中華祖先心得體會(huì)和感想(優(yōu)質(zhì)13篇)

在總結(jié)心得的過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)問題并找到解決方案。寫心得體會(huì)時(shí)，可以逐段敘述經(jīng)歷、感悟和啟示。建議大家閱讀以下這些心得體會(huì)范文，從中找到適合自己的寫作方法和思路。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇一

小時(shí)候，我總是浮想聯(lián)翩地幻想著古代英雄與神仙的故事。長(zhǎng)大了，我才意識(shí)到這些故事其實(shí)是中華民族非凡的文化遺產(chǎn)，背后蘊(yùn)涵的是中華祖先深厚的道德觀和精神信仰。今天，我想分享我對(duì)中華祖先心得的體會(huì)。

中華祖先的道德觀深受孔孟之道的影響，以“仁、義、誠(chéng)、信”為核心。這樣的道德觀承載著中華民族歷史上的高度道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種崇高的人文精神追求。其中最為著名的典故莫過于《論語》中孔子的話：“君子務(wù)本，本立而道生?！?/p>

中華祖先的精神信仰是宗教文化和哲學(xué)文化的融合，是對(duì)天地萬物、人類社會(huì)、命運(yùn)輪回等偉大課題的思考和探索。其中尤以道家、儒家和佛家最為顯著。經(jīng)過多年的歷史磨礪，它不僅成為中華民族的靈魂，而且影響蒙古、滿洲等少數(shù)民族的文化。

中華祖先的文化成就涵蓋了語言、文學(xué)、音樂、繪畫、工藝等多方面。特別是在中國(guó)書法、畫法、戲曲、曲藝等領(lǐng)域的藝術(shù)表現(xiàn)中，中華祖先的文化可謂是絢爛多姿、酣暢淋漓。如今，中華文化已經(jīng)逐漸闖入國(guó)際舞臺(tái)，在一定程度上能夠促進(jìn)中華文化的傳承發(fā)展。

第五段：我的體會(huì)。

我的體會(huì)是，我們應(yīng)當(dāng)挖掘中華祖先留下來的道德精神和文化遺產(chǎn)，以此來塑造自己的內(nèi)心世界，為人處世等方面提供指導(dǎo)和啟迪。我們應(yīng)當(dāng)以中華祖先為驕傲，讓我們的華夏文明不斷發(fā)揚(yáng)光大，助力于全球文化多樣性的推廣。

總結(jié)：

繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。我們不能讓過去的精神智慧、道德理念、文化成果被埋葬。相反，我們應(yīng)該將我們的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，使其融入當(dāng)代生活，使中華文化在全球大放異彩。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇二

京杭大運(yùn)河，滔滔奔流2500年。作為獨(dú)特的活態(tài)文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河是中華民族活著的、流動(dòng)的精神家園，在歷經(jīng)千年的通航歲月里，孕育了沿岸一座座璀璨明珠般的名城古鎮(zhèn)，積淀了深厚悠久的文化底蘊(yùn)。

京杭大運(yùn)河是世界上開鑿最早、長(zhǎng)度最長(zhǎng)、工程最大的一條人工河道，全長(zhǎng)1797千米，與長(zhǎng)城、坎兒井并稱為中國(guó)古代三項(xiàng)偉大工程，并使用至今，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大工程。

京杭大運(yùn)河從公元前486年春秋時(shí)期開始開鑿，距今已有2500多年歷史。在漫長(zhǎng)的歲月里，大運(yùn)河經(jīng)歷了三次較大的興修過程，直到最后一次興修完成才稱作“京杭大運(yùn)河”。

京杭大運(yùn)河北起北京，南達(dá)杭州，流經(jīng)北京、河北、天津、山東、江蘇、浙江六個(gè)省市，溝通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，成為貫穿南北的交通大動(dòng)脈。

