2023年《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫(模板9篇)

寫心得體會(huì)是一種對(duì)自己的反思和深思熟慮，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的方向。心得體會(huì)的寫作過(guò)程中，要注意清晰地表達(dá)觀點(diǎn)和感悟。以下是小編為大家整理的一些心得體會(huì)范文，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇一

在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒(méi)關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來(lái)歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來(lái)，子路在衛(wèi)國(guó)當(dāng)官后過(guò)著很富足的生活。

孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后好好孝順父母。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇二

“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇三

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！蔽膶W(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽(yáng)橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽(yáng)江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問(wèn)。。。。。。《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗;“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”毛澤東對(duì)飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇四

《文心雕龍》是唐代文學(xué)家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國(guó)古代文論最高峰。通過(guò)對(duì)文心雕龍的研讀與體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到這部經(jīng)典著作的重要性與價(jià)值。在接下來(lái)的文章中，我將從五個(gè)方面來(lái)談我的心得體會(huì)。

首先，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的內(nèi)心體驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽(yáng)乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點(diǎn)，即文學(xué)作品要能夠表達(dá)出作者內(nèi)心的感受與體驗(yàn)。這讓我明白了文學(xué)的真正意義不僅僅在于藝術(shù)形式的完美，更在于能夠通過(guò)筆墨表達(dá)出作家的情感體驗(yàn)，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學(xué)才能具有靈魂和生命力。

其次，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的言志作用。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有“言志”的力量，即要能夠表達(dá)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象與價(jià)值觀的思考和態(tài)度。通過(guò)文學(xué)作品的傳達(dá)，能夠啟發(fā)人們的思考，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。文學(xué)作品不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種積極的社會(huì)強(qiáng)音，應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)特的價(jià)值觀和宣揚(yáng)精神。

第三，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的表達(dá)技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對(duì)于我們提高寫作水平具有很大的指導(dǎo)意義。我在閱讀過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和情感。

第四，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的時(shí)間性與時(shí)尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學(xué)的“華而不實(shí)”與“實(shí)而不華”兩個(gè)極端。他認(rèn)為好的文學(xué)作品既不能過(guò)于追求時(shí)尚和流行，又不能過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該恰到好處地結(jié)合時(shí)代背景和文學(xué)風(fēng)格，打造出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這讓我明白了文學(xué)作品要與時(shí)俱進(jìn)，既要關(guān)注時(shí)代的變化，又要保持自己的獨(dú)特性，不被時(shí)尚所左右。

最后，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的真實(shí)與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學(xué)作品應(yīng)該真實(shí)地表達(dá)出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識(shí)到，在寫作過(guò)程中，必須要堅(jiān)持真實(shí)和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，不追求華而不實(shí)的藝術(shù)修飾，而是要真實(shí)地表達(dá)自己的內(nèi)心情感，才能打動(dòng)讀者的心靈。

通過(guò)對(duì)《文心雕龍》的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的內(nèi)心體驗(yàn)、言志作用、表達(dá)技巧、時(shí)尚性和真實(shí)性等方面的重要性。這些都將對(duì)我的寫作和文學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學(xué)作品。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實(shí)感、表達(dá)力和藝術(shù)性的作品。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇五

當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書(shū)心得體會(huì)，希望對(duì)大家有幫助！

詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對(duì)這一體進(jìn)行了評(píng)述。

第一部分講賦的起。在《詩(shī)經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書(shū)籍里，它又是與詩(shī)不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩(shī)一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩(shī)》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過(guò)荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說(shuō)實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺(jué)得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒(méi)有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說(shuō)，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對(duì)漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

第四部分對(duì)賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩(shī)賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫(huà)，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗?！?/p>

賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說(shuō)，覺(jué)得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺(jué)打開(kāi)一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說(shuō)，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺(jué)得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，那就是音樂(lè)性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂(lè)性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人?！段男牡颀垺啡珪?shū)五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。

《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。

文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著文藝觀念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

《原道》開(kāi)篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍?shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。

劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說(shuō)：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說(shuō)這里的六義就是文章寫作的具體化。

時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。

誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。

宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。

全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂(lè)府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂(lè)府的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史提供了不錯(cuò)的參考。

作者大部分僅對(duì)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對(duì)象是“樂(lè)體”，因?yàn)檫@是樂(lè)府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂(lè)府詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂(lè)精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂(lè)府詩(shī)才是好的。

自從古樂(lè)逐漸衰微，雅正的音樂(lè)難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書(shū)導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂(lè)器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂(lè)聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè)容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂(lè)，則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?/p>

即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的雅正作用和對(duì)此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤迹瘎?dòng)八風(fēng)”，這才是樂(lè)府詩(shī)這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。

一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來(lái)看，更方便對(duì)比如今對(duì)文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來(lái)，此書(shū)成書(shū)雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。

劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時(shí)代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書(shū)中許多地方都能看到，他對(duì)于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定，也有對(duì)修辭等寫作技法的強(qiáng)調(diào)（甚至都設(shè)專篇來(lái)論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書(shū)的性質(zhì)），只是不可忘根本，強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實(shí)質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)洌豢煽战Y(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實(shí)與我們今日對(duì)寫作的要求，還是非常相似的。

《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對(duì)性地提出批評(píng)，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見(jiàn)性的。書(shū)中說(shuō)，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺(jué)時(shí)代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對(duì)文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識(shí)這一關(guān)系，《時(shí)序》中的分析，比前人細(xì)致深入得多，而且可貴的是沒(méi)有漢儒那種簡(jiǎn)單化的弊病?！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。

關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩(shī)賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書(shū)閱讀中，分析品鑒的參考。

至于這個(gè)精讀本的解說(shuō)，作為入門是絕對(duì)夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書(shū)的風(fēng)范，大概部分人讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得枯燥，但對(duì)原文的理解卻是很有幫助的。

