2023年學(xué)習(xí)云端心得體會范本(精選9篇)

心得體會是一種獨(dú)特的個人表達(dá)方式，通過它可以讓我們更好地認(rèn)識自己、提高自己。在寫心得體會中，可以提出具體建議或改進(jìn)方案，為自己和他人的進(jìn)步提供思路。在閱讀范文時，我們要注重分析和思考，從中獲取啟示和靈感。

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇一

1968年12月，毛澤東發(fā)出指示：“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要?！鄙锨f的青年積極響應(yīng)號召，奔赴農(nóng)村廣闊的天地，以他們血與火的青春踐行著革命理想。對于知青歷史，多年前通過閱讀梁曉聲的《今夜有暴風(fēng)雪》和老鬼的《血色黃昏》了解了北大荒和內(nèi)蒙古知青的經(jīng)歷和故事，今天閱讀《習(xí)近平的七年知青歲月》，對作為陜北知青習(xí)近平的經(jīng)歷有了全面深刻的感悟。《習(xí)近平的七年知青歲月》不僅是記錄習(xí)近平總書記知青往事的紀(jì)實(shí)著作，也是一部極具歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的史料經(jīng)典，更是一部叫人感念歷史、催人奮進(jìn)的生動教材。

艱難曲折中實(shí)現(xiàn)精神升華。逆境最能檢驗(yàn)一個人的意志和追求。習(xí)近平是年齡最小、去的地方最苦、插隊(duì)時間最長的知青。插隊(duì)時習(xí)近平還不滿16歲，獨(dú)自一人到的車站，橋橋大姐來送行，姐弟倆隔窗相望，百感交集。因?yàn)楫?dāng)時他們的父親習(xí)仲勛因政治問題被迫害，母親也過著受審查、挨批斗的生活，近平和兄弟姐妹們還帶著“黑幫子弟”的帽子，當(dāng)時是怎樣的一種離別心情可想而知。習(xí)近平到延川縣梁家河插隊(duì)初期，跳蚤關(guān)、飲食關(guān)、勞動關(guān)、尤其是思想關(guān)，這四關(guān)過得很艱難。后來一起來的插隊(duì)知青一兩年之內(nèi)都陸續(xù)走了，要尋找一條從梁家河走出去的路，對近平說實(shí)在是太艱難了，巨大的心理壓力精神折磨遠(yuǎn)超體力和生活上的苦。與習(xí)近平一起到延川縣梁家河插隊(duì)的知青王燕生說：“近平在困境中實(shí)現(xiàn)了精神升華?！绷?xí)近平能夠在困境中崛起，關(guān)鍵在于他有追求，志存高遠(yuǎn)。自然環(huán)境、勞動環(huán)境、生活環(huán)境乃至政治環(huán)境風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼下，他毫不氣餒，不怨天尤人，而是砥礪前行。習(xí)近平在《我是黃土地的兒子》中寫到，15歲來到黃土地時，我迷惘、彷徨;22歲離開黃土地時，我已經(jīng)有著堅(jiān)定的人生目標(biāo)，充滿自信。

7年艱難困苦的知青歲月，為習(xí)近平擔(dān)當(dāng)黨和國家大任，奠定了堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)。

融入群眾中確立理想信念。青年習(xí)近平扎根黃土高原，在山溝溝里同人民群眾同甘共苦、情同手足、血肉相連、魚水交融。從把好點(diǎn)的糧食分給老鄉(xiāng)吃，到對貧下中農(nóng)、老人、兒童、殘疾孩子無不真誠相待;從把“娘的心”針線包送給村民張衛(wèi)龐，把藍(lán)色大衣送給上師范的武暉，到把糧票和錢悄悄壓在房東碗底下;從“解衣推食”傾其所有把一切有用的東西送給討吃老漢，到離開梁家河多年后還給呂侯生治病慷慨助人;從在趙家河村“整隊(duì)”果斷治理神車溝，到在梁家河村打淤地壩辦沼氣，無不是習(xí)近平真摯的人性表現(xiàn)，對人民群眾的赤子情懷和大仁大愛。他把自己完全看作黃土地的一部分，千方百計(jì)讓老百姓過上好生活。習(xí)近平總書記曾自述：“7年上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對我的鍛煉很大。最大的收獲有兩點(diǎn):一是讓我懂得了什么叫實(shí)際，什么叫實(shí)事求是，什么叫群眾。這是讓我獲益終生的東西。二是培養(yǎng)了我的自信心。”

