文學(xué)論文選題緣由范文簡短(大全19篇)

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文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇一

論現(xiàn)代流行語中體現(xiàn)的語言美學(xué)特質(zhì)。

系統(tǒng)功能語言學(xué)發(fā)展的維度與向度。

馬丁內(nèi)的功能語言學(xué)體系。

網(wǎng)絡(luò)語言中的方言因素。

中西民族語言對(duì)話篇。

語言與文化的關(guān)系及其在交際中的作用。

從《正名》篇管窺荀子的社會(huì)語言學(xué)思想。

符號(hào)與跨文化交際。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新“語言”--網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象分析。

網(wǎng)絡(luò)流行語研究。

委婉語研究：回顧與前瞻。

美國俚語與美國文化。

話語分析的新發(fā)展--多模態(tài)話語分析。

從禮貌角度對(duì)跨文化交際中禁忌語的動(dòng)態(tài)研究。

語言性別差異研究綜述。

語碼轉(zhuǎn)換的語用學(xué)研究。

公益廣告用語的社會(huì)語言學(xué)探析。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇二

摘要：餐桌禮儀體現(xiàn)一個(gè)國家風(fēng)俗文化內(nèi)涵。通過比較我國和其他東西方國家餐桌禮儀，能夠更好的了解東西方各國的風(fēng)俗習(xí)慣，增進(jìn)雙方之間的交流，從而更好的進(jìn)行跨文化的交際。

關(guān)鍵詞：東西方餐桌禮儀跨文化交際。

一、前言。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，中國與東西方各個(gè)國家之間的交流也越來越多。并且由于地區(qū)差異，不同的民族、國家形成了不同的飲食文化，餐桌禮儀也就成為跨文化交際中重要組成部分。中國的餐桌禮儀有著悠久的歷史，至少在周代，飲食禮儀就已形成一套相當(dāng)完善的制度。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進(jìn)，中西餐飲文化的交流，使得餐飲禮儀更加科學(xué)合理。在現(xiàn)代中國人的完整生活秩序中，餐桌禮儀仍占有非常重要的地位。西方餐桌禮儀起源于法國梅羅文加王朝。時(shí)至今日，餐桌禮儀還在歐洲國家繼續(xù)傳留下去。日本、韓國是我國一衣帶水的友好鄰邦，同中國一樣，是有著悠久歷史禮儀之邦。日本人和韓國人對(duì)于禮節(jié)的重視程度比國人有過之而無不及。本文將從座次安排、餐具使用、就餐氛圍等方面對(duì)東西方各國餐桌禮儀進(jìn)行比較，以便在跨文化交際中能恰當(dāng)?shù)亍⒌皿w地進(jìn)行交際，從而避免因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)姆绞交蛐袨樵斐烧`解和交際障礙。

二、東西方各國餐桌禮儀差異。

1.席位安排禮儀。

（1）中餐餐桌禮儀。

中國餐桌座位的設(shè)置十分講究?！抖Y記》中講“天地位焉”，意為天地萬物各有其位，不容紊亂。在我國，宴會(huì)中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)做法除以南北為尊卑外，在民間吃飯，首座可以是主人就坐，但當(dāng)有前輩、領(lǐng)導(dǎo)、師長等或年齡比主人高或認(rèn)為是重要客人的時(shí)候，首座必須請(qǐng)最長者、最重要的客人就坐，主人可以陪伴在最重要的客人左右。然后是左為上，右次之，再后的排列順序是左右，以次類推，逐個(gè)排列下去，最后一個(gè)是背對(duì)門的座位，也可以是主人或者買單的人坐，這樣買單時(shí)進(jìn)出就不會(huì)影響其他的客人。主人必須注意的一點(diǎn)是切不可讓客人坐在靠近上菜的座位。如果是圓桌子，則對(duì)著大門的是主座現(xiàn)代較為流行的.中餐宴飲禮儀，第一主賓坐在主人的右邊，第二主賓坐在主人的左邊或者第一主賓的右邊。男性往往與女性分桌，女性安排在次桌或次要座位。若家中請(qǐng)客，女主人往往在廚房和餐廳之間穿梭忙碌待所有的菜品上桌才就座陪客。

（2）西餐餐桌禮儀。

西餐宴會(huì)中，一般使用馬蹄形或長形餐桌，其中女性一直占據(jù)了重要位置。晚宴的程序一般是這樣的：女主人宣布晚宴準(zhǔn)備就緒，之后男主人引賓客依次就座，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排以女主人的座位為準(zhǔn)。主賓坐在女主人的右上方，主賓夫人坐在男主人的右上方。以右為尊，左為次。入座方式為從左側(cè)入座，男士應(yīng)拖拉餐椅，協(xié)助女士入座，以顯示女士優(yōu)先的紳士風(fēng)度；若家庭宴請(qǐng)，男女主人都應(yīng)始終陪同。就餐者入座后，姿勢要端正、自然，后背微靠椅背，不要坐在椅子邊沿。在正式宴會(huì)中，英美和法國排位法不同。英美排位法為：左右兩端為男女主人，男主賓坐在女主人的右邊，女主賓坐在男主人的右邊。男女主人的左邊是次賓，陪客一般坐在中間位置。而法式長桌的排坐法正好相反，男女主人坐在中間，對(duì)坐。女主人右邊為男主賓，男主人右邊為女主賓，男女主人的左邊為男女次賓，陪客盡量坐旁邊。正式宴會(huì)中，坐席座次的高低依距離主桌位置的遠(yuǎn)近，左高右低。男女交叉安排，即便是夫妻也不例外。