京杭大運(yùn)河因漕運(yùn)而修，運(yùn)河上漂來的城市依靠漕運(yùn)的物資潤(rùn)養(yǎng)而煥發(fā)勃勃生機(jī)，曾經(jīng)是盛極一時(shí)的皇家碼頭和水路都會(huì)，無數(shù)漕船?？浚跋蠓比A。據(jù)記載，漕運(yùn)發(fā)達(dá)時(shí)期，從天津到通州的北運(yùn)河上每年要承載2萬艘運(yùn)糧的漕船，官兵12萬人次，連同商船共3萬艘。南方的絲綢、茶葉、糖、竹、木、漆、陶瓷等源源不斷運(yùn)往北方，北方的松木、皮貨、煤炭、雜品等也不斷由運(yùn)河南下。

《馬可·波羅游記》中記載了他沿京杭大運(yùn)河南行，輾轉(zhuǎn)于蘇杭，最終抵達(dá)刺桐港（福建泉州）的所見所聞：將陵（德州）運(yùn)河上南北運(yùn)輸商品極多，最多的是絲、香料；濟(jì)寧商業(yè)手工業(yè)很發(fā)達(dá)，“船只多得令人難以相信”；淮安的貨運(yùn)可以通到40多個(gè)城市；蘇州是最大的工商業(yè)城市，杭州最繁華，“商人如此之多和如此之富，難以言語形容”。

從北京到杭州，運(yùn)河水不僅承載著南來北往的船只，還孕育、滋潤(rùn)著沿岸的運(yùn)河兒女、運(yùn)河城市。運(yùn)河邊的建筑，如會(huì)館、河埠、碼頭、橋梁、船閘及漕運(yùn)衙門等都是為在實(shí)際生產(chǎn)中使用而建。

沿岸的民風(fēng)民俗也與運(yùn)河息息相關(guān)，如江蘇淮安運(yùn)河漁民的“交船頭”、“汛前宴”、“滿載會(huì)”等習(xí)俗，直接、真切地體現(xiàn)出勞動(dòng)人民希望實(shí)實(shí)在在收獲豐收的愿望；運(yùn)河生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的藝術(shù)，如大運(yùn)河號(hào)子、河工號(hào)子等，是挑河、抬土、筑堤、下樁、打夯中所唱的，這些號(hào)子或粗獷簡(jiǎn)樸、或蒼涼雄勁，一方面可以鼓舞精神，另一方面可以組織指揮集體勞動(dòng)。

2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)宣布，中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第46個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇三

中華民族是一個(gè)擁有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族。在長(zhǎng)期的歷史演變中，中華民族的祖先們留下了許多珍貴的思想、道德和文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)深刻影響著我們現(xiàn)代人的生活和行為，讓我們更加深刻地理解和領(lǐng)會(huì)中華文化的博大精深。在學(xué)習(xí)和傳承中華文化的過程中，體會(huì)和領(lǐng)會(huì)祖先留下來的那些優(yōu)秀的品質(zhì)和行為準(zhǔn)則緣起緣滅，感受其中的人文關(guān)懷和博大精深。本文將以五段式結(jié)構(gòu)，分享我對(duì)于中華祖先心得體會(huì)的理解。

第一段：緣起。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，很多中華傳統(tǒng)文化的思想和觀念正在日益失去其應(yīng)有的位置。在學(xué)生時(shí)代，我總是認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不再契合，從而忽略了該文化的重要性和深遠(yuǎn)的影響力。然而，當(dāng)我開始深入學(xué)習(xí)中華文化的時(shí)候，我才意識(shí)到：中華文化不僅是我民族的驕傲，更是我們現(xiàn)代社會(huì)的重要基石。因此，我開始思考這種文化究竟為何處于現(xiàn)代社會(huì)的表面，它又具有哪些具體的特征和品質(zhì)。

第二段：緣由。

中華文化無存在于某一個(gè)時(shí)代或世界的嚴(yán)格定義，它是中華民族經(jīng)過長(zhǎng)期生活中并在其歷史演變中形成的獨(dú)特文化形態(tài)。而在這些文化里，中華祖先留下了許多有深刻影響和鼓舞意義的思想和文化遺產(chǎn)。諸如“誠(chéng)信”、“集體主義”、“人文關(guān)懷”等等理念，盡管隨著時(shí)代的變遷而不斷改變，但它們對(duì)我們的生活行為和價(jià)值觀念卻產(chǎn)生著持久的影響。這些思想和信念，都是中華祖先自身在悠久歷史長(zhǎng)河中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與民族文化的集成。