順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇六

1膊折了往袖子里藏——自掩苦處（第7回焦大）。

2坐山觀虎斗——坐收其利（第16回王熙鳳）。

3借劍殺人——不露痕跡（第16回王熙鳳）引風(fēng)吹火——費(fèi)力不多（第16回王熙鳳）。

5站干岸——-不沾事(濕)（第16回王熙鳳）。

6推倒油瓶不扶——懶到家了（第16回王熙鳳）。

7狗咬呂洞賓——不識(shí)好歹（第25回彩霞）。

8千里搭長(zhǎng)棚——沒(méi)有個(gè)不散的宴席（第26回紅玉）。

9丈八的燈臺(tái)——照見(jiàn)人家，照不見(jiàn)自家（第19回李嬤嬤）。

10黃鷹抓住了鷂子的腳——扣了環(huán)了（第30回王熙鳳）。

11金簪子掉在井里頭——有你的只是有你的（第30回金釧）。

12九國(guó)販駱駝的——到處兜攬生意（第46回鴛鴦）。

13宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫(huà)兒（第46回鴛鴦）。

14狀元痘兒灌的漿兒——又滿是喜事（第46回鴛鴦）。

15黃柏木作磐槌子——外頭體面里頭苦（第53回賈珍）。

16聾子放炮仗——散了（第54回王熙鳳）。

17梅香拜把子——都是奴兒（第60回芳官）。

18倉(cāng)老鼠和老鴰去借糧——守著的沒(méi)有，飛著的有（第61回柳氏）。

19清水下雜面——你吃我看見(jiàn)（第65回尤三姐）。

20見(jiàn)提著影戲人子上場(chǎng)——好歹別戳破這層紙（第65回尤三姐）。

21耗子尾巴上長(zhǎng)瘡——多少膿血兒（第68回王熙鳳）。

22頂梁骨走了真魂——嚇得要命（第68回王熙鳳）。

23鋸了嘴子的葫蘆——沒(méi)口齒（第68回王熙鳳）。

24小蔥拌豆腐——清的清白的白（第74回王夫人）。

25可著頭做帽子——要一點(diǎn)富余也不能（第75回鴛鴦）。

26羊群里跑出駱駝來(lái)了——就只你大（第88回賈母）。

27含著骨頭露著肉——吞吞吐吐（第88回王熙鳳）。

28焦了尾巴稍子——絕后（第117回眾人）。

（二）西游記中的歇后語(yǔ)。

1蛇頭上蒼蠅——自來(lái)的衣食（第28回妖怪）。

2乍入蘆芋——不知深淺（第32回孫悟空）。

3皮笊籬——一撈個(gè)罄盡（第39回孫悟空）。

4糟鼻子不吃酒——枉擔(dān)其名（第39回豬八戒）。

5磨磚砌的喉嚨——又光又溜（第47回眾僮仆）。

6尖擔(dān)擔(dān)柴——兩頭脫（第57回豬八戒）。

7吃了磨刀水的`——秀氣在內(nèi)（第67回孫悟空）。

8狗咬尿泡——空歡喜（第71回作者）。

9鐵刷帚刷銅鍋——家家挺硬（第77回作者）。

10大海里翻了豆腐船——湯里來(lái)，水里去（第81回豬八戒）。

11和尚拖木頭——做出了寺（第83回哪吒太子）。

12販古董的——識(shí)貨（第86回小妖）。

13蒼蠅包網(wǎng)兒——好大面皮（第87回葛仙翁）。

14三錢銀子買個(gè)毛驢——自夸騎得（第93回沙僧）。

15皮肉粗糙，骨骼堅(jiān)強(qiáng)——各有一得可?。ǖ?3回豬八戒）。

（三）水滸傳中的歇后語(yǔ)。

1賊去了關(guān)門——遲了（第5回周通）。

2甕中捉鱉——手到拿來(lái)（第18回劉高）。

3閻羅王面前——沒(méi)放回的鬼（第21回閻婆惜）。

4花木瓜——空好看（第24回潘金蓮）。

5馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回鄆哥）。

6孫武子教女兵——十捉九著（第24回王婆）。

7十五個(gè)吊桶打水——七上八下（第26回作者）。

8披麻救火——惹焰燒身（第21回作者）。

9燈蛾撲火——惹焰燒身（第27回作者）。

10一佛出世，二佛涅磐——死去活來(lái)（第39回作者）。

11割貓兒尾拌貓兒飯——自供自（第62回蔡福）。

12佛面上去刮金——刻薄（第83回軍校）。

13雪獅子向火——酥了半邊（第101回作者）。

（四）三國(guó)演義中的歇后語(yǔ)。

1．關(guān)公面前耍大刀—————自不量力。

2．關(guān)羽走麥城—————末日來(lái)臨。

3．關(guān)羽赴宴—————有膽有魄。

4．孔明彈琴退仲達(dá)—————臨危不亂。

5．劉備三顧茅廬—————好難請(qǐng)。

6．張飛抓耗子——大眼瞪小眼。

7．諸葛亮借箭|——有借無(wú)還。

8．諸葛亮征孟獲——收收諸放放。

9．看三國(guó)掉淚—————替古人擔(dān)憂。

10．周瑜謀荊州—————陪了夫人又折兵。

11．魯肅上了孔明船—————糊里糊涂。

12．黃忠射箭—————百發(fā)百中。

13．董卓進(jìn)京—————不懷好意。