（3）日韓餐桌禮儀。

日本人在用餐時(shí)，通常要擺上一張矮桌，然后男子盤腿而坐，女子則跪坐。韓國人非常重視餐桌禮儀。而韓國的一般家庭使用的為矮腳的小桌，用餐時(shí)，賓主席地盤腿而坐。若與年長者同坐，坐姿要端正。而且在長輩面前應(yīng)跪坐在自己的腳底板上，絕對(duì)不能把雙腿伸直或叉開，否則被認(rèn)為是不懂禮貌或侮辱人。在韓國較傳統(tǒng)用餐習(xí)慣中有“男女七歲不同席”的說法，即男子和女子如果超過七歲就不能坐在一起。中國和韓國作為崇尚儒教的國家對(duì)這個(gè)都很重視，這也是男女有別觀念的體現(xiàn)。

2.餐具的使用禮儀。

（1）中餐餐具的使用和擺放。

中餐的餐具主要有筷子、碟、碗、勺子等。在正式的宴會(huì)上，水杯通常放在菜盤的左上方，酒杯放在菜盤右上方?？曜邮浅灾胁妥畛Ｓ玫牟途?。使用筷子也是有講究的，中餐進(jìn)餐時(shí)不可玩弄筷子，也不可用筷子向人指指點(diǎn)點(diǎn)或打手勢示意，也絕對(duì)不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中?？曜邮褂眠^程中，運(yùn)用的是以中指的關(guān)節(jié)作為支點(diǎn)的杠桿原理，通過食指控制筷子的運(yùn)行，在協(xié)同中完成整個(gè)的吃飯過程。在中國幾千年的文化傳承過程中，筷子作為一種文化一直保留了下來，成為中國文明的一種象征。

（2）西餐餐具的使用和擺放。

西餐的餐具主要有刀子、叉子、碗、盤子、碟子等。都有各自的用途。用餐前先把餐巾打開平放在大腿上，用餐結(jié)束后把餐巾大略折好放在桌子上即可。在西餐桌上通常擺放不只一副刀叉，原則上是從外向內(nèi)取用，左手持叉，右手持刀。刀用來切割食物，叉同于送食物入口。據(jù)游修齡教授研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧民族的生活習(xí)慣有關(guān)，他們的馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來就吃。后來走向定居生活后，歐洲人以畜牧業(yè)為主，面包之類是副食，直接用手拿，主食是牛羊肉，仍然用刀切割肉食。而且西方人用刀叉也只不過四五百年的歷史。在使用刀叉時(shí)也有一些禁忌。如：手里拿著刀叉時(shí)不能指手畫腳；發(fā)言或交談時(shí)，應(yīng)將刀叉放在盤上才合乎禮儀；忌用自己的餐具為別人夾菜；餐具掉落不要彎腰拾撿；等等。

（3）日本餐具的使用和擺放。

（4）韓國的餐具使用和擺放。

韓國傳統(tǒng)食具包括筷子和匙?？曜右越饘僦瞥桑喑时馄蕉L；匙亦多為金屬制。特別的是，韓國人一般吃飯、喝湯都用匙來進(jìn)行，筷子多用以夾菜作為輔助工具。

中國人、日本人都有端起碗吃放的習(xí)慣，但是韓國人認(rèn)為這種行為不符合禮儀規(guī)范。吃飯的時(shí)候也不能用嘴接觸飯碗。至于碗蓋，可以取下來隨意放在桌上。左手就必須放在桌子下面。右手一定要先拿起勺子，從水泡菜中盛上一口湯喝完，再用勺子吃一口米飯，然后再喝一口湯、再吃一口飯后，便可以隨意的吃任何東西了。勺子在韓國人的飲食生活中比筷子重要，它負(fù)責(zé)盛湯、撈湯里的菜等，不用時(shí)要架在飯碗或其他食器上。筷子在不夾菜時(shí)，傳統(tǒng)韓國式做法是放在右手方向的桌子上，兩根筷子要攏齊，三分之二在桌上，三分之一在桌外，這是為了便于拿起來再用。

3.就餐氛圍和餐桌話語的差異。

（1）中餐的用餐氛圍。

中國餐飲一般采用圓桌共餐的形式，這種就餐方式往往能夠制造和諧融洽的氣氛。古往今來，中國人也非常習(xí)慣在飯桌上表達(dá)感情。孟子曾經(jīng)說過，“食色，性也。”可見中國人常以食為人生之樂，講究排場，并追求熱烈的氣氛。當(dāng)然這種大聲喧嘩的就餐方式已經(jīng)日益為現(xiàn)代就餐禮儀所摒棄。在用餐過程中中國人喜歡在酒席上勸客人進(jìn)食，生怕客人吃不飽、吃不好，不斷用自己的筷子往客人的盤子里夾菜，還不停地說：“多吃點(diǎn)，多吃點(diǎn)”，這樣才能表明主人的熱情和誠意。在宴請(qǐng)結(jié)束時(shí)，主人往往會(huì)說：“今天沒什么好菜招待大家。菜做得不好，請(qǐng)多包涵，等等?！辈浑y得出，中國人遵循“貶己尊人”的原則。可見，從餐桌禮儀可以看出中國延承至今的文化傳統(tǒng)和民族特色。

（2）西餐的用餐氛圍。

西方人用餐習(xí)慣是在長條桌上進(jìn)行，實(shí)行分餐制，每人各自點(diǎn)菜，各持一份。餐食在廚房被分裝到每一只餐盤中，由服務(wù)員從廚房端出，再快速禮貌地送給每位客人。用餐時(shí)他們一般是輕聲細(xì)語，低聲交談。他們舉杯喝酒時(shí)，也要說祝酒詞，但一般是利用上菜間隙致祝酒辭，祝酒時(shí)力求做到話語簡短、幽默詼諧。所以在西餐廳，很難看到大聲喧鬧。用餐時(shí)，不替他人取菜，不吸煙，不勸酒。西方盛宴一般只有四到五個(gè)菜，以恰好吃完或者稍有剩余為最佳。如果在家里，最好吃完所有的菜，這樣女主人會(huì)很高興，認(rèn)為這樣是大家喜歡她做的菜，對(duì)她烹飪手藝的一種認(rèn)可。面對(duì)豐盛的宴席，主人會(huì)說已經(jīng)傾其所有來招待大家。

