雕塑偉業(yè)心得體會(huì)報(bào)告 關(guān)于雕塑心得的論文(三篇)

我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大，所以我們要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

關(guān)于雕塑偉業(yè)心得體會(huì)報(bào)告一

興趣點(diǎn)就在文章的幾處簡(jiǎn)單對(duì)話中。正因?yàn)楹?jiǎn)單，就形成了文學(xué)中的“留白”，給了我們想象和揣摩的空間。

第一處對(duì)話：

他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)?”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”

我讓學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境揣摩，赫爾墨斯問(wèn)雕像者時(shí)的神態(tài)、語(yǔ)氣、心理以及動(dòng)作。一生說(shuō)應(yīng)該是很傲慢的樣子，語(yǔ)氣有些不屑，通過(guò)“值多少錢(qián)”這句由四個(gè)字組成的連主語(yǔ)也沒(méi)有的句子判斷，赫爾墨斯應(yīng)該是指著宙斯的雕像，心理應(yīng)該是在想：“宙斯是最大的神，不知雕像者會(huì)出多少錢(qián)。”

繼續(xù)讓學(xué)生揣摩當(dāng)?shù)裣裾哒f(shuō)出“一個(gè)銀元”時(shí)的心理和神態(tài)。

學(xué)生說(shuō)赫爾墨斯的內(nèi)心有些吃驚——沒(méi)想到這么便宜，然后是非常得意，他竟然這么低，等著瞧好戲吧，我肯定比你高!應(yīng)該是面帶不屑的笑意。當(dāng)我問(wèn)這些完全是學(xué)生自己的想法還是有什么依據(jù)時(shí)，學(xué)生說(shuō)文中在寫(xiě)到赫爾墨斯接下來(lái)問(wèn)赫拉雕像的價(jià)格時(shí)是這么寫(xiě)的：

赫耳墨斯又笑著問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少?”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)?！?/p>

通過(guò)這里的“笑”字可以看出他對(duì)宙斯雕像價(jià)格的態(tài)度。

當(dāng)?shù)玫健斑€要貴一點(diǎn)”的答案后，赫爾墨斯的心理應(yīng)該是吃驚的，沒(méi)想到，身份比宙斯要低的赫拉雕像的價(jià)值卻比宙斯還要高，但這或許是因?yàn)榈裣裾邔?duì)其加工比較細(xì)致，也可能是因?yàn)楹绽诘袼苷邇?nèi)心的地位比較高的原因，所以價(jià)格要高。同時(shí)這也給赫爾墨斯以信心和暗示，自己的雕塑的價(jià)格可能會(huì)更高，不，應(yīng)該是一定會(huì)最高。

而結(jié)尾出乎了赫爾墨斯的意料。這也是這則寓言故事的諷刺點(diǎn)所在。

接下來(lái)繼續(xù)讓學(xué)生揣摩聽(tīng)到雕像者“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送”的回答時(shí)赫爾墨斯的心理和神態(tài)。

學(xué)生的回答在這里形成了沖突。有的說(shuō)赫爾墨斯當(dāng)場(chǎng)暈倒過(guò)去，因?yàn)槁?tīng)到的答案和心理預(yù)期之間差距太大了;有學(xué)生說(shuō)赫爾墨斯是個(gè)盲目樂(lè)觀自大者、是個(gè)愛(ài)慕虛榮者，當(dāng)聽(tīng)到這樣的回答時(shí)會(huì)直接濫用職權(quán)把雕像者的生意店鋪砸了;有的學(xué)生說(shuō)也可能最終是灰溜溜的逃走了。最后經(jīng)討論大家基本同意愛(ài)慕虛榮的赫爾墨斯會(huì)灰溜溜地逃回去的結(jié)尾。這樣一來(lái)，原來(lái)設(shè)計(jì)的分析赫爾墨斯形象的環(huán)節(jié)就省去了，但在這一環(huán)節(jié)中很好地處理了這一問(wèn)題。

關(guān)于雕塑偉業(yè)心得體會(huì)報(bào)告二

：雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者，它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。同時(shí)，受西方文化藝術(shù)的影響，雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下，也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。本文主要圍繞我國(guó)當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開(kāi)探究。

