng)的生活習(xí)慣。茶道文化對中國大學(xué)生的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成有著極大的促進作用。因此將茶道文化與我國大學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升相結(jié)合，不僅有助于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也為我國大學(xué)人文素養(yǎng)的提升提供了方向和方法，有著巨大的意義。此外，茶道文化在不斷影響我國大學(xué)生素養(yǎng)的同時，也無形之中傳播了茶文化，進而使茶文化在當(dāng)代大學(xué)生之間實現(xiàn)了傳承與發(fā)展。隨著時間的推移，我國的大學(xué)生的人文素養(yǎng)還會面臨越來越多的問題和挑戰(zhàn)，但是，在解決問題時應(yīng)當(dāng)充分使用中國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)文化運用到問題之中，以中國方法解決中國問題，這既是文化自信的表現(xiàn)，也是以后解決中國問題的不二選擇。茶道文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)的結(jié)合，具有開創(chuàng)性和啟示性，對其他文化形式也有著借鑒意義。不論是日久彌香的酒文化，還是深刻巧妙的圍棋文化等，都對當(dāng)代中國有著借鑒意義，因此，茶道文化和大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育是領(lǐng)頭羊，對傳播我國其他文化形式都有重大影響。

參考文獻。

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第一卷[m].北京：人民出版社，1995:85.

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇六

面對中國大學(xué)生日益下降的人文素養(yǎng)，將茶道文化引入其中便可相應(yīng)的起到提升作用。但是由于人文素養(yǎng)門類眾多，內(nèi)容豐富，所以需要區(qū)別對待，將茶道文化不同的方面分層次影響大學(xué)生的人文素養(yǎng)，進而切實地將大學(xué)生人文素養(yǎng)納到實處。

2.1培養(yǎng)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)。

隨著思想的活躍和自由的泛濫，中國傳統(tǒng)的禮儀習(xí)慣消失殆盡。同樣，中國大學(xué)生盡管學(xué)歷較高，但是其對禮儀知識知之甚少。這不是因為大學(xué)生整體禮儀素養(yǎng)的下滑，而是當(dāng)下的大趨勢造成中國傳統(tǒng)禮儀的缺失。中國茶文化中有著豐富的禮儀習(xí)慣，這都能夠切實地影響中國大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升。中國茶文化中有敬茶禮，便是中國古老的禮儀傳統(tǒng)。在敬茶禮中，首先必須凈手，做到對客人最起碼的尊重；其次要凈杯，保證茶具的整潔干凈；最后以“鳳凰三點頭”的手法表達(dá)對客人的歡迎，而且在沏茶過程中會將茶具有圖案的一側(cè)朝向客人，旨在給客人美好的一面；同時在奉茶時會雙手端茶以表示對客人最誠摯的歡迎。中國茶道文化中的禮儀和規(guī)矩相對較多，但是體現(xiàn)出的無不是招人待物的規(guī)矩和禮節(jié)，對大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的提升有著巨大的啟示作用。

2.2提升大學(xué)生審美素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)，追其根源便是對“真”、“善”、“美”透徹的理解。因此在提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)時，應(yīng)該提高大學(xué)生對美的認(rèn)識，加強審美素養(yǎng)的提高。應(yīng)該引領(lǐng)他們的審美思想，讓他們知道抽煙喝酒不是美，網(wǎng)吧夜店不是美；憂郁叛逆不是美；唯有健康積極地生活才是美；中國乃至世界留下的繪畫書法等形式才是美。只有扭轉(zhuǎn)了大學(xué)生錯誤的價值觀才能真正建立合適的審美追求。中國茶道文化中有茶畫藝術(shù)，便具有典型的美學(xué)內(nèi)涵。中國的茶畫是水墨丹青，是墨水與宣紙的互動和結(jié)合，并因此形成了典型的文化意蘊和審美追求。茶畫藝術(shù)表現(xiàn)的是茶文化中沖淡平和的審美追求，能夠讓大學(xué)生真正平心靜氣地欣賞，對提升大學(xué)生的審美素養(yǎng)有著極為重要的意義。

2.3有助大學(xué)生道德素養(yǎng)。

中國茶道文化中有崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)有利于中國大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。早在兩晉時期，由于當(dāng)時生活習(xí)慣糜爛，茶葉便賦予了特殊的內(nèi)涵，成為抵抗生活奢靡的工具。在當(dāng)朝宰相的主導(dǎo)下，茶成為待人接客的最好選擇，漸漸便改變了大魚大肉的待客方式。因此，隨著歷史的推移，在晉朝形成的崇尚節(jié)儉的道德追求便保存下來，成為中國茶道的重要文化內(nèi)涵。我國的大學(xué)生在了解茶道文化故事的同時，便能夠受到文化的洗禮，道德素養(yǎng)也就隨之提高進而實現(xiàn)人文素質(zhì)的全面提高。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇七

在服務(wù)意識日盛的當(dāng)代，人類的評價能力逐漸完善，但有一項很重要的服務(wù)卻常常得不到群眾的評價，即便是差評，那就是體育，尤其在人生中最為重要的階段———學(xué)校教育學(xué)習(xí)階段。因此，學(xué)校體育文化建設(shè)成為眾多體育工作者思考的熱點。

文化是一個泛泛的概念，然而，加上學(xué)校體育的前綴則有著特定的含義，它既有學(xué)校與體育的特質(zhì)，同時也涵蓋了兩者的相互關(guān)系。對于學(xué)校體育文化的內(nèi)涵，學(xué)者們給出了多種解釋，本文通過對前人關(guān)于學(xué)校體育文化概念的梳理與分析認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)不同的學(xué)校體育文化性質(zhì)與背景去理解。首先，學(xué)校體育文化對于學(xué)校教育發(fā)揮著重要的作用。在西方，部分高校以體育教育為首，稱之為學(xué)校發(fā)展的靈魂，也是展示學(xué)校形象、凝聚教師向心力、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，譬如牛津與劍橋大學(xué)一年一度的皮劃艇比賽。其次，學(xué)校體育文化是學(xué)校的體育服務(wù)行為，是對學(xué)生的一種責(zé)任態(tài)度。通過在學(xué)校教學(xué)中以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)以及學(xué)校自身的體育環(huán)境塑造的一種群體文化教育行為。[1]大而言之，展示了學(xué)校的育人準(zhǔn)則、培養(yǎng)計劃、管理手段、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化氛圍和校園生活方式、內(nèi)容等[2]，涵蓋了體育在學(xué)校建設(shè)的全部內(nèi)容、形式、價值和特征，是體育在學(xué)校教育中最廣義的概念。從學(xué)生角度看，則是培養(yǎng)學(xué)生身體健康的文化行為能力，提供知識、技能教授和進行身體活動的環(huán)境場所。最后，從微觀文化視角上分析可以將學(xué)校體育文化分為表層、中層和深層三個截面：其一是表層（外顯）的物質(zhì)文化層，包括學(xué)校體育建筑環(huán)境、體育場地器材、體育人群、體育商品等方面；[3]其二是中間的學(xué)校體育制度層，即學(xué)校體育行為文化層，包括體育教學(xué)模式、健身鍛煉、運動競賽、健身娛樂項目、體育行為的制度、法規(guī)等內(nèi)容；其三是深層學(xué)校體育文化，即核心的精神理念層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚、群體意識、知識和學(xué)校體育價值取向等方面。[4]隨著我國學(xué)校體育教育改革的不斷深化，各地學(xué)校體育文化得到了前所未有的發(fā)展，并以各所學(xué)校特有的文化導(dǎo)向、社會輻射、地域特色等諸多功能，在完成學(xué)校傳播優(yōu)質(zhì)文化、鍛造學(xué)生身心健康、影響學(xué)生體育與健康理念和精神面貌等方面發(fā)揮著突出作用。綜上所述，學(xué)校體育文化就是通過學(xué)校的體育服務(wù)功能所呈現(xiàn)的一種文化力，代表著學(xué)校的辦學(xué)方向和所處地域的文化特征。