第三段：緣義。

中華祖先留下的智慧和積淀，蘊(yùn)含著諸多的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)則。當(dāng)我們理解并學(xué)習(xí)這些規(guī)則和準(zhǔn)則時(shí)，我們將會(huì)受益終身。比如，“誠(chéng)信”這一特別重要的品質(zhì)，是中華文化有力的支撐柱子之一，它所蘊(yùn)含的是對(duì)道義的感性認(rèn)識(shí)。這種品質(zhì)已經(jīng)深深地根植于中華傳統(tǒng)文化中，并在所處時(shí)代中發(fā)揮著重要的作用。中華祖先在其日常生活中的言行中，充分展現(xiàn)了這種品質(zhì)的重要性，所以我們今天所能理解的正義和誠(chéng)實(shí)的概念也是來源于中華祖先。

第四段：緣人。

中華祖先留下的心得體會(huì)和品質(zhì)，與我們現(xiàn)在的生活息息相關(guān)。尊重長(zhǎng)輩，愛護(hù)子孫，團(tuán)結(jié)友愛等等的品質(zhì)在本質(zhì)上就是貫徹“以人為本”的理念。遵守規(guī)矩，捍衛(wèi)公道正義，在自身行為上保持清晰的道義觀等等品質(zhì)，其實(shí)也是中華文化對(duì)于要求每個(gè)人不斷努力提升自己，同時(shí)還要促進(jìn)社會(huì)大義的高度追求。這不但得益于我們祖先的品格和精神內(nèi)涵，更要依靠我們當(dāng)前年輕一代不斷地踐行和理解，才能夠讓這種民族品質(zhì)綿延不斷。

第五段：緣生。

了解中華祖先心得體會(huì)，有助于我們深刻理解和領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我們需要更多的向外凝視，同時(shí)不忘向內(nèi)探究，體悟中華文化的深層次內(nèi)涵，從而更好地利用和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓中華文化代代不斷傳承。同時(shí)，要將中華祖先留下的品質(zhì)和思想貫徹到我們的日常生活和工作中去，讓其迸發(fā)出生命力與光芒，讓它成為我們努力成長(zhǎng)的支撐和悉心照顧的原點(diǎn)。

結(jié)語：

中華祖先給我們留下的價(jià)值觀和精神文化遺產(chǎn)，不但讓我們中華民族居于世界文化的舞臺(tái)的中心位置，更是優(yōu)秀民族文化傳承的重要支撐。中華祖先的心得體會(huì)對(duì)于我們年輕一代的成長(zhǎng)與發(fā)展具有著十分重要的意義。讓我們保持對(duì)中華文化的熱愛與關(guān)注，從中尋找自身的精神歸屬感。同時(shí)，更要發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，面向大眾，不斷推進(jìn)我們偉大民族的繁榮昌盛。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇四

大運(yùn)河開挖、暢通與衰落，在一定程度上凸顯了中國(guó)社會(huì)特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡。因此大運(yùn)河既是一條河，更代表了一種制度、一個(gè)知識(shí)體系和一種生活方式。運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國(guó)文化的基因之一。運(yùn)河的“運(yùn)”字本意為運(yùn)輸，但在社會(huì)體系之中，借助水的流轉(zhuǎn)，“運(yùn)河”成為漕糧運(yùn)輸、文化傳播、市場(chǎng)構(gòu)建和社會(huì)平衡的載體；在文化體系中，運(yùn)河之運(yùn)又與傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)祚、文脈緊密相連。在這個(gè)意義上，進(jìn)行大運(yùn)河內(nèi)涵、價(jià)值的追問，探索大運(yùn)河文化帶建設(shè)路徑，或應(yīng)首先從其脈絡(luò)源頭與歷史進(jìn)程的文化意義談起。