7年融入群眾的知青歲月，習(xí)近平更加深入地了解了國家的現(xiàn)實(shí)狀況和最底層農(nóng)民的生存狀況，真切感受到了人民群眾的冷暖甘苦，養(yǎng)成了他胸懷為民謀福利的信念和抱負(fù)。

勤學(xué)實(shí)干中為人民謀福祉。習(xí)近平在梁家河“有個針縫的時間都讀書”，渴求知識，崇學(xué)尚讀，留下了許多好讀書善讀書的佳話軼事，如煤油燈下熏面看書，走三十多里山路借書。他的博學(xué)多識贏得了村民的尊重。在梁家河的幾年里，他一直苦干實(shí)干，同他一起勞動過的王憲平說“很賣力氣，肯吃苦，一點(diǎn)兒都不惜力”，因而被譽(yù)為“好后生”。梁家河村民梁玉明說：“近平敢說敢做敢擔(dān)當(dāng)?！碑?dāng)上村支書后，他大刀闊斧地抓生產(chǎn)，組織農(nóng)民打壩打井，改革創(chuàng)新生產(chǎn)組織方式，設(shè)立鐵業(yè)社、縫紉社、代銷點(diǎn)、磨坊，在全省率先引進(jìn)沼氣新技術(shù)，實(shí)干苦干創(chuàng)新干，讓全村較短時間內(nèi)就煥發(fā)勃勃生機(jī)，也讓自己的青春在梁家河格外熠熠發(fā)光。多年后習(xí)近平總書記深情回憶：“上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷，使我增進(jìn)了對基層群眾的感情。對于我們共產(chǎn)黨人來說，老百姓是我們的衣食父母，我們必須牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。”習(xí)近平總書記說過，“我的執(zhí)政理念,概括起來說就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！?/p>

7年實(shí)干擔(dān)當(dāng)?shù)闹鄽q月，習(xí)近平從梁家河讀懂了中國夢，讀懂了民心，鑄就了他的大抱負(fù)、大氣魄、大本事、大勇氣。習(xí)近平總書記必將帶領(lǐng)全黨和各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往!

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇二

今天我們在談文化自信的時候，可進(jìn)一步追問，我們的文化自信到底是“什么文化的自信”。文化自信從根本上講是一種自覺的文化認(rèn)知。這就要求文化理論研究者對中國特色社會主義文化必須真自知、真自信。

首先，理論研究者要洞察世情國情，把握當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。文化研究者要站在新時代的大背景下進(jìn)行理論研究，回應(yīng)歷史性變革，順勢而上，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在文化領(lǐng)域創(chuàng)新中國人文哲學(xué)社會科學(xué)的研究，加快構(gòu)建富有中國特色、風(fēng)格、氣派的理論體系，在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上迎頭趕上，推動創(chuàng)新引領(lǐng)。

其次，文化研究的真自信要扎根中國大地，特別是中國源遠(yuǎn)流長的文化譜系。中華民族源遠(yuǎn)流長的五千年文明史，使我們易于接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的提法。但是，今天除了談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信之外，我們也應(yīng)該大力提倡紅色文化自信，紅色文化作為馬克思主義中國化的文化成果，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革開放時期以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，吸收中外優(yōu)秀文化養(yǎng)分所創(chuàng)造的先進(jìn)文化，是中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)和品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)。紅色文化近百年的歷史，孕育了豐富的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化和符號文化成果?？梢哉f，紅色文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)新的歷史境況做出的創(chuàng)新與推進(jìn)。這二者之間是歷史延續(xù)而非歷史斷裂，并且形成了一種彼此支撐、相互促進(jìn)的共存關(guān)系。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，是輕飄的“忘本”之舉;沒有紅色文化的文化自信，則是茫然的“丟魂”之態(tài)?；诖耍覀兒苡斜匾獙t色文化保持清醒的認(rèn)知和足夠的自信。

當(dāng)然，紅色文化自信不是簡單的喊口號和發(fā)司令得來的，而是必須建立在紅色文化自身的理論魅力和創(chuàng)新作用的實(shí)踐基礎(chǔ)之上。事實(shí)上，中國紅色文化百年歷史，不僅書寫了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的華彩篇章，而且迎來了中國從“站起來”“富起來”走向“強(qiáng)起來”的偉大征程。在理論魅力上，紅色文化作為中國政黨文化的重要內(nèi)容，在同各種主義和思潮的競爭乃至斗爭中脫穎而出，成為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的重要文化表達(dá);其堅(jiān)定的人民性立場、雅俗并舉的理論風(fēng)格，獲得了人民大眾的高度贊同;其豐富的精神內(nèi)涵、實(shí)踐品質(zhì)支撐著中國共產(chǎn)黨由弱而強(qiáng)的歷史過程，紅色文化成為了中國共產(chǎn)黨人的精神家園。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，紅色文化產(chǎn)生于一個國家從落后挨打走向獨(dú)立自主，從后發(fā)跟跑走向并跑趕超甚至引領(lǐng)時代的偉大實(shí)踐。道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣不斷提升，正如習(xí)近平總書記所言，“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@些偉大的實(shí)踐，都為紅色文化自信提供了有力的經(jīng)濟(jì)、政治支撐，也奠定了民心。