學(xué)校體育文化有著濃厚的地域特征，與地理歷史學(xué)結(jié)合可以成為一門學(xué)科，與生活風(fēng)俗包容會形成一種文化形態(tài)，在時間維度上又是一項“傳統(tǒng)”，以及學(xué)校區(qū)域所具有的人文精神。因此，學(xué)校體育文化與地域文化有著必然的聯(lián)系，形成了別具一格的文化特征。

2.1地域性。

學(xué)校本身具有地域性，是某特定地域特征所獨有或獨創(chuàng)，以學(xué)校為源頭性地向外擴散，并隨著時間和空間的發(fā)展，文化區(qū)會不斷變化。對于學(xué)校體育而言，不同的地域應(yīng)該開發(fā)具有地域獨特性的課程，將社會風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價值觀念等隱性文化融入其中，經(jīng)過加工改造成為自身特有的體育運動文化，同時學(xué)校也應(yīng)為本地的經(jīng)濟與社會服務(wù)，開發(fā)和創(chuàng)新本地的地域文化資源，立足于為人類服務(wù)。

2.2多樣性。

學(xué)校體育文化的地域性使其具備了文化多樣性的特質(zhì)，不同地域?qū)W校體育文化的多樣性代表著人類適應(yīng)周邊環(huán)境的一種超越的樣式，這是一種生存的經(jīng)驗和智慧，是多少年傳承的結(jié)果，對于學(xué)校體育文化的存在和發(fā)展有著極其重要的意義。多樣性的存在，可以使不同地域的學(xué)校在相互交往中吸收、借鑒其他學(xué)校體育文化中的優(yōu)秀經(jīng)驗，摒棄落后、劣質(zhì)文化形式，既發(fā)展了自身學(xué)校體育文化建設(shè)，又不拘泥于地域特有形式，更好地解決了地域文化的現(xiàn)實問題。同時，也可以使人們消除地域偏見，達(dá)到更為廣泛的社會認(rèn)同，實現(xiàn)天下大同。[5]學(xué)校體育文化的地域多樣性存在和繁榮，不僅是當(dāng)?shù)厝松嬖诹η蟊３趾蛢?yōu)化的要求，而且是學(xué)校體育文化共同體得以形成和發(fā)展的`基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。

2.3層次性。

學(xué)校體育文化在空間地域上存在著層次性的特點，隨著學(xué)校體育核心的向外擴展而影響力逐漸減弱，甚至出現(xiàn)兩種學(xué)校體育文化的重疊，從而誕生出新的學(xué)校體育文化形式。也許在主流校園文化中，學(xué)校體育呈現(xiàn)出某一項目的文化特質(zhì)，但經(jīng)過當(dāng)?shù)仄渌麑W(xué)校的交流與學(xué)習(xí)會呈現(xiàn)出類似的分流，也許是正遷移或創(chuàng)新該項目等等。學(xué)校體育不同層面的劃分，是地域?qū)W校體育文化豐富多樣的表現(xiàn)，也啟迪我們應(yīng)針對不同層次（人群、地域、生活習(xí)慣等）開發(fā)符合不同層次的項目、目的、內(nèi)容、方法和評價，構(gòu)成完整的文化體系。地域?qū)W校體育文化建設(shè)應(yīng)該找準(zhǔn)自己的定位，這樣才能更好地理解地域文化與體育文化的內(nèi)涵，發(fā)揮地域文化在學(xué)校體育中的作用。然而，地域文化特征對學(xué)校體育文化的影響既表現(xiàn)為積極的一面，也表現(xiàn)為消極的一面。地域文化在傳播的過程中隨著時間和空間在不斷地變遷，也可能由于自身文化的發(fā)展和域外文化的影響而更新、變化[6]。因此，基于地域特質(zhì)下的學(xué)校體育文化建設(shè)，既要保持本地文化的相對獨特性，又要合理適當(dāng)?shù)匚沼蛲馕幕暮侠沓煞?，在建設(shè)過程中進行自我反思、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

學(xué)校體育文化是一個不斷發(fā)展的過程，其中既有橫向的人與人之間、群體之間、項目之間、學(xué)校之間、國家之間的傳播與交流，也包括縱向的傳承、比較與創(chuàng)新，在這個過程中會出現(xiàn)一些客觀的和主觀的問題。

3.1物質(zhì)層面。

第一，學(xué)校體育文化發(fā)展資金極度欠缺。由于地域經(jīng)濟文化差異，各地學(xué)校體育文化建設(shè)過程中，常常遭受到體育文化建設(shè)資金緊缺的壓力，社會改革的不斷發(fā)展，學(xué)校在體育文化建設(shè)上投入的資金也在逐年增加，以及學(xué)校體育設(shè)施的老化急需現(xiàn)代化設(shè)備更新[7]，導(dǎo)致各地學(xué)校體育建設(shè)資金嚴(yán)重不足，極大地影響學(xué)校體育文化發(fā)展。第二，體育師資配備嚴(yán)重不足。21世紀(jì)以來，我國教育事業(yè)進行轉(zhuǎn)型時期，素質(zhì)教育的普及、科學(xué)教育理念的提出，以及群眾體育、競技體育、體育文化事業(yè)越來越受到重視，學(xué)校亦嚴(yán)抓體育教學(xué)，創(chuàng)新體育項目，加大學(xué)生體育協(xié)會、俱樂部的建設(shè)力度，但隨著學(xué)校招生數(shù)量的擴大，現(xiàn)有的體育教師根本無法滿足在校學(xué)生的體育文化需求，何談體育社會服務(wù)能力，嚴(yán)重影響了地域體育文化的發(fā)展。第三，基礎(chǔ)體育設(shè)施條目單一、陳舊、混雜。學(xué)校體育教學(xué)中，教師與設(shè)施是根本，沒有教師與教學(xué)，何談體育教學(xué)。然而部分地區(qū)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)狠抓教師教學(xué)業(yè)績，缺乏對體育教學(xué)器材的重視，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)單一化。更有部分學(xué)校體育器材簡單、陳舊，根本無法滿足體育教學(xué)要求，譬如山西一農(nóng)村小學(xué)籃球架是一根木頭和編織框制作而成，既簡單又危險。還有部分地區(qū)體育場館、設(shè)施混雜，多種項目器械共同使用，很容易出現(xiàn)傷害事件。體育設(shè)施的欠缺嚴(yán)重地限制了地域?qū)W校體育文化的發(fā)展，更造成了地域體育文化的發(fā)展差異。