“大運(yùn)河”名稱的歷史變化。

在歷史脈絡(luò)中，“運(yùn)河”名稱的由來與變化，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映。從典籍記載來看，早期運(yùn)河多稱溝或渠，如邗溝、靈渠等，天然河道則稱水，如黃河就被稱為“河水”。盡管運(yùn)河歷史悠久，濫觴于靈渠、邗溝，甚或更早，但運(yùn)河名稱的產(chǎn)生以及“專稱”的確定卻是中古以后的事情。漢代“漕渠”名稱出現(xiàn)，特指漢武帝時(shí)在關(guān)中開鑿的西起長(zhǎng)安、東通黃河的水利工程?！墩f文》解釋曰：“漕，水轉(zhuǎn)谷也?！奔赐ㄟ^水路轉(zhuǎn)運(yùn)糧食。至隋唐時(shí)期，具有漕運(yùn)功能的人工河多被稱為漕渠，又因該時(shí)期“河”字已不再是黃河的專稱，所以“漕河”一詞也出現(xiàn)了，用來指稱漕運(yùn)河流。如唐杜佑《通典》記：“天寶二年，左常侍兼陜州刺史韋堅(jiān)開漕河，自苑西引渭水，因古渠至華陰入渭，引永豐倉(cāng)及三門倉(cāng)米以給京師，名曰‘廣運(yùn)潭’?！彼未颁詈印泵Q廣泛使用，但同時(shí)“運(yùn)河”一詞開始出現(xiàn)，《四庫(kù)全書》所列宋代文獻(xiàn)中有94種使用了“運(yùn)河”的名稱?！按筮\(yùn)河”的概念也首次在南宋江南運(yùn)河段出現(xiàn)，據(jù)南宋《淳佑臨安志》載：“下塘河，南自天宗水門接鹽橋運(yùn)河，余杭水門，二水合于北郭稅務(wù)司前，……一由東北上塘過東倉(cāng)新橋入大運(yùn)河，至長(zhǎng)安閘入秀州，曰運(yùn)河，一由西北過德勝橋上北城堰過江漲橋、喻家橋、北新橋以北入安吉州界，曰下塘河。”這里所說的大運(yùn)河指的是江南運(yùn)河。可見，這一時(shí)期，運(yùn)河已然成為一個(gè)特有名詞，指稱某段人工河，但前須加地名指代。值得注意的是，從文獻(xiàn)所記錄的名稱分布來看，“運(yùn)河”一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括龜山運(yùn)河、揚(yáng)楚運(yùn)河、浙西運(yùn)河等。

元明清時(shí)期“運(yùn)河”開始指稱南北貫通的京杭大運(yùn)河，元代已有“運(yùn)河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的說法，但使用并不廣泛，相反“運(yùn)糧河”一詞在北方區(qū)域多用來指稱漕運(yùn)河流。明代正史文獻(xiàn)雖亦稱運(yùn)河，但《明史》仍稱運(yùn)河為“漕河”：“明成祖肇建北京，轉(zhuǎn)漕東南，水陸兼挽，仍元人之舊，參用海運(yùn)。逮會(huì)通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運(yùn)道三千余里?！偯讳詈印！泵鞔渌麑⒌胤街镜纫捕嘤娩詈又?，如《漕河圖志》《萬歷兗州府志·漕河》等。事實(shí)上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“運(yùn)河”專篇，指北至北京、南至杭州的運(yùn)河，但兩者又有不同，前者列運(yùn)河篇，但稱“漕河”，且將運(yùn)河每一段河道都加上漕字，使之有“白漕、衛(wèi)漕、閘漕、河漕、湖漕、江漕、浙漕之別”；后者則直接稱運(yùn)河：“運(yùn)河自京師歷直沽、山東，下達(dá)揚(yáng)子江口，南北二千余里，又自京口抵杭州，首尾八百余里，通謂之運(yùn)河?！庇赫哪旯俜秸皆O(shè)置北運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)后，多使用通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河和江南運(yùn)河等說法。近世以來，民間則往往將其稱為“京杭運(yùn)河”或“大運(yùn)河”，2014年運(yùn)河“申遺”過程中，又將隋唐、浙東兩段運(yùn)河與京杭運(yùn)河合稱為中國(guó)“大運(yùn)河”。

