2023年文化自信與科技發(fā)展范文范本(模板18篇)

總結可以幫助我們反思并總結過去的經驗，為以后的發(fā)展提供指導和參考。怎樣使總結既能說到點子上又能表達出自己的個性和風格？借鑒他人的總結作品可以提高我們的自我總結能力，發(fā)現新的寫作思路和技巧。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇一

炮竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。春節(jié)在中國已有4000多年的歷史了，是中國最重要的節(jié)日，而如今春節(jié)顯得更加的重要。

春節(jié)這次和家人相聚的機會。

首先感覺到春節(jié)的氣息，是在大街上看著人賣著各種各樣的年貨。街上開始采購年貨的人也越來越多了。

從臘月初八美味的臘八粥到臘月二十三小年香甜可口的糖瓜，春節(jié)的氣息越來越近了。到了臘月二十四，全家上下會一起打掃房屋，共同辭舊迎新。再過兩天，家里開始貼春聯(lián)兒，窗花和“?！弊值龋⑶疫€會將“?！弊值惯^來，寓意著“福到了”。

“一夜連雙歲，五更分二年”，很快就到了除夕。而除夕則離不開年夜飯，年夜飯也許是春節(jié)最重要的一個環(huán)節(jié)。年夜飯自然少不了我們的傳統(tǒng)美食餃子。在包餃子的時候，有的做餃片兒，有的負責包，有得負責燒水。奶奶每次還會找上洗凈后的幾枚硬幣包到餃子里，而按長輩說，誰吃出硬幣誰就是有福的人。大家圍坐在桌前，一邊品嘗著滿桌的美味佳肴一邊觀看春晚，欣賞著讓人哈哈大笑的小品，充滿節(jié)日氣息的歌舞表演和神奇的魔術。

飯后，除了年幼的孩子外，全家人開始守歲也就是熬年，共同迎接新年。到了午夜，當零點的鐘聲敲響時，窗外響起了噼里啪啦的炮竹聲，大人和小孩在院子愉快的放著煙花。

春節(jié)代表著我們的家鄉(xiāng)，代表著我們兒時的回憶，代表著我們新的起點。在與家人團聚的快樂中憧憬著新的一年。

最后，祝大家新春快樂！讓我們?yōu)閴粝攵^斗吧！

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇二

當今世界，國家之間的經濟和技術交流越來越頻繁，不同的文化不斷相互交融和滲透。所以有這樣一種情況，中華文化以五千年的韻味走向世界，被越來越多的人接受和認可。中國的食品和服裝節(jié)日文化開始在世界各地傳播，而西方文化進入中國的“文化消費市場”，這也給中國本土的傳統(tǒng)帶來了沖擊。越來越多的人選擇慶祝外國節(jié)日，生活在異國情調中，卻忘記了一些中國傳統(tǒng)。

2005年11月14日，一度風起云涌的中韓端午節(jié)“申報世界遺產”之爭，以韓國的勝利告終。這真的是中國傳統(tǒng)的猶豫。從此，很多人開始擔心：中國文化是不是開始失去生命力了？中國青少年忘記了民族文化，中國似乎被世界同化了，失去了自己的個性。在世界舞臺上，我們對自己的身份越來越焦慮。

但我們也要認識到，中國文化早就作為一種精神刻在沒有中國人的骨子里，永遠不會被抹去！傳統(tǒng)的彷徨絕不是文化的失落。我們應該對自己和中國文化有信心。這一千年的積累早已被狠狠敲進了我們的骨髓，融進了我們的靈魂，化為我們的血肉，不斷內化為支配我們言行的精神力量，就像古代君子所追求的“忠信”，但換個角度看，卻變成了廣泛的道德和內在品格。這是一兩個時尚評論或者一兩卷美國電影掩蓋不了的。事實上，中國文化在我們年輕的時候就深深植根于我們的心中。

與此同時，中國文化也在不斷發(fā)展，并以自己獨特的方式詮釋著新的內涵。中國文化的發(fā)展其實是一個表達形式和表達技巧不斷完善的過程。隨著時間的推移和朝代的更替，我們有了自己的富有歷史層次的中國文化之路。喜歡文學形式，從詩經到律詩，到詞和歌。這是什么？這是一種進步，一種時尚！

我們追求時尚、個性和突破。這本身就是對中國文化進步精神的繼承和發(fā)展。新時代，我們有新的表達方式，新的時尚，新的有個性的中國文化！

我們可以看到，和我們熟悉的周杰倫一樣，他是一個有才華的歌手，也是一個時尚名人。在音樂方面，他應該能代表一種時尚潮流。所以聽到了很多有中國味的曲調，比如青花瓷、蘭亭序等很多歌曲。這樣的歌，只是中國古代詩詞歌賦的繼承和延續(xù)，是這略帶憂傷卻又沁人心脾的悠揚曲調的千年飛躍。這些流行歌曲為我們編織了美麗的畫面，是江南水鄉(xiāng)的風雅小鎮(zhèn)，是涓秀的行書。這些不就是中國文化的代表嗎？這是中國人永恒的精神故鄉(xiāng)。

中國文化走出國門，中國文化在世界的每個角落都有延伸。中國文化把世界編織成繡有中國古代圖騰的中國特色織錦！中國文化與世界文化的交融及其自身的發(fā)展應該讓我們感到幸福。我們都以身為中國人而自豪，有這樣的文化！

