創(chuàng)辦新城心得體會和方法 新園創(chuàng)建感悟(五篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

關(guān)于創(chuàng)辦新城心得體會和方法一

各位來賓，現(xiàn)在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協(xié)會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度，后來出家拜佛為師，佛預(yù)言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，在五十七億六萬年之后在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現(xiàn)在看到的已不是印度的彌勒佛，現(xiàn)在中國大多寺廟里供奉的是笑口常開胖彌勒像，他為五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其為“布袋和尚”，后來他在岳林寺磐石坐化，口中念念有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身后的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據(jù)說，如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的云游僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，云游僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對云游僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是著地，后改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實云游僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內(nèi)兩旁的便是四大天王，分別代表風(fēng)、調(diào)、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意為調(diào)，南方增長天王手持寶劍，意為風(fēng)，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨。

現(xiàn)在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現(xiàn)在看，左右兩邊分別是鐘、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑，綠瓦石柱，雕梁畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯(lián)為證，“經(jīng)始溯唐朝與開元并古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉著豎三世佛，分別是過去佛、現(xiàn)在佛與未來佛，中間的就是現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛，據(jù)說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，十九歲那年于四門出游，感悟到人生的生老病死的狀況，于是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經(jīng)過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成為現(xiàn)在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當(dāng)年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，后加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓，這是大悲殿，供奉著觀世音菩薩，因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱為大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內(nèi)供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態(tài)安詳。其余三尊為四十八臂觀音，手上各雕一只小眼，持多種神器，姿態(tài)各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結(jié)構(gòu)，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內(nèi)藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內(nèi)，在殿外燒就可以了。

前方便是藏經(jīng)閣，為中軸主體的最高層，這閣建筑頗有特色，有中西合璧的韻味，上為歇山式屋頂，下為西洋式架構(gòu)，重檐雙層閣樓，上層藏經(jīng)，下層法堂，二樓有寬敞的天臺。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經(jīng)書，還有著名藝術(shù)家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。

各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。

現(xiàn)在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教育的基地，這是閩南佛學(xué)院，創(chuàng)辦于1925年，由當(dāng)時南普陀的主持會泉大師為首任院長，他將佛學(xué)院作為改革中國僧侶的教育實驗園地，使之成為中外著名的佛教高等學(xué)府，1937年抗日軍興，學(xué)院停辦，，1985年又正式復(fù)辦，由趙樸初會長重寫了院額，現(xiàn)設(shè)有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內(nèi)的紫竹林寺內(nèi)，學(xué)院的每任校長都是由南普陀現(xiàn)任主持當(dāng)任，所以現(xiàn)在的校長就是圣輝師。

*廈門火燒嶼導(dǎo)游詞 ·日光巖導(dǎo)游詞 ·武夷山龍川大峽谷導(dǎo)游詞 ·永定土樓導(dǎo)游詞-

各位來賓，看對面的普照樓，是專門供應(yīng)素齋的地方，南普陀素菜以其清純素雅的獨特風(fēng)味馳名中外，拋開了素菜仿制葷腥模樣的傳統(tǒng)，堅持素菜素料、素菜素做、素菜素名，其中有道菜名為“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名，1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺，參觀品嘗素菜，他看過菜單后便把菜名排列編成韻律詩句，邊吃邊打拍子唱，興致甚高，當(dāng)端上當(dāng)歸香菇冬筍面筋湯時，見其一半香菇為墨色，一半面筋為白色，宛如半輪月影沉入江底，于是便為這道菜取名為“半月沉江”。

關(guān)于創(chuàng)辦新城心得體會和方法二

位于安徽省池州市東南境，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽”兩山一湖”（黃山、九華山、太平湖）黃金旅游區(qū)的北部主入口、主景區(qū)。風(fēng)景區(qū)面積120平方公里，保護范圍174 平方公里。中心位置（九華街雪地理坐標(biāo)為東經(jīng)117°8′，北緯30°5′?，F(xiàn)為國家aaaa級旅游區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點，被譽為國際性佛教道常

