孝道講座會(huì)議記錄范文 孝道感恩班會(huì)記錄(八篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)一

(在黑板上寫出“孝道”二字)

大家都看到啦，今天我要演講的話題就是“孝道”。

當(dāng)大家看到這個(gè)題目時(shí)候有什么想發(fā)表的意見(jiàn)呢?(和下面的同學(xué)互動(dòng)一下)

百事孝為先，在中國(guó)的禮儀中“孝”排在第一位的。在中國(guó)古代頻頻出現(xiàn)孝子，就咱們的語(yǔ)文報(bào)紙上學(xué)過(guò)的__和__，就是典型孝子。他們的行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)看來(lái)就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的孝子?！芭e孝廉”是指漢朝作官的一種資格。漢代的察舉制的一種，意義與西方國(guó)家的國(guó)會(huì)和各級(jí)主官很近似。所以“孝”在當(dāng)時(shí)很被人重視!

而在現(xiàn)代社會(huì)中,"孝"字可能慢慢的從現(xiàn)代人心中淡化，一些人對(duì)父母的嘮叨很反感，而父母的嘮叨其實(shí)是一種對(duì)自己關(guān)心。怕自己的子女在人生道路中犯什么錯(cuò)誤。而青年人就是不能理解這些老人們的心思，而是用一種冷漠的態(tài)度對(duì)待父母的嘮叨。當(dāng)看到父母不厭其煩的一遍又一遍的嘮叨、一天又一天為子女操心，而子女卻表現(xiàn)出一副滿不在乎的樣子，是很讓人心寒的!

其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”表現(xiàn)在每一個(gè)方面。孝順孝順，以“順”為主。什么事都應(yīng)該順著父母，父母不可能會(huì)害你或者從你身上得到什么好處。所以一些事情還是應(yīng)該“順應(yīng)”父母的意見(jiàn)，而況他們都是過(guò)來(lái)人。我們不提倡“愚孝”就像古代人那樣的什么三年不吃肉，有吐血什么的..我們現(xiàn)在是一個(gè)文明的社會(huì)，應(yīng)該用文明的眼光對(duì)待“孝”。

現(xiàn)在社會(huì)中，很多人都爭(zhēng)做“孝子”的唯一措施就是看自己為父母多少多少錢，為父母提供何等何等的奢華的生活，其實(shí)“盡孝”并不是這樣的，在人老的時(shí)候，很需要能和子女團(tuán)聚在一起，吃頓飯，嘮嘮家常。僅此而已，并非要子女為他們做什么事情，而一些子女每個(gè)月事給父母不少的生活費(fèi)，但是父母并非能用這些錢，都是攢著，說(shuō)句不好聽(tīng)的話，將來(lái)有一天兩眼一閉，這些錢不是還回到自己的手里?與其給父母錢，還不如說(shuō)和父母出去旅游一趟，拉近彼此之間的感情。這有溫度的感情，可比那冷冰冰的錢更有心意。

所以說(shuō)，“盡孝”是一件很簡(jiǎn)單的事情，只需要多抽出一些時(shí)間來(lái)陪陪父母，和父母嘮嘮嗑，這對(duì)父母來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠啦!

請(qǐng)各位同學(xué)今天回家之后就對(duì)自己的父母盡一份自己的“孝”，不論采取什么方法，我想父母一定會(huì)很高興的。就從現(xiàn)在開(kāi)始，不要在將來(lái)留下什么遺憾。

今天我演講的話題到此結(jié)束，謝謝大家。

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)二

孝為德之本?！庇尚⒕锤改秆苌_(kāi)去，就是博愛(ài)，就是學(xué)會(huì)愛(ài)他人，愛(ài)人民，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人類。

每個(gè)人出生在家鄉(xiāng)故土，在祖國(guó)這個(gè)大家庭中成長(zhǎng)，他都應(yīng)該飲水思源、知恩圖報(bào)，應(yīng)具有桑梓之情、赤子之心，長(zhǎng)大后要報(bào)效家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)和人民。由孝道推衍開(kāi)去，一正直的人，還應(yīng)該明白自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任：扶貧濟(jì)困，除惡揚(yáng)善，讓世界充滿愛(ài)，讓社會(huì)充滿真誠(chéng)、善良和美好，讓人們都生活在溫馨和諧的環(huán)境之中。這就是大忠大孝，這就是行天下，這就是“天下為公”。

感恩”是個(gè)舶來(lái)詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”。“感恩”是因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)世界上，一切的一切包括一草一木都對(duì)我們有恩情!