3.2制度層面。

其一，管理缺乏科學(xué)性。體育是學(xué)校教育工作的重要組成部分，目前大多數(shù)學(xué)校職能部門的體育管理缺乏科學(xué)性和針對性，只是一味追求在校學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)率，重視學(xué)生的生源和填鴨式地進行著文化知識教育。對文化教育而言，體育就是學(xué)生在打發(fā)時間，耽誤文化課學(xué)習(xí)工夫。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不會將體育教學(xué)列入重要學(xué)科建設(shè)中，它的管理也僅停留在表層的教學(xué)工作上，以及學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)中不會有體育管理者擔(dān)任，更有甚者便是體育組的工作計劃放在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)辦公桌一年時間無人問津。其二，體育課程設(shè)置隨心所欲。鑒于學(xué)校體育管理上的混亂，學(xué)校體育課程設(shè)置也出現(xiàn)了眾多問題，體育課根據(jù)教師的教授能力設(shè)置，有什么項目的教師開始什么內(nèi)容的體育課程，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容過于單一，根本無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣需要；再者過分強調(diào)體育技能的模仿學(xué)習(xí)，缺乏對學(xué)生體育基本知識的教授，導(dǎo)致很多學(xué)生在幾年的一個項目學(xué)習(xí)之后還看不懂一場的比賽裁判規(guī)則，也有一些學(xué)校將體育教學(xué)納入學(xué)校完整的教學(xué)體系，但沒有設(shè)定長遠(yuǎn)的規(guī)劃、正確的目標(biāo)和激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，這些制度層面的欠缺都限制了學(xué)校體育文化的發(fā)展。

3.3精神層面。

理論上，學(xué)校是知識傳承的圣地、人類理想的天堂，教師是天使，學(xué)生是受益者。然而，在實際學(xué)校教育中，體育教師是最低等的教學(xué)者，享受著“打折后的優(yōu)待”，干著雜活、累活，又遭人看低。作為學(xué)校體育教學(xué)和文化知識傳播的教師，常常以身作則，通過自身的人格魅力和專業(yè)技術(shù)影響著一批批的學(xué)生，卻無法享受同樣的禮遇，這樣就大大地削弱了體育教師的工作積極性，嚴(yán)重妨礙了學(xué)校體育文化的建設(shè)。學(xué)生層面上，由于長期接受應(yīng)試教育的學(xué)習(xí)，學(xué)校體育教學(xué)根本實行不了對學(xué)生進行體育知識的普及和體育意識的培養(yǎng)，只是為了配合升學(xué)率或應(yīng)付升學(xué)考試而進行的單項訓(xùn)練，學(xué)生正常體育課和課外體育活動經(jīng)常停掉或被文化課、實訓(xùn)課占用。同時，受社會輕視體育的影響，學(xué)生無法正確認(rèn)識到體育文化在學(xué)校教育中的重要性，難以養(yǎng)成長期堅持體育鍛煉的良好習(xí)慣和形成終身體育思想意識。學(xué)校體育文化建設(shè)是我國教育的重要組成部分，也是地域?qū)W校體育實踐過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)與精神財富結(jié)晶，需要各地學(xué)校加以傳承與保護。[8]為此，我們必須加強學(xué)校體育文化的物質(zhì)、制度和精神建設(shè)，主動走入學(xué)校體育文化建設(shè)中，結(jié)合“引進來”“、走出去”模式，強化學(xué)校體育文化與地域文化的血肉聯(lián)系，實現(xiàn)共贏。

4.1制定科學(xué)合理的頂層設(shè)計。

學(xué)校體育文化代表的是一所學(xué)校，甚至是一個地區(qū)或國家，是學(xué)校、地區(qū)、國家人文素養(yǎng)的最好體現(xiàn)，在競技體育中體現(xiàn)為激烈的拼搏，群眾體育中體現(xiàn)為壽命與健康的狀況。因此，地區(qū)與學(xué)校必須在“健康第一”的理念下，科學(xué)合理地設(shè)計我國學(xué)校體育文化建設(shè)，必須堅持“以人為本”的思想制定學(xué)校體育總的發(fā)展戰(zhàn)略，同時結(jié)合本地區(qū)、校區(qū)的實際情況，取他校之所長，建立屬于本校的體育文化實施與評價體系，出臺一系列的相關(guān)政策制度，完善職能部門的督導(dǎo)與考察工作。在這個設(shè)計中，要從能夠滿足學(xué)生與周邊人群的體育文化需要，滿足現(xiàn)在與將來工作、生活需要的實際出發(fā)，融入健身、娛樂、終身、合作、平等、公平的體育精神，借助課堂主導(dǎo)與課外自由的體育教學(xué)形式，打破現(xiàn)有的考核評價體制，全面關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)與運用的評價手段，打破年級與學(xué)年選項課的態(tài)勢，結(jié)合學(xué)生的興趣愛好、體育基礎(chǔ)、接受能力、參與的主動性、身心特點等讓學(xué)生選擇初期可以“隨心所欲”，直至完成對體育學(xué)習(xí)的喜愛與堅持；同時還要給教師發(fā)揮科研與創(chuàng)造能力的機會，讓教師們接觸和研究學(xué)科前沿知識，并應(yīng)用到實際的教學(xué)工作中。

4.2創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校體育環(huán)境。

作為體育文化建設(shè)表層的學(xué)校體育生活環(huán)境，是外在的、顯而易見的學(xué)校體育建設(shè)成果，學(xué)校體育環(huán)境的好壞直接決定了教師與學(xué)生參與體育教學(xué)和體育學(xué)習(xí)的動力[9]，學(xué)校體育環(huán)境更是區(qū)域人群、學(xué)校師生榮譽感與向心力的體現(xiàn)，也反映了學(xué)校的精神文明狀況。首先，要有充分的現(xiàn)代化體育訓(xùn)練場館設(shè)施，分類項目的訓(xùn)練室、種類繁多的體育書籍館、經(jīng)常更新的體育宣傳欄、智慧特色的學(xué)校體育裝飾物，這些都是學(xué)校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)與載體，也是實施學(xué)校體育教學(xué)的保障。其次，必須要有優(yōu)質(zhì)的學(xué)校體育教師團隊、學(xué)生團體、俱樂部、協(xié)會等機構(gòu)設(shè)置的軟環(huán)境，教師團隊要經(jīng)常接觸社會前沿的訓(xùn)練方法、教學(xué)手段、文化知識等，學(xué)生團體要經(jīng)常性地代表地區(qū)或?qū)W校參加各類體育賽事，在比賽中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中參賽，俱樂部與協(xié)會應(yīng)該被學(xué)校高度重視，成為學(xué)生在校強化自我的重要方式。第三，有效發(fā)揮地域性體育項目特色，將其中優(yōu)秀成果引入校園，在原有競技類體育項目學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進行開發(fā)創(chuàng)新，相對而言地域性、民族傳統(tǒng)性項目更能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，改變過去學(xué)生被動接受向主動、積極地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)琦獨立探索精神，提高學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。