（3）吃日本料理的用餐氛圍。

在日本，人們大都是份兒飯。而且，日本人在用餐之前及之后都要高聲表達(dá)兩種感受，用餐前要說“いただきます”“itadkimasu！，意思是欣賞這頓飯食；用餐后要說“ごちそうさまでした”“go-chiso-samadeshita！”意思是感謝款客者預(yù)備這頓極美味的飯食。用餐時(shí)，日本人一般不給人夾菜，不管是客人還是家里人，自己吃自己的。日本人的用餐禮儀看起來很嚴(yán)厲，但日本人容許狼吞虎咽式吃法。例如，吃壽司，日本人習(xí)慣赤手拿著壽司浸一浸豉油，然后直接放入口中他們不會(huì)用筷子吃壽司；又如，吃面，日本人直接從湯碗把面吸啜入口，且必會(huì)發(fā)出聲音，應(yīng)為這表示面食味道很美，也是對(duì)廚師表示贊賞。招待客人忌諱將飯盛過滿過多，也不可一勺就盛好一碗；忌諱客人吃飯一碗就夠，只吃一碗認(rèn)為是象征無緣；一般來說，日本人認(rèn)為將上桌的飯菜全部吃凈是想對(duì)方表示禮貌。

（4）吃韓國料理的用餐氛圍。

韓國人在吃飯時(shí)長輩先拿勺筷，晚輩再拿勺筷，和中國人遵守嚴(yán)格的座次一樣，都是等級(jí)觀念的反映。喝泡菜湯時(shí)不要端起碗，用勺子舀湯時(shí)不發(fā)出聲音并且要慢慢喝。喝水和茶等飲品時(shí)也盡量不發(fā)出聲音。打噴嚏和咳嗽時(shí)要避開，用手或毛巾掩著。長輩還在用餐時(shí)不能離開座位，筷子不要放在飯碗上或桌上，要等長輩吃完之后才能放下，一塊吃完后要說“我吃好了”。而且，用餐時(shí)還要注意在和別人一起吃飯時(shí)，不能吃的太快或太慢，要和別人保持同步，并且在吃飯時(shí)不能隨意中途離席。這種禮節(jié)給人展示出韓國對(duì)別人的關(guān)心和照顧。

三、結(jié)語。

東西方各國在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了千姿百態(tài)的文化習(xí)俗。而他們不同的餐桌禮儀是不同文化的重要表現(xiàn)形式。通過對(duì)東西方各國餐桌禮儀差異的分析，不僅能夠了解東西方各國之間不同的文化傳統(tǒng)，加深對(duì)東西方文化的理解，還可以使得我們?cè)诳缥幕浑H中，能夠做的得心應(yīng)手，待人接物恰到好處。從而盡可能的避免文化習(xí)俗的不同帶來的不便，使得跨文化交際能夠更加有效的進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特維薩.餐桌禮儀：文明舉止的起源[m].北京：新星出版社，2007.

[2]歐玲，主編.西方禮儀文化[m].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008。

[4]吳康.日本人與筷子.日語知識(shí)，2001，（9）.

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇三

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

·新寫實(shí)小說作家的真實(shí)觀。

·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。

·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。

·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。

·當(dāng)今。

散文。

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·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。

·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇四

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

新寫實(shí)小說作家的真實(shí)觀。

·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。

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·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。

·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”

·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術(shù)淺論。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇五

2.莊子美學(xué)思想對(duì)中國藝術(shù)精神的影響。

3.論樸素美。

4.蔡儀美學(xué)思想述評(píng)。

5.朱光潛在當(dāng)代中國美學(xué)史上的地位和作用。

6.評(píng)李澤厚美學(xué)思想。

7.中國意境理論的形成和發(fā)展。

8.禪宗對(duì)中國美學(xué)發(fā)展的影響。

9.試論文學(xué)語言的審美特征。

10.論藝術(shù)接受中的個(gè)體差異。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇六

2、論創(chuàng)作者的藝術(shù)欣賞對(duì)其創(chuàng)作活動(dòng)的意義。

3、對(duì)藝術(shù)欣賞者的再創(chuàng)造問題的探討。

4、論新寫實(shí)小說之“新”

5、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神及其藝術(shù)表現(xiàn)。

6、浪漫主義的理想性與藝術(shù)性問題。

7、自然主義文學(xué)的真實(shí)性：意義及其局限。

8、自然主義與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系一議以左拉的小說創(chuàng)作為例。

9、“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”與接受美學(xué)中的相關(guān)理論。

10、中學(xué)語文教學(xué)與美育問題。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇七

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·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞。

·“限廣令”對(duì)電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化。

·淺談限娛令對(duì)播音主持行業(yè)的影響。

·主持人傳情達(dá)意在電視談話類節(jié)目的運(yùn)用。

·民生新聞的娛樂構(gòu)成分析及發(fā)展淺議。

·從“網(wǎng)絡(luò)哥姐”現(xiàn)象談網(wǎng)民媒介素養(yǎng)。

·微博對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的影響。

·新聞傳播學(xué)視角下的手機(jī)媒體。

·新聞學(xué)論文：南方人物周刊的媒介經(jīng)營探析。

·電視在公共外交領(lǐng)域的傳播價(jià)值和策略。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇八