“感恩”是一種認(rèn)同。這種認(rèn)同應(yīng)該是從我們的心靈里的一種認(rèn)同。我們生活在大自然里，大自然給與我們的恩賜太多。沒(méi)有大自然誰(shuí)也活不下去，這是最簡(jiǎn)單的道理。對(duì)太陽(yáng)的“感恩”，那是對(duì)溫暖的領(lǐng)悟，對(duì)藍(lán)天的“感恩”，那是我們對(duì)藍(lán)得一無(wú)所有的純凈的一種認(rèn)可。對(duì)草原的“感恩”那是我們對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的嘆服。對(duì)大海的“感恩”，那是我們對(duì)兼收并蓄的一種傾聽(tīng)。

“感恩”是一種回報(bào)。我們從母親的子宮里走出，而后母親用乳汁將我們哺育。而更偉大的是母親從不希望她得到什么。就像太陽(yáng)每天都會(huì)把她的溫暖給予我們，從不要求回報(bào)，但是我們必須明白“感恩”。

“感恩”是一種欽佩。這種欽佩應(yīng)該是從我們血管里噴涌出的一種欽佩。

“感恩”之心，就是對(duì)世間所有人所有事物給予自己的幫助表示感激，銘記在心。

懷著一顆孝心，一顆感恩的心，去看待社會(huì)，看待父母，看待親朋，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂(lè)，放開(kāi)你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)檫@會(huì)使世界更美好，使生活更加充實(shí)。

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)三

自古以來(lái)，便有，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。這一說(shuō)。換句話說(shuō)，就是自己的身體是父母的一部分，不得輕易毀壞。這讓我想起了被曹操射瞎左眼的夏侯淳，在被射中時(shí)，本想把箭拔下來(lái)，卻把自己的眼珠也拔了下來(lái)，他大喝一聲：“父精母血，不可棄也!”于是就把自己的眼珠吃了，他用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：他愛(ài)他的父母。

但是，隨著科技的發(fā)展，有些人也疏遠(yuǎn)了父母，悖離了孝道。那些被疏遠(yuǎn)的父母，就猶如曾經(jīng)的一雙棉鞋，溫暖而舒適，可是，隨著時(shí)間的流逝，“棉鞋”漸漸的變的破舊不堪，被放在一旁，不再看它。取而代之的是一雙華麗而又不大合腳的鞋子，而父母?jìng)儏s只能邊嘆氣，邊擔(dān)憂的看著自己的兒女。

學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)孝，因?yàn)?，這能使黑色的夜空明亮些;能使白色的冬天溫暖些;能使火紅的心更赤誠(chéng)些;能使父母的笑容更多些。有時(shí)候，孝與感恩只是一個(gè)小小的舉動(dòng)，既然這樣，我們何樂(lè)不為呢?

初一:蒲睿昕

中國(guó)是一個(gè)很講究“孝”的國(guó)家。從小老師就教育我們，要尊敬長(zhǎng)輩，幫助父母，干一些自己力所能及的小事，或是給勞累了一天父母端杯茶、捶背等等的一些動(dòng)作，都表達(dá)出了我們對(duì)父母的感恩，其實(shí)說(shuō)是感恩，還不如說(shuō)是一種于心底而發(fā)出的孝道。

換言之，一個(gè)人，最應(yīng)該感恩、孝敬、尊敬的人，就是我們的父母。因?yàn)?，他們總是在我們最需要幫助的的時(shí)候給予我們幫助;總是在我們受到挫折時(shí)笑著鼓勵(lì)我們;總是在我們最無(wú)助的時(shí)候?qū)ξ覀冋f(shuō)：“孩子，別怕，有爸媽呢”。舐?tīng)偾樯?，父母之?ài)，是偉大的。他們總是把最好的留給我們，無(wú)私的奉獻(xiàn)著，而我們能做的，也只有讓父母的臉上時(shí)常堆滿笑容，而不是淚光閃閃。因?yàn)槲覀兛鞓?lè)，父母就會(huì)快樂(lè)，相反，父母快樂(lè)，我們也會(huì)快樂(lè)。

我也愛(ài)我的父母。與大多數(shù)人一樣，他們總是無(wú)私的為我們奉獻(xiàn)著，總是那么辛苦，那么勞累。小時(shí)候，我把這當(dāng)做天經(jīng)地義，但是現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，我們能回報(bào)給他們的，真的是太少太少。但他們從不想我們能給他們回報(bào)多少、能有多么的優(yōu)秀，只是想著，只要我們健康就好，這比什么都重要。這么多年來(lái)，我一直想對(duì)我的父母說(shuō)一句：謝謝您，一直支持著沒(méi)能讓您驕傲的我。

讓我們把感恩傳承下去!把孝道發(fā)揚(yáng)光大!