14．馬謖用兵—————言過(guò)其實(shí)。

15．劉備摔孩子—————收買人心。

16．周瑜打黃蓋—————一個(gè)愿打一個(gè)愿挨。

17．徐庶進(jìn)曹營(yíng)—————一言不發(fā)。

18．曹操下宛城—————大敗而逃。

19．曹操遇馬超—————割須棄袍。

20．曹操敗走華容道—————兵荒馬亂。

21．張飛擺屠案—————兇神惡煞。

22．煮豆燃豆萁—————自家人整自家人。

23．猛張飛舞刀—————?dú)怛v騰。

24．關(guān)羽開(kāi)鳳眼—————要?dú)⑷恕?/p>

25．劉備的江山—————哭出來(lái)的。

26．孫權(quán)殺關(guān)羽—————嫁禍于人。

27．司馬懿破八卦陣—————不懂裝懂。

28．后主降魏—————不知羞恥。

29．關(guān)云長(zhǎng)放屁—————不知臉紅。

30．孔明練琴—————老生常談。

31．司馬炎廢魏主—————襲用老譜。

32．許褚斗馬超—————赤膊上陣。

33．張飛討債—————聲勢(shì)兇。

34．張飛上陣—————橫沖直撞曹。

35．操遇蔣干—————倒霉透了。

36．張飛戴口罩—————顯大眼。

37．阿斗當(dāng)官—————有名無(wú)實(shí)。

38．諸葛亮焚香操琴—————故弄玄虛。

39．阿斗的江山—————白送。

40．關(guān)羽降曹操—————身在曹營(yíng)心在漢。

41．曹操轉(zhuǎn)胎—————疑心重。

42．周瑜病倒在蘆花蕩—————?dú)馍贰?/p>

43．張飛戰(zhàn)關(guān)羽—————忘了舊情。

44．對(duì)著張飛罵劉備—————找氣惹。

45．隔門縫瞧諸葛亮—————瞧扁了英雄。

46．蔣干過(guò)江—————凈干失著事。

47．張飛捉螞蚱—————有勁使不上。

48．孔明用空城計(jì)—————迫不得已。

49．張飛戰(zhàn)馬超—————不分勝負(fù)。

50．張飛賣秤砣—————人強(qiáng)貨硬。

51．魯肅服孔明—————五體投地。

52．趙子龍出兵—————回回勝。

53．諸葛亮的鵝毛扇—————神妙莫測(cè)。

54．草船借箭—————滿載而歸。

55．孔明揮淚斬馬謖—————執(zhí)法如山。

56．曹操用人—————唯才是舉。

57．關(guān)羽進(jìn)皇宮—————單刀直入。

58．關(guān)羽開(kāi)刀鋪—————貨真價(jià)實(shí)。

59．關(guān)羽守嫂嫂—————情誼為重。

60．司馬夸諸葛—————甘拜下風(fēng)。

61．關(guān)羽做木匠—————大刀闊斧。

62．趙云大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡—————大顯神威。

63．關(guān)羽刮骨療毒—————無(wú)痛苦之色。

64．孔明大擺空城計(jì)—————化險(xiǎn)為夷。

65．黃忠叫陣—————不服老。

66．張飛吃秤砣—————鐵了心。

67．張飛睡覺(jué)—————不閉眼。

68．曹操敗走華容道—————果然不出所料。

69．黃忠射箭—————百發(fā)百中。

70．關(guān)帝廟里找美髯公—————篤定。

71．孔明皺眉頭—————計(jì)上心頭。

72．孔明借東風(fēng)—————巧用天時(shí)。

73．孔明的錦囊—————用不完的計(jì)。

74．關(guān)羽看《春秋》—————一目了然。

75．張飛耍杠子—————輕而易舉。

76．劉備編草鞋—————內(nèi)行。

77．曹操諸葛亮—————脾氣不一樣。

78．呂布戲貂蟬—————英雄難過(guò)美人關(guān)。

79．黃忠交朋友—————人老心不老。

80．蔣干盜書(shū)—————聰明反被聰明誤。

81．張飛繡花—————粗中有細(xì)。

82．諸葛亮玩狗—————聰明一世糊涂一時(shí)。

83．張飛拆橋—————有勇無(wú)謀。

84．張飛拿耗子—————大眼瞪小眼。

85．黃忠掄大錘—————老當(dāng)益壯。

86．龐統(tǒng)當(dāng)知縣—————大材小用。

87．關(guān)羽流鼻血—————紅上加紅。

88．張飛賣豆腐—————人強(qiáng)貨不硬。

89．關(guān)羽打噴嚏—————自我吹噓。

90．孔明草船借箭—————有借無(wú)還。

91．諸葛亮吊孝—————假仁假義。

92．吃曹操的飯干劉備的事————吃里爬外。

歇后語(yǔ)簡(jiǎn)介：

歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)中的一種特殊語(yǔ)言形式。它一般將一句話分成兩部分來(lái)表達(dá)某個(gè)含義，前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。在一定的語(yǔ)言中，通常說(shuō)出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會(huì)和猜想出它的本意，所以稱它為歇后語(yǔ)。

歇后語(yǔ)也叫俏皮話，可以看成是一種漢語(yǔ)的文字游戲。歇后語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)和歇后語(yǔ)四種。

歇后語(yǔ)由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。歇后語(yǔ)幽默風(fēng)趣，耐人尋味，為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

古代的歇后語(yǔ)雖然很少有文字記載，但在民間流傳肯定是不少的，如錢大昕《恒言錄》所載：“千里送鵝毛，禮輕情意重，復(fù)齋所載宋時(shí)諺也?！边@類歇后語(yǔ)，直到今天還繼續(xù)為人們所使用。

最初的歇后語(yǔ)與現(xiàn)今的歇后語(yǔ)的表現(xiàn)形式不相同，是對(duì)當(dāng)時(shí)通用的成語(yǔ)、成句的省略。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中稱之為“藏詞”。例如用“倚伏”代替“禍?！保ǔ鲎浴兜赖陆?jīng)》：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！保┻@種歇后語(yǔ)需要一定的文言功底，其使用的范圍受到了限制。

后來(lái)的歇后語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上是“比喻——說(shuō)明”式的俏皮話。使用的人往往只說(shuō)出比喻的部分，后面的解釋部分則讓對(duì)方自己領(lǐng)悟。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇七

《文心雕龍》是南朝劉勰所著的一部文學(xué)批評(píng)論著，在中國(guó)文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。作為一本經(jīng)典之作，《文心雕龍》以其獨(dú)特的觀點(diǎn)和獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。在閱讀《文心雕龍》的過(guò)程中，我深深感受到了它的思想深度和獨(dú)特魅力，同時(shí)也受益匪淺。

《文心雕龍》以“雕龍”來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程。劉勰認(rèn)為，好的文章必須具備“氣勢(shì)盛偉，其文必華麗”之要求。他把文學(xué)藝術(shù)看作是一種精雕細(xì)琢的過(guò)程，通過(guò)對(duì)詞句的變化和修飾，使之有神采和魅力。此外，劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該言之有物、情景傳神、以情動(dòng)人，這樣才能打動(dòng)讀者的心靈。

在《文心雕龍》中，劉勰對(duì)文學(xué)修辭進(jìn)行了深入的分析和探討。他以波羅蜜多心經(jīng)的“無(wú)法可得法”為根據(jù)，將修辭歸納為“法”和“無(wú)法”兩種。“法”即學(xué)習(xí)和遵循傳統(tǒng)格律和修辭手法，“無(wú)法”則指的是超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。劉勰認(rèn)為，既要掌握傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，才能在文學(xué)創(chuàng)作中追求卓越。

第四段：對(duì)《文心雕龍》中關(guān)于“性靈”與“形象”的思考。

劉勰強(qiáng)調(diào)作品的“性靈”，即作品應(yīng)該有靈魂，有情感。他認(rèn)為，作者應(yīng)該通過(guò)自己的感受和體驗(yàn)，把情感融入作品中，使之具備生命力和感染力。此外，劉勰還提到了作品的“形象”，即通過(guò)形象的描寫和表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品的藝術(shù)效果。他認(rèn)為，好的作品應(yīng)該通過(guò)形象的刻畫(huà)來(lái)反映事物的本質(zhì)和特點(diǎn)，使讀者能夠直觀地感受到作品所要表達(dá)的思想和情感。