既然如此，紅色文化自信如何才能在現(xiàn)實(shí)生活中成為鮮活的實(shí)踐呢?具體而言，踐行紅色文化自信可從以下三方面著手：第一，建構(gòu)紅色文化記憶。紅色歷史不應(yīng)是停留在過去的歷史，而應(yīng)該成為當(dāng)代人的集體記憶。當(dāng)前，我們的紀(jì)念館、博物館、遺址地等都是紅色記憶的物質(zhì)存儲載體，在互聯(lián)網(wǎng)時代的當(dāng)代中國，將作為紅色記憶的存儲載體發(fā)揮重要作用。加強(qiáng)紅色記憶存儲載體的建設(shè)，在情感紐帶下對紅色記憶進(jìn)行選擇和建構(gòu)，加強(qiáng)紅色記憶的輸出渠道建設(shè)，催生形成億萬中華兒女的群體性記憶結(jié)晶。第二，加強(qiáng)紅色符號傳播。符號是內(nèi)涵闡釋與意義攜帶的綜合體，紅色符號亦如此。作為中國共產(chǎn)黨奮斗歷程的符號凝練，其在文化傳播與價值傳承中發(fā)揮著重要作用。在革命時期，漫畫宣傳畫等圖像符號、標(biāo)語口號等文字符號、旗幟徽章等象征符號發(fā)揮著引領(lǐng)民族精神、凝聚革命熱情的重要作用。在當(dāng)今中國，符號仍然是重要的價值傳遞與精神凝聚載體。宣傳思想部門與黨的輿論機(jī)構(gòu)應(yīng)充分發(fā)揮其價值引領(lǐng)與紅色文化傳承的作用，增強(qiáng)大眾的紅色文化自信。第三，強(qiáng)調(diào)紅色儀式的展示。踐行紅色文化自信有主動踐行與教育引導(dǎo)兩種取向，而儀式教育則是潛移默化影響大眾文化心理的重要方式。儀式作為大眾教育的重要渠道與文化傳播的重要載體，包括紀(jì)念活動、民間慶祝、大小文藝晚會等多種方式。在儀式的展演中，以紀(jì)念日為核心的紀(jì)念活動是最具代表性的儀式表達(dá)。舉辦圍繞黨的紀(jì)念日、偉人誕逝紀(jì)念日、建國紀(jì)念日等為中心的紀(jì)念活動，結(jié)合文藝演出和文化講演等方式，可以加強(qiáng)紅色文化傳播的有效性，增進(jìn)大眾的紅色文化自信。

總之，在新時代的中國，我們尤其要堅(jiān)定紅色文化自信，增強(qiáng)紅色文化自信的底氣，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，積極踐行紅色文化自信，不斷滋養(yǎng)中國特色社會主義的自信文化。

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇三

近年來，隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，幼兒園開始嘗試使用云端學(xué)習(xí)平臺來輔助教學(xué)，給孩子們帶來了全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。我作為一名幼兒園教師，在教學(xué)中親身體驗(yàn)了云端學(xué)習(xí)的各種方式，并從中獲得了許多心得體會。以下是我的親身經(jīng)歷和感悟。

首先，云端學(xué)習(xí)給幼兒帶來了更自由的學(xué)習(xí)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，孩子們大多是被動地接受知識的輸入，學(xué)習(xí)的內(nèi)容和節(jié)奏完全由老師決定。而通過云端學(xué)習(xí)，孩子們可以根據(jù)自己的興趣和需要，自主選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和時間。他們可以在家中或其他地方，通過云端平臺觀看教學(xué)視頻、完成練習(xí)題、參與在線討論等，這種自主學(xué)習(xí)的方式更能激發(fā)孩子們的主動性和學(xué)習(xí)興趣。