當然，民族文化絕不是落后的文化，而是值得我們驕傲和傳承的文化精華。中國文化之所以能傳承幾千年而不中斷，最重要的原因之一就是中國文化有歷史積淀，就像巖層一樣。下面巖石的沉積為上面巖石的形成孕育了土壤。只有珍惜和保護中國古老而優(yōu)秀的文化，才能保證中國文化永存，百代享！

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇三

在中國，茶具有非常悠久的歷史，并且已經形成了中國茶文化。與此同時，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛。中國茶文化博大精深，不但包含物質文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國的茶葉?？梢宰匪莸竭h古時代，它是從唐代與宋代興盛起來的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會，深入到中國的詩詞、繪畫、書法、宗教和醫(yī)學。幾千年來，中國積累了大量關于茶葉種植、生產的物質文化，而且豐富了有關茶的精神文化。

中國茶文化。

中國茶文化是中國制茶、飲茶的文化。作為開門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，飲茶在古代中國是非常普遍的。中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠流長，博大精深，不但包含物質文化層面，還包含深厚的精神文明層次。

唐代茶圣陸羽的茶經在歷史上吹響了中華茶文化的號角。幾千年來中國不但積累了大量關于茶葉種植、生產的物質文化、更積累了豐富的有關茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化，屬于文化學范疇。

中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。

中國是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現茶樹、利用茶葉和栽培茶樹的國家。茶樹的起源至少已有六七萬年的歷史。茶被人類發(fā)現和利用，大約有四五千年的歷史。依照《詩經》等有關文獻記錄，在史前期，“荼”是泛指諸類苦味野生植物性食物原料的。

中國茶的歷史及其發(fā)展，不僅僅是形成簡單的一種飲食文化的過程，而同樣映射出一個具有上下五千年歷史的民族的精神特質。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇四

又一個金色的秋天，伴著黨的十六大即將召開的東風，共和國走過了第53個年輪?？v觀華夏五千年，雖飽經滄桑，卻始終自立于世界民族之林。多少次生死存亡，眾多仁人志士均力挽狂瀾，民族的自信心是他們的原動力。新中國從“中國人民從此站起來了”那日，到屹立于世界舞臺的今天，當代炎黃子孫對祖國的自信心，演繹為振興華夏的巨大動力。

一個民族自立自強于世界之林，首要的是自信！

南極考察隊員戰(zhàn)嚴寒、做“鐵人”，“特別能戰(zhàn)斗”，憑的是這股自信心；

盼小康，祖祖輩輩盼了多少代；奔小康，風風雨雨奔了多少年。今天，小康生活就在國人身邊。

你看，目前城鄉(xiāng)居民儲蓄存款已超過8萬億元；

你看，我國人口平均壽命已達71.4歲，比世界平均水平高5歲；

黨的十三屆四中全會以后的13年來，中國人的自信無時不表現為加快改革開放的巨大力量，這種力量已化作累累碩果。13年間，國內生產總值年均增長9.3%，2001年超過9萬億元，排名躍升到世界第六位、發(fā)展中國家第一位。難怪，世界各大報章無不報之以贊嘆！

是的，從中國領導層、中國經濟理論界、中國企業(yè)家、中國新聞圈更會感受到這樣的自信心：民富國強。從民富到國強，是海內外每一個中國人共同努力和創(chuàng)造的。

在加快社會主義市場經濟建設的進程中，人們面對西方生活方式、價值觀念與中華民族傳統(tǒng)文化的碰撞，面對承認落后與民族自豪感的碰撞等等，作出自我抉擇，憑藉的依然是根植于內心深處的自信心。

芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。新由舊嬗變而來，感嘆“天地轉、光陰迫”理所當然，但對如煙往事的過份眷戀，則不可取。國慶，也意味著國人精神狀態(tài)與精神面貌的更新，一個對生活取嚴肅態(tài)度的人，無不于心頭增添了一種緊迫感。

在歡度國慶之際，我們“求新”、“求富”的希望與祝愿，已經從單個人到單個家庭的著眼點上，移到了中國經濟和社會事業(yè)發(fā)展的如何進行上。

今年11月8日，我們將迎來黨的第十六次全國代表大會的召開。相信改革的力度將更大，發(fā)展的任務將更重。改革的到位，也必將進一步改變中國的整體面貌。正像中國舊民主主義革命的先驅康有為曾經說過的，“物新則壯，新則鮮，鮮則活，活則通”。國慶確實預示著新的希望。然而任重道遠，需要不同尋常的自信心。

社會向前發(fā)展是亙古不變的規(guī)則。誠然，在過去的歲月里,改革和發(fā)展在一些方面也偶爾出現波瀾。但是，凡有流水的地方就一定會有漩渦，這是一條自然規(guī)律。同理，世界上也從來沒有順而又順的事情。只要我們的眼光和思維活動不是在兩個極端之間跳動，那我們自會保持清醒的認識，并增強自信心。

富民之路，強國之路，何其漫漫！

自信！如何發(fā)展？還是眾多國人銘記的那句話“一萬年太久，只爭朝夕”!