通過(guò)閱讀《文心雕龍》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性和深度。好的作品不僅要有精雕細(xì)琢的文字，還必須有獨(dú)特的思想和情感。在寫作中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)也要注重對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，不斷擴(kuò)充自己的文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)，我也意識(shí)到作為一個(gè)讀者，要有善于發(fā)現(xiàn)和欣賞優(yōu)秀作品的眼光和品味。

總結(jié)。

通過(guò)對(duì)《文心雕龍》的閱讀和思考，我深刻感受到了劉勰在文學(xué)理論方面的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻思考。他對(duì)文學(xué)修辭、性靈與形象的研究，為中國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也從中獲得了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和新的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到好的作品需要循循善誘，以形象生動(dòng)的表達(dá)方式打動(dòng)讀者的心靈。無(wú)論是從文學(xué)創(chuàng)作的角度，還是從讀者的角度來(lái)看，我相信《文心雕龍》對(duì)我們都有著重要的指導(dǎo)意義。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇八

《文心雕龍》是南朝梁代文學(xué)理論家劉勰所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，被譽(yù)為中國(guó)古代文藝批評(píng)學(xué)宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無(wú)論是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的理論探討，還是對(duì)于文學(xué)鑒賞的方法論，都有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。下面，我將從五個(gè)方面，分別描述我對(duì)《文心雕龍》的心得體會(huì)。

首先，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務(wù)。他還著重強(qiáng)調(diào)了"意者，文之鼓神也"，文學(xué)創(chuàng)作要有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和情感表達(dá)，才能打動(dòng)人心。同時(shí)，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過(guò)這些要求，我們不僅可以更好地理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。

其次，劉勰對(duì)于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學(xué)鑒賞的三個(gè)層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領(lǐng)者，陋讓之俗好”。他認(rèn)為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過(guò)閱讀和賞析，更好地品味文學(xué)作品；對(duì)于普通讀者而言，他應(yīng)該能夠通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言和真摯的情感，感受到文學(xué)藝術(shù)的魅力；而那些沒(méi)有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)更有目的、更有收獲。

第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學(xué)表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展一定要注重內(nèi)在的思想和情感的表達(dá)，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學(xué)作品不僅要表達(dá)作者的思想和情感，更要注重形式的運(yùn)用，以達(dá)到感染讀者的目的。通過(guò)這些思考，我們可以更好地理解文學(xué)形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內(nèi)在意蘊(yùn)。

第四，劉勰在《文心雕龍》中還對(duì)于文學(xué)批評(píng)的角色和方法進(jìn)行了討論。他認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)作品應(yīng)該審美欣賞和批評(píng)評(píng)論相結(jié)合，批評(píng)評(píng)論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導(dǎo)讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學(xué)批評(píng)中的自由思考和獨(dú)立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評(píng)的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認(rèn)為批評(píng)評(píng)論應(yīng)該結(jié)合具體的作品情境，客觀地進(jìn)行分析。這些觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我們正確進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和評(píng)論具有重要的啟示意義。

最后，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的追求和人生境界進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，真正優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該追求“博取《雅》，窮邈《詩(shī)》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠(chéng)的情感。他追求一種既有內(nèi)在深度的文學(xué)，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認(rèn)為文人應(yīng)該追求一種超越塵世的境界，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的追求，找尋自己的人生意義和價(jià)值。這些追求和心態(tài)，鼓勵(lì)我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術(shù)境界和獨(dú)立思考的自由。

總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學(xué)批評(píng)著作，通過(guò)閱讀和理解其中的觀點(diǎn)和思想，我們不僅能夠深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書(shū)中豐富的理論和實(shí)例，讓我們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有了更加全面和深入的認(rèn)識(shí)。希望我們能夠在讀書(shū)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，將理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，用心感受文學(xué)的魅力。