1。山水奇秀，風(fēng)景名山

九華山以奇麗的自然風(fēng)光著稱于世。南朝時，因此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數(shù)有九，故號九子山。唐代李白游山時觀九峰如蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”；“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句，并改九子名為九華。九華山主體由花崗巖構(gòu)成，由于受構(gòu)造、巖性及外力等影響，形成了以峰為主、盆地峽谷、溪澗流泉交織其中的雄奇秀麗的地貌景觀。九華山有名峰70 余座，千米以上高峰30余座，最高十王峰海拔1342米。唐代劉禹錫觀山時贊嘆：“奇峰一見驚魂魄”，“自是造化一尤物”。境內(nèi)清溪縈繞，山西五條溪流匯于六泉口，經(jīng)五溪河、九華河匯入長江；山南三溪和山東兩溪分別流經(jīng)三溪河、陵陽河匯入太平湖。山間遍布深溝峽谷，垂?jié)緶Y潭，流泉飛瀑，氣象萬千。“江邊一幅王維畫，石上千年李白詩”。九華山是一幅清新自然的山水畫卷。九華山處處有景，移步換景，清代概括有”九華十景”。對外開放后，新辟八大景區(qū)，百余處新景點。新老景點交相輝映，自然秀色與人文景觀相互融和，加之四季分明的時景和日出、晚霞、云海、霧冖雪霰、佛光等天象奇觀，美不勝收，令人留連忘返。

2。地藏道場，佛教名山

九華山是中國佛教四大名山之一，著名地藏菩薩道常它的開創(chuàng)人為新羅僧地藏。公元7世紀(jì)，在中國唐朝與朝鮮半島頻繁交往的大背景下，新羅國王子金喬覺航海東來，遍訪名山，卓錫九華，苦修數(shù)十載，圓寂后被認(rèn)為地藏菩薩”靈跡示現(xiàn)”，因其俗姓金，故稱金地藏，從此九華山被辟為地藏菩薩道常唐時九華山有寺院20余座，宋代發(fā)展到40余座，至明代更有長足的發(fā)展，主剎化城寺成為擁有數(shù)十座寮房的總叢林，全山寺院達100余座，香火興旺為“東南諸山之冠”。于是九華山便同五臺、峨眉、普陀共稱為中國佛教四大名山。清代九華山寺院達150余座，由總叢林化城寺分衍出祇園寺、東崖寺、百歲宮、甘露寺等四大叢林，在四大佛山中以”香火甲天下”而聞名于世。20世紀(jì)70年代末對外開放后，古老的佛山沐浴盛世朝陽，活力再現(xiàn)，舊貌重輝。

現(xiàn)有各類寺院90余座，其中國家重點寺院9座，省級重點寺院30座；僧侶600余人，各類佛像萬余尊，各種佛教文物xx余件。寺院普遍得到維修，佛事活動正常開展，對外交往活動頻繁，九華山佛教與日本、韓國、新加坡、馬來西亞、美國、泰國以及香港、中國臺灣地區(qū)等佛教團體友好交往不斷，先后有百余名僧侶出境訪問。在當(dāng)今我國佛教道場中，九華山以博大精深的佛教文化、國際性佛教道嘗香火旺盛、僧俗融和受到廣泛贊譽，成為特色鮮明和有重要影響的佛教圣地。

3。歷史悠久，文化名山

宗教文化與山水文化相融，大量的歷史人文活動，使九華山成為一座歷史悠久、積淀豐厚的文化名山。多年前，九華山就有道家駐足，《福地考》稱九華為“三十九福地”，至今留有道教人物活動遺跡和道觀遺址20余處。東晉隆安五年（401）天竺僧杯渡在九華創(chuàng)建茅庵，佛教開始傳入九華山。唐時新羅僧創(chuàng)建地藏道場，“勝境巍巍，普放大光”；至明清香火極盛，成為中國佛教四大名山之一，經(jīng)久不衰。道教福地與佛教圣地使得九華山聲名大振，吸引了無數(shù)名流騷人紛至沓來。