學(xué)校體育是涉及人的活動，活動范圍大，影響面積廣以及體育活動本身的多樣性特征，導(dǎo)致學(xué)校體育管理的難度相應(yīng)地增加。因此，必須要建立健全相應(yīng)的組織機構(gòu)和各部門協(xié)調(diào)機制，認(rèn)真貫徹執(zhí)行各項制度，引進優(yōu)秀體育管理人才，改進管理理念，并根據(jù)各地學(xué)校的實際情況，因地制宜地開展落實。[10]同時，完善各項學(xué)生體育組織機構(gòu)，讓學(xué)生也能參與到學(xué)校體育文化制度建設(shè)中，積極創(chuàng)造條件，支持學(xué)生成立各種體育社團，營造學(xué)校體育文化建設(shè)的良好氛圍，發(fā)揮學(xué)校體育部門、學(xué)生會、團學(xué)、體育協(xié)會、體育俱樂部、等組織的作用，共同推動學(xué)校體育文化的開展。各校體育部則根據(jù)自身特點，結(jié)合學(xué)生課堂與課外體育鍛煉情況，制定提升學(xué)生身體素質(zhì)、技能水平和體育文化知識的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)、手段、評價體系，更要以體育教師的拼搏堅韌精神激勵學(xué)生奮發(fā)向上。

4.4鍛造積極健康的體育精神。

學(xué)校體育文化與體育精神一樣，當(dāng)體育鍛煉成為一種習(xí)慣的時候，它代表的就是一種精神和信念，已經(jīng)融入到人的身體中，不論走到哪里都離不開體育，而這需要一個遞進的過程，需要從認(rèn)識、了解、摸索、喜歡、熱愛、忠實體育，最后成為體育文化的“傳教士”。學(xué)校作為學(xué)生認(rèn)識體育文化的起點，對于人類體育的更好發(fā)展有著舉足輕重的作用，尤其是學(xué)生的體育文化價值觀、道德觀念、心理行為等，通過接受學(xué)校體育教學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的體育觀逐漸從感性認(rèn)識遞進為理性分析，慢慢從整體上改變了人類的生活。這就需要學(xué)校體育中做到：第一，做好學(xué)生體育與健康學(xué)習(xí)體驗的整體規(guī)劃方案，從本質(zhì)上培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想價值觀；第二，日常學(xué)校體育教學(xué)中，有組織、有計劃、全面地進行課堂與課外活動，并組織形式多樣的學(xué)校體育文化節(jié)，使學(xué)生在文化節(jié)中認(rèn)識本地或異地優(yōu)秀體育文化，拓展知識面和接受外界多元化體育知識；第三，以學(xué)校為單位或者學(xué)生個人名義，邀請國內(nèi)外、地區(qū)的優(yōu)秀體育教育者、文化學(xué)者、運動員等開展系列體育知識講座、報告、學(xué)術(shù)研究等，加強校內(nèi)外體育宣傳力度，拓寬學(xué)生體育文化視野，[11]啟迪心靈，讓學(xué)生真正地了解體育、接受體育、參與體育、樂享體育。

5結(jié)語。

學(xué)校體育學(xué)習(xí)階段是養(yǎng)成學(xué)生終身體育鍛煉的關(guān)鍵時期，也是各地學(xué)校體育文化發(fā)展的根本所在。成功的學(xué)校體育教育，不僅能夠增強體魄，更有助于學(xué)生樹立正確的人生價值觀，成為高素質(zhì)的、身心健康的、全面發(fā)展的人才。因此，必須加強我國學(xué)校體育文化建設(shè)，為學(xué)校體育文化的發(fā)展制定科學(xué)合理的設(shè)計思路，為體育文化的推廣創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)和諧的學(xué)校環(huán)境，建立健全的學(xué)校體育組織實施制度，傳導(dǎo)和鍛造積極健康的體育文化精神，真真正正地發(fā)揮學(xué)校體育文化的功能和作用。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇八

隨著新課改的不斷深入發(fā)展,如何通過初中美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生整體素質(zhì)與創(chuàng)造性成為我國初中美術(shù)教學(xué)過程中的亟待解決的問題,在傳統(tǒng)的初中美術(shù)課堂教學(xué)過程中,教師更側(cè)重的是美術(shù)技法的教學(xué),在一定程度上忽視了學(xué)生對美術(shù)技法實際運用能力的發(fā)掘和培養(yǎng)。針對這種問題,教師在美術(shù)課堂教學(xué)過程中,既要重視美術(shù)技法理論知識的教學(xué),又要充分重視學(xué)生對美術(shù)技能應(yīng)用能力的培養(yǎng),在教學(xué)過程中要充分地體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)觀念,根據(jù)學(xué)生在美術(shù)課堂教學(xué)過程中的興奮點,對學(xué)生進行針對性的美術(shù)教學(xué),從而不斷地開發(fā)和發(fā)掘?qū)W生的`想象力,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生的審美意識,為接下來的教學(xué)做好鋪墊。

2.構(gòu)建平等的師生關(guān)系。

在傳統(tǒng)的初中美術(shù)課堂教學(xué)過程中,教師都充當(dāng)著知識的傳授者這一角色,處于主動地位,而學(xué)生則充當(dāng)和扮演著知識的接受者,處于十分被動的地位。傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上限制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮,而美術(shù)教學(xué)原本就是需要學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性,發(fā)揮創(chuàng)新思維的課程,因此,初中美術(shù)教學(xué)的改革勢在必行。在新課改相關(guān)要求的指導(dǎo)下,教師在初中美術(shù)課堂教學(xué)過程中,首先需要轉(zhuǎn)變自身的角色和地位,教師不再是知識的傳授者,而是應(yīng)該在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)貙W(xué)生的學(xué)習(xí)進行引導(dǎo)和點撥,同時,教師在美術(shù)課堂教學(xué)過程中,需要加大與學(xué)生之間的互動,構(gòu)建平等的師生師生關(guān)系,開展以學(xué)生為主體的課堂教學(xué),營造良好的學(xué)習(xí)氛圍,讓學(xué)生能夠在平等、寬松、活動的學(xué)習(xí)氛圍中不斷地獲得滿足感,體驗到美術(shù)學(xué)習(xí)的快樂,從而有效地激發(fā)學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