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇五

大家看了這個題目一定會問：為什么叫一次難忘的文化之旅呢?別急，聽我往下介紹吧！

先聽我介紹一下孔子吧，孔子公元前551年-前479年，子姓孔氏，名丘，字仲尼，魯(今山東曲阜)人。他是中國春秋末期思想家和教育家。他是自漢代起中華文化的主流學說，儒家的創(chuàng)始人。

聽完我的介紹，大家對孔子熟悉了吧！

我在一個春光明媚的早上，終于踏上了旅游之程，我懷著激動的心情坐在車里，轉眼之間車子已經離開了繁華的都市，來到了郊外，我透過車窗向外望去，只見路飛快向后躲藏，像個害羞的小姑娘似的。兩旁是一片片綠油油的麥田和高大挺拔的楊樹。

兩小時后我來到了孔廟，孔子留給后人的是無限的文化?？粗讖R，我仿佛來到了孔子的年代，我坐在他的學生中，仿佛看見了我自己，穿著古代的衣著，盤腿而坐，聚精會神的聽孔子老師講課。

孔府內有許多的陳設，有奇花異草，還有御賜的東西。但我還是認為后花園比較有意思。那里的樹太怪了，有幾乎吸附在石頭上的松樹，纏著另一顆樹的樹......但是奇特的是那"五柏抱槐"。"五柏抱槐"看上去像五棵連在一起的柏樹，中間卻長了一棵槐樹。這是怎么回事呢?原來這里有一棵柏樹，一天突然遭到雷擊，樹干被雷劈成了五塊，但它的五個"瓣"卻成了全枝，正好，中間怎么來了個槐樹種子，吸收柏樹的養(yǎng)分成活了，再加上它長得比槐樹快，于是，"五柏抱槐"的奇觀就形成了。

最后我再到孔林去看看。遍地是開花的二月蘭，如果不是滿眼的墓碑，更像是一個非常大的生態(tài)公園。那顆顆松柏，有的幾百年，仿佛在我講述著歷史的文化。樹木的品種實在是太多了，大多數我都說不上名字。時間過得真快，天色漸晚了，我戀戀不舍的結束了這此難忘的文化之旅。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇六

噼啪聲將我從睡夢中驚起，不等我睜開眼，睡在我身邊的小妹就好像舞獅藝人一般，頂著被子刷地站起來，似乎早有預謀。她大喊著：“過年了，過年了……”。為本就充滿過年氣氛的家，又增添了一份色彩！我被她感染了，將枕頭一推，以示我歡心情。這一推，竟推出兩個鼓鼓囊囊的大紅包來。我迫不及待地拆開紅包，把錢掏出來，數了數，哇！足足有600元。

數了紅票子，媽媽又給我拿了一雙紅襪子。我剛想問媽媽為什么要穿紅襪子，媽媽似乎早就看出了我的心思，說：“今年你過本命年，穿上紅襪子辟邪！”“哪有那么懸乎？”“你穿上就是了?！蔽彝蝗话l(fā)現，襪子的底部有一個黃色的小人兒，在他旁邊寫著“踩小人”，這個我懂，是把小人踩在腳下，不讓他傷害你。

時間過得飛快，轉眼間到了傍晚，我們一家穿上新衣去往姥爺家。剛到姥爺家就看見有好幾輛車停在家門口。估計都是串門的。媽媽家姊妹四個，壓歲錢自然少不了。

大人們在包餃子，孩子們想幫忙，卻被大人攔下，原因是：我們太鬧騰，雖說是包餃子，只怕到最后把自己當成餡包成餃子了。

到了吃年夜飯的時候了，一大家子人圍坐在桌前，等待著餃子上桌。一盤盤熱氣騰騰的餃子上了桌，我們這群孩子都站起身來。眼睛尋找著鼓鼓的餃子。因為那種鼓鼓的餃子里可能有錢。我精心挑選了一個，一咬，覺得里面有一個硬梆梆的東西，用紙撿出來，是一個亮閃閃的一角硬幣，雖只有一角，但是也是一個好的寓意。

吃了年夜飯，成了我們小孩兒最興奮的時刻。說幾句吉言，就能換來兩三百塊錢，真值！

……。

在現代化的時代，電子產品、網絡替代了我們生活中的許多，但，我們祖國的傳統(tǒng)風俗在我們心中永遠有著不可替代的位置！

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇七

每個民族都有自己獨特的民族文化和生活習性，藏族也不例外。它是一個古老而熱情的民族。藏族人民總是用獨具特色的歌曲和舞蹈表達自己的心情；總是用香醇濃厚的酥油茶和青稞酒來招待客人；總是用別具一格的語言互相交流。

就是這樣一個古老而熱情的民族，卻富有濃厚的宗教色彩。不同地區(qū)信仰不同的宗教，但他們普遍信仰佛法中的密宗。民居室內外的陳設顯示著神佛的崇高地位。無論是農牧住宅，還是貴族上層府邸，都有供佛的設施。最簡單的也設置供案，敬奉菩薩。

藏族是一個愛美同時也善于表現美的民族，因而他們對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內墻壁上方繪制吉祥圖案，客廳的內壁則畫藍、綠、紅三條色帶，以寓意藍天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。

藏族人的愛美和善于表現美不僅僅展現在居所的裝飾上，服飾上的特點也能體現出藏族人的愛美。

肥腰、長袖、大襟是藏裝的典型結構。牧區(qū)的皮袍、夾袍和官吏、貴族的錦袍及僧侶在宗教節(jié)日活動中的服裝具有這種特點。藏族服裝結構的基本特征，決定了它的一系列附加裝束。穿直通肥袍行走是不方便的。腰帶就成了必不可少的用品。腰帶和靴子又是附著飾品的主要穿戴。各種樣式的鑲有珠寶的腰佩系在腰帶上，形成各種各樣的尾飾。各種精致的類似匕首的也都系在腰帶上，這樣別具一格的服飾，足以表現出藏族人的愛美了！