《文心雕龍》心得體會(huì)怎么寫篇九

《讀者》就象一朵花，悄悄地開(kāi)放，不需要?jiǎng)e人去觀賞或者贊美;《讀者》又或者小巷里的女人，幽雅地立在那里，安靜地做著自己的事情?？傊瑳](méi)有《讀者》的日子，我不想她，她也不想我，就象兩條平行的流水線。有一天，不經(jīng)意間，又碰到了《讀者》，娓娓讀來(lái)，或清新淡雅、或奔放熱烈;或陽(yáng)春白雪、或下里巴人。

《讀者》包羅萬(wàn)象，既有大家、專家之雅，也有小民、百姓之俗;既有科學(xué)經(jīng)典，也有小品隨筆。總之，《讀者》是一本真正的打破了精英與草根，打破了雅俗的界限的雜志。后來(lái)，我每個(gè)月都會(huì)按時(shí)買回最新的《讀者》，彌補(bǔ)自己因?yàn)樯暇W(wǎng)過(guò)多，落下的閱讀功課。最近的《讀者》對(duì)我的思考有很大的啟發(fā)，譬如對(duì)于中國(guó)大學(xué)教育擴(kuò)招的思考，譬如對(duì)于全球氣候變暖的兇手追究，譬如看待生活垃圾的角度等等，《讀者》是一本比較適合這個(gè)時(shí)代的人們補(bǔ)充知識(shí)與精神財(cái)富的雜志?！蹲x者》雜志與互聯(lián)網(wǎng)也有莫大的關(guān)聯(lián)。

首先，《讀者》采用的讀者推薦機(jī)制，很類似于今天互聯(lián)網(wǎng)的dig機(jī)制，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《讀者》的讀者不僅僅是信息的消費(fèi)者，也是信息的搜尋者，不僅僅是消費(fèi)，也有勞動(dòng)付出。

其次，《讀者》是一本符合博客精神的雜志，真正地做到了共享的理念，《讀者》分享的是知識(shí)，是情感、是希望。再者，就是對(duì)廣袤無(wú)垠的知識(shí)或者信息中，為網(wǎng)民或者讀者尋找到最能滿足讀者(網(wǎng)民)需要的信息。很喜歡《讀者》，沒(méi)有太多的理由，就是喜歡。

我愛(ài)流淚，不過(guò)極少是傷心的淚，更多的，是因?yàn)楦袆?dòng)。曾經(jīng)把讀者里一個(gè)少年自強(qiáng)，又擔(dān)負(fù)著照料單親媽媽的故事讀給學(xué)生聽(tīng)。學(xué)生還睜著大眼專心地聽(tīng)著我讀下去，我卻哽咽著無(wú)法出聲了。懂事的孩子馬上有人站起來(lái)自告奮勇地幫我往下讀。那節(jié)課，整個(gè)教室教被一種感動(dòng)所包圍。有人說(shuō)，《每一個(gè)感動(dòng)都值得流淚》。文章中，有朋友聚會(huì)，要求每一個(gè)人說(shuō)一件能感動(dòng)他人的事，誰(shuí)能讓大家感動(dòng)哭了，其他的人就要喝酒。于是，一個(gè)又一個(gè)故事講完了，酒也一次次地一干而荊暢快!是的，所有的感動(dòng)都緣于心靈深處的震撼，所有的感動(dòng)都來(lái)自于靈魂深處，沒(méi)有真情，哪兒來(lái)的感動(dòng)?就這樣，在無(wú)數(shù)個(gè)與《讀者》相識(shí)的日子里，每一瞬間，那真，那善，那美，在心底里升華成了一輪明月，一盞香茗。

我一直沒(méi)弄明白《讀者》為什么在這片土地上找到了那么多的溫床，在一張張慵懶的溫床上它滋生蔓延，讓雙手捧著它的大中學(xué)生乃至于一部分小學(xué)生及小資們視為至寶，他們軟綿綿地躺在床上沙發(fā)上或靠在公園的坐椅上，在午后的陽(yáng)光中，在迷蒙的清茶的裊裊熱氣中，享受著比紳士還紳士的雅士的感覺(jué)，在這片土地上，擁有一本《讀者》，品讀一本《讀者》，言必談《讀者》，一切的一切，《讀者》已經(jīng)成了一個(gè)高雅的符號(hào)。