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冰心小詩研究。

郁達(dá)夫小說中的抒情特?先秦史傳寓言研究。

先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。

先秦文學(xué)與理性精神。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇九

社會(huì)語言學(xué)理論與對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐。

“美女”面稱的爭議及其社會(huì)語言學(xué)調(diào)查。

網(wǎng)絡(luò)詞語的性質(zhì)及特點(diǎn)。

中西文化中的禮貌探究。

言語幽默的語言學(xué)研究綜述。

近三十年話語分析研究述評(píng)。

恭維語的性別差異研究。

語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。

中國社會(huì)語言學(xué)的新發(fā)展。

粵語提示詞“呢嗱”的語用特點(diǎn)。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十

蕭紅作為現(xiàn)代文學(xué)史上一位富有傳奇色彩且充滿爆發(fā)力的女作家，有著“30年代的文學(xué)洛神”之稱。其作品所具有的文學(xué)意義是不置可否的?！渡缊觥房芍^蕭紅早期作品的巔峰之作，由魯迅為之作序，胡適為其寫后記，使其不折不扣的延續(xù)了民族精神的血液，成為文學(xué)經(jīng)典。同時(shí)對(duì)中國現(xiàn)代小說藝術(shù)的成熟和發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)。同時(shí)蕭紅作為廣大底層?jì)D女的代言人，在《生死場》中注入了大量的心血，對(duì)女性生存這一問題作了透徹、深邃的解讀。近年來，對(duì)于蕭紅的研究有大熱之趨勢，蕭紅小說所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力是不可抗拒的。作為一位具有新思想的女性，蕭紅的各種悲痛經(jīng)歷以及社會(huì)大背景，造就了蕭紅獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她的小說明顯的帶有女性悲劇意識(shí)，但同時(shí)又充滿了民族情緒，奇特變幻的語言風(fēng)格組成了“蕭紅體”。她帶有散文性質(zhì)的小說語言值得各位文學(xué)愛好者進(jìn)行深入的思考與解讀。在21世紀(jì)，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判下，蕭紅的文學(xué)成就已經(jīng)足以與巴金、矛盾等文學(xué)大家相提并論。由此可見，蕭紅具有非常鮮明的文學(xué)個(gè)性和突出的文學(xué)史地位，或許這才是蕭紅研究熱的主要原因。本文主要是從《生死場》中語言的運(yùn)用來剖析蕭紅的寫作特色，從中啟發(fā)現(xiàn)代文學(xué)該如何深度挖掘中國文學(xué)家所遺留下來的寶貴財(cái)富，這就是本文研究蕭紅小說的意義所在。

二、本課題的主要研究內(nèi)容(提綱)。

本文擬從以下幾方面具體、深入、透徹的剖析蕭紅小說中的藝術(shù)特色。

首先是蕭紅的成長過程，小說的創(chuàng)作背景。

然后是《生死場》中散文化特征的解讀。

第三是從女性視角，民族批判性來進(jìn)一步闡釋蕭紅體。

三、文獻(xiàn)綜述(國內(nèi)外研究情況及其發(fā)展)。

蕭紅一直堅(jiān)持用自我的表達(dá)手法去書寫她對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。她用自己那些具有獨(dú)特風(fēng)格的散文、小說,豐富了我國現(xiàn)代文學(xué)的天地。蕭紅研究開啟于其成名作《生死場》1935年12月由上海容光書局出版時(shí)魯迅先生為之作序。1949年之前的蕭紅研究主要集中在對(duì)其作品的評(píng)論，代表性成果是魯迅的《蕭紅作〈生死場〉序》和茅盾的《呼蘭河傳?序》。魯迅稱《生死場》將“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”。已成為蕭紅研究的經(jīng)典性評(píng)語。1950――1970年代，蕭紅研究相對(duì)沉寂。1980年代――1990年代，蕭紅研究呈繁盛態(tài)勢，一時(shí)形成“蕭紅熱”，蕭紅研究無論是研究領(lǐng)域還是研究角度、研究方法，都呈現(xiàn)拓展、多元格局，蕭紅研究的學(xué)術(shù)深度前所未有，至今，蕭紅研究仍是熱度不減。

對(duì)于生死場這部小說的解讀，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期是三十年代以來以魯迅、胡風(fēng)等人為代表的'以啟蒙和救亡為主題的解讀。這種解讀角度長期占據(jù)著統(tǒng)治性地位。相對(duì)于三十年代以來相對(duì)單一化、政治化的主題闡釋，八十年代以來，生死場的解讀出現(xiàn)了多元化、純文學(xué)化的傾向。從思想內(nèi)容來看，大體有改造民族靈魂、關(guān)懷生存意義，女性主義等主題。

1980年代以來，蕭紅研究的重心是對(duì)其文本的研究。大量論文高度評(píng)價(jià)了蕭紅小說社會(huì)思想價(jià)值，如錢理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，高度評(píng)價(jià)了其啟蒙性主題。藝術(shù)風(fēng)格與審美特征研究是蕭紅文本研究的重點(diǎn)，研究者從小說文體(散文化與詩化)、敘事方式、語言藝術(shù)以及審美風(fēng)格等角度，對(duì)其小說進(jìn)行了深入研究。這方面有代表性的研究是趙園的《論蕭紅小說兼及中國現(xiàn)代小說的散文特征》，趙園認(rèn)為蕭紅對(duì)“情調(diào)”、“情味”的追求，規(guī)定著其作品“無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”，使小說“戲劇性淡化”，“化解為散文”。趙園高度評(píng)價(jià)蕭紅的藝術(shù)個(gè)性，認(rèn)為其藝術(shù)個(gè)性的完成，是蕭紅從弱者到強(qiáng)者的證明。周筱華《呼蘭河傳》與蕭紅的小說學(xué)》認(rèn)為，該作品有郁達(dá)夫的自敘傳形式、廢名的抒情詩筆調(diào)、沈從文的散文式結(jié)構(gòu)，又有蕭紅自己的藝術(shù)敏感和細(xì)膩清新等特征。秦林芳的《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》也是蕭紅文體研究極有見地的論文。姜志軍《論蕭紅小說的美學(xué)特征》、王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》等則側(cè)重研究蕭紅創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格。