我喜歡藏族的宗教色彩；喜歡藏族的民居裝飾；喜歡藏族的獨特服飾……。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇八

這一天是星期三，同時也是一個激動人心的星期三——春游！

在教室里等了好久，終于可以出發(fā)啦！我們興致勃勃地出了校園，奔向這次春游的目的地——玉海樓與利濟醫(yī)學堂。

最開始，我們要想去湖濱公園休息休息，然后去玉海樓參觀參觀。走進玉海樓，解說員大致給我們講述了一遍玉海樓的歷史與故事，接下來便讓我們自己去參觀。我們三五成群的散開去欣賞玉海樓。很快，玉海樓上空便回蕩著陣陣驚嘆聲。

玉海樓美極了！它帶著濃濃的書卷氣，加上了如此豐富的文化底蘊，將我們深深地、深深地吸引住了。青石板、灰瓦磚，還有各式各樣的建筑木材，它們湊成了玉海樓，并守衛(wèi)著這悠久的文化，樸素又優(yōu)雅，簡直是巧奪天工。

玉海樓，如同是水做的一般。它三面環(huán)水，仿佛依偎在水的懷抱之中。水是如此安詳，沉靜得簡直聽不見一點點聲音，而又不顯得死氣沉沉。它，緩慢地、輕盈地，流淌在水池中，悄悄的，毫無一絲絲聲息。也許，就是無聲勝有聲，這一池池水，如同玉海樓成長的見證者。它用那水流，串起了玉海樓歷史的點點滴滴。水中的蓮，又使她既擁有書籍的經典，又擁有生命的活力。

很快，我們便參觀好了玉海樓，又來到了利濟醫(yī)學堂。

利濟醫(yī)學堂不大，可麻雀雖小，五臟俱全，利濟醫(yī)學堂里，也充滿了古樸和中醫(yī)文化的味道。一罐罐藥草，一縷縷藥香，都記載著中國醫(yī)學的博大精深。

沒過多久，已經日上三竿，中午已到。我們依依不舍的回到學校了。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇九

媽媽對我說：“阿隆呀，你要記住，今天日本的松田叔叔請我們吃飯，你要學點日本禮儀，吃飯前一定要說：“一達達給媽使！

”（日語：我吃了）吃完后必須要說：“郭起燒撒馬待西他！

”（日語：謝謝款待）……”唉！

媽媽又開始她的“演講會”了。每次吃飯時媽媽就抓住這“良好機會”滔滔不絕地說著用餐禮儀。

我和媽媽來到一家意大利餐廳，和松田叔叔見面行完禮入座后，我點了牛排、水果色拉等其他好吃的?！霸趺催@么慢啊”，我早就等不及了，旁邊餐桌上飄來陣陣香味，饞得我口水都快流出來了……菜終于上來啦，哇！

這么多好吃的呀，有飄著濃濃奶香的玉米濃湯，還有清爽可口的水果色拉……我急不可耐拿起筷子就想吃，這時，媽媽用腳用力的踩了我一下，我一下想起：“啊呀！

差點忘了日本禮節(jié)了，該死！

”連忙雙手合攏說道：“一達達給媽使！

”隨后，我神速地吃完了一個布丁，又端起一碗湯“咕嘟咕嘟”地喝了下去，“吃菜的時候要慢一點，要學點紳士樣?！眿寢屧谖叶呡p輕地提醒道?！班?！

真麻煩！

來吃飯的還是來吃禮節(jié)的？”我心里嘀咕著，但沒有辦法，母命難違只好慢條斯理吃起來。

吃牛排的時候，刀叉和盤子又發(fā)出“叮叮咚咚”地撞擊聲。周圍的人們都向我投來好奇的目光，我這才意識到自己的“放肆”和隨意已經引起他人的不滿，影響到別人的用餐了，我臉一紅，忙安靜了下來，輕輕地切了一塊牛排放進嘴里，抿著嘴慢慢咀嚼著。飯終于吃好了，我自覺地再一次雙手合攏對著松田叔叔說道：“郭起燒撒馬待西他！

”松田叔叔臉上浮現出了笑容，一旁的媽媽也欣慰地笑了……雖然這頓飯讓我吃得很累，但同時我也學到了用餐禮儀，收獲真不?。?/p>

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十

我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化很多，例如春節(jié)的貼對聯(lián)、掛大紅燈籠，清明的掃墓，端午的吃粽子、賽龍舟……?，F在我來介紹我們家鄉(xiāng)的春節(jié)文化吧。

春節(jié)熟稱過年，有‘過了蠟八便是年’的說法，所以說一般過年要從農歷十二初八開始算齊。在外打工的，出去辦事的，甚至出國的。無論路有多遠，都要回家團聚，這種力量不知道是從哪里來，電視上有專家說是我們的基因起的作用，也不知道對不對。一家人一起聊聊天，吃著團圓飯，憧憬著來年的豐收喜悅，很是熱鬧開心。