3.巧用教學(xué)資源。

隨著新知識、新技術(shù)、新科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新,教師在初中美術(shù)課堂教學(xué)過程中可以借助的教學(xué)設(shè)備的種類也越來越多,結(jié)合新課改內(nèi)容中對初中美術(shù)教學(xué)的相關(guān)要求,教師在初中美術(shù)課堂教學(xué)過程中應(yīng)該不斷地嘗試和創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)手段,巧妙地、合理地借助先進的教學(xué)設(shè)備,獲得更多的和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)資源,豐富初中美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容,豐富學(xué)生的課外活動,適時地滲透美術(shù)技法理論教學(xué)和美術(shù)技能應(yīng)用教學(xué)中的知識點,開闊學(xué)生的視野,促進學(xué)生的自主發(fā)展。例如,教師在進行《分水油紙傘―――民間美術(shù)的色彩搭配》一章內(nèi)容的講解時,可以通過多媒體教學(xué)設(shè)備的ppt課件播放一些世界各地的油紙傘,讓學(xué)生能夠通過幻燈片了解本堂課的大致教學(xué)內(nèi)容,從而充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性,創(chuàng)設(shè)真實的情景,通過情景引導(dǎo)學(xué)生進行自主的學(xué)習(xí),并適時地予以指導(dǎo)和點撥,讓學(xué)生在不知不覺中完成教學(xué)任務(wù),有效地提高了教學(xué)效率和質(zhì)量?？傊?新課改要求下的初中美術(shù)教學(xué),應(yīng)該從學(xué)生的實際需求為教學(xué)的出發(fā)點,選擇科學(xué)的、合理的教學(xué)方式,開展美術(shù)課堂教學(xué),從而調(diào)動學(xué)生的自主性和參與性,爭取在最短的時間里,提高初中美術(shù)教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇九

摘要：每件文物都是有靈性的。銅鏡兼具審美與實用功能，自誕生以來，一直傳承至清代，存世量極大。該文作者以具象的銅鏡為抓手，使學(xué)生感知文物的美和古人的生活狀態(tài)，體會各個時代的不同文化。

關(guān)鍵詞：銅鏡;文化;紋飾;造型。

一、課題的提出。

如今，人們折服于鑒寶專家的慧眼和娓娓道來的精彩故事，中學(xué)生也不例外。出土文物往往深藏在博物館中，似乎一切距離學(xué)生都很遙遠(yuǎn)。然而，學(xué)生對文物非常感興趣，仰慕文物的歷史久遠(yuǎn)、敬佩專家的學(xué)識。作為中學(xué)美術(shù)教師，筆者地發(fā)現(xiàn)，如果將這些知識滲透進中學(xué)課堂，將是對課本的有益補充，學(xué)生也將因此受益。在考慮編排校本課程時，筆者認(rèn)為銅鏡是最好的選擇。銅鏡兼具欣賞與實用功能，從誕生以來，一直傳承至清代，存世量極大。銅鏡擁有漫長的歷史，不同時代的文化透過形制、紋飾都有所體現(xiàn)。因此，以具象的銅鏡為抓手，可以讓學(xué)生感知文物的美和古人的生活狀態(tài)，體會各個時代的不同文化。每件文物都是有靈性的，透過文物找尋其背后的文化力量，是筆者編寫《銅鏡的一生》的初衷。

二、課題研究內(nèi)容。

1.了解主要時期的銅鏡戰(zhàn)國時期在古代銅鏡發(fā)展史上是第一個高峰期。禮崩樂壞導(dǎo)致夏、商、周三代以來的'青銅禮樂器逐漸衰落，代之而起的是日常生活用器的迅速增多。此時的銅鏡制作精良，紋飾生動，其中，“山字鏡”最為有名。唐代銅鏡在合金中加大了錫的比重，使銅鏡表面銀亮、美觀。裝飾手法也多樣化，出現(xiàn)了金銀平脫、螺鈿鑲嵌、涂釉、涂漆等新工藝。造型上突破了漢鏡的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了葵花鏡、菱花鏡、方亞形鏡等。紋飾除傳統(tǒng)的鳥獸、畫像、銘文以外，還增加了表現(xiàn)西方題材的海獸葡萄紋。宋代以后，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，銅鏡不再是上層社會的專寵，已進入尋常百姓家。筆者曾收藏了一面宋代銅鏡，直徑12cm，橋型紐，鏡背鑄有銘文——湖州石家上色青銅照子，整體綠銹。當(dāng)銅鏡走進課堂，學(xué)生感到驚詫，傳閱時十分小心，虔誠地感受著古代的器物，這份歷史的饋贈，使他們仿佛穿越了時空，思緒萬千——“這個是鏡子嗎，它通體都是銹，怎么照??？”學(xué)生帶著好奇發(fā)問道。筆者解釋：“這不是鏡子，而是照子，仔細(xì)看銘文，分明就是‘湖州石家上色青銅照子’。”宋代稱鏡子為“照子”是因為要避諱，在古代要避皇帝的諱，宋太祖的祖父為趙敬，“鏡”發(fā)音同“敬”，所以宋代鏡子一律改稱“照子”。青銅照子布滿綠銹說明在地下埋藏時間久了出現(xiàn)銅綠，倘若用水銀粉對鏡面進行打磨，還能使用。鏡背的銘文標(biāo)明了地址與作坊，可見宋代商品經(jīng)濟相當(dāng)發(fā)達(dá)，告知世人購買照子要認(rèn)準(zhǔn)商標(biāo)，質(zhì)量才有保證。把照子在手里掂一掂，感覺分量比實際要輕一些，鏡背上的一些小孔洞說明了問題。此鏡經(jīng)過長時間氧化以后出現(xiàn)了金屬元素的流失，造成鏡子背面的孔洞。實物走進課堂使學(xué)生馬上興奮起來，思維異?；钴S，那些滔滔不絕的鑒寶專家在他們眼中也不再神秘，原來傳統(tǒng)文化知識和一些普通的鑒定技巧，自己也是能掌握的。2.銅鏡發(fā)現(xiàn)之旅通過教師的講解與對實物的親身感受，學(xué)生對銅鏡有了初步了解，并總結(jié)了一些方法，如文獻研究法、問卷調(diào)查分析法、行動研究法、網(wǎng)絡(luò)搜索等。3.銅鏡的拓展練習(xí)臨摹銅鏡的造型、紋飾，加深對古代傳統(tǒng)文化的理解，并結(jié)合現(xiàn)代審美理念進行銅鏡的再設(shè)計。