作為一本號(hào)稱全國(guó)銷售量第一文摘型刊物，它所選摘的文字，它所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格，幾乎沒(méi)有烈度。在它的身上，我們見(jiàn)不到壯懷激烈的心胸，感受不到慷慨悲歌的境界，見(jiàn)不到充滿陽(yáng)剛之氣的風(fēng)骨。它是一壺溫吞水。沒(méi)有灼人的熱度，更沒(méi)有涌動(dòng)的巖漿，讓人激情澎湃，熱血沸騰。它有的只是小溫情，小脈脈，小情調(diào)，小感動(dòng)，小哲理，小回味，小資料，小婉約，小雋永，小深沉，小風(fēng)花，小雪月，流淌著似水柔情，象是在牛奶中洗過(guò)一樣，又象是籠著青紗的夢(mèng);象是一杯牛奶加咖啡，更象是一塊棉花糖，而以半月刊面目出現(xiàn)的它，更多的時(shí)候成了一塊塊口香糖。它沒(méi)有重量，沒(méi)有含量，沒(méi)有厚度，沒(méi)有博大的視野，沒(méi)有深沉的思想，期期重復(fù)，內(nèi)容雖不一，但調(diào)子大同小異。而十幾年前的它，那時(shí)，它的名字叫《讀者文摘》，形式雖然沒(méi)有現(xiàn)在的花哨，內(nèi)容雖沒(méi)有現(xiàn)在的充實(shí)，廣告雖沒(méi)有現(xiàn)在的繁雜而明星四射，但是，正是因?yàn)樗膶?shí)實(shí)在在的含量，構(gòu)建出了不少永恒的經(jīng)典。它的九十年代的很多期刊，我現(xiàn)在還保存著。如今，它隨波逐流滑入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流，利益驅(qū)動(dòng)成了它的主要目的之一，要想不流于世俗怎么可能呢?它標(biāo)榜自己高雅它就高雅嗎?“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”大浪淘沙，一切都將現(xiàn)形于時(shí)間的流程和歷史的過(guò)程。它沒(méi)有真正意義上的悲憫情懷，偶爾出現(xiàn)一點(diǎn)對(duì)弱者的同情心，也成了可憐兮兮的點(diǎn)綴。窮人的艱辛，弱者的呼號(hào)，冤者的哭泣，正義的蒙羞，良知的泯滅，官場(chǎng)的無(wú)恥，人生的義務(wù)與責(zé)任，民族的興衰與進(jìn)取，，在一期接一期的內(nèi)容里，又能見(jiàn)到多少呢?當(dāng)然，我們不能苛求它成為一個(gè)思想家，不能苛求它所選摘的作品成為思想家的著作，那樣，對(duì)它的品讀將有一種艱辛與苦澀了。我們很難以平靜的心態(tài)接受的是，它的毫不客氣地以讀者身份出現(xiàn)的自我表?yè)P(yáng)，而它的自我檢測(cè)自我剖析自我的客觀的評(píng)判甚至自我找差距，我們卻幾乎沒(méi)有看到。“孩子是自己的好”在所有的編輯面前，他們的“孩子”———《讀者》，永遠(yuǎn)是最好的。他們的“孩子”，在為全國(guó)的眾多的讀者“傳道，受業(yè)，解惑”。其實(shí)，作為一本通俗刊物，《讀者》有很多的優(yōu)點(diǎn)，它的內(nèi)容，沒(méi)有一些污七八糟的東西，這些，不言自明。我之所以談出以上的看法，是針對(duì)著《讀者》的自我標(biāo)榜——它把自己定位為人生的導(dǎo)師，高雅文學(xué)的范本;針對(duì)一種全民性的一邊倒的閱讀的心態(tài)，而這種閱讀，充其量，只是茶余飯后的一種消遣而已。