自李白之后，許多文人學(xué)者接踵而至，他們在九華或者隱居山莊，著書立說；或者創(chuàng)立書：，聚眾講學(xué)；或者出入煙霞，參學(xué)訪道；寄情山水，吟詩作畫。九華山有太白書堂、陽明書：、甘泉書：等20余處書：遺址。九華山又為民歌之鄉(xiāng)，匯集有兒童歌謠、勞動歌謠、儀式歌謠達300余首，非常多帶有佛教色彩，生動表達了勞動人民思想感情和生活情趣。歷代朝廷也垂青九華，明神宗敕諭、賜銀，清康熙、乾隆御書”九華圣境”、”芬陀普教”，九華山先后有50多座寺院受朝廷賜額。

大量歷史人文的活動，遺有豐富的歷史文物，九華山有歷史文物xx余件，其中珍貴文物近百件。對外開放后，重視文化資源的開發(fā)，著力挖掘整理佛教文化，成立”金地藏研究會”和佛教文化研究會，創(chuàng)辦佛學(xué)院，開辦文物館，文化資源得到初步開發(fā)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。這里的儒釋道文化、鬼文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、飲食文化、茶文化和肉身文化等，異彩紛呈，令人驚嘆。九華山是一座底蘊深厚的文化名山。

關(guān)于創(chuàng)辦新城心得體會和方法三

太原供電段《太供之窗》創(chuàng)辦一周年總結(jié)

轉(zhuǎn)眼之間，《太供之窗》在段、段黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，在全段職工的積極參與下，共同走過了一年。在這一年里，我們不斷探索、不斷改進、不斷創(chuàng)新，沿著創(chuàng)刊初期提出的“宣傳形勢任務(wù)、弘揚企業(yè)文化、反映一線動態(tài)、展示精神風(fēng)貌、搭建互動平臺、活躍職工生活”的創(chuàng)刊遵旨，貼近生產(chǎn)、貼近職工，辦好每一期報紙，為全段形勢任務(wù)做好宣傳，服務(wù)職工信息溝通發(fā)揮了一定的作用?；叵胍荒陙韯?chuàng)刊的工作，有以下幾個方面的體會。

一、版面欄目豐富，內(nèi)容廣泛

《太供之窗》在內(nèi)容上緊緊結(jié)合全段安全生產(chǎn)，圍繞上級精神、全段重點工作、車間工作動態(tài)、安全生產(chǎn)警鐘、生活常識等適時開辟專欄，編輯和制作小報。

一是劃分版面，內(nèi)容各具特色。根據(jù)宣傳內(nèi)容將《太供之窗》劃分為4個版面，一版重點以路局及段領(lǐng)導(dǎo)重要會議精神為主，重點傳達上級及段重要精神指示。二版以全段科室階段性和重點性工作為主，重點宣傳全段整體工作總體推進情況。三版以沿線車間階段性和重點性工作為主，突出宣傳各車間對階段性重點工作落實情況。為豐富職工文化生活，給職工提供情感交流的平臺，四版重點突出了職工的文

學(xué)作品。

二是開辟專欄，內(nèi)容針對性強。自創(chuàng)新爭優(yōu)活動開展以來，為發(fā)揮黨組織和黨員立足崗位創(chuàng)先進、爭優(yōu)秀的作用，《太供之窗》在二版專門開辟創(chuàng)新爭優(yōu)專欄，內(nèi)容以全段各級黨組織及黨員在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮帶頭模范、示范引領(lǐng)的典型為主。

三是區(qū)分重點，內(nèi)容側(cè)重性明顯。為了使重點工作、重點任務(wù)、重點工作信息及時地向全段職工宣傳，《太供之窗》在過去的一年里圍繞創(chuàng)先爭優(yōu)、安全生產(chǎn)大檢查、春運暑運、春秋季節(jié)階段工作、太中銀新線接管、南同蒲電氣化開通進行了集中性宣傳。