：雕塑藝術(shù)；文化價(jià)值；風(fēng)格；取向

隨著時(shí)代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛，使這一藝術(shù)文化的價(jià)值取向更加多元化。

傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計(jì)師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維，運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式，所創(chuàng)造出來(lái)的一類(lèi)藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富，在加工手法上，也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類(lèi)智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時(shí)代，我國(guó)雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始逐步發(fā)展，并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展，后期佛教道教文化的影響，伴隨統(tǒng)治階級(jí)政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門(mén)石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下藝術(shù)文化價(jià)值的取向，有的誕生是由于常年時(shí)局紛亂、民眾皆苦的時(shí)代背景。而佛教文化來(lái)世之學(xué)、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段，雕塑的方式，在懸崖中開(kāi)鑿佛教內(nèi)容，結(jié)合壁畫(huà)彩繪的形式，安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，而大眾百姓借此找到精神的寄托，甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開(kāi)鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來(lái)自墓葬文化的興起，《荀子理論》中有述：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存有意識(shí)的營(yíng)造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過(guò)的物品一般作為陪葬品埋在死者周?chē)?。從陪葬品也可以推測(cè)出死者生前的許多信息，這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢(shì)宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫(xiě)照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上，其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的雕塑手法，也充分體現(xiàn)了秦國(guó)作為法制治國(guó)嚴(yán)酷吏治的國(guó)風(fēng)民情。秦國(guó)兵馬俑既是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑寫(xiě)實(shí)風(fēng)格集大成者，也是作為秦代歷史的重要文化史料，漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi)，是漢武帝茂陵陪葬墓。霍去病是漢武帝時(shí)的名將，自幼能征善戰(zhàn)，率軍抗擊匈奴，排除了匈奴的長(zhǎng)期威脅和騷擾，因此威名大振。霍去病去世后，武帝為他修建大型墓冢，至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德，標(biāo)榜事跡，教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個(gè)中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品，它在打破漢代以前舊的雕刻程式，建立更加成熟的中國(guó)式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面，具有劃時(shí)代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來(lái)顯示其嚴(yán)整的軍威，而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)之下，在中國(guó)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中，藝術(shù)有應(yīng)該何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代背景和精神倡導(dǎo)，中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)就是現(xiàn)下中國(guó)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn)：在大批工業(yè)時(shí)代廢棄的機(jī)器和殘件，在來(lái)自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命，工業(yè)城市也隨之迎來(lái)一次藝術(shù)革命。既是對(duì)上一輩那個(gè)偉大的奮發(fā)時(shí)代的致敬，也是多元藝術(shù)在中國(guó)這片開(kāi)放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀性融合在一起，使中國(guó)雕塑藝術(shù)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界雕塑歷史場(chǎng)都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)，人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。

在近次對(duì)作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專(zhuān)訪中了，呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷：為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)文化的博大進(jìn)深，曾多次到麥積山、龍門(mén)、敦煌等地考察學(xué)習(xí)，很多人熟悉西方雕塑的寫(xiě)實(shí)，而在中國(guó)寫(xiě)意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作，更多的是對(duì)自身文化精神的挖掘，而非簡(jiǎn)單形式的拼湊。除了對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作，展現(xiàn)中國(guó)新時(shí)代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的“太空計(jì)劃”系列作品就是進(jìn)口中國(guó)航天科技的發(fā)展，結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作，他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類(lèi)生存空間的思索與討論，以陶瓷材料象征太空元件的科技感，以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感，不但引起人直觀的思考，也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時(shí)代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上，中國(guó)雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合，構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn)，具體分析如下：

（一）文化歷史的呈現(xiàn)

在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場(chǎng)合之上，更多的展示了社會(huì)的形象。

（二）創(chuàng)造手法的呈現(xiàn)

從創(chuàng)造手法上看，當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn)，使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式，也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì)，作者在主題的設(shè)定上，更加寬泛，逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計(jì)形式。

（三）內(nèi)在含義的呈現(xiàn)

一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品，開(kāi)始得到人們的關(guān)注，很多包含深意的雕塑作品開(kāi)始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下，凸顯出了不同的藝術(shù)深意。

中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國(guó)雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié)，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。