大年三十，也就是除夕，早上，準備‘謝年’。‘謝年’聽爺爺說是遠古就有，是為了感謝大地萬物，在過去的一年里養(yǎng)育了我們，使每個人都安康，糧食豐收，六畜興旺，人們拿出最‘高級’的食物祭拜上蒼。也寓意我們的來年平安幸福。

貼對聯(lián)，掛大紅燈籠是必不可少的，奶奶還做了很多‘團圓果’意喻一家人團團圓圓，紅紅火火。門上貼對聯(lián)，插上竹葉、梅花、柏樹葉等，寓意身體青青健健，事業(yè)節(jié)節(jié)向上。

吃年夜飯是一年當中最隆重的節(jié)目，什么雞鴨魚肉，山珍海鮮都擺上，寓意年年有余，滿盆滿載。在吃之前還要拜祖宗，感謝我們的祖先對我們做出的貢獻，保佑新的一年里再接再厲。

大年初一，開門見喜迎新春。定好時間放花炮，在轟隆隆的炮聲和煙霧中，新的一年開始了，大家都穿上新衣服，見面互相問好。我們走親訪友------拜年。當然我們小朋友是有紅包的，晚上我把紅包放在枕頭底下，據說這樣會使我們變的更聰明。

我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)很多很多，你們的家鄉(xiāng)還有什么傳統(tǒng)文化呢?也說說吧!

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十一

《普羅米修斯的故事》講述了普羅米修斯同情人類，為人類盜取火種，讓人類過了上幸福的生活，自己卻被束縛在高加索山上，接受宙斯的懲罰，最后，一位名叫海格里斯的勇士救出了普羅米修斯，讓他重獲自由。

而《燧氏鉆木取火》講述了大神伏羲同情人類，將火賜給了他們，不過，因為某個人的疏忽，讓他們失去了火，重新陷入了黑暗之中，這時，有一位年輕人不畏狂風暴雨，不怕跋山涉水，在伏羲的指引下找到了一種永遠不會熄滅的火。

從這兩則故事中可以看出兩位大神———普羅米修斯和伏羲都富有同情心，可是，同樣有關于火的神話故事卻隱藏著許多不同點。

從《普羅米修斯的故事》中———“狂風終日在他身邊呼嘯，冰雹敲打著他的面龐；兇猛的大鷹在他耳邊尖叫，用無情的利爪撕裂他的肌體?！边@段話表現了普羅米修斯的善良、無私和勇敢，彰顯了西方神話故事里神的情感，然而，《燧氏鉆木取火》中———“年輕人翻過高山，涉過大河、穿過森林，歷盡艱辛，終于來到遂明國……年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進行摩擦?！边@段話體現了東方人吃苦耐勞的堅毅品格和人定勝天的壯志雄心，東方神話崇尚以人為主，每個成就都來自于人類自身的努力，刻畫出了一個個勇敢鮮活的英雄人物。

兩則神話的形成截然不同，相比之下，我更喜愛東方神話，因為在人們遇到困難時，他們是靠自己的努力而成功的，不是靠別人的施舍和給予。

東西方神話各有各的特點，西方神話充滿美妙奇幻；東方神話充滿艱辛智慧，這也讓我明白了世界是多元的、美好的。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十二

在中國五千年的文明中,儒家文化以其獨特的魅力成為我國傳統(tǒng)文化中最重要的部分.它博大精深思想理論,對我國傳統(tǒng)教育模式有著深遠的`影響.本文主要從儒家文化代表人物的教育思想入手分析其對傳統(tǒng)教育模式的影響,從而為現代教育模式的進一步完善提供參考.

作者：張娟作者單位：成都大學美術學院刊名：大家pku英文刊名：greatmaster年，卷(期)：“”(12)分類號：關鍵詞：儒家文化傳統(tǒng)教育模式儒家教育思想

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十三

每當提到龍文化，雙流人總會想到黃龍溪。

黃龍溪，這個擁有2100年歷史的小鎮(zhèn)，有許多聞名遐邇的特色，比如有飲食、建筑等，但最具特色的還是它的龍文化。

在烈日炎炎的夏季，黃龍溪黃龍橋旁總是摩肩接踵。人們在這里消暑，玩水，其樂融融。溪水中的黃龍更是引人注目，那石雕雕刻得惟妙惟肖，栩栩如生。

據《三國志》記載，劉備在成都建立了蜀漢政權之際，“有黃龍見武陽赤水，九日乃去，預示天降祥瑞，真龍下凡。”黃龍溪由此得名，所謂“黃龍渡清江，真龍內中藏”。黃龍溪由此得名，因龍而靈，龍佛、龍寺、龍燈、龍舟，構成豐富多彩的龍文化。

“歲歲春節(jié)燒火龍，煙花啟蒙樂融融。一行火焰高百丈，龍騰人歡氣勢雄。”這是對舞龍燈習俗的生動描寫?；瘕埞?jié)也是黃龍溪的龍文化之一，節(jié)日當天，黃龍溪會有燒火龍表演、彩龍表演、南獅表演，場面十分壯觀，氣勢磅礴，這就是黃龍溪被稱為“火龍之鄉(xiāng)”的原因。具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和川西文化風格。

黃龍溪有三個寺，最具龍文化的當然是古龍寺，古龍寺正門上為戲臺，名為萬年臺，萬年臺院壩南北各有一棵古榕樹，傳說這兩棵樹是黃龍祖師來此普化百姓脫離苦海時親手所植。兩樹盤根錯節(jié)，就像兩條龍一樣。