從文化角度研究蕭紅，實(shí)際上自1980年代已經(jīng)開始，蕭紅創(chuàng)作的文化審視與批判價(jià)值引起越來越多地關(guān)注。1990年代以來，隨著文學(xué)文化研究熱的興起，學(xué)術(shù)界對(duì)蕭紅的文化研究更為自覺、更加深入，出現(xiàn)了一批從文化視角觀照蕭紅創(chuàng)作的論文、論著，拓寬并深化了蕭紅研究。皇甫曉濤的《蕭紅現(xiàn)象》一書，通過對(duì)蕭紅主要作品主題的剖析與歸納，探討了中國現(xiàn)代文化思想的許多問題。逄增玉的《黑土地文化與東北作家群》，作為“中國現(xiàn)代文學(xué)與地域文化研究叢書”之一種，論及蕭紅時(shí)，從黑土地文化精神審視蕭紅的心理與精神氣質(zhì)。剖視了蕭紅強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與生命激情與地域文化的深層聯(lián)系。

四、擬解決的關(guān)鍵問題。

通過對(duì)蕭紅《生死場》的閱讀，可以感受到蕭紅獨(dú)特的寫作視角，本文通過對(duì)她內(nèi)心靈魂的深入解析，了解她的創(chuàng)作個(gè)性，挖掘作品中反應(yīng)出的她的成長經(jīng)歷，通過這些背景，來關(guān)注蕭紅小說對(duì)于女性悲劇意識(shí)的闡釋，對(duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性各種不公平的積極反抗，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起的文字反擊。

《生死場》中掙扎在社會(huì)底層的各類女性由生到死的痛楚，是蕭紅人生經(jīng)歷的折射，在生死場的狀態(tài)中去尋找蕭紅創(chuàng)作的獨(dú)特之處，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蕭紅體，探究蕭紅文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)寫作手法、方向的一些闡釋。

五、研究思路和方法。

通過對(duì)《生死場》深入解讀，反復(fù)思考，運(yùn)用各種研究方法穿插進(jìn)行，了解文中社會(huì)最底層女性的心路歷程，生存環(huán)境，與作者蕭紅的成長經(jīng)歷相結(jié)合，從而確定論文的立意點(diǎn)，然后大量的閱讀外界資料，加深對(duì)論題的了解，慢慢確定自己的論文主線，根據(jù)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，不斷完善豐富論文內(nèi)容。

六、本課題的進(jìn)度安排。

20xx年11——12月前期資料收集、系統(tǒng)研究。

20xx年12月底提交開題報(bào)告請(qǐng)指導(dǎo)老師提出修改意見。

20xx年1月中旬根據(jù)老師意見進(jìn)行報(bào)告修改，完成開題報(bào)告定稿。

20xx年2月底提交論文初稿，請(qǐng)老師給予指導(dǎo)。

20xx年3——5月初根據(jù)老師的意見進(jìn)行論文修改，定稿。

5月底完成論文打印、準(zhǔn)備答辯。

七、參考文獻(xiàn)。

1.蕭紅.《生死場》[m]人民文學(xué)出版社1981。

2.魯迅評(píng)《生死場》.魯迅(第6卷)[m]北京：人民文學(xué)出版社.1998。

3.魯迅.《生死場》序，《蕭紅文集》(第一卷)[c]安徽文藝出版社，1997。

4.聶紺弩.《蕭紅文集》(第三卷)[m].安徽文藝出版社，1997。

5.聶紺弩.《蕭蕭落紅》[m].北京：人民文學(xué)出版社，2001。

6.錢理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，《十月》，1982年第1期。

7.宋劍華.靈魂的“失樂園”——論蕭紅小說的女性悲劇意識(shí)[j]中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2004，(4)。

9.秦林芳《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》，《江海學(xué)刊》,1992年第2期。

10.王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》，《學(xué)習(xí)與探索》，1994年第4期。

11.皇甫曉濤《蕭紅現(xiàn)象》，天津：天津人民出版社，1991年版。[1]魯迅.且介亭雜文二集[m].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

12.鐘汝霖.反帝愛國的女作家蕭紅[j].哈爾濱師院學(xué)報(bào),1978(3)。

13.黃曉娟.雪中芭蕉———蕭紅創(chuàng)作論[m].北京:中央編譯出版社,2003.

14.聶紺弩.高山仰止[m].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十一

2、論創(chuàng)作者的藝術(shù)欣賞對(duì)其創(chuàng)作活動(dòng)的意義。

3、對(duì)藝術(shù)欣賞者的再創(chuàng)造問題的探討。

4、論新寫實(shí)小說之“新”

5、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神及其藝術(shù)表現(xiàn)。

6、浪漫主義的理想性與藝術(shù)性問題。

7、自然主義文學(xué)的真實(shí)性：意義及其局限。

8、自然主義與現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系一議以左拉的小說創(chuàng)作為例。

9、“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”與接受美學(xué)中的相關(guān)理論。

10、中學(xué)語文教學(xué)與美育問題。

11、語言教學(xué)與審美教育。

12、日常生活與審美。

13、論情感在生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)轉(zhuǎn)換關(guān)系中的作用。