清代水利學(xué)家傅澤洪在《行水金鑒》中說：“運(yùn)道有跡可循，而通變則本乎時(shí)勢(shì)?！边\(yùn)河名稱的變化反映了運(yùn)道及其背后時(shí)勢(shì)發(fā)展變化的趨勢(shì)，從渠、溝到漕渠、漕河，再到運(yùn)河、運(yùn)糧河、大運(yùn)河，大運(yùn)河名稱經(jīng)歷了由區(qū)域到跨區(qū)域、由專稱到統(tǒng)稱再到專稱、由“漕”到“運(yùn)”或“漕”“運(yùn)”兼稱的不同階段。首先，漕運(yùn)是運(yùn)河的基本功能，以“漕”為核心的漕河或漕渠的名稱無疑都突出了這種功能，同時(shí)，“運(yùn)河”一詞也并未脫離漕運(yùn)的主旨，而是以“運(yùn)”字突出了“漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運(yùn)河等名稱都經(jīng)歷了從地方專稱到南北通途或地方河流專稱的變化過程，這個(gè)過程不僅是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過程，而且也是運(yùn)河附屬功能逐漸增加和社會(huì)交流日漸頻繁的過程?！斑\(yùn)河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時(shí)期，運(yùn)河在保留漕運(yùn)功能的同時(shí)，貿(mào)易交流的職能進(jìn)一步加強(qiáng)，正如陸游所言，運(yùn)河“假手隋氏而為吾宋之利”，這種“利”一方面是漕糧運(yùn)輸?shù)谋憷?，更主要的是商業(yè)運(yùn)輸以及對(duì)外貿(mào)易之利，尤其是南宋時(shí)期，浙東運(yùn)河、浙西運(yùn)河是其經(jīng)濟(jì)命脈，浙東運(yùn)河還主要承擔(dān)了對(duì)外貿(mào)易的功能。最后，運(yùn)河名稱的變化不僅體現(xiàn)了歷時(shí)性變化的過程，而且區(qū)域差異亦可見一斑。宋代以運(yùn)河命名的河流多集中于江南地區(qū)，遼金元時(shí)期，運(yùn)糧河的名稱則多出現(xiàn)在北方，這或許正是不同的文化及其實(shí)踐在語言上的反映。

咸豐五年（1855年），黃河在河南銅瓦廂決口北徙后改由山東入海，致使山東境內(nèi)河道廢棄，南北航運(yùn)中斷。1900年（光緒二十六年），河運(yùn)漕糧停止，運(yùn)河的漕運(yùn)功能結(jié)束。不過，在經(jīng)濟(jì)崛起和文化保護(hù)與傳承的背景之下，大運(yùn)河作為中華文明象征載體的整體性與延續(xù)性價(jià)值凸顯，在歷史上有著重要意義的三段運(yùn)河及其影響下的區(qū)域被視為一個(gè)具有實(shí)際和文化象征功能的整體性的運(yùn)河帶。所謂“運(yùn)河帶”，是指因大運(yùn)河流經(jīng)而形成的空間上的帶狀區(qū)域；而“大運(yùn)河文化帶”，則是指置于運(yùn)河帶狀區(qū)域之上、在歷史進(jìn)程中積累的，由民眾創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的制度、技術(shù)和社會(huì)文化的總和。與其他區(qū)域文化相比，它因存在嚴(yán)重的區(qū)域差異，而缺乏實(shí)際意義上的歸屬感和認(rèn)同感，但由于運(yùn)河具有強(qiáng)烈的歷史、地域的整合、溝通功能，因此，“文化帶”又是一個(gè)符號(hào)意義上的線性共同體。