三、課題研究的成果。

經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)與研究，教學(xué)取得了一定的成效。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。1.對于學(xué)生的影響其一，學(xué)生在欣賞文物的時候，能夠理性看待文物。文物價值體現(xiàn)在歷史價值、經(jīng)濟價值等方面。經(jīng)濟價值是最吸引人眼球的，但要透過經(jīng)濟價值看到文物的歷史價值、文物本身的美和所傳達(dá)的文化。其二，學(xué)生了解了銅鏡產(chǎn)生、發(fā)展和消失的發(fā)展歷程，能夠從大的時代特征、紋飾辨別銅鏡的年代，能從紋飾中了解所蘊含的傳統(tǒng)文化。其三，通過研究，學(xué)生學(xué)會了自學(xué)的方法，面對未知領(lǐng)域有多種獲得認(rèn)知的途徑：教師、網(wǎng)絡(luò)、社會等。其四，學(xué)生走出校園，接觸社會，體現(xiàn)合作精神。2.對于筆者的影響最初選擇這個課題，首先是源于筆者的興趣愛好。在銅鏡領(lǐng)域，筆者比較了解，想把銅鏡文化傳達(dá)給學(xué)生，讓他們懂得一些初步的辨別知識，從而觸類旁通地了解其他文物和古代傳統(tǒng)文化，并能夠自覺進行保護。在研究過程中，筆者傾注了極大的熱情，制作校本課程，制訂課題研究方案，并進行論證，在教學(xué)實踐中不斷探索，修正完善。起初還擔(dān)心學(xué)生無從下手，但經(jīng)過溝通，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生是極具可塑性的，“問卷調(diào)查—材料搜集—紋飾設(shè)計—發(fā)現(xiàn)之旅—‘專家’點評”，每個階段的工作都有序開展。有序的課堂設(shè)計能極大地發(fā)揮學(xué)生的積極性，產(chǎn)生了意想不到的效果。3.對于學(xué)校課程建設(shè)的影響在美術(shù)教材有限的篇幅里沒有涉及銅鏡，但銅鏡文化的確是古代生活文化的一部分，其紋飾、圖案體現(xiàn)出古人的生活情趣，是原生態(tài)的反映。通過參觀博物館、調(diào)研古玩市場、走訪親朋好友，學(xué)生對古代文物展現(xiàn)了極大興趣，很好地體現(xiàn)了合作精神。筆者認(rèn)為，銅鏡文化可以進入校本課程，成為對國家課程的有益補充。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇十

美術(shù)教育除了對智力發(fā)育有所幫助之外，對于審美觀的形成也有重要的作用，它能夠幫助學(xué)生更加迅速地形成審美觀。在學(xué)習(xí)美術(shù)過程中，學(xué)生會逐漸形成自己的觀念，逐漸學(xué)會分辨什么是美和丑，從而加速形成自己獨立的審美觀和審美能力，并逐漸學(xué)會認(rèn)知身邊事物的價值與美感。學(xué)生在審美觀形成的過程中會逐漸發(fā)覺那些美的事物并且加以靠近和模仿，這就是所謂的“近朱者赤”。學(xué)生對美丑、善惡越能分辨，就越有利于對于社會正能量的接納和學(xué)習(xí)。學(xué)生在早期的美術(shù)學(xué)習(xí)中所形成的審美觀對于其未來發(fā)展起著重要的作用。

二、避免美術(shù)高考誤入歧途。

美術(shù)高考是時下一個熱門的話題，一些家長認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)可以讓孩子在文化成績不好的情況下有第二條進入大學(xué)的路。但事實并非如此。從興趣來看，一些學(xué)生其實本來不喜歡美術(shù)，僅僅把它當(dāng)成上大學(xué)的跳板，在學(xué)習(xí)的過程中往往被動地接受知識。這類學(xué)生往往在藝術(shù)之路上走不出多遠(yuǎn)，到頭來只是得到了一張文憑。真正的美術(shù)專業(yè)學(xué)生往往把美術(shù)這一學(xué)科以及它的延伸學(xué)科作為自己個人的追求，會主動地學(xué)習(xí)美術(shù)、思考美術(shù)。這類學(xué)生注重自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在專業(yè)上會得到長遠(yuǎn)的發(fā)展，在畢業(yè)后能夠進一步學(xué)習(xí)或者在所學(xué)領(lǐng)域獲得進步。綜上所述，沒有深厚美術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造性思維能力的學(xué)生畢業(yè)后往往找不到滿意的工作。所以教育工作者應(yīng)重視美術(shù)高考中存在的問題，避免學(xué)生誤入歧途。當(dāng)今的美術(shù)教育要實現(xiàn)對人的完善和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。美術(shù)教育革新在未來仍然任重道遠(yuǎn)，美術(shù)教育者應(yīng)該為建立一種更符合藝術(shù)規(guī)律和適應(yīng)新形勢審美的美術(shù)教育體系而不懈努力。

作者：陳胄郭有為。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇十一

美術(shù)學(xué)習(xí)的核心是讓學(xué)生在美術(shù)課中體驗輕松快樂，在輕松快樂中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣并獲得知識。美術(shù)教育是一門綜合性很強的藝術(shù)學(xué)科，要通過看一看、做一做、畫一畫發(fā)展學(xué)生的觀察能力、動手能力、繪畫能力和表現(xiàn)活動的自由性等。多給他們更多時間和空間欣賞美術(shù)作品，增強學(xué)生集體合作的意識與班級活動的自信心，潛移默化地提高視覺審美能力；能幫助學(xué)生掌握繪畫技巧，理解并感悟生活中的自然美。通過美術(shù)教學(xué)，學(xué)生能在圖像視覺方面正確地反映現(xiàn)實，加深對周圍事物的了解，培養(yǎng)對造型與色彩的喜愛，增強學(xué)生繪畫才能。在欣賞作品和自己創(chuàng)作的過程中，學(xué)生的美感和評價美的能力得到大大發(fā)展。

美術(shù)學(xué)習(xí)重視運用多種方法，重視發(fā)散性思維的培養(yǎng)。美術(shù)教育能有效促進學(xué)生個性的形成，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的'情趣性、想象力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)造性思維能力，同時也培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。美術(shù)教育要注意培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，構(gòu)建藝術(shù)環(huán)境的建設(shè)，鼓勵學(xué)生大膽地進行繪畫與創(chuàng)作，促進思維、情感、創(chuàng)新等各方面的發(fā)展，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、審美能力、創(chuàng)造思維能力、技術(shù)意識。在教學(xué)過程中應(yīng)針對學(xué)生的生理和心理素養(yǎng)及獨立生活能力和文化藝術(shù)素養(yǎng)，把各種美術(shù)知識與技能有機地融入絢麗多彩、有滋有味的美術(shù)活動中，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中注意營造藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，鍛煉學(xué)生的抽象思維、創(chuàng)造性思維能力，而且通過美術(shù)促使學(xué)生樹立正確的審美觀，充分發(fā)展學(xué)生觀察事物的敏銳度、形象思維能力和創(chuàng)新能力。