其次，云端學(xué)習(xí)打破了時空的限制，讓孩子們可以隨時隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，孩子們只能在幼兒園的時間和地點(diǎn)內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而云端學(xué)習(xí)的出現(xiàn)改變了這一局面。孩子們可以通過平板電腦、手機(jī)等移動設(shè)備隨時隨地接入云端學(xué)習(xí)平臺，隨時觀看教學(xué)視頻，完成在線作業(yè)，與老師和同學(xué)進(jìn)行互動交流。這種靈活性和便利性的方式讓孩子們不再受制于時間和地點(diǎn)的限制，更有利于他們的學(xué)習(xí)效果。

第三，云端學(xué)習(xí)為幼兒園教師提供了更多的教學(xué)資源和手段。通過云端學(xué)習(xí)平臺，教師們可以分享自己編寫的教學(xué)材料和課件，也可以使用其他教師上傳的資源來豐富教學(xué)內(nèi)容。同時，教師們可以通過云端平臺設(shè)置作業(yè)、布置任務(wù)、在線批改，更方便地對學(xué)生進(jìn)行評估和反饋。云端學(xué)習(xí)為教師們提供了更多的教學(xué)手段和工具，使他們能夠更好地開展教學(xué)工作，并提升教學(xué)質(zhì)量。

第四，云端學(xué)習(xí)加強(qiáng)了家校間的合作與溝通。通過云端學(xué)習(xí)平臺，家長可以隨時查看孩子的學(xué)習(xí)情況、作業(yè)成績和教學(xué)進(jìn)展，與教師進(jìn)行及時的溝通和交流。家長可以根據(jù)孩子的學(xué)習(xí)進(jìn)度和需求，與教師一起制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，共同促進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)成長。這種家校合作的方式使教育變得更加全面和有效，孩子們能夠獲得更多的關(guān)愛和支持，家庭和教育的力量可以得到更好的發(fā)揮。

最后，云端學(xué)習(xí)雖然有很多好處，但也存在一些挑戰(zhàn)和問題。首先，互聯(lián)網(wǎng)的使用需要注意防范網(wǎng)絡(luò)安全和信息泄露的問題，保護(hù)孩子們的隱私和安全。其次，云端學(xué)習(xí)需要家長的參與和引導(dǎo)，家長要幫助孩子在學(xué)習(xí)中選擇合適的資源和活動。同時，云端學(xué)習(xí)也不能完全替代傳統(tǒng)的教學(xué)方式，孩子們?nèi)匀恍枰c老師和同學(xué)進(jìn)行面對面的交流和互動，培養(yǎng)社交技能和合作精神。

總而言之，幼兒園云端學(xué)習(xí)給孩子們帶來了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會和自主發(fā)展的空間。它通過打破時空的限制，豐富了教學(xué)資源和手段，加強(qiáng)了家校間的合作與溝通，讓教育更加全面和有效。然而，云端學(xué)習(xí)也需要我們注意防范風(fēng)險，保護(hù)孩子們的安全。在未來的教育中，云端學(xué)習(xí)將成為一種重要的教學(xué)方式，我們應(yīng)積極探索和利用這一科技成果，為孩子們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇四

在沒有上美學(xué)這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來體會是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。

上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：

一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對象和產(chǎn)品中"直觀自身"，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價值與審美價值實(shí)用價值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價值。審美價值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價值。人們對實(shí)用價值的認(rèn)識先于對審美價值的認(rèn)識，審美價值是在實(shí)用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們早期的審美價值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價值與實(shí)用價值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢?1、美產(chǎn)生于勞動2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價值先于審美價值3、從實(shí)用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。

三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：(1)人的美。(2)勞動產(chǎn)品的美。(3)勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)具有直接的實(shí)踐性。(2)具有鮮明的社會功利性。

自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線條、形狀、聲音等)，是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。

藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：(1)藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn);(2)藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。

人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。

四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀(自然景物、現(xiàn)實(shí)生活)與主觀(創(chuàng)作者的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、"言有盡而意無窮"，"境生于象外"。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。

五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。

因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。

六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素(色彩、線條、形體、聲音)及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們在長期的審美實(shí)踐中對現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

1、中國古典美學(xué)史上沒有"崇高"這一名稱，而是把崇高稱作"大"和"陽剛之美"、"壯美"。2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：(1)古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了"崇高"這一范疇。(2)18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。(3)康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是"無形式"，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。

康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。

社會生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。

在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn);通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。

通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的原因”)這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。

而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。

其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。

其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇五

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，云端學(xué)習(xí)成為了當(dāng)下學(xué)習(xí)的一種重要方式。云端學(xué)習(xí)作為一種靈活且高效的學(xué)習(xí)方式，受到了越來越多人的青睞。在我一年多的云端學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，我深深體會到了云端學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，更加意識到了它對我的學(xué)習(xí)產(chǎn)生的巨大影響。在這篇文章中，我將分享我在云端學(xué)習(xí)中的心得體會。