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)四

老師同學(xué)們大家好，我很高興今天能站在這給大家做演講。很多同學(xué)都嘗試著脫稿演講，我覺(jué)得這是一個(gè)很大的進(jìn)步，而我，今天要挑戰(zhàn)一下自己的，我來(lái)個(gè)無(wú)稿演講，我在上臺(tái)前沒(méi)有任何稿件，只是收集了一些材料。下面我就今天我所要演講的話題進(jìn)行闡述。

(在黑板上寫出“孝道”二字)

大家都看到啦，今天我要演講的話題就是“孝道”。

當(dāng)大家看到這個(gè)題目時(shí)候有什么想發(fā)表的意見(jiàn)呢?(和下面的同學(xué)互動(dòng)一下)

百事孝為先，在中國(guó)的禮儀中“孝”排在第一位的。在中國(guó)古代頻頻出現(xiàn)孝子，就咱們的語(yǔ)文報(bào)紙上學(xué)過(guò)的xx和xx，就是典型孝子。他們的行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)看來(lái)就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的孝子?！芭e孝廉”是指漢朝作官的一種資格。漢代的察舉制的一種，意義與西方國(guó)家的國(guó)會(huì)和各級(jí)主官很近似。所以“孝”在當(dāng)時(shí)很被人重視!

而在現(xiàn)代社會(huì)中,"孝"字可能慢慢的從現(xiàn)代人心中淡化，一些人對(duì)父母的嘮叨很反感，而父母的嘮叨其實(shí)是一種對(duì)自己關(guān)心。怕自己的子女在人生道路中犯什么錯(cuò)誤。而青年人就是不能理解這些老人們的心思，而是用一種冷漠的態(tài)度對(duì)待父母的嘮叨。當(dāng)看到父母不厭其煩的一遍又一遍的嘮叨、一天又一天為子女操心，而子女卻表現(xiàn)出一副滿不在乎的樣子，是很讓人心寒的!

其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”表現(xiàn)在每一個(gè)方面。孝順孝順，以“順”為主。什么事都應(yīng)該順著父母，父母不可能會(huì)害你或者從你身上得到什么好處。所以一些事情還是應(yīng)該“順應(yīng)”父母的意見(jiàn)，而況他們都是過(guò)來(lái)人。我們不提倡“愚孝”就像古代人那樣的什么三年不吃肉，有吐血什么的..我們現(xiàn)在是一個(gè)文明的社會(huì)，應(yīng)該用文明的眼光對(duì)待“孝”。

現(xiàn)在社會(huì)中，很多人都爭(zhēng)做“孝子”的唯一措施就是看自己為父母多少多少錢，為父母提供何等何等的奢華的生活，其實(shí)“盡孝”并不是這樣的，在人老的時(shí)候，很需要能和子女團(tuán)聚在一起，吃頓飯，嘮嘮家常。僅此而已，并非要子女為他們做什么事情，而一些子女每個(gè)月事給父母不少的生活費(fèi)，但是父母并非能用這些錢，都是攢著，說(shuō)句不好聽(tīng)的話，將來(lái)有一天兩眼一閉，這些錢不是還回到自己的手里?與其給父母錢，還不如說(shuō)和父母出去旅游一趟，拉近彼此之間的感情。這有溫度的感情，可比那冷冰冰的錢更有心意。

所以說(shuō)，“盡孝”是一件很簡(jiǎn)單的事情，只需要多抽出一些時(shí)間來(lái)陪陪父母，和父母嘮嘮嗑，這對(duì)父母來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠啦!