（一）現(xiàn)代化

我國(guó)雕塑藝術(shù)伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，使中國(guó)雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國(guó)際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中，嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性，與西方文化相互交融，和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌，這樣才能夠呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的互動(dòng)與熱情。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，使中國(guó)雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致，確保當(dāng)代中國(guó)雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài)，鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。

（二）多元化

雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下，受東西方不同文化額交融，雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛，給設(shè)計(jì)者提供了更多的設(shè)計(jì)選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀念的構(gòu)建，使現(xiàn)代社會(huì)文明在現(xiàn)代雕塑作品中，突破了單一的文化限制，共同推動(dòng)雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。

（三）大眾化

在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性，而時(shí)代的發(fā)展則使得中國(guó)價(jià)值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢(shì)，促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國(guó)雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。

（四）民族化

民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體，展示出了人們對(duì)于未來(lái)的追求和信仰。我國(guó)作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的國(guó)家，在不同的歷史形態(tài)下，汲取更多的文化精髓，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合，促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。

在當(dāng)代背景下，雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，融入更多創(chuàng)新意識(shí)。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展，沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展，從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品，讓我國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥?lái)藝術(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]律廣。雕塑教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[j]。中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010,(35)。

[2]韓小囡。西洋雕塑的民族化與傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代化———對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑研習(xí)與創(chuàng)作課教學(xué)方向的思考[j]。美術(shù)學(xué)報(bào)，2010,(02):15-19.

[3]于偉，紀(jì)芳。基于zbrush的數(shù)字雕塑綜合實(shí)驗(yàn)研究[j]。實(shí)驗(yàn)技術(shù)與管理，2015,(05):180-183.

[4]李福全，王曉敏，路照林。談中國(guó)當(dāng)代文化背景下雕塑藝術(shù)的開(kāi)放性[j]。美術(shù)大觀，2012,(07):66.

關(guān)于雕塑偉業(yè)心得體會(huì)報(bào)告三

【摘 要】斯賓格勒曾說(shuō)過(guò)任何一種獨(dú)立的文化都有其基本象征。

如果我們拋開(kāi)他針對(duì)特定文化開(kāi)列的具體象征物，例如希臘的立體雕塑，埃及的墓室甬道，歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑，僅僅觀照同一種藝術(shù)類(lèi)型，也可以見(jiàn)其作為文化象征的比較價(jià)值。

中西方雕塑的差別，受各自的藝術(shù)審美習(xí)慣形成不同風(fēng)格特征，審美習(xí)慣不是無(wú)源之水，其源頭可以追溯到民族文化心理之中。

【關(guān)鍵詞】雕塑；文化空間

“文化作為時(shí)間動(dòng)態(tài)中的空間運(yùn)動(dòng)” [1]是雕塑藝術(shù)的形態(tài)基礎(chǔ)，人會(huì)消亡但人創(chuàng)作的文化會(huì)被一代代人傳承、擁有，并獲得新的補(bǔ)充，這是人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律。

換句話說(shuō)，雕塑凝聚著人類(lèi)的文化，人類(lèi)的文化在雕塑表現(xiàn)為一種活躍的流通的狀態(tài)，存在于人腦的意識(shí)里，灌輸在人的行為中。

雕塑作為人類(lèi)的最古老的文化行為之一，揭示著中西方文化的歷次變革，反映了不同時(shí)代的文化內(nèi)涵，同樣中西方文化的歷次變革也豐富著雕塑的形式。

原始社會(huì)使用石器，到后來(lái)的農(nóng)耕文化使用陶器，這本身就體現(xiàn)了兩種社會(huì)文化的原始積淀，中西方雕塑也因此具有了最初的文化淵源共性。

中國(guó)母系氏族公社中的女性地位高，出土了大量的當(dāng)時(shí)生命崇拜的女體雕塑，歐洲舊石器時(shí)代晚期也出土了《威倫道夫的維納斯》，反映出來(lái)的也是遠(yuǎn)古社會(huì)母性崇拜文化在雕塑的體現(xiàn)。

隨著人類(lèi)主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，原始自然的生命崇拜現(xiàn)象被轉(zhuǎn)化成了宗教神秘的社會(huì)功用，宗教神話題材雕塑顯現(xiàn)出來(lái)。