首先，云端學(xué)習(xí)的便利性給我?guī)砹嗽S多方便。云端學(xué)習(xí)提供了無時無刻的學(xué)習(xí)機(jī)會，我可以隨時隨地通過電腦或手機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)。無論是在公交車上還是在家里，只要有網(wǎng)絡(luò)，我就可以利用碎片化的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)。云端學(xué)習(xí)還提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，我可以在網(wǎng)上找到各種各樣的教材、課件和學(xué)習(xí)資料，極大地豐富了我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。互聯(lián)網(wǎng)的普及也使得教學(xué)更加智能化，我可以通過在線課堂與老師和同學(xué)們進(jìn)行互動交流，分享學(xué)習(xí)心得和問題解答。云端學(xué)習(xí)的便利性讓我更加喜歡學(xué)習(xí)，也更加容易堅(jiān)持下去。

其次，云端學(xué)習(xí)提供了更加個性化的學(xué)習(xí)方式。在云端學(xué)習(xí)中，我可以根據(jù)自己的興趣和學(xué)習(xí)進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)安排。面對繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和課程，我可以根據(jù)自己的能力和需求選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式，這使得學(xué)習(xí)變得更加有效和高效。云端學(xué)習(xí)平臺通常會根據(jù)我的學(xué)習(xí)情況和數(shù)據(jù)進(jìn)行個性化推薦，給我提供適合我的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)計(jì)劃。通過這種個性化的學(xué)習(xí)方式，我可以更好地掌握知識和技能，提高學(xué)習(xí)效果。

第三，云端學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我更多的自主學(xué)習(xí)能力。在云端學(xué)習(xí)的過程中，我需要主動尋找學(xué)習(xí)資源和解決學(xué)習(xí)問題，這培養(yǎng)了我自主學(xué)習(xí)的能力。云端學(xué)習(xí)迫使我更多地依靠自己的動手能力，通過參與各種在線討論和小組合作，讓我學(xué)會了獨(dú)立思考和合作解決問題。通過個人學(xué)習(xí)筆記、總結(jié)和復(fù)習(xí)，我可以更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，加深理解。自主學(xué)習(xí)的過程中，我還學(xué)會了時間管理和學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定，這對于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有很大的幫助。

第四，云端學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我更強(qiáng)的信息獲取和分析能力。在云端學(xué)習(xí)中，我需要主動尋找學(xué)習(xí)資源和信息，通過搜索引擎和學(xué)習(xí)平臺，我可以獲得大量的學(xué)習(xí)資料。然而，互聯(lián)網(wǎng)上的信息是繁雜而龐大的，我需要學(xué)會篩選和評估信息的準(zhǔn)確性和可靠性，培養(yǎng)自己的信息鑒別能力。在面對大量學(xué)習(xí)資料時，我需要學(xué)會整理和分類信息，提高信息處理的效率。通過云端學(xué)習(xí)，我逐漸掌握了信息獲取和分析的技巧，這對我今后的學(xué)習(xí)和工作非常重要。

最后，云端學(xué)習(xí)也使我更多地實(shí)踐和應(yīng)用所學(xué)知識。云端學(xué)習(xí)提供了大量的實(shí)踐和例題，通過在線測試和練習(xí)，我可以不斷鞏固所學(xué)知識并檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果。云端學(xué)習(xí)還提供了許多的項(xiàng)目和實(shí)踐機(jī)會，讓我能夠?qū)⒗碚撝R應(yīng)用到實(shí)際項(xiàng)目中。通過這些實(shí)踐活動，我可以更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容，將知識轉(zhuǎn)化為能力和技能。

總之，云端學(xué)習(xí)給我?guī)砹酥T多的便利和好處。通過云端學(xué)習(xí)，我可以隨時隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，根據(jù)自己的興趣和能力進(jìn)行個性化學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了更多的自主學(xué)習(xí)能力和信息獲取與分析能力，同時也更多地實(shí)踐和應(yīng)用所學(xué)知識。在未來的學(xué)習(xí)中，我將繼續(xù)利用云端學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，不斷充實(shí)自己的知識庫，提高自己的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)。