14、論抒情文學(xué)中的意象及其意義。

15、藝術(shù)。

散文。

中的意象和意境問題。

16、文學(xué)生產(chǎn)特征論。

17、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)關(guān)系論。

18、論文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性。

19、從文藝欣賞中的避難就易現(xiàn)象看文藝的娛樂作用。

20、文藝的審美意義與娛樂作用關(guān)系談。

21、港臺(tái)流行歌曲與內(nèi)地流行歌曲異同論。

22、港臺(tái)流行歌曲與內(nèi)地流行歌曲各自的特點(diǎn)及其趨近現(xiàn)象。

23、試論90年代以來的中國大陸流行歌曲的藝術(shù)風(fēng)格。

24、“戲說”的歷史劇與歷史劇的虛構(gòu)性問題。

25、歷史劇的“戲”說與“非戲”說。

26、在生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雙重軌道上行走的科幻小說。

27、科幻小說審美特征論。

30、藝術(shù)積累與生活積累關(guān)系談。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十二

摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索：一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時(shí)，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨(dú)角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動(dòng)接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀，培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力。

每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感，通過朗讀活動(dòng)，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí)，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個(gè)審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞，能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟，并與作者進(jìn)行對(duì)話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已？是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛？通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對(duì)的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值，拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。可以說這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷，人類的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對(duì)陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認(rèn)為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向，這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。

三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn)，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí)，涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時(shí)，我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較，劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下，項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。

音響媒體方面，可以運(yùn)用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí)，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境，然后對(duì)作品進(jìn)行解讀，從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面，包括對(duì)電視、dvd、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等，并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等，教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥，便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí)，但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

參考文獻(xiàn)：

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2、張嘉林.注重學(xué)生人文素質(zhì)的提升——古代文學(xué)教學(xué)改革的思考與實(shí)踐[j].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),,(1).

3、毛義玲.現(xiàn)代信息技術(shù)與中國古代文學(xué)教學(xué)[j].文學(xué)教育,2007,(10).

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十三

摘要：當(dāng)前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學(xué)者研究的對(duì)象。

和諧其實(shí)屬于美學(xué)的一個(gè)概念。

它隨著社會(huì)的變化而不斷的被人們賦予新意義。

不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。

和諧美這一概念很早就已經(jīng)產(chǎn)生，它蘊(yùn)藏在中國的傳統(tǒng)文化之中，也存在于西方的傳統(tǒng)文化。

本文旨在通過中西傳統(tǒng)文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構(gòu)建和諧的途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì);和諧;美;中西傳統(tǒng)文化。

幾千年以來，中國社會(huì)傳統(tǒng)文化的和諧觀和美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。

關(guān)于和諧經(jīng)典詞句非常之多，比如蘊(yùn)涵和諧意識(shí)的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結(jié)生活政治經(jīng)驗(yàn)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

由此可見，古人早已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人對(duì)美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗(yàn)。

只有和諧才能產(chǎn)生美，沒有和諧的實(shí)現(xiàn)，美也就無從談起。

也就是說美即和諧，和諧即美。

中國的傳統(tǒng)文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認(rèn)為和是美的思想根源。

而各個(gè)流派的側(cè)重點(diǎn)又不一樣。

儒家主要側(cè)重于政治品行方面，認(rèn)為完美的人格是“克己復(fù)禮”，而完美的社會(huì)體系是以血緣為紐帶來維系的;墨家重視物質(zhì)利益，他們認(rèn)為完美的社會(huì)是注重自我與利益的和諧統(tǒng)一;道家則從人與萬物的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認(rèn)為人與大自然的和諧才是美的最高境界;而法家則從人與社會(huì)的關(guān)系上，認(rèn)為美就是個(gè)體和社會(huì)目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。

他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去辦事情。

由此可見，雖然中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有許多的流派，并且對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認(rèn)為個(gè)體與客體應(yīng)該相互統(tǒng)一。

也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經(jīng)與中國古人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)互滲相融，成為其探尋世界、內(nèi)省自身的一種獨(dú)特的生活方式。

因此，古人對(duì)所處的社會(huì)而進(jìn)行的審美評(píng)價(jià)就離不開和諧了，且對(duì)理想社會(huì)的審美構(gòu)建也離不開和諧了。

比如《論語為政》里對(duì)尊崇“和為貴”的社會(huì)給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會(huì)才是是美的;《左傳襄》對(duì)“八年之中，九和諸侯”的和諧社會(huì)也給予了贊譽(yù)：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會(huì)才是美的。

因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)和諧觀與美學(xué)思想是相統(tǒng)一的。

那么，這種傳統(tǒng)的和諧社會(huì)理想或者說美的社會(huì)理想的具體蘊(yùn)含又是怎樣的呢?接下來將對(duì)其進(jìn)行探討。

首先，在和諧的社會(huì)也就是美的社會(huì)里，社會(huì)各要素，各部分之間應(yīng)該是和諧的。

《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。

”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達(dá)到事物發(fā)展的理想境界。

由此可以看出，社會(huì)和諧應(yīng)該是社會(huì)內(nèi)部各組織，各要素管理合理，運(yùn)行有序，并且各種事物具有良好的生長、發(fā)展環(huán)境。

同時(shí)，和諧的、美的社會(huì)既要擁有豐厚的物質(zhì)還需要有健康愉悅的精神世界。

其次，在和諧的社會(huì)或者說美的.社會(huì)里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。

在中國的傳統(tǒng)文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級(jí)制度通過家族，血緣，親情等手段使社會(huì)關(guān)系又達(dá)到了穩(wěn)固。

對(duì)于通過這種方式達(dá)到的社會(huì)和諧，我們應(yīng)該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。

也就是社會(huì)成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護(hù)，只有這樣社會(huì)才能到處洋溢善良和互助的氛圍。

第三，和諧的社會(huì)或者說美的社會(huì)在思想文化上也應(yīng)該是開放的，多樣性的。

孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，用“和”反對(duì)絕對(duì)統(tǒng)一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。