三、如何運用水彩畫教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)新能力。

1.了解水彩畫的特點。通過講解讓學(xué)生知悉水彩畫是用大量的水和透明顏料在水彩紙上進行繪畫的，水與色彩的透明感是它的特點。水彩畫講究用水，調(diào)配得當(dāng)可以在紙上形成透明且爽朗的藝術(shù)特色，給人一種特別整潔純凈的美感，同時也要注意水用多了，畫面水跡太多，顏色游移，得不到所需要的形體和顏色，反之則沒有潤澤與透明，使得顏色臟而干［1］。水在水彩畫中有著極其重要的作用，只有通過不懈的練習(xí)與結(jié)合駕輕就熟的筆法才能逐漸掌握與適應(yīng)。

2.運用技法與特殊技法。通過示范讓學(xué)生掌握基本的水彩畫技能。比如：干畫法、濕畫法的不同運用與不同效果。干畫法是不受時間限制的，可以多層疊加，這種方法是學(xué)生最容易掌握的一種技法。不過這種畫法多次的疊加會使畫面變得臟污、浮色和呆板。濕畫法顧名思義是在還沒有完全干透的情況下著色的方法，也就是在畫第一遍色未干時再畫另外一種不同的顏色，兩種顏色相互交融，形成獨特的美感。在整個教學(xué)過程中，重點放在干畫法與濕畫法的結(jié)合上，指導(dǎo)學(xué)生干畫法與濕畫法要恰到好處，胸有整體，并從局部畫起，這種方法可以讓學(xué)生精力集中，掌控水與時間變得容易，兩種畫法并用合理，顧此失彼的現(xiàn)象就能降到最低。畫出的效果爽朗流暢，運用自如，就能于對比手法中出現(xiàn)豐富生動的效果。

3.大膽實踐，張揚個性，培養(yǎng)審美、創(chuàng)新能力。通過實踐讓學(xué)生嘗試用一些特殊技法繪畫一些肌理。如：酒精、鹽、松節(jié)油、菜湯的噴濺，塑料包裝物的肌理，有規(guī)律的印章刻印法，用蛋清或蛋黃調(diào)色加厚處理，利用丙烯和樹膠調(diào)色，等等［2］。開始動筆時一些學(xué)生膽小，怕弄臟畫面。在教學(xué)過程中加強典型示范，盡量讓學(xué)生“動”起來，鼓勵學(xué)生大膽嘗試?yán)L畫。例如用松節(jié)油、菜湯噴濺在紙上，一開始在白紙上噴濺或在畫過顏色的紙上噴濺，再用水彩顏料覆蓋，畫面出現(xiàn)排斥第二層顏色的斑點露出第一層的顏色，自然而然地出現(xiàn)一些豐富的顏色對比和所需要的肌理。通過水彩畫學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生用特殊技法作畫，幫助學(xué)生擴大視野、開拓題材，生活中廢舊材料的利用使得生活和學(xué)習(xí)水乳交融，使學(xué)生更容易發(fā)現(xiàn)美，強化創(chuàng)造美的意識。四、結(jié)語美術(shù)教育是中小學(xué)必須學(xué)習(xí)的課程，作為美育的一項，它對于促進學(xué)生全面發(fā)展有著極其重要的作用。材料性是美術(shù)教育的一個獨特的特點。使用不一樣的材料進行創(chuàng)作，會使得作品產(chǎn)生截然相反的效果與美感。要加強中小學(xué)美術(shù)教育中水彩畫的教學(xué)，讓學(xué)生進行水彩畫創(chuàng)作，在水彩畫創(chuàng)作中全面提高審美能力和創(chuàng)新能力。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇十二

地理環(huán)境是園林景觀設(shè)計時設(shè)計師考慮的首要問題。因為，區(qū)域的環(huán)境是一個小型的生態(tài)系統(tǒng)、是體現(xiàn)地域文化的載體。所以，在設(shè)計園林景觀的時候，要從全局考慮地域環(huán)境的各個方面，在不破壞地域環(huán)境、遵守地域環(huán)境發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上來建設(shè)園林景觀，以保證園林景觀和地域文化相統(tǒng)一。例如:北京的奧林匹克公園的設(shè)計，它以自然的地理發(fā)展為中軸線，完美的將傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代潮流相融合，顯現(xiàn)了世界上“最美中軸線”的園林景觀設(shè)計。

3．2園林景觀的奇特性原則。

園林景觀的設(shè)計在加入地域文化色彩時，要考慮區(qū)域獨有的人文理念、風(fēng)土人情、建筑格調(diào)、歷史景觀等等，在設(shè)計時更要充分展現(xiàn)區(qū)域文化的奇特性，發(fā)展園林文化的`文化內(nèi)涵，使園林建設(shè)呈現(xiàn)出具有濃厚地域特色的文化內(nèi)涵，爭取在園林景觀設(shè)計中展現(xiàn)出別出心裁，不具一格的園林景觀。

3．3地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則。

園林景觀的設(shè)計要尊重自然，與自然和諧統(tǒng)一，特別是融入?yún)^(qū)域文化特色的園林景觀設(shè)計。如果設(shè)計師不考慮園林景觀的整體性，就會失去園林景觀的特色，更嚴(yán)重的還會對設(shè)計全局造成影響，所以，在園林景觀設(shè)計中要遵循可持續(xù)發(fā)展的原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的原則不僅僅指的是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，還包括人文景觀，自然景觀的可持續(xù)發(fā)展。所以，在園林景觀設(shè)計中要對區(qū)域中的現(xiàn)存資源進行詳細(xì)分析，以保證原有景觀可以長久利用和有效保護，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。園林景觀的設(shè)計其一，要合理利用歷史古跡，保證歷史文化的可持續(xù)發(fā)展;其二，要科學(xué)計劃區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

4地域文化在園林設(shè)計中所體現(xiàn)的意義。

隨著城市化進程的速度加快，我國的園林景觀設(shè)計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。所以，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發(fā)展;另一方面，還能促進特色城市的建設(shè)。文化的傳承歷史發(fā)展過程的重要載體之一，是先人精神精神文明的智慧結(jié)晶。然而，現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展使得傳統(tǒng)地域文化在時間的長河中褪去了顏色。因此，在城市的園林景觀設(shè)計時融合地域文化的特色，有利于將地域文化的精髓得以傳承，并通過園林景觀的建設(shè)體現(xiàn)出來。另外，加強地域文化與外來文化的“辯證統(tǒng)一”，能夠為地域文化在園林景觀設(shè)計中注入新鮮活力，賦予園林景觀更多的歷史感與時代創(chuàng)新感。