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇六

中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，就把堅(jiān)持“人民利益高于一切”鮮明地寫在自己的旗幟上，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨。無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是社會主義建設(shè)時期，以及改革開放進(jìn)程中，這個初心和使命都是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。從1935年至1948年的時間里，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，開展了整風(fēng)運(yùn)動、大生產(chǎn)運(yùn)動，召開了黨的七大等一系列影響和改變中國歷史進(jìn)程的重大事件。這一波瀾壯闊的歷史，堅(jiān)定了中國共產(chǎn)黨人的理想信念和初心使命。在梁家河，親眼看到了習(xí)近平總書記七年知青歲月的鮮明印記，這七年的艱苦奮斗和全心全意為人民服務(wù)的初心，彰顯了中國共產(chǎn)黨人“要幸福就要奮斗”的世界觀、人生觀和價值觀，為我們樹立了奮斗精神的典范。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，則成為黨員干部不忘初心、牢記使命的精神之“鈣”和行動指南。習(xí)近平總書記在中央黨的群團(tuán)工作會議上強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義事業(yè)是億萬人民的事業(yè)，黨的群團(tuán)工作肩負(fù)著莊嚴(yán)使命。我們基層政府作為黨聯(lián)系服務(wù)廣大群眾的橋梁，是黨的群眾工作的重要組成部分，初心和使命就是把廣大群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，帶領(lǐng)廣大群眾在改革發(fā)展中貢獻(xiàn)巾幗力量。在新的歷史時期，要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深入研究群眾生活的新情況新變化，加強(qiáng)對廣大群眾的思想教育和宣傳引導(dǎo)，切實(shí)承擔(dān)好組織動員廣大群眾堅(jiān)定不移聽黨話跟黨走的政治責(zé)任，為推進(jìn)新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)揮好半邊天作用，凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量。

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇七

藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在我們身邊。它可以是一幅畫，一首詩，也可以是一首不起眼的歌。

四年級時，音樂老師讓我參加合唱隊(duì)，這讓我有了一個學(xué)習(xí)音樂的平臺。

一開始，我只覺得參加合唱隊(duì)好玩，可是學(xué)了幾天就覺得辛苦，煩，累了。我們一開始唱的是《讀唐詩》這首歌。當(dāng)老師把歌譜發(fā)到我們手上時，只見歌譜上的符號還有老師在黑板上寫的像樓梯一樣的東西，我一個也看不懂，老師給我們一個一個分析，還說，學(xué)習(xí)唱歌是對人有利的，你們學(xué)習(xí)不一定能考到清華，北大等等的名校，但只要你們有一技之長，人家600分進(jìn)去，你有特長是音樂的300分就可以進(jìn)去。每當(dāng)我想放棄時，總會想到老師說的這句話。我們訓(xùn)練從4點(diǎn)半到六點(diǎn)，期間不能坐下，不能喝水，不能談話。而且要周六，周日，暑假抽時間去學(xué)校練習(xí)，上課的時間也有時被占了。訓(xùn)練時，老師罵過我一次，那是因?yàn)槲疫t到了36分鐘。從那以后，我再也沒有遲到了。兩年訓(xùn)練期間，我這顆被土壤媽媽保護(hù)著的種子進(jìn)過無數(shù)的風(fēng)吹雨打，終于練好了甜美的聲音了，而且還可以唱女高音韓紅的《天路》這首歌。

藝術(shù)就在我們的生活中，生活中處處都有藝術(shù)，只要我們細(xì)心體會，就能感受到藝術(shù)的美。

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇八

病毒無情，人間有愛。一路堅(jiān)守，春暖花開。線上教學(xué)以來，xx第十四中學(xué)迅速部署，強(qiáng)抓落實(shí)，出色地完成線下和線上教學(xué)工作的轉(zhuǎn)換，線上教學(xué)工作正在穩(wěn)健有序地開展。

01。

學(xué)校部署，安排任務(wù)，保證課程開展。

xx月xx日，學(xué)校組織召開“多難興邦精誠志，同心同德顯擔(dān)當(dāng)”線上教學(xué)培訓(xùn)會。會上，傅xx、段xx老師進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課經(jīng)驗(yàn)分享，分別從設(shè)備要求、操作說明、網(wǎng)課管理方法等方面給出建議。

各年級召開釘釘在線全體教師會，傳達(dá)疫情防控工作精神及要求，通過釘釘和微信工作群落實(shí)線上教學(xué)工作安排，指導(dǎo)任課教師及時調(diào)試釘釘線上教學(xué)軟件，進(jìn)入在線教學(xué)狀態(tài)。同時召開線上班主任會，要求班主任通過微信、電話等形式，取得家長在疫情期間停課不停學(xué)工作的理解和支持，幫助家長和學(xué)生操作線上教學(xué)軟件，利用班會對學(xué)生進(jìn)行動員和提出要求。