請(qǐng)各位同學(xué)今天回家之后就對(duì)自己的父母盡一份自己的“孝”，不論采取什么方法，我想父母一定會(huì)很高興的。就從現(xiàn)在開(kāi)始，不要在將來(lái)留下什么遺憾。

今天我演講的話題到此結(jié)束，謝謝大家。

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)五

尊敬的各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

今天，我演講的題目是：“感恩父母、踐行孝道?！?/p>

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。古有王祥“臥冰求鯉”、黃香“扇枕溫席”等美談，今有田世國(guó)為母捐腎、鄒尊喜背父上學(xué)等佳話。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。父母給了我們生命，撫養(yǎng)我們長(zhǎng)大。父母的皺紋深了，卻滋潤(rùn)了我們青春的臉龐;父母的眼睛花了，卻明亮了我們清澈的雙眸。

你是否記得，當(dāng)你呱呱墜地，來(lái)到這個(gè)世界時(shí)，父母眼中那欣喜的淚水;你是否記得，當(dāng)你咿呀學(xué)語(yǔ)，叫第一聲爸媽時(shí)，父母臉上那幸福的笑容;你是否還記得，當(dāng)你生病時(shí)，父母徹夜無(wú)眠、守在床頭，布滿血絲的雙眼。

有一首歌這樣唱道：“一年一年風(fēng)霜遮蓋了笑顏，你寂寞的心，有誰(shuí)還能夠體會(huì)?是不是春花秋月無(wú)情，春去秋來(lái)你的愛(ài)已無(wú)聲。把愛(ài)全給了我，把世界給了我，從此不知你心中苦與樂(lè)，多想靠近你，告訴你，我其實(shí)一直都懂你?！闭绺柚兴改笇?duì)于我們的恩——重如山，父母給予我們的情——深似海。古語(yǔ)說(shuō)：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”動(dòng)物尚能如此，做為人類的我們，又怎能不感恩父母，踐行孝道呢?

也許有的同學(xué)會(huì)說(shuō)：“我們現(xiàn)在還小，等長(zhǎng)大以后，爸爸、媽媽老了，再盡孝道也不遲啊!”“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。20__年一場(chǎng)突如其來(lái)的變故，使我深刻地領(lǐng)悟到了這句話，我明白了：孝心不能等，盡孝要趁早。

那年春節(jié)，當(dāng)所有人都沉浸在節(jié)日的喜慶氛圍時(shí)，我的媽媽卻突發(fā)腦出血，昏迷不醒?？粗鴭寢尡惶暇茸o(hù)車的那一刻，我感覺(jué)天都快要塌了。往日里，媽媽照顧我、呵護(hù)我的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一幕一幕浮現(xiàn)在眼前。媽媽，請(qǐng)您不要丟下我，女兒還沒(méi)來(lái)得及報(bào)答您;媽媽，請(qǐng)您不要離開(kāi)我，女兒還沒(méi)來(lái)得及說(shuō)愛(ài)您。幸運(yùn)的是，經(jīng)過(guò)手術(shù)，媽媽的命保住了。我暗暗地告訴自己：從今以后，要乖乖地聽(tīng)媽媽的話，好好地照顧媽媽。打那時(shí)起，我從一個(gè)衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的小公主，變成了一個(gè)乖巧懂事、善解人意的小助手。每天幫媽媽洗臉洗手，給媽媽捶背按摩，陪媽媽散步，逗媽媽開(kāi)心。如今，媽媽已經(jīng)完全康復(fù)了，我的心里簡(jiǎn)直比蜜還要甜。

特別是學(xué)校組織開(kāi)展“孝道文化進(jìn)校園”活動(dòng)以來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)《青少年孝道教育讀本》以及觀看電視臺(tái)“我與《弟子規(guī)》”欄目，我對(duì)“孝道”一詞有了更加深刻的理解。明白了：對(duì)父母盡孝，不一定非得做出驚天動(dòng)地的大事，它可以體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?，F(xiàn)在，每天放學(xué)后，我都會(huì)幫爸爸媽媽做些力所能及的家務(wù)：淘米、洗菜、洗碗、擦桌子;周末休息時(shí)，會(huì)為爸爸媽媽做一頓簡(jiǎn)單的飯菜;爸爸媽媽過(guò)生日時(shí)，還會(huì)親手給他們做一張卡片、畫一幅畫……

雖然我們現(xiàn)在還小，不能為父母分擔(dān)生活的艱辛。但是，我們可以在學(xué)習(xí)上、生活中自立自強(qiáng)，少讓父母為我們操心。等我們長(zhǎng)大了，也要像小時(shí)候他們愛(ài)我們一樣，多給父母一些關(guān)愛(ài)。如果有一天，他們站也站不穩(wěn)，走也走不動(dòng)的`時(shí)候，請(qǐng)緊緊握住他們的手，陪他們慢慢地走，就像當(dāng)年他們牽著我們的手一樣。

俗話說(shuō)：百善孝為先。親愛(ài)的同學(xué)們，感恩父母、踐行孝道，不僅僅是你我的一份責(zé)任，更是中華民族生生不息、代代相傳的精神支柱與根基。讓我們行動(dòng)起來(lái)吧，從現(xiàn)在做起，從小事做起，為傳承中華美德、弘揚(yáng)孝道文化，盡自己應(yīng)有的義務(wù)吧!最后，衷心地祝愿全天下的父母永遠(yuǎn)幸福、安康!