大運(yùn)河文化的內(nèi)涵。

觀乎人文，化成天下。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念乃至信仰等。運(yùn)河文化的內(nèi)涵也是如此，但同時(shí)又有區(qū)別于其他文化的特殊內(nèi)涵，人工開挖是其區(qū)別于其他河道的水利屬性；國(guó)家制度是其作為文化的一種戰(zhàn)略高度；連接南北是其社會(huì)屬性。從這三種屬性中，可以看出運(yùn)河文化的內(nèi)涵包括了技術(shù)文化、制度文化、社會(huì)文化三大類。

首先是技術(shù)層面的運(yùn)河文化，即運(yùn)河的文物特性。相對(duì)于長(zhǎng)江、黃河等河流，運(yùn)河人工開挖的特點(diǎn)決定了其首先反映了人與自然的關(guān)系，辯證地看，這關(guān)系中既蘊(yùn)含著人定勝天的積極態(tài)度，也有相地而流、本乎時(shí)勢(shì)的理性，是人類適應(yīng)自然和改造自然這一永恒矛盾的權(quán)衡。當(dāng)這兩種思想共同反映在運(yùn)河河道開挖、疏通、改變及維護(hù)的層面上，就形成一種技術(shù)層面的文化，可以分為水運(yùn)工程、引水工程、蓄水系統(tǒng)、整治系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)等。其中節(jié)制工程、穿越工程、跨江河工程、閘壩工程等專門性工程是工程技術(shù)的核心。這些完備且頗具技術(shù)含量的工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，使得中國(guó)古代的運(yùn)河技術(shù)一直走在世界前列。

其次，漕運(yùn)制度，即漕運(yùn)及運(yùn)河治理所反映的制度文化?？涤袨樵f：“漕運(yùn)之制，為中國(guó)大制。”（《康有為政論集》）這一“大制”，跨越多個(gè)朝代，形成了穩(wěn)定的運(yùn)河制度文化。運(yùn)河所蘊(yùn)含的制度文化包含兩個(gè)層面，一是行政管理文化。運(yùn)河河道和漕運(yùn)管理都屬于國(guó)家行政的重要組成部分，包括機(jī)構(gòu)組織、法律規(guī)制、人事安排等一系列河漕制度，是各朝各代執(zhí)政者政治管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，其完備性、周密性和成熟性以及整合的意義，亦反映了傳統(tǒng)制度文化建設(shè)與發(fā)展的特質(zhì)。二是戰(zhàn)略文化。從歷史長(zhǎng)時(shí)段來看，運(yùn)河線路的延長(zhǎng)以及從人字形到南北貫通的一字型的改變，不僅從空間上拉近了中國(guó)南北的距離，更從國(guó)家戰(zhàn)略格局上促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局和政治地緣格局的改變，解決了集權(quán)政治的穩(wěn)定性、區(qū)域地方社會(huì)發(fā)展的不平衡性等問題，保證了國(guó)家統(tǒng)一和安全。

最后，社會(huì)文化，大運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)文化是由運(yùn)河及其所流經(jīng)區(qū)域民眾所創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的文化，它是在運(yùn)河開鑿和通航過程中，長(zhǎng)期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，是一個(gè)以時(shí)空輻射為演變特征的跨區(qū)域、綜合性的文化系統(tǒng)。與其他文化相比，運(yùn)河社會(huì)文化有著顯著的“運(yùn)河”特征和開放、溝通、區(qū)域的特性。事實(shí)上，運(yùn)河社會(huì)文化是一個(gè)寬泛的范疇，因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，而形成了多種文化類型，因此其內(nèi)涵似難以界定。但總體來看，關(guān)于運(yùn)河社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)和理解，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)“運(yùn)河性”文化的拼盤或多學(xué)科組合，如它涉及商貿(mào)文化、建筑文化、曲藝文化、飲食文化、信仰文化和民俗風(fēng)情等多種門類；另一方面，還應(yīng)看到運(yùn)河歷史文化是一個(gè)整體，從“人”的視角出發(fā)，運(yùn)河文化并非所有的事實(shí)和現(xiàn)象，而是人們的行為，以及影響人的行為要素的整體聯(lián)系的因素。所以，運(yùn)河社會(huì)文化是運(yùn)河區(qū)域民眾所創(chuàng)造的文化本身與