二、內(nèi)容不斷充實，編排質(zhì)量不斷提升

截止目前，《太供之窗》已經(jīng)成功創(chuàng)辦12期，這是從無到有，再到具有一定的特色一個過程，我們?nèi)轿弧⒍嘁暯?、多視線、多渠道、各個測面地刊登全段安全生產(chǎn)、故障搶修、事故演練的動態(tài)消息，把路局及全段的工作思路、統(tǒng)領(lǐng)精神、總體要求、段重大決策以及群眾最關(guān)心的問題及時、全面、客觀、公正地加以宣傳，在全段職工當(dāng)中架起了一座連心橋。這是得益于全段通訊員及全體編輯人員的不斷努力，現(xiàn)在已經(jīng)是在內(nèi)容方面不斷充實，編排質(zhì)量方面也是在不斷提升。

（1）一線來稿質(zhì)量不斷充實。一是各車間通訊員能夠及時迅速地傳遞本車間有關(guān)安全生產(chǎn)、故障搶險、黨團員作

用發(fā)揮等方面的信息，時效性也比較強。二是通訊員在撰寫稿件時基本上可以體現(xiàn)出形式和內(nèi)容特色性及代表性來。三是通訊員在撰寫稿件時基本上能達到文字工整、清晰，語言通順、流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略得當(dāng)?shù)囊蟆?/p>

（2）辦報質(zhì)量不斷提升。每一期小報在編輯過程中都要經(jīng)過稿件收集、稿件篩選，稿件核實、稿件分類、稿件編輯等一系列工序。每一道工序編排人員都盡最大努力做到更好。

一是力求小報可讀性。讓職工愛讀、愛看才是我們最終的目的，所以我們力求貼近職工。針對全段點多線長，班組分散的特點，小報是職工了解全段信息的最大渠道，所以我們力求在新聞內(nèi)容安排上做到有針對性，在版面安排上又有區(qū)別，不斷適應(yīng)職工朋友，給人以啟迪，給人以覺悟。二是力求真實性。新聞無大小，真話最重要，我們將稿件篩選出來后，堅持與車間總支書記及相關(guān)人員進行核實內(nèi)容的真實性，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，完成采編工作。三是力求創(chuàng)新性?！短┲啊穭?chuàng)辦一年來，我們在不斷創(chuàng)新，在太中銀開通之初我們分4期刊登了太中銀全新的供電設(shè)備，為大家及時了解太中銀提供了一手資料。2011年全段職工文藝匯演結(jié)束后，我們及時將全段各類節(jié)目以圖片形式做了逐一報道，方便了職工了解。四是力求及時發(fā)放。每月月底前收集一線通訊員報道后，我們及時組織編印后，在黨群辦公室為每一個車間設(shè)置專門的資料夾，并將小報分發(fā)下去及時供職工閱讀。

三、今后一個時期的工作意見

《太供之窗》創(chuàng)辦一年來，雖然取得了一些成績，但也存在一些不足。

一是通訊員隊伍有待進一步健全。組建一支政治強，業(yè)務(wù)精，能夠適應(yīng)新形勢需求的通訊員隊伍，是做好新聞宣傳工作的重要保證。但從實際情況來看，我段通訊員隊伍還不夠健全，基層通訊員投稿不踴躍、稿件質(zhì)量有待提高等問題還不同程度的存在。二是通訊員責(zé)任意識有待進一步強化。《太供之窗》創(chuàng)辦一年來，我們不斷地在融入到職工生活當(dāng)中，每月的小報已經(jīng)成了職工了解全段信息的渠道，從這個方面來講，我們通訊員的責(zé)任意識有待進一步強化，進一步提高?！短┲啊冯m然是新開辟的宣傳輿論陣地，但它的重要性卻不容忽視。作為各車間一線的通訊員隊伍，我們要自我加壓，提高敏感性和自覺性，去做好這項工作。