小吃一根面也煞有龍文化，因為一根面下鍋時煮熟就像猛龍過江般，一時間龍飛鳳舞的，甚是好看。說這也是民間一著流傳著“不吃一根面，枉到黃龍溪的原因”。

黃龍溪處處弘揚著龍文化，由此可見，龍文化已經滲透到我們生活的方方面面。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十四

中國龍是中華民族的圖騰，是中國文化的象征。龍文化有著上下八千年的歷史。是中華文化的源頭之一，它代表了中華民族的深厚文化底蘊。

早在新石器時代的紅山文化時期，先人們就雕刻出“c”形的玉龍，玉豬龍等作為禮器，祭拜天地山川。據記載，在炎黃時代，龍就成為中華民族各部落聯(lián)盟的共同圖騰。到商周時期龍文化得到廣泛的傳播，在各種精美的青銅器和玉器中，龍的形象經常出現。

在古人心目中，龍是一種神秘的寶物，不容易見到，即使顯現了，也是見首不見尾，或是只見到龍的鱗片和爪。而龍的出現，是天下太平的征兆，所以龍被人們視為天下最大的吉祥物。

在之后的封建社會時期龍便成為了皇權的象征，認為皇帝是天上的真龍下凡，因此皇帝又被稱為真龍?zhí)熳??；实鄞┑姆椇突蕦m里用的器物上也以龍的圖案作為裝飾，彰顯皇家氣派。

時至今日，龍文化依然在我們身邊出現，每年的端午節(jié)，有龍舟比賽，每逢元旦或是春節(jié)時候的舞龍表演，真是熱鬧非凡，這些都是人們對龍文化的敬仰，祈求風調雨順，國泰民安。

從古代中國人描述的龍形象來看，大多是飛龍、騰龍和奔龍，潮氣蓬勃、奮發(fā)向上、威武不屈，表現了一往無前、勢不可擋、無所畏懼的開拓進取精神。

中華文明歷史悠久，源遠流長。作為龍的傳人，發(fā)揚中華文華是我們華夏兒女義不容辭的重任。中國經濟飛速發(fā)展和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關注中國文化。龍的精神就是我們的民族精神，它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著團結、統(tǒng)一、合作，不畏艱難、拼搏向前、吉祥如意，我們必將龍的精神代代傳承弘揚光大。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十五

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流之一，博大精深，有強烈的使命意識和憂患意識，也有“官本位”的等級意識，在中華民族漫長的歷史進程中既起到了正向作用，又有負向作用。

中國大部分的知識分子都多少受到儒家文化的影響。

與同時代的知識分子相比，老舍對傳統(tǒng)文化的認識更少情緒上的偏激：“對過去，我們沒法否認自己有很高的文化……在世界史上還沒有敢輕視中國文化的?！薄?】中國傳統(tǒng)價值體系的主要內容就包括了“重義輕利”這樣正面的價值觀和“中庸之道”這樣具有雙向導向作用的價值觀。

這些價值體系的內容不僅作為生活理念被老舍所接受，而且其正面意義被老舍轉化為了自身的內在品質和責任感。

對于中國傳統(tǒng)儒家價值體系的負向作用，老舍曾在他的作品中以犀利的筆鋒給予無情的揭露：老張?zhí)幚砣魏问虑槎纪嘎吨鴪A滑，情況一變，態(tài)度也立刻隨之一變，但是老張最后仍不免陷入作繭自縛的困窘(《老張的哲學》);張大哥請客圓場樣樣精通，最后卻自己都向不清楚為什么，屈辱地讓別人把自己的兒子綁架了(《離婚》);祁瑞豐自詡在全家上下成員里最聰明，辦事最周全，最后卻是漢奸的應有下場(《四世同堂》);牛天賜在父母的“教導”下，高不成低不就，老舍以令人捧腹的筆調描寫其笨拙可笑。

而一旦天賜靠自己的力量討生活，以自己的見解去面對生活，處理事情，老舍又對他不吝贊美之詞(《牛天賜傳》);祥子在奮力追求生活，品格剛正耿直的時候，老舍美贊其為“沉默、堅忍的樹”。

而當祥子一旦沒有了內心的“正”，只剩下了處事的.“圓”，靠處處撒謊騙取錢財的時候，老舍對曾經贊美的祥子也毫不留情，給予了犀利的鞭撻。

對于國人將優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化片面演繹成“外圓內不方”的品性，老舍思考之深邃，剖析之透徹，歷來已為讀者和研究者所感受到和認可。

盡管如此，對儒家文化負面作用的批判并不妨礙老舍對儒家文化中優(yōu)秀因子的認同。

老舍窮苦的出身使他一開始就習慣于站在一個平民的視角上去感知周圍的事物。

母親以身作則的良好教育，使老舍在接受儒家文化理念的時候，本能地傾向于厚重輕義的倫理取向，清雅高潔的生活情趣以及既剛且柔的文化氣質。

《一筒炮臺煙》中的青年教師闞進一寧愿窮困拮據的生活，也不肯失去自己清白干凈的操守;辛永年突破傳統(tǒng)倫理觀念中的香火觀念，勸自己的兒子從軍報國，自己則毫無保留地在物質上和精神上幾十年如一日地奉獻給教育事業(yè)(《桃李春風》);《國家至上》中的教師黃子清，以國家利益為重，一心要和回族拳師張老師聯(lián)合抵御外辱。