02。

教研集備，合作研修，推進(jìn)高效課堂。

面對當(dāng)前形勢，老師們靜下心來，撲下身子，圍繞著“零起點(diǎn)教學(xué)”，xx月xx日召開第一次線上教學(xué)研討會，精心備課、細(xì)心磨課，發(fā)揮學(xué)科教研組和集備組的力量。老師們廣泛收集課程資源、反復(fù)直播試講，保證高質(zhì)量直播。

各備課組組織線上集備，精選資源，做好整合，確保教學(xué)活動高效進(jìn)行。對于上課過程中可能發(fā)現(xiàn)的問題，也進(jìn)行了探討。集體備課期間，大家共同研討，積極發(fā)言，保質(zhì)保量上好每一節(jié)課。

03。

教師上課，靈活多變，保證課堂質(zhì)量。

課程安排上，教務(wù)處精心設(shè)計(jì)，既有教師集中講解環(huán)節(jié)，又有學(xué)生自主學(xué)習(xí)提問解疑環(huán)節(jié)，不浪費(fèi)課堂的一分一秒，保質(zhì)保量完成教學(xué)任務(wù)。各位教師上課時能綜合考慮學(xué)生學(xué)習(xí)時長、學(xué)習(xí)內(nèi)容等實(shí)際情況，科學(xué)合理地安排學(xué)生的學(xué)。課堂上講練結(jié)合，能及時和學(xué)生交流，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時能充分考慮學(xué)生線上學(xué)習(xí)特點(diǎn)，增加課堂設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

04。

勞逸結(jié)合，全面開課，注重課程多樣。

學(xué)校嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)開全學(xué)科，開足課時，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。晨讀課、自習(xí)課、音樂課、信息課、美術(shù)課以及陽光體育大課間等課程和活動全面開展，體育組制定居家運(yùn)動方案，示范視頻緊鑼密鼓拍攝中。同時每周開一節(jié)心理健康課，促進(jìn)學(xué)生身心健康。

05。

作業(yè)多樣，強(qiáng)化批改，保證教學(xué)效果。

作業(yè)布置上多樣化，增加學(xué)生動手、實(shí)踐的作業(yè)，增加自主性作業(yè)，減少重復(fù)性作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的自覺性。教師及時批改，多種形式反饋，督促學(xué)生及時整改。

06。

家校聯(lián)手，加強(qiáng)監(jiān)督，保證教學(xué)實(shí)效。

班主任通過家長會等多種形式與家長溝通交流，與家長相互配合完成好線上教學(xué)。提醒家長督促學(xué)生按作息時間表學(xué)習(xí)休息，做到勞逸結(jié)合。要求家長了解孩子的學(xué)習(xí)情況及作業(yè)完成情況，對于部分學(xué)困生，教師進(jìn)行針對性的輔導(dǎo)，加強(qiáng)與家長的溝通聯(lián)系，家校并舉，同心共育。

冬天終將過去，春天必會到來。一屏之隔阻擋不了xx第十四中學(xué)教師線上授課的熱情與責(zé)任，我們必會攜手并進(jìn)，共克時艱，取得抗疫與教學(xué)的共同勝利。

學(xué)習(xí)云端心得體會范本篇九

美育，又可以稱為審美教育或美感教育，我們可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面考察。首先，美育是一種以情動人的美的教育。一方面，美育是始終不脫離美的形象的教育；另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真，以美入善，以美化情。再次，美育是一種對人的全面塑造。馬克思主義的美育理論強(qiáng)調(diào)人的自、全面的發(fā)展和人感覺的豐富性的解放。“每個人的自發(fā)展是一切人的自發(fā)展的條件”。美育對人的符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧、自的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性。

總之，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

從對美育的含義的理解，可以見出美育的特征：趣味性、感染性和多樣性。

美育的趣味性，是指美育過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨著個人趣味的激發(fā)和滿足。與德育和智育要求嚴(yán)肅和莊重不同，美育總是要以活的形象令人感覺生動、活潑、有趣，這正是美育的一大特征。比如一首寫愛情的民歌《圈兒詞》：“相思欲寄從何寄，畫個圈兒替，話在圈兒外，心在圈兒里。我密密加圈，你須密密知儂意。單圈兒是我，雙圈兒是你。整圈兒是團(tuán)圓，破圈兒是別離。還有那說不盡的相思，把一路圈兒圈到底?！边@首詞仿佛是一篇“圈兒的愛情闡釋學(xué)”，滿眼大大小小的圓代表細(xì)細(xì)密密的'思——這是第一層形象；是誰賦予這些圈兒以如此豐富的意義？我們似乎能看見那個坐在燈下、沉浸在思念里的少女，感受到她內(nèi)心細(xì)微的波瀾——這是第二層形象。這時，詩的話語如破謎一般引領(lǐng)著我們的感情，定格在那情思繾綣的美妙時刻，使得我們比在日常生活里更能深深感受這種愛的動人和美妙。情感陶冶與形象玩味過程相伴，對形象的理解融匯在會心一笑中，這些都成為美育過程趣味生動的表現(xiàn)。