三是相關(guān)制度有待進一步健全。我段小報自創(chuàng)辦以來，通訊員隊伍在不斷流失，我們分析一方面是缺乏有效的激勵政策，通訊員逐漸對撰寫稿件失去信心。另一方面是通訊員缺乏集中的溝通學(xué)習(xí)，沒有橫向?qū)W習(xí)交流的機會，感覺協(xié)作素材比較少。四是通訊員專業(yè)隊伍綜合素質(zhì)有待進一步提高。我們在創(chuàng)刊初期在太鐵職工培訓(xùn)基地舉辦了一次培訓(xùn)班，隨著任務(wù)的加大和形勢的需要，在專業(yè)性方面通訊員隊伍基本素質(zhì)比較差，我們下一步要探索加大和強化通訊員隊伍的培養(yǎng)。

隨著沿線班組職工對《太供之窗》喜愛，它的影響力不斷擴大，作為太供之窗的每一位成員，我們沒有理由不做好這件工作，希望大家以更加飽滿的熱情，更加敬業(yè)的態(tài)度，有策劃、有目的，有針對性地做好小報的編排工作。

關(guān)于創(chuàng)辦新城心得體會和方法四

澳門汗青城區(qū)是一片以澳門舊城區(qū)為焦點的汗青街區(qū)，其間以相鄰的廣場和街道毗連而成，包羅媽閣廟前地、亞婆井前地、崗頂前地、議事亭前地、大堂前地、板樟堂前地、耶穌會眷念廣場、白鴿巢前地等多個廣場空間，以及媽閣廟、港務(wù)局大樓、鄭家大屋、圣老楞佐教堂、圣若瑟修院及圣堂、崗頂劇院、何東圖書館、圣奧斯定教堂、民政總署大樓、三街會館(關(guān)帝廟)、仁慈堂大樓、大堂(主教座堂)、盧家大屋、玫瑰堂、大三巴牌樓、那邊吒廟、舊城墻遺址、大炮臺、圣安多尼教堂、東方基金會會址、__墓地、東望洋炮臺(含東望洋燈塔及圣母雪地殿圣堂)等20多處汗青構(gòu)筑。澳門汗青城區(qū)于__年按照文化遺產(chǎn)遴選尺度c(ii)(iii)(iv)(vi) 被列入《天下文化遺產(chǎn)目次》。

澳門汗青城區(qū)生涯了澳門四百多年中西文化交換的汗青精華。它是中國境內(nèi)現(xiàn)存年月最遠、局限最大、生涯最完備和最齊集，以西式構(gòu)筑為主、中西式構(gòu)筑相互輝映的汗青城區(qū);是西方宗教文化在中國和遠東地域撒播汗青重要的見證;更是四百多年來中西文化交換互補、多元共存的結(jié)晶。

多元共存 調(diào)和領(lǐng)悟

16世紀(jì)中葉，因應(yīng)中外商業(yè)的新形勢，明朝當(dāng)局劃出澳門半島西南部一片地段，供以葡萄牙工錢主的外國販子棲身及舉辦商業(yè)，澳門由此成長成19世紀(jì)前中國首要的對外口岸，也是亞洲地域重要的國際口岸。商業(yè)勾當(dāng)?shù)牟⑽颂煜赂鞯氐娜饲皝恚粋€融合歐、亞、非、美四洲人民的“華洋雜居”的國際都市由是降生。葡萄牙人將這個用城墻圍起的都市定名為“上帝圣名之城”，我們本日的澳門汗青城區(qū)就是它的焦點部門。