只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發(fā)展。

中國的傳統(tǒng)文化推崇和諧為美，那么西方傳統(tǒng)文化的美又是什么呢?經(jīng)過探尋發(fā)現(xiàn)，西方傳統(tǒng)文化也把和諧視為美的真諦。

同時(shí)西方古典學(xué)還認(rèn)為和諧美是美的基本形態(tài)。

最早提出“美在和諧”的是古希臘最早的哲學(xué)流派的創(chuàng)始人、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。

他認(rèn)為美即是數(shù)的和諧。

他指出“整個(gè)天體就是一種和諧，一種數(shù)目”，他甚至更進(jìn)一步明確表述：“什么是最智慧的――數(shù)”，“什么是最美的一一和諧”[1]。

古希臘辯證法的奠基人，著名哲學(xué)家、美學(xué)家赫拉克利特，主張“美在和諧”，他認(rèn)為美就是對(duì)立物的統(tǒng)一。

他說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧;一切都是斗爭產(chǎn)生的。

”“自然追求對(duì)立，對(duì)立產(chǎn)生和諧”，“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。

”“對(duì)立造成和諧，如弓和六弦琴”，“不同的音調(diào)造成最美的和諧”。

[2]。

古希臘的“和諧美”對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)且巨大。

印度著名詩人、美學(xué)家羅賓德拉納特泰戈?duì)柧褪且粋€(gè)典型的“和諧美”論者。

在他的思想體系中，哲學(xué)、倫理學(xué)及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。

他認(rèn)為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運(yùn)行即是和諧美。

而違背規(guī)律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。

因此，在泰戈?duì)柕氖澜缰?，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統(tǒng)一之中。

人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統(tǒng)一;精神與肉體，科學(xué)與心靈也都達(dá)到和諧統(tǒng)一。

只有實(shí)現(xiàn)了和諧，也就實(shí)現(xiàn)了美。

因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現(xiàn)著一種共同的文化精神。

因?yàn)椤昂椭C”是人們對(duì)美的追求，對(duì)人生社會(huì)理想的追求。

在社會(huì)里，人與人之間，人與社會(huì)，人與自然，甚至自然與自然應(yīng)該處于一種和諧的狀態(tài)。

在這樣和諧的社會(huì)里，人們的關(guān)于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發(fā)展和提升。

故，和諧社會(huì)的本質(zhì)其實(shí)就是美的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美學(xué)――《巴黎手稿》美學(xué)研究.北京：人民出版社，2004.

[2]曹利華.中國傳統(tǒng)美學(xué)體系探源.北京：北京圖書館出版社，1999。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十四

2.試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象。

3.試論蔣子龍筆下的改革者形象。

4.試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學(xué)特征。

5.《茶館》簡論。

6.試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象。

7.金庸小說主題論。

8.試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色。

9.試論高曉聲農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的新貢獻(xiàn)。

10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十五

·淺談向君。

詩詞。

作品中的形和意。

·尊重歷史,與時(shí)俱進(jìn)—論格律詩詞的欣賞。

·詩的境界及意象。

·矛盾表達(dá)法在文章中的運(yùn)用。

·試論《春江花月夜》的賞析與意境。

·漢語學(xué)習(xí)中肢體語言的運(yùn)用。

·現(xiàn)代漢語聲調(diào)按四聲分類淺探。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十六

一、論文選題的目的和意義。

陶淵明與謝靈運(yùn)同為我國東晉時(shí)期偉大詩人，他們?cè)谖膶W(xué)史上的影響是不容忽視的。對(duì)于陶淵明和謝靈運(yùn)的研究一直是文學(xué)論題中的熱點(diǎn)話題。本文旨在從陶謝對(duì)自然景物的描寫手法、觀物模式以及詩歌藝術(shù)境界三個(gè)方面進(jìn)行比較研究。通過對(duì)他們的比較研究可以更清晰地理解其人、其詩，進(jìn)一步了解陶謝詩歌創(chuàng)作上的成就，學(xué)習(xí)他們?cè)姼鑴?chuàng)作上的特色和方法。目的在于揭示二人對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)和對(duì)后世文學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

二、國內(nèi)外關(guān)于該論題的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

陶淵明是田園詩派的鼻祖，山水詩人奉他為開派使者，這就保證了比較的對(duì)等性。陶謝并提在一起進(jìn)行比較研究，也是對(duì)傳統(tǒng)的'繼承。文學(xué)批評(píng)史上，陶謝并提的由來已久。較早且有影響的當(dāng)屬杜甫，其《江上值水如海勢聊短述》詩曰“焉得詩如陶謝手，令渠述作與同游”，成為研究者經(jīng)常引用的經(jīng)典材料。此外如唐白居易“篇詠陶謝輩”(《哭王質(zhì)夫》)，宋陸游“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁”(《讀陶詩》)，清曹秉鈞“同游妙述作，詩手并陶謝”(《和蘭雪題西湖餞春圖詩韻》)等。

當(dāng)然陶謝比較研究在現(xiàn)當(dāng)代仍方興未艾，但比較的方向跟語言表述都有了一定的變化。錢鐘書先生《管錐編》指出：“余觀謝詩取材于風(fēng)物天然，而不風(fēng)格自然;字句矯揉，多見斧鑿痕，未滅針線跡，非至巧若不雕琢、能工若不用功者。……晉宋詩家真堪當(dāng)‘吐言天拔’，‘出于自然’之目者，有陶潛在……”而后起之學(xué)者，他們的陶謝比較，既有對(duì)傳統(tǒng)點(diǎn)評(píng)的繼承也有現(xiàn)當(dāng)代點(diǎn)評(píng)的理論詩辨，將對(duì)陶謝詩歌比較的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一步。比較有代表性的如白振奎在《陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較研究》一書中對(duì)陶謝進(jìn)行了比較全面和細(xì)致的研究，全書擬上、中、下三篇，從“人生思想”、“藝術(shù)實(shí)踐”、“批評(píng)接受”三個(gè)層面進(jìn)行了全面的分析比較。