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)六

中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的形成歷史悠久。孝，是中華文化的重要內(nèi)涵之一，忠孝節(jié)義向來(lái)被認(rèn)為是是中華傳統(tǒng)美德，其中孝占有重要位置。萬(wàn)惡淫為首，百善孝行先，這也是流傳甚廣的古訓(xùn)。

今天為我們青馬班全體成員授課的是理學(xué)院黨委，余育新副書記，這次講座的標(biāo)題是《中華傳統(tǒng)文化——孝文化》。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，尊敬關(guān)愛(ài)父母。

曾子把孝分了三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！蹦莛B(yǎng)是個(gè)底線，底線以下就是不孝。不孝有五：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;縱耳目之欲，以為父母戳，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！痹谂逍纬蛇^(guò)程之前我們必須知道“孝”的本質(zhì)。這是研究問(wèn)題的基礎(chǔ)。孝的本質(zhì)是子孫之德。后輩應(yīng)對(duì)先輩進(jìn)行衣食上的供養(yǎng)和態(tài)度上的尊敬等。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字。

在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化，要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道，在家孝順父母，至親至愛(ài);在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能;在國(guó)家，則忠于君主，報(bào)效朝廷。

漢王朝提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，其侍奉母親從不懈怠?！队H嘗湯藥》講述的是漢代文帝孝行的故事，這是《二十四孝》中的第二則故事。他是漢高祖劉邦的第四個(gè)兒子，從小就奉行孝道。劉恒被封為代王時(shí)，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心的侍奉母親，盡力讓她感到快樂(lè)和滿足。然而薄太后身體虛弱，常患病，連續(xù)三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前。給太后煎好的湯藥，他總要親自嘗過(guò)才放心讓母親服用，唯恐藥餌失調(diào)。那些日子里，漢文帝往往通宵達(dá)旦，陪伴在母親身邊。三年后，母親的身體終于康復(fù)，他卻由于操勞過(guò)度累倒了。漢文帝的仁義和孝順感動(dòng)了天下人，加上他治國(guó)有方，國(guó)家一派興旺景象，與后來(lái)的漢景帝一起開(kāi)創(chuàng)了歷史上“文景之治”的繁榮時(shí)代。

百善孝為先，孝為德之本。中華傳統(tǒng)文化的核心是“孝”，中華民族素有尊老敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)就把“孝”視為一切道德規(guī)范的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提，認(rèn)為“孝”是美德之首，立身之本，齊家之寶，更是治國(guó)之道。古有虞舜孝感動(dòng)天，東漢孝女曹娥救父投江，今有陳毅探母，鄧小平贍養(yǎng)繼母等鮮活事例，還有“烏鴉反哺”、“羔羊跪乳”等等諸如此類，無(wú)不折射出孝文化的光輝。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，贍養(yǎng)父母，孝敬老人是天經(jīng)地義之事，乃做人根本。為人子女者當(dāng)懂得感恩，崇尚孝道，做好份內(nèi)之事。

講座最后余育新副書記為我們總結(jié)了中國(guó)孝道文化主要內(nèi)涵包括：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。而孝文化的歷史作用則包括修身養(yǎng)性，融合家庭，報(bào)國(guó)敬業(yè)，凝聚社會(huì)。最后，他給了我們一句話：“遠(yuǎn)大理想，刻苦學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，開(kāi)拓創(chuàng)新，高尚品行?！?/p>

聽(tīng)完講座，我感受頗深。如今社會(huì)，不知是因?yàn)榫薮蟮纳鐣?huì)壓力還是本為這社會(huì)的人情淡薄，不孝之人、不孝之事在頻頻出現(xiàn)?！靶ⅰ笔俏覀兊闹腥A民族五千年的傳統(tǒng)美德，我們作為炎黃子孫，就應(yīng)該好好地將此傳承下去。“孝”是一種愛(ài)，是對(duì)父母、長(zhǎng)輩之愛(ài)。是一種最基礎(chǔ)、最切近的情感。常有人說(shuō)：“如果一個(gè)人他懂得孝順，那么就一定不是個(gè)壞人?！币?yàn)槎眯?，那么心便是善良的。父母?duì)于我們是一輩子的恩人，從我們呱呱墜地到蹣跚學(xué)步，從我們踏進(jìn)學(xué)習(xí)的殿堂到走進(jìn)工作的大門，都是他們?cè)诒澈竽淖⒁曋?，默默的奉獻(xiàn)著。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?”是啊!我們一輩子都無(wú)法回報(bào)玩的恩情，所以“孝”是我們應(yīng)該做的是，而且也是我們必須做的事。人不孝則喪失了最基本的道德準(zhǔn)則。所以，現(xiàn)在的我們都應(yīng)做一個(gè)懂得“孝”的人。