四百多年間，在這塊城區(qū)內(nèi)，來自葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、意大利、美國、東瀛鬼子、瑞典、印度、馬來西亞、菲律賓、朝鮮乃至非洲地域等等差異處所的人，帶著差異的文化頭腦，差異的職業(yè)武藝，差異的風(fēng)尚風(fēng)俗，在澳門汗青城區(qū)內(nèi)蓋屋子、建教堂、修馬路、筑炮臺以至闢建墓地，睜開多姿多彩的糊口，包羅種.種文化勾當(dāng)。在這種機會下，澳門得民俗之先，成為中國境內(nèi)打仗近代西方器物與文化最早、最多、最重要的處所，是其時中國打仗西方文化的橋頭堡。與此同時，棲身在澳門的外國人，也以各類方法，向天下各國先容在澳門見到的統(tǒng)統(tǒng)中國文化頭腦與糊口習(xí)俗。澳門，也是一道外國熟悉中國的派別。

隨著外國人的定居，他們把本身的構(gòu)筑傳統(tǒng)越洋帶到澳門，使澳門成為近代西洋構(gòu)筑傳入中國的第一站。尤其是葡萄牙人在澳門的構(gòu)筑物，無不顯暴露與葡萄牙本土構(gòu)筑的親近相關(guān)。究竟上，文藝再起后的一些首要構(gòu)筑情勢、氣魄威風(fēng)凜凜，團結(jié)亞洲其余地域差異的構(gòu)筑元素在澳門發(fā)生了新的變體，形成獨樹一幟的構(gòu)筑氣魄威風(fēng)凜凜。

開創(chuàng)很多中國第一

明末清初，大量上帝教傳教士以澳門為傳教基地，起勁從事遠東地域的傳教事變，并由此締造出中西文化交換的光輝篇章。這些傳教士來自差異的修會，他們?yōu)橹袊鴰砹宋鞣浇目茖W(xué)技能及人文藝術(shù)，又向西方先容了中國的文化成績。而作為基地的澳門，在各修會的全力建樹下，開創(chuàng)了很多“中國第一”的奇跡，如中國第一所西式大學(xué)(圣保祿學(xué)院)、中國第一所西式醫(yī)院(白馬行醫(yī)院)、中國第一以是西方金屬制版和印刷拉丁筆墨的印刷廠(圣保祿學(xué)院隸屬印刷所)、中國第一份外文報紙(《蜜蜂華報》)(aabelha da china)等等。由耶穌會在澳門創(chuàng)辦的圣保祿學(xué)院(現(xiàn)已不存)及圣若瑟修院，為上帝教在遠東和中國的傳教奇跡作育了大量人才，同時也作育了大批中國籍的傳教士，為中西文化交換作出卓越的孝順。

到19世紀(jì)，隨著第一位傳教士馬禮遜來到中國大陸，基督新教也以澳門為基地之一，起勁開展傳教勾當(dāng)。好比中國第一位新教徒蔡高就是由馬禮遜在澳門為其洗禮;另外，由馬禮遜編寫的《華英字典》也是在澳門出書。而由新教徒在澳門創(chuàng)辦的“馬禮遜學(xué)?！备煲魇綄W(xué)校教誨模式引入中國，作育出容閎等聞名門生，對中國教誨的當(dāng)代化作為孝順。

另一方面，澳門民間的媽祖崇敬，示意了澳門與中國閩粵沿海住民媽祖信奉一脈相承的相關(guān)。可是，因為社會和汗青情形的非凡性，澳門的媽閣廟在中國浩瀚的媽祖廟中又別具特色。它既有中國以至外洋媽祖崇敬撒播和組織的典范特性，又因澳門是近代中國與西方打仗最重要的商港，使媽閣廟成為最早向歐洲撒播媽祖文化的處所。

在四百多年的汗青里，中國人與葡萄牙人在澳門汗青城區(qū)內(nèi)，協(xié)力營造了差異的糊口社區(qū)。這些糊口社區(qū)，除了展示澳門的中、西式構(gòu)筑藝術(shù)特色外，更揭示了中葡兩國人民差異宗教、文化以至糊口風(fēng)俗的領(lǐng)悟與尊重。這種中葡人民配合醞釀出來的溫情、淳樸、海涵的社區(qū)氣味，是澳門最具特色、最有代價的處所。