雕塑的衍變展示人類(lèi)文化的衍變，中國(guó)雕塑的發(fā)展體現(xiàn)著中國(guó)文化的發(fā)展。

中國(guó)文化在歷史的傳承中碰撞、融合，經(jīng)歷了殷商時(shí)期的“巫術(shù)”文化、西周時(shí)期的“尊天敬德”、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。

秦漢文化嬗變以后，社會(huì)精神面貌表現(xiàn)出剛健有力、自強(qiáng)不息的文化精神，受之影響下的雕塑作品恢弘大氣與民族精神文化氣質(zhì)的剛武強(qiáng)健交相輝映。

秦陵兵馬俑的磅礴氣勢(shì)，體現(xiàn)的是秦統(tǒng)治者執(zhí)掌泱泱大國(guó)的帝王氣派；霍去病墓前石雕粗狂拙重，反映的是中華民族對(duì)于后續(xù)勃發(fā)、積極進(jìn)取的文化精神象征。

從魏晉南北朝時(shí)期雕塑的“秀骨清像”到大唐的“端莊典雅”，體現(xiàn)的是南北的地域文化差異在大唐的融合，佛教雕塑在統(tǒng)治者的支持下于唐朝發(fā)展到鼎盛，佛教文化逐步漢化呈現(xiàn)出中國(guó)所特有的文化氣質(zhì)征，最后形成儒釋道三教合一的文化空間，才有了后代儒學(xué)大發(fā)展。

文化激蕩中的中國(guó)傳統(tǒng)雕塑類(lèi)型眾多，有陵墓雕塑：墓甬、動(dòng)物神獸、明器、建筑模型；石窟、寺廟宗教雕塑；和其他泥塑玩偶、木雕、漆雕、石雕、玉雕等工藝性雕塑。

但是因?yàn)榈袼軓恼Q生之日起就一直被作為膜拜信仰的道具，不是依附于喪葬禮儀就是依附于宗教信仰，或者是建筑、器皿的裝飾，始終被視作是“雕蟲(chóng)小技”“匠行之作”而難登大雅之堂，所以中國(guó)雕塑理論著作甚少，雕塑家也不能有和書(shū)畫(huà)藝術(shù)家等同的社會(huì)地位而被世人了解，但是凝結(jié)在雕塑中的中國(guó)古代文化精神和雕塑家的智慧在今天是絕不能忽略的。

中國(guó)雕塑是中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，也是中國(guó)哲學(xué)思想的最直接體現(xiàn)。

中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑一個(gè)重要的藝術(shù)特征就是重“意象”講“氣韻”。

比如雕塑造像普遍用“將軍無(wú)項(xiàng)”來(lái)描述將軍氣宇軒昂、威猛不凡的氣勢(shì)；用“菩薩低眉”體現(xiàn)佛的慈悲；天王力士“金剛怒目”，腳踩閻羅小鬼表現(xiàn)叱咤降魔的威懾力。

“意象”重視表象以外的精神氣氛，如“莊嚴(yán)廣大靜虛空”、“無(wú)垢滿月坐墊悠然住”等佛經(jīng)描述，抑或是“六法”的歸納，都體現(xiàn)了中國(guó)文化背景下的審美理想。

再說(shuō)氣韻，“六法”第一就是要求“氣韻生動(dòng)”，“氣”是指自然宇宙生生不息的生命力，“韻”指事物所具有的某種情態(tài)，“氣”、“韻”都和“神”相關(guān)，故有“神氣”、“神韻”之說(shuō)，所以神形兼?zhèn)潴w現(xiàn)的是“氣韻”。

中國(guó)雕塑文化觀念中最重要的一點(diǎn)就是人與自然的和諧相處“法自然”――體現(xiàn)在雕塑與自然空間的關(guān)照，比如漢代霍去病墓前雕刻，在天然形象的大石頭上劃出石馬、石獸等動(dòng)物造型，意趣天然，生命力暗涌。

“法自然”還表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的整合利用上，古代中國(guó)人講究風(fēng)水，喜歡應(yīng)地就勢(shì)，因材施雕，采天地靈氣和萬(wàn)物精華，將雕塑和自然巧妙地融為一體。