三、論文的主攻方向、主要內(nèi)容、研究方法及技術(shù)路線。

主攻方向：本文力圖從陶謝二人詩歌寫作手法以及詩歌藝術(shù)境界兩個(gè)方面入手，分析陶淵明與謝靈運(yùn)二人不同的人生態(tài)度和他們各自在不同的價(jià)值取向影響下而創(chuàng)作的山水田園詩所表現(xiàn)的不同特色。

主要內(nèi)容：

第一章陶謝對(duì)自然景物的描寫。

第一節(jié)“寫意”與“寫實(shí)”

第二節(jié)陶詩的平淡自然與謝詩的富艷精工。

第二章陶謝詩歌的觀物模式比較。

第一節(jié)“無我之境”與“有我之境”

第二節(jié)定觀與游觀。

第三章陶謝詩歌藝術(shù)境界比較。

第一節(jié)陶謝對(duì)“真”與“清”的追求。

第二節(jié)“情”與“理”的表現(xiàn)形態(tài)。

研究方法：文獻(xiàn)研究、比較分析、個(gè)案研究法、內(nèi)容分析、聯(lián)系法。結(jié)合前人對(duì)于陶謝詩歌比較提出的典型觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出自己的見解進(jìn)行比較分析，更加深入的探究其人、其詩。

技術(shù)路線：選擇論題、閱讀兩位作者的詩歌作品、查找相關(guān)資料、閱讀資料、撰寫開題報(bào)告、指導(dǎo)老師評(píng)審、撰寫論文初稿、指導(dǎo)老師評(píng)審、修改論文初稿、指導(dǎo)老師再次評(píng)審、論文定稿。

四、論文工作進(jìn)度安排。

20xx年8月15日—11月15日閱相關(guān)書籍并作讀書筆記。

20xx年11月16日—12月16日收集整理資料，理清寫作思路。

20xx年12月17日—20xx年1月24開題報(bào)告第一次修改。

20xx年1月25日—3月23日開題報(bào)告第二次修改。

20xx年3月24日—3月31日開題報(bào)告第三次修改。

20xx年4月10日開題報(bào)告四次修改。

20xx年4月10日—4月13日提交開題報(bào)告。

20xx年4月14日—4月17日論文詳細(xì)提綱寫作。

20xx年4月18日—5月8日寫作論文初稿。

20xx年5月9日—5月18日在老師指導(dǎo)下修改論文，進(jìn)一步完修改稿。

20xx年5月19日—5月20日論文終稿、提交。

五、論文主要參考文獻(xiàn)。

1、袁行霈主編.《中國古代文學(xué)史》[m]第二卷.北京：高等教育出版社.2005年第二版.

2、李華主編.《陶淵明詩文賞析集》[m].四川:巴蜀書社出版.1988年3月版.

3、袁行霈.《陶淵明集箋注》[m].北京中華書局,2003年版。

4、袁行霈.《陶淵明研究》[m].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

5、龔斌.《陶淵明集校箋》[m].上海:上海古籍出版社,1996.

6、宗白華《意境》[m]，北京大學(xué)出版社，1999年版。

7、葉笑雪選注《謝靈運(yùn)詩選》[m]，古典文學(xué)出版杜，1957年.

8、羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》[m]，中華書局，1996年。

9、白振奎.《陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較研究》[m].上海辭書出版社,2006年版。

10、曹明綱.《陶淵明謝靈運(yùn)鮑照》[m].上海古籍出版社，2002年版。

11、郭預(yù)衡.《中國古代文學(xué)史長編》(二)[m].上海古籍出版社，2007年版。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十七

2.論文藝欣賞中的心理距離。

3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。

4.論藝術(shù)直覺。

5.論藝術(shù)虛構(gòu)。

6.論典型。

7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。

8.簡論文學(xué)作品形式的獨(dú)立審美特征。

9.新時(shí)期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。

10.新時(shí)期詩歌審美特點(diǎn)的新變化。

11.論當(dāng)代中國的大眾文化。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十八

唐詩。

龍鳳意象研究。

關(guān)于「結(jié)構(gòu)」一詞用法及使用狀況的歷史變遷。

譯者主體性在中華傳統(tǒng)文化傳播中的體現(xiàn)。

《全唐詩》中的“眉”意象研究。

作為女性文學(xué)代表的塔·托爾斯泰婭創(chuàng)作的詩學(xué)特征。

《孫子兵法》兩個(gè)英譯本中文化負(fù)載詞翻譯的比較研究。

高中英語閱讀課教學(xué)中學(xué)生的文化交際意識(shí)的培養(yǎng)。

英國拉斐爾前派特征研究。

民俗文化視閾下的劉紹棠鄉(xiāng)土小說。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

從功能對(duì)等視角析《紅樓夢(mèng)》三個(gè)英文全譯本中回目修辭格的翻譯。

唐詩典故英譯對(duì)比研究。

文學(xué)論文選題緣由范文簡短篇十九

·論柳永艷詞及女性形象塑造。

·莊子。

散文。

與《紅樓夢(mèng)》。

·《詩經(jīng)》與周代社會(huì)生活。

·《詩經(jīng)》十五國風(fēng)地域考略。

·論《水滸傳》中的忠義觀研究。

·淺論。

詩詞。

格韻。

·古詩詞翻譯巧妙用韻的問題。

·賈寶玉的愛情與婚姻悲劇的意義。

·淺析"聊齋筆法”及聊齋人物點(diǎn)評(píng)。