關(guān)于創(chuàng)辦新城心得體會和方法五

今天我們要游覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始于唐朝，但由于多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建筑還是比較新。原稱為“普照寺”后被毀，在康熙二十三年施瑯將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主，又處于普陀山之南，所以稱其為“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1924年改為十方叢林選賢制，選拔賢能之人當(dāng)任主持，自那時起已有十一任主持了，現(xiàn)任的主持是圣輝法師，南普陀寺廟的建筑也別具一格，現(xiàn)在，就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間為一個半小時。

各位來賓，現(xiàn)在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協(xié)會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位游客都表示恭候光臨。彌勒佛出生于印度，后來出家拜佛為師，佛預(yù)言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，在五十七億六萬年之后在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現(xiàn)在看到的已不是印度的彌勒佛，現(xiàn)在中國大多寺廟里供奉的是笑口常開胖彌勒像，他為五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其為“布袋和尚”，后來他在岳林寺磐石坐化，口中念念有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身后的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據(jù)說，如果寺廟中韋馱著地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的云游僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，云游僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對云游僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是著地，后改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實云游僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內(nèi)兩旁的便是四大天王，分別代表風(fēng)、調(diào)、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意為調(diào)，南方增長天王手持寶劍，意為風(fēng)，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨。

現(xiàn)在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現(xiàn)在看，左右兩邊分別是鐘、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉著地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建筑，綠瓦石柱，雕梁畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始于唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯(lián)為證，“經(jīng)始溯唐朝與開元并古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉著豎三世佛，分別是過去佛、現(xiàn)在佛與未來佛，中間的就是現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛，據(jù)說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，十九歲那年于四門出游，感悟到人生的生老病死的狀況，于是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經(jīng)過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成為現(xiàn)在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的后面供奉著西方三圣，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當(dāng)年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，后加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓，這是大悲殿，供奉著觀世音菩薩，因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱為大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內(nèi)供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態(tài)安詳。其余三尊為四十八臂觀音，手上各雕一只小眼，持多種神器，姿態(tài)各一。游人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結(jié)構(gòu)，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內(nèi)藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由于香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內(nèi)，在殿外燒就可以了。

前方便是藏經(jīng)閣，為中軸主體的最高層，這閣建筑頗有特色，有中西合璧的韻味，上為歇山式屋頂，下為西洋式架構(gòu)，重檐雙層閣樓，上層藏經(jīng)，下層法堂，二樓有寬敞的天臺。這里面藏著明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經(jīng)書，還有著名藝術(shù)家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。

各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。

現(xiàn)在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教育的基地，這是閩南佛學(xué)院，創(chuàng)辦于1925年，由當(dāng)時南普陀的主持會泉大師為首任院長，他將佛學(xué)院作為改革中國僧侶的教育實驗園地，使之成為中外著名的佛教高等學(xué)府，1937年抗日軍興，學(xué)院停辦，，1985年又正式復(fù)辦，由趙樸初會長重寫了院額，現(xiàn)設(shè)有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內(nèi)的紫竹林寺內(nèi)，學(xué)院的每任校長都是由南普陀現(xiàn)任主持當(dāng)任，所以現(xiàn)在的校長就是圣輝師。

*廈門火燒嶼導(dǎo)游詞 ·日光巖導(dǎo)游詞 ·武夷山龍川大峽谷導(dǎo)游詞 ·永定土樓導(dǎo)游詞-

各位來賓，看對面的普照樓，是專門供應(yīng)素齋的地方，南普陀素菜以其清純素雅的獨特風(fēng)味馳名中外，拋開了素菜仿制葷腥模樣的傳統(tǒng)，堅持素菜素料、素菜素做、素菜素名，其中有道菜名為“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名，1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺，參觀品嘗素菜，他看過菜單后便把菜名排列編成韻律詩句，邊吃邊打拍子唱，興致甚高，當(dāng)端上當(dāng)歸香菇冬筍面筋湯時，見其一半香菇為墨色，一半面筋為白色，宛如半輪月影沉入江底，于是便為這道菜取名為“半月沉江”。