美育的感染性：

美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必須把認(rèn)識和道德等理性因素融入審美情感之中，以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。龔自珍《己亥雜詩》中的兩首：“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。

美育的多樣性：

美育的多樣性，是指美育在時空上的靈活自如和在個體上的顯現(xiàn)差異的特性。第一，美育較少受時間和空間的限制，可以靈活地進(jìn)行。美育的范圍廣闊，花草樹木、山川湖海，一本令人無端狂笑無端哭的小說、一出你方唱罷我登場的戲劇大千世界處處有美，也就處處有美育的發(fā)生；而在時間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時發(fā)生和停頓，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進(jìn)行。第二，美育隨著受教育者的個體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。一部愛情小說，有人感受最深的或許是那感天動地的愛的堅(jiān)貞，有人或許對其中追求自的意志更加有體會，它也許激發(fā)你對青春的眷戀，也許沖擊你對人生的信念美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識教育那樣，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它常常因人而異。每個人的審美感受也總是在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個體差異。

美育的特征還有很多，但是趣味性、感染性和多樣性則是其基本的和突出的三點(diǎn)。從美育的實(shí)施手段方面看，它以美的形象感染人，就有趣味性；從美育的心理基礎(chǔ)方面看，它要調(diào)動人的感情活動，就有感染性；從美育的運(yùn)作方式來看，它靈活自、因人而異，就有多樣性。三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。

美育的功能是指美育在大學(xué)教育中所能發(fā)揮的作用或功效，這是大學(xué)美育必須首先明確的問題。為此，學(xué)者們進(jìn)行了較為深入的研究。有學(xué)者指出，大學(xué)美育重在通過感性關(guān)注成全人的生命、通過情感激發(fā)完善心理結(jié)構(gòu)、通過引導(dǎo)體驗(yàn)走向自我超越、通過人文關(guān)懷發(fā)展個性。有學(xué)者從個體價值的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為大學(xué)美育能提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，優(yōu)化審美趣味；能培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，形成創(chuàng)新品格；能賦予大學(xué)生人文關(guān)懷，建構(gòu)精神家園；能塑造大學(xué)生審美人格，促進(jìn)和諧發(fā)展。還有學(xué)者基于大學(xué)美育本質(zhì)的認(rèn)識，指出大學(xué)美育本質(zhì)上是以提高人的審美素質(zhì)為目的的文化教育，與其他教育相比，它更加注重人的價值觀念、人格境界、精神個性、趣味修養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練；作為一種個性教育和發(fā)展教育，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)上發(fā)展個性和完善人格。

1、研究內(nèi)容缺乏深度與寬度。

縱觀近十年來我國大學(xué)美育的研究，雖然眾多學(xué)者發(fā)表的研究成果頗豐，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問題的研究卻存在著大同小異、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，缺乏既符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時代和社會發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究必須注意與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不僅要對已有成果做進(jìn)一步深化研究，而且還要不斷拓展其新的研究領(lǐng)域，如大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題、大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題、大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題、大學(xué)美育的模式與方法問題、大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題、大學(xué)美育的科學(xué)評價問題等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。

2、研究方法缺乏整合與創(chuàng)新研究對象的性質(zhì)決定研究方法，而研究方法又必然會影響研究結(jié)果。方法是學(xué)術(shù)研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思近十年我國大學(xué)美育的研究，大多局限于微觀研究，即從某一視角、某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性研究則相對缺乏；理論研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺。研究方法的相對陳舊和單一，已成為制約我國大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動重大實(shí)踐問題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動大學(xué)美育研究的深入有效開展。

3、大學(xué)生審美形成過程研究的缺失。

大學(xué)美育是教師和學(xué)生兩種最積極、最活躍的人的因素組成的，它既包括教師傳授美的過程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程，是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。但是，于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯過于重視教師對美的教授和灌輸，過于重視教師在美育過程中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而忽視了大學(xué)生對美的接受和生成，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。對大學(xué)生審美形成過程進(jìn)行研究，于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會成為今后大學(xué)美育研究的突破口和熱點(diǎn)課題。

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