5結(jié)束語。

由本文可知，地域文化的具體表現(xiàn)形式之一就是園林景觀設(shè)計，二者是相輔相成的關(guān)系，一方面地域文化為園林景觀設(shè)計提供了重要的設(shè)計靈感與創(chuàng)作素材，而另一方面園林景觀設(shè)計又為地域文化的發(fā)展與傳承提供了非常重要的媒介。因此，在園林景觀的設(shè)計上要注入獨具特色的地域文化，以“去粗取精”的態(tài)度來保留地域文化中的優(yōu)點，通過與外來文化的融合，設(shè)計出既有地域文化特色又帶有時代感的園林景觀，給予園林景觀更加深沉的文化內(nèi)涵，讓園林景觀設(shè)計在發(fā)揚傳統(tǒng)文化和地域文化的基礎(chǔ)上，設(shè)計出能符合時代潮流發(fā)展的優(yōu)秀園林景觀。

參考文獻。

中學(xué)春節(jié)文化論文范文簡短篇十三

摘要：體育是一種歷史悠久的文化，學(xué)校要把這種體育文化味兒溢滿校園每一個角落。教師要重視體育教學(xué)工作，因為它不僅是增強國民體質(zhì)的重要工程，又是培養(yǎng)人們身心健康發(fā)展的需要，這是一種養(yǎng)心文化、娛樂文化、運動文化，同時也是我國在國際地位中立足的需要。

關(guān)鍵詞：體育教育；教育理念；管理體系。

隨著社會不斷地發(fā)展和進步，人們需要提高整體的素養(yǎng)及思維品質(zhì)。偉人曾說過：“體者，載知識之車而寓道德之舍也”。所以，要做好學(xué)校的體育工作，就需要教師順應(yīng)新課程的發(fā)展，加強課程改革。

一、提升體育教育理念。

（一）理解學(xué)校。

體育工作的內(nèi)涵及作用，重視體育學(xué)科的教學(xué)1。認(rèn)識到體育學(xué)科在學(xué)生身心發(fā)展中的地位。2。認(rèn)識到體育學(xué)科對學(xué)生心理發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響。3。認(rèn)識到實現(xiàn)體育教學(xué)的目標(biāo)和方法，途徑是多種多樣的。

（二）確立全面育人的宗旨。

體育教學(xué)要樹立全面育人的思想，教師要從體育競技、技能、教育、文化……轉(zhuǎn)化單純的教育。在體育教學(xué)中，不僅鍛煉了學(xué)生的體質(zhì)，使其掌握了體育的知識與技能，還讓學(xué)生受到思想的熏陶，同時提升了學(xué)生的個性發(fā)展、交際能力，做到了育體、育心、育人的目的。

二、加強教師隊伍建設(shè)。

改變教育理念，順從課程發(fā)展，提高教學(xué)條件是學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展必不可少的。關(guān)鍵是體育師資隊伍的建設(shè)問題，從我國的現(xiàn)實來看，體育教師短缺嚴(yán)重，如若再不采取有力措施，將會對我國學(xué)校體育發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)形成很大障礙。在這一點上，要根據(jù)教師“兼教體育”的實際，建議國家在一般師院、師專中提倡選修兼修體育。同時在實踐中，積極推廣“兼職教師教體育的經(jīng)驗”，在這個過程中應(yīng)注意解決好三個問題，如下：第一，確定教師。即根據(jù)需要確定一定數(shù)量的專人長期兼教體育，防止兼教體育成了誰有空兼，使體育課流于形式。第二，加強培訓(xùn)。這是提高兼職教師和專職教師素質(zhì)的有效途徑，培訓(xùn)可以多種多樣，因地因人而異，要講究實效，重點放在短訓(xùn)上。第三，資格認(rèn)證。即國家采用一定考核形式對教師的資格進行認(rèn)定。對教師資格進行認(rèn)證是國家對教師管理的發(fā)展趨勢。有體育教師資格證書的其他人員才能教體育。當(dāng)前應(yīng)重點抓好第一步、第二步、第三步，現(xiàn)在雖看似超前，但這僅代表這項工作未來的發(fā)展方向，所以教師應(yīng)做好思想和工作上的準(zhǔn)備。

三、健全體育管理體系。

基層學(xué)校應(yīng)建立健全體育工作的管理機制。政府職能部門在管理中要依法治教，依法管理學(xué)校體育工作的.意識，在加強行政工作的同時，應(yīng)逐步由行政管理向法治管理、過程管理向目標(biāo)管理過渡。

（一）加快學(xué)校體育法制建設(shè)化的步伐。

這幾年我國學(xué)校體育的法律、規(guī)章建設(shè)發(fā)展較快。但由于種種原因和具體實施不配套，以及執(zhí)法制度不健全，使得學(xué)生在學(xué)校體育的發(fā)展中沒有起到應(yīng)有的作用。加快學(xué)校體育法制化建設(shè)的步伐，一方面要爭取在各級教育和其他相關(guān)法律、法規(guī)及實施細(xì)則中，加強有利于學(xué)校體育發(fā)展的條款；同時，體育教師要嚴(yán)格落實教育法的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合新課程的教育理念，建立完善的教育制度；另一方面，教師應(yīng)該加快有關(guān)體育工作條例的細(xì)則實施，制定出完善的體育工作措施，完善師資、器材建設(shè)等。要解決體育師資和經(jīng)費器材短缺的問題，就要提倡解放思想，廣開渠道，建立與之有關(guān)規(guī)章的制度。所以，應(yīng)盡快制定出兼職體育教師的管理辦法。就這需要體育教師的聘任、培訓(xùn)、使用、福利待遇等，制定出具體的規(guī)章。另外對現(xiàn)有《中學(xué)場地器材配備目錄》根據(jù)實際情況做出必要的修改調(diào)整。使學(xué)校的體育場地、器材建設(shè)與管理真正做到有章可循。只有這樣，才能保證學(xué)校體育工作持續(xù)穩(wěn)定、健康的發(fā)展。

（二）不斷加強各級機構(gòu)及學(xué)校對體育工作的重視力度。

今后體育在邁向法制化管理的生活中，不論是建立完善的法律、法規(guī)、制度，還是公民法律意識的形成都還需一些時間。因此，行政工作在短時期內(nèi)還不能放松。在工作中，教師應(yīng)該積極提倡體育運動的典型，促進學(xué)校體育工作的全面發(fā)展。

（三）加強對學(xué)校體育的研究。

體育科研是保證學(xué)校體育正確決策、科學(xué)管理和學(xué)校體育健康發(fā)展必不可少的條件?，F(xiàn)在學(xué)校的體育工作還有一定的困難，隨著新課改的深入及教育事業(yè)的發(fā)展，會逐漸出現(xiàn)新的體育教育問題，這就需要體育教師聯(lián)系實際進行課程教學(xué)研究，以利于在解決問題時做出正確的決策，這樣才能保證出現(xiàn)有價值的科研成果，并為學(xué)校體育的實踐服務(wù)?？傊?，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和對體育認(rèn)識的提高，學(xué)校體育普及與發(fā)展將更深入，前景更廣闊，教師要抓住機遇，用多途徑的方式使學(xué)生都能真正地接受體育教學(xué)和訓(xùn)練，切實提高學(xué)生的健康水平。