回族拳師張老師，盡管因為私人問題拒絕與黃子清和好，但是在中華民族存亡面前，終于覺醒，放棄了個人恩怨。

老舍對這些具有中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價值觀念的人物給予充滿贊揚和敬佩的筆墨。

老舍為文如此，為人也一樣。

在老舍少年時期的文化構成中，作為必修課程內容的古典詩詞是其重要組成部分之一。

自少年時期起，陸游、杜甫、屈原等就是老舍最崇敬的詩人。

這不僅因為他們有詩才，更因為他們是中國知識分子心目中的楷模，是一種民族氣節(jié)與憂患意識的人格載體。

如果說“齊家治國平天下”是中國文人的傳統(tǒng)政治理想，那么“鞠躬盡瘁，死而后已”又正是他們以獻身來完成自己人格的心理模式。

“一個讀書人最珍貴的東西就是他的一點氣節(jié)”。

【2】“七七”事變之前，老舍一直過著教授兼“寫家”的平靜的生活，不參與任何文學上的黨派的斗爭。

這并不是說老舍就是一個不問世事之人。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，老舍顯示出了中國知識分子的氣節(jié)。

1938年，老舍參加“抗戰(zhàn)文協(xié)”時，在“入會誓詞”上就有這樣一段話，“我是文藝界的一名小卒，十幾年來日日操練在書桌上和小凳之間，筆是槍，把熱血灑在紙上，可以自傲他人的地方，只是我的勤苦;小卒心中沒有大將的韜略，可是小卒該做的一些，我確實做到了。

以前如是，現在如是，希望將來也如何。

在我入墓的那一天，我愿意有人贈給我一塊短碑，刻上文藝界盡責的小卒，睡在這里”。

【3】在老舍看來，作為國家的公民身份比作為文藝家的作家身份更重要，以筆為槍創(chuàng)作出維護國家尊嚴的文字比寫出傳世的文學作品更重要。

從1937年到1945年，8年時間，老舍跟隨抗戰(zhàn)情勢的演變輾轉各地。

無論在什么樣艱苦和危險的環(huán)境下，老舍都不放松以手中的筆宣傳抗戰(zhàn)和鼓舞士氣的責任。

在抗戰(zhàn)時期的120多部多幕劇中，老舍創(chuàng)作的9部話劇占了8%。

單從數量上說，這也是很可貴的貢獻。

“中庸之道”也是中國傳統(tǒng)價值體系的重要組成部分。

正是中庸的哲學，造成了老中國兒女不思進取、保守落后的一面。

然而這一價值觀也有正面的意義，造就了老舍“外圓內方”的性格。

“圓”是老舍待人處事隨和、寬厚，“方”是老舍在原則問題上是非分明，立場堅定。

老舍在抗戰(zhàn)時期不介入派別論爭中，自己只堅持做“抗戰(zhàn)派”。

這并不是說老舍沒有是非原則，而是在老舍看來，各種派別、論爭的最終焦點就是為抗戰(zhàn)服務。

既然如此，團結一切愛國力量一致抗戰(zhàn)才是最大的政治。

1938年，老舍扛起“文協(xié)”負責人的大旗。

在艱苦的物質環(huán)境和復雜的政治斗爭中，老舍不保守不冒進，頂住了來自敵人的壓迫和其它意識形態(tài)方面的壓力，以卓有成效的實際工作對抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線作出貢獻。

這是中國傳統(tǒng)的價值體系的積極意義傳達給老舍的為人做事的積極理念。

注釋：

【1】老舍：《大地龍蛇?序》，《老舍劇作全集》第1卷，北京：中國戲劇出版社，1982年，第300頁。

【2】老舍：《八方風雨》，1946年6月20日《書報精華》第18期，《老舍全集》第14卷，第375頁。

【3】帥彥：《亂世浮生：1937―1945中國知識分子生活實錄》，北京：中華書局，2007年，第225頁。

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文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十六

龍，是一個代表中華民族的圖騰；龍，是一種中華民族精神的象征；龍，是中華民族千年文化傳承的代表。龍文化上下八千年，淵源而流長，是中國文化的突出符號。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面。龍文化就在我們身邊。

龍文化不止體現在習俗之中，更體現在建筑與工藝品之中。在古代，皇上的宮殿中雕刻滿了栩栩如生的金龍，壁上的它們在云霧中穿梭，顯得十分神秘。在工藝品上，雕刻的也基本是龍，五爪的，四爪的，再加上玉器的搭配，無一不顯出它們的威嚴和高貴。直到現在，也有不少的工藝品以及裝飾品上也畫的是那若隱若現在云霧中飛騰的龍。

龍文化更隱藏在歷史之中。遙看中華文化數千年，那些驍勇善戰(zhàn)，機智多謀的戰(zhàn)士不正是那龍的化身？他們不懼危險，勇敢的與敵人搏斗，機智的與敵人周旋。就像那諸葛亮“火燒赤壁”“三氣周瑜”又如那曹操以多勝少，他們身上的這些精神不正是龍所擁有的么？近觀現在，這龍文化便表現的更明顯了。那長達十年的抗日戰(zhàn)爭便是一個極好的例子。日寇入侵，我們中國人團結起來，人民的力量凝聚成一條巨龍，咆哮著硬是將那帝國主義這條“黑蛇”驅逐出我們的領地，捍衛(wèi)了我們的尊嚴，保護了我們的疆土！