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)七

老師同學(xué)們大家好：

我很高興今天能站在這給大家做演講。很多同學(xué)都嘗試著脫稿演講，我覺(jué)得這是一個(gè)很大的進(jìn)步，而我，今天要挑戰(zhàn)一下自己的，我來(lái)個(gè)無(wú)稿演講，我在上臺(tái)前沒(méi)有任何稿件，只是收集了一些材料。下面我就今天我所要演講的話題進(jìn)行闡述。

(在黑板上寫出“孝道”二字)

大家都看到啦，今天我要演講的話題就是“孝道”。

百事孝為先，在中國(guó)的禮儀中“孝”排在第一位的。在中國(guó)古代頻頻出現(xiàn)孝子，就咱們的語(yǔ)文報(bào)紙上學(xué)過(guò)的和，就是典型孝子。他們的行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)看來(lái)就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的孝子?！芭e孝廉”是指漢朝作官的一種資格。漢代的察舉制的一種，意義與西方國(guó)家的國(guó)會(huì)和各級(jí)主官很近似。所以“孝”在當(dāng)時(shí)很被人重視!

而在現(xiàn)代社會(huì)中,"孝"字可能慢慢的從現(xiàn)代人心中淡化，一些人對(duì)父母的嘮叨很反感，而父母的嘮叨其實(shí)是一種對(duì)自己關(guān)心。怕自己的子女在人生道路中犯什么錯(cuò)誤。而青年人就是不能理解這些老人們的心思，而是用一種冷漠的態(tài)度對(duì)待父母的嘮叨。當(dāng)看到父母不厭其煩的一遍又一遍的嘮叨、一天又一天為子女操心，而子女卻表現(xiàn)出一副滿不在乎的樣子，是很讓人心寒的!

其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”表現(xiàn)在每一個(gè)方面。孝順孝順，以“順”為主。什么事都應(yīng)該順著父母，父母不可能會(huì)害你或者從你身上得到什么好處。所以一些事情還是應(yīng)該“順應(yīng)”父母的意見(jiàn)，而況他們都是過(guò)來(lái)人。我們不提倡“愚孝”就像古代人那樣的什么三年不吃肉，有吐血什么的...我們現(xiàn)在是一個(gè)文明的社會(huì)，應(yīng)該用文明的眼光對(duì)待“孝”。

現(xiàn)在社會(huì)中，很多人都爭(zhēng)做“孝子”的唯一措施就是看自己為父母多少多少錢，為父母提供何等何等的奢華的生活，其實(shí)“盡孝”并不是這樣的，在人老的時(shí)候，很需要能和子女團(tuán)聚在一起，吃頓飯，嘮嘮家常。僅此而已，并非要子女為他們做什么事情，而一些子女每個(gè)月事給父母不少的生活費(fèi)，但是父母并非能用這些錢，都是攢著，說(shuō)句不好聽(tīng)的話，將來(lái)有一天兩眼一閉，這些錢不是還回到自己的手里?與其給父母錢，還不如說(shuō)和父母出去旅游一趟，拉近彼此之間的感情。這有溫度的感情，可比那冷冰冰的錢更有心意。

所以說(shuō)，“盡孝”是一件很簡(jiǎn)單的事情，只需要多抽出一些時(shí)間來(lái)陪陪父母，和父母嘮嘮嗑，這對(duì)父母來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠啦!

