《文心雕龍》心得體會總結(精選8篇)

心得體會是我們在完成一項任務或解決一個問題后的思考和總結。那么如何寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，我們可以先進行回顧和總結，梳理出自己在學習、工作或生活中的一些重要經歷和收獲。然后，要將這些經歷和收獲進行概括和提煉，形成簡明扼要的文字表達。同時，要注意結構的清晰和邏輯的連貫，使讀者能夠快速地理解和接受我們的心得體會。最后，可以適當添加一些個人感悟和展望，以增加文章的深度和思考性。希望大家能夠從以下的心得體會范文中找到自己的共鳴和收獲。

《文心雕龍》心得體會總結篇一

在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。

孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。

《文心雕龍》心得體會總結篇二

段1：引言-對《文心雕龍》的介紹和意義（150字）。

《文心雕龍》是中國古代文藝批評的經典之作，被譽為文學批評之祖。它由劉勰在南北朝時期創(chuàng)作完成，以豐富的修辭手法和深邃的思想內涵，闡述了文學創(chuàng)作的理論和規(guī)律。研讀《文心雕龍》能夠使我們更深入地了解文學創(chuàng)作的本質，提高我們的文學鑒賞水平和寫作能力。本文將從個人的角度出發(fā)，分享我對《文心雕龍》的心得體會。

段2：教育觀點-《文心雕龍》的教育價值（300字）。

《文心雕龍》是一本關于文學創(chuàng)作的批評性著作，但它的教育價值遠不止于此。通過學習劉勰的批評思想，我們能夠培養(yǎng)批判性思維，學會獨立思考和判斷事物的能力。《文心雕龍》中還涉及文學的道德與修養(yǎng)，從而教育人們如何以正確的價值觀和道德標準來創(chuàng)作文學作品。此外，《文心雕龍》還強調情感表達和形象描寫的重要性，培養(yǎng)我們的情感溝通能力和觀察力。

段3：文學價值-《文心雕龍》對于文學創(chuàng)作的啟示（300字）。

《文心雕龍》以其獨特的修辭藝術和創(chuàng)作原則，對于文學創(chuàng)作具有重要啟示。首先，《文心雕龍》告訴我們文學人物的塑造應該追求真實而不是刻意追求完美，因為真實的形象更容易引起讀者的共鳴。其次，《文心雕龍》強調情感表達的重要性，要求作家在作品中展現真實的情感，以引起讀者的共情。另外，《文心雕龍》還提到作品的結構布局、篇章之間的連貫性以及意象的運用等方面的問題，對于我們提高文學寫作水平具有重要的指導意義。

段4：藝術觀點-《文心雕龍》對藝術創(chuàng)作的啟發(fā)（300字）。

《文心雕龍》的藝術觀點對于藝術創(chuàng)作也有著重要的啟發(fā)。劉勰在書中提到“性靜者心之體，所以事理存焉”，強調了藝術創(chuàng)作中個人內心情感的重要性。他還強調了用意象來表達情感和思想的重要性，并提出所謂“雕蟲小技”的傾向不應該成為藝術的主導力量。這些觀點提醒我們，在藝術創(chuàng)作中應該注重個人內心的追求，勇于表達真實的情感和思想，而不是追求千篇一律的技巧和浮華的表面。

段5：總結-《文心雕龍》對我個人的影響（150字）。

通過閱讀《文心雕龍》，我對文學創(chuàng)作的認識得到了深刻的提升。我明白了文學作品要有真實的情感、清晰的思想和獨特的個性，才能夠打動讀者的心靈。同時，我也從《文心雕龍》中學到了如何用意象表達情感、展示思想，以及塑造真實而有血有肉的文學形象。這些都對我個人的創(chuàng)作能力和文學鑒賞能力產生了積極的影響，使我更有自信地走在文學之路上。

《文心雕龍》心得體會總結篇三

《文心雕龍》是南朝梁代文學理論家劉勰所著的一部文學批評著作，被譽為中國古代文藝批評學宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學鑒賞的方法論，都有著重要的指導意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學藝術有了更深刻的認識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。

首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務。他還著重強調了"意者，文之鼓神也"，文學創(chuàng)作要有獨特的思想內涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。

其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領者，陋讓之俗好”。他認為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學作品；對于普通讀者而言，他應該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學藝術的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學作品時更有目的、更有收獲。

第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學表現形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉變過程，認為文學的發(fā)展一定要注重內在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現下的內在意蘊。

第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學批評的角色和方法進行了討論。他認為，對于文學作品應該審美欣賞和批評評論相結合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認為批評評論應該結合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學批評和評論具有重要的啟示意義。

最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學藝術的追求和人生境界進行了探討。他認為，真正優(yōu)秀的文學作品應該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內在深度的文學，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認為文人應該追求一種超越塵世的境界，通過文學藝術的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術境界和獨立思考的自由。

總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認識文學創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學藝術有了更加全面和深入的認識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學習和成長，將理論轉化為創(chuàng)造力，用心感受文學的魅力。

《文心雕龍》心得體會總結篇四

《草船借箭》是我國著名長篇歷史小說《三國演義》中的一個故事，讀了這篇課文，我的感想頗多。

故事中的周瑜心胸狹窄，他見諸葛亮很有才干，非常嫉妒，便一次次地陷害諸葛亮，總想置他于死地，而諸葛亮也一次次用自己的聰明才智戰(zhàn)勝了周瑜。后來，周瑜也不得不被諸葛亮的聰明才智所折服。

讀到這里，一股股敬佩之情在我心中油然而生。我佩服諸葛亮的才智，更佩服他豁達大度的品質。他明明知道周瑜不懷好意，處處和自己作對，但他總是那么從容鎮(zhèn)定，總是那么寬宏大量?？上?，在現實生活中像諸葛亮那樣心胸寬闊的人卻不多。就拿我們班集體來說吧，有的同學學習成績好，有些同學就心懷嫉妒，他們不但不努力去學習，還在背地里說長道短，甚至還要說些人家的壞話，吃不到葡萄說葡萄酸，搞得同學之間不能和睦相處。有時候同學之間發(fā)生一些矛盾，這都是很正常的，可就有些同學去斤斤計較，得理不饒人，非要弄個我是你非不可。

今天我讀了本書叫《草船借箭》，故事中的周瑜因為嫉妒諸葛亮的才能，而想要置他與死地。有一天，周瑜對諸葛亮說：“你必須在十天之內給我十萬支箭，否則死罪?！?/p>

可諸葛亮卻出乎意料地說：不用十天我就用三天。并且還立下軍令狀。原來他利用霧天開了二十多艘插滿稻草人的船，去接近曹操的水寨，由于霧太大，看不清，曹軍不敢出兵，只能放箭。就這樣，諸葛亮很順利取到十萬支箭凱旋而歸。周瑜不得不心服口服，感嘆道：諸葛亮真是神機妙算，我也比上他。

諸葛亮的神機妙算不是天生的，是因為他博覽群書知識豐富。天文地理知識了如指掌。所以我們從小就要多讀書，積累更多知識，長大才能應對更多挑戰(zhàn)。另外我們不要學習周瑜嫉妒別人的才能，更不能陷害別人，要通過自己的勤奮努力提高各項才能，去贏得勝利。

《文心雕龍》心得體會總結篇五

《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。

《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質關系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。

《文心雕龍》心得體會總結篇六

“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

當今世界，現代化進程理性的缺陷已經昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

《文心雕龍》心得體會總結篇七

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現了文學的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

當今世界，現代化進程理性的缺陷已經昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

《文心雕龍》心得體會總結篇八

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”文學從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。