再看現在，在世界的東方有一條巨龍正在覺醒，它將騰飛入萬里高空！

我們啊，是中華人民，血液里埋藏著龍的靈魂，那首《龍的傳人》時時刻刻提醒著我們是龍的后裔，我以它而自豪，以它而驕傲！

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十七

龍，活在東方的傳說中，也活在我們的心中。

相傳，在傳說中，龍的形象綜合了各種生物的特征：鹿角、牛頭、驢嘴、蝦眼、象耳、魚鱗、人須、蛇腹、鳳足九種生物的特征，并且能夠飛行。龍的傳說中國人沒有幾個不知道的，而在遠古時期，龍的傳說就已經有了。在黃帝統(tǒng)治的時期，人們敬畏自然、崇拜神力，于是就創(chuàng)造了這樣一個能呼風喚雨、法力無邊的偶像，對其膜拜，祈求平安。相傳黃帝也曾乘龍上天，也有應龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的傳說。數千年來，龍在人們的心目中是神秘而又神圣的，并逐漸成為中華民族共同敬仰的圖騰代表。古人把龍看成神物、靈物，而且變化無常，縮小如蠶蟻，伸展能遮天。有時顯露于云端，有時隱形入深淵。所以，龍在華夏子孫心中的地位從千年前就已經根深蒂固了。

龍的本領高強，它能大能小，變化多端，興云布雨，鳴雷閃電，開河移山，法力無邊；龍又是正直的、能為人民著想的，為了解救人間干旱之苦，它甚至不惜冒犯天條。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍，諸葛亮號稱臥龍先生就是大家熟識的例子。這也成了為什么我們崇拜和贊美龍的原因。

龍不止是被崇拜，日常生活中也有龍的蹤跡。衣有龍袍；食有龍蝦、龍眼、龍須面、龍冠；建筑有龍宮、龍亭；行有龍舟、龍車。家具有龍椅、龍床。正月十五要舞龍燈，五月端午要賽龍舟等。

我是龍的傳人，我是龍的子孫，我也為此而驕傲。

文化自信與科技發(fā)展范文范本篇十八

杰克遜走了，網絡的靈堂上卻堆滿了一簇簇極富中國元素的菊；（遺憾的是，錢學森的走顯得要遜色得多）喬布斯走了，仍然是中國人在為他炮制一個又一個的神話。無論是以央視為代表的主流媒體，還是以新浪為代表的網絡媒體，都會毫不吝嗇地為這一切留下一個顯著的位置，因為媒體也認同了民間的這一種文化認同。在以利益為衡量標準的價值觀面前，自身文化的不自覺與不自信十分不幸地被這些媒體推波助瀾。由此我們不得不慨嘆美國文化的強大。這個時候的美國人或許在中國人為杰克遜和喬布斯哭泣的時候竊笑----這是美國文化的勝利。

曾幾何時，當天安門前出現第一家肯德基的時候，我對同事能有緣光顧而艷羨不已，于是在若干年后也學會了燒咖啡，切比薩餅，無意識地失去了一種文化自信，這種文化的不自信應該與一個原因有關----滿眼的崇洋媚外。一個美國老將軍有關快餐的發(fā)家史至今還在通往全國任何一個地點的列車上傳揚。

我們在反思上世紀六七十年代對文化的摧殘時，卻在以另一種方式摧殘著文化。山西平遙的那座古城墻被幸運地留了下來是因為缺錢。一段歷史的保留竟然還要通過上書的方式，這依然是緣于一種文化的不自覺與不自信。當以任志強為代表的既得利益者代言人高談闊論城市化的時候，不知道他們是否意識到了一種文化的不自覺和不自信。

當一種文化淪落到需要振興的境地，這種振興的背后便是一種不自信。對文化靈魂的拯救并不在于造一個什么，重要的是在于保留一個什么。只有保留了自己獨特文化并具備獨立核心價值觀的國家才算是一個真正的文化強國，文化強國最重要的標志便是是否具備一個獨立人格的靈魂。

有一個故事：魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽何暮钤唬骸翱傻寐勑?？”扁鵲曰：“長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯。”其實我們在現實生活中經常會出現這樣的事情，總是要到出現很大的問題和重大損失后才去彌補。孟子提倡的王道，行仁政，施教化。遺憾的是，后者一直在被弱化。

美國的成功在于經濟發(fā)展與文化發(fā)展的同步，有人感嘆而今中國社會道德的淪喪，道德的淪喪歸根到底是文化的墮落，不自覺中做了異族文化的奴隸。經濟的發(fā)展以犧牲文化為前提代價太大，當下并不需要文化重塑，文化傳承更重要，鋼筋水泥堆積起來的只能算得上是一種“偽文化”，它比沒有文化更隱蔽更可怕，“偽文化”甚至可以成為文化墮落的元兇；文化重塑也不是一紙紅頭文件所能完成的，全憑一種文化自覺。

當務之急，文化重塑還是從文化人做起，這里所指的文化人首先包括教育人和媒體人，一個新社會離不開教育人與媒體人的建構，而非讓教育與媒體被社會綁架。文化自覺的前提首先在于每一個教育人與媒體人樹立起一種文化良心。

重塑文化自信的根本途徑便是樹立文化自覺意識，不給漢奸文化大行其道提供任何便利。媒體與教育應首當其沖地擔起應有的責任。