請(qǐng)各位同學(xué)今天回家之后就對(duì)自己的父母盡一份自己的“孝”，不論采取什么方法，我想父母一定會(huì)很高興的。就從現(xiàn)在開(kāi)始，不要在將來(lái)留下什么遺憾。

今天我演講的話題到此結(jié)束，謝謝大家。

有關(guān)孝道講座會(huì)議記錄范文(精)八

養(yǎng)老敬老是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵，中國(guó)已步入老齡化社會(huì)，而農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題尤為突出。社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求人們重新考察傳統(tǒng)孝道，在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)孝道的合理內(nèi)涵對(duì)解決我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老 現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，其內(nèi)容豐富，涉及面廣，是我國(guó)古代解決養(yǎng)老問(wèn)題的道德和行為準(zhǔn)則。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。用孔子的話說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說(shuō)，孝就是‘養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老”。

一是敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛(ài)”，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝。孔子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’吝也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā) 自內(nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣

二是奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

三是侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

四是善終。 ?《孝經(jīng)》指 出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。中國(guó)人往往把身后事看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想十分豐富，其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié)，也有舊文化的積淀。在當(dāng)代，提倡孝道并不意味全盤繼承，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，但無(wú)論如何，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德，在孝道逐漸弱化的今天，對(duì)老年人的晚年生活有一定保障作用。

養(yǎng)老 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是由誰(shuí)來(lái)提供養(yǎng)老資源嘲，現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化 ”為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老為主，依靠家庭成員提供全部的養(yǎng)老資源，以道德力量行孝為支撐，但隨著工業(yè)化的加快，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，農(nóng)村傳統(tǒng)孝道觀念受到了巨大的沖擊，中國(guó)農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著種種挑戰(zhàn)。

1、“土地養(yǎng)老”功能的弱化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的沖擊傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段，也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，可以說(shuō)土地是家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。但是在日益發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)家庭和倫理道德的沖擊日益強(qiáng)烈，人們對(duì)小家庭的偏好和對(duì)大家庭的淡漠成了普遍現(xiàn)象，依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀念來(lái)維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊 在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村，成年后的子女大多會(huì)與老人分家，分家后如果距離遠(yuǎn)，與老人的聯(lián)系是非常有限的，而依靠土地獲得經(jīng)濟(jì)收入需要大量的勞動(dòng)力的投入，活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的真實(shí)寫照，甚至有很多年過(guò) 7o歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果沒(méi)有子女的幫助，一旦他們喪失勞動(dòng)能力，不能從土地上獲得收入，生活風(fēng)險(xiǎn)和困難程度將會(huì)很高。

2、計(jì)劃生育政策對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 ?傳統(tǒng)的 “養(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮，主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟(jì)支付能力、子女閑余時(shí)間的多寡和文化倫理等因素。在實(shí)行計(jì)劃生育政策之前，兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為本位的血緣親情社會(huì)，它以父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念為主要特征，在這種社會(huì)里的以血緣關(guān)系組成的大家庭中，家長(zhǎng)無(wú)疑居于統(tǒng)治地位，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，作為子女必須孝敬父母，服從家長(zhǎng)，克盡孝道。但是隨著工業(yè)化的加速以及農(nóng)村計(jì)劃生育政策的實(shí)施，農(nóng)村家庭規(guī)模小型化的趨勢(shì)愈來(lái)愈顯著，使家庭結(jié)構(gòu)形成“四二一”格局，即一對(duì)夫妻要贍養(yǎng)四位甚至更多老人，同時(shí)出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“重幼輕老”的代際傾斜，改變了“父慈子孝”、“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式。社會(huì)資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中，哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上，而漠視對(duì)父母等老一輩的關(guān)心和照顧。

3、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口流動(dòng)顯著增強(qiáng)。人口流動(dòng)的加劇，許多農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)打工或從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該說(shuō)這對(duì)提高家庭經(jīng)濟(jì)收入是很有幫助的，同時(shí)也提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支付能力，能夠更好的滿足老年人的物質(zhì)需求。但是農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移也帶來(lái)了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時(shí)空分離，長(zhǎng)期以往，父母與子女的感情紐帶有可能會(huì)變得松弛，由此帶來(lái)的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到滿足。另外，農(nóng)村青壯年大批涌向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，形成了中國(guó)歷史上特有的“民工潮”，而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩，一方面還要承擔(dān)繁重的體力活就無(wú)法及時(shí)的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對(duì)老年人生活照料和精神慰藉的及時(shí)性和連續(xù)性。

㈣傳統(tǒng)家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 ?隨著我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的交通、通訊也越來(lái)越發(fā)達(dá)，與外界的聯(lián)系也越來(lái)越密切，信息渠道也越來(lái)越廣，農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價(jià)值觀念和信息的影響下，崇尚年輕、張顯個(gè)性、追求利益等價(jià)值觀念也潛入到了農(nóng)村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個(gè)人的責(zé)任，而更注重追求自己的成功和個(gè)人的幸福，因此他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價(jià)值觀念也日漸淡薄。另外，思想的開(kāi)放，年輕人更加注重追求個(gè)人價(jià)值，傳統(tǒng)的“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”，不再流行。孝道的弱化，使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)。

敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟(jì)上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題存在巨大危機(jī)，處理不好還會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。在目前家庭供養(yǎng)老人出現(xiàn)困難，而社會(huì)化養(yǎng)老制度又未形成的情況下，以社會(huì)輿論的力量強(qiáng)化養(yǎng)老尊老的習(xí)俗，這無(wú)疑是一種有益的嘗試。所以在新時(shí)期弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)” 千百年來(lái)，安度晚年、老有所養(yǎng)一直是中國(guó)人的夢(mèng)想。“老有所養(yǎng)”、衣食無(wú)憂是老人生活最基本的保障。我國(guó)老年人的基本需要是經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍，因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說(shuō)，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動(dòng)上善事父母，即從經(jīng)濟(jì)上和日常生活上做有利于父母的事。當(dāng)前中國(guó)的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉?！缎⒔?jīng)》指出：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備也，然后能事親”。既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要，又提出了孝的具體行為方式，要求為人子的做到敬愛(ài)父母，奉養(yǎng)雙親，生病當(dāng)醫(yī)，死則當(dāng)哀，祭則虔敬?！靶榘偕浦住保袊?guó)人以“孝”為人倫之本，通過(guò)行孝實(shí)現(xiàn)未成年人和青壯年人對(duì)已衰老的成年人的尊敬、奉養(yǎng)和一種對(duì)弱勢(shì)方的關(guān)懷，讓農(nóng)村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他們能有一個(gè)幸福的晚年。

2、可以提高老年人的社會(huì)地位，維護(hù)其合法權(quán)益在實(shí)際生活中，面對(duì)著滾滾而來(lái)的銀發(fā)的浪潮，有些社會(huì)問(wèn)題 日益凸顯，其中最為突出的是對(duì)老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價(jià)值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無(wú)足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待打罵老人，掠奪老人財(cái)物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益。此類令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市。為此聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的世界老齡大會(huì)發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會(huì)”的呼吁，要求人們公平友善的對(duì)待老年人，和老年人共享社會(huì)進(jìn)步的成果。從全國(guó)來(lái)看，老年人由于孤獨(dú)、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2004年 3月“預(yù)防長(zhǎng)者 自殺”亞太地區(qū)會(huì)議在香港召開(kāi)，會(huì)議資料顯示，根據(jù)保守估計(jì)我國(guó)每年有 25萬(wàn)人 自殺，200萬(wàn)人 自殺未遂，其中55歲以上的人占了 20％，特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我國(guó)老年人自殺原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個(gè)重要方面，特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來(lái)保護(hù)自己，有些人不愿意或者無(wú)力與自己的子女打官司，自殺成為他們無(wú)奈和也是最后的抗?fàn)帯?/p>

以上情況，觸目驚心，引起社會(huì)各界的高度重視。對(duì)那些違法犯罪的不孝之人繩之以法，自然是解決問(wèn)題的一種辦法。但在家庭矛盾中，更多的情況緣于道德范疇，只有大力弘揚(yáng)孝親敬老這個(gè)中華民族的傳統(tǒng)美德，使做兒女的自覺(jué)盡到責(zé)任，才是更為積極有效維護(hù)老人合法權(quán)益的辦法。

3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定 “孝慈之道，又通于政治上、社會(huì)上人與人之關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，孝文化所涉及的是子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系的處理。孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)家庭和諧。然而，由于人們各自的生活條件、知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異，由于存在著不同的利益取向，社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體之間存在著矛盾，家庭之間、長(zhǎng)幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，因此正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的重要工作。弘揚(yáng)孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進(jìn)家庭與社會(huì)的和諧。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人們對(duì)父母之愛(ài)，延伸到“敬天下為人父者”，使孝的內(nèi)涵由孝敬父母擴(kuò)展到尊重長(zhǎng)者、關(guān)愛(ài)老人，繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”。必須用道德來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會(huì)，成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。

總之，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，伴隨著人口的老齡化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，還不足以完全解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判的繼承，對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【1】潘劍鋒．論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想[j]．學(xué)術(shù)交流，2007，(4)．

【2】李輝．論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化 ．人口學(xué)刊，2001，(1)．

【3】唐君毅．中國(guó)文化之精神價(jià)值 [m]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社 ，2005．