西方古希臘的“泛神”文化、“神人同形同性”的審美習(xí)慣對(duì)西方雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“在希臘的文化內(nèi)涵中或藝術(shù)形式中始終具有三種理念，它們構(gòu)成了所有藝術(shù)的框架，這就是：人文主義、理想主義和理性主義。

而‘人是萬(wàn)物的尺度’則形成了古希臘人文主義的本質(zhì)，神即是盡善盡美的存在物，又是人類(lèi)觀念的化身。

從而使‘神是理想化了的人類(lèi)’這一概念成為希臘雕塑以人為題材進(jìn)行創(chuàng)作的根本原因。

在以人體為基本造型形式中，希臘眾神也成為了完美的理想化形象。

為了更好地揭示神祗形象的理想形式，古希臘雕塑在對(duì)人的寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上，還對(duì)人進(jìn)行了理想化的抽象，這既是古希臘古典雕塑為什么會(huì)借用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)去強(qiáng)調(diào)雕塑人體的均衡與平靜的原因，也是藝術(shù)追求理想主義的必然結(jié)果。

但要精確地表現(xiàn)神的形象，就必須借助于哲學(xué)的理性精神，所以說(shuō)，古典時(shí)期的雕塑不僅僅是當(dāng)時(shí)文化的直接體現(xiàn)，也傳達(dá)出了神性與人文的統(tǒng)一、理想與世俗的統(tǒng)一、理性與神秘的統(tǒng)一。

正因?yàn)槿绱?，古典雕塑才成為了西方雕塑藝術(shù)無(wú)法企及的典范與楷模?！?/p>

中世紀(jì)一千多年時(shí)間里，西方雕塑與建筑結(jié)合緊密，其原因在于，早期的基督文化中，逐漸拋棄了古希臘羅馬的文化精神，雕塑的主導(dǎo)地位因此動(dòng)搖，神學(xué)思想進(jìn)一步吞噬著原有的文化思想體系，逐漸形成了一個(gè)以忠誠(chéng)的精神價(jià)值為基礎(chǔ)的文化體系，因此以“神人”為內(nèi)容的雕塑作品逐漸減少，取而代之的是更多具有象征性的植物、動(dòng)物圖案。

建筑的主導(dǎo)地位凸顯，雕塑的復(fù)興也只能在建筑外墻上尋求新的突破。

而且雕塑完全為宗教服務(wù)，非寫(xiě)實(shí)的、教條的、充滿宗教色彩的藝術(shù)風(fēng)格主宰了中世紀(jì)的美術(shù)，而古典的自然主義風(fēng)格和所有古典文明成為光輝的陳?ài)E。

例如：法國(guó)沙特爾圣母大教堂里里外外以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的1萬(wàn)多尊以石頭或者玻璃制作的宗教氣息濃厚雕塑作品，教堂南墻的《四圣徒像》雕刻的是圣經(jīng)里的四使徒，以圓雕的形式出現(xiàn)，神態(tài)、形體、比例與同時(shí)代的其他雕塑作品相比顯得頗為生動(dòng)，服裝的質(zhì)感被雕刻家們細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)，雕像神態(tài)的安靜、平和，是基督教信念中的理想形象，具有很強(qiáng)的宗教感染力。

可見(jiàn)，神學(xué)文化思想是當(dāng)時(shí)整個(gè)西方社會(huì)的文化思想體系的主導(dǎo)。

文藝復(fù)興時(shí)期以后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、藝術(shù)創(chuàng)造力的迸發(fā)褪去了神學(xué)宗教文化的束縛。

雕塑集合人文主義和科學(xué)主義在反叛中世紀(jì)神學(xué)文化后又重新確立了以人為主體的雕塑地位。

西方傳統(tǒng)文化重新勃發(fā)，雕塑藝術(shù)亦得到升華。

總之，無(wú)論是西方雕塑還是中國(guó)的雕塑，文化對(duì)雕塑的發(fā)展起到的決定性作用；同時(shí)雕塑作為中西文化中的重要組成部分，也始終貫穿了中西文化的發(fā)展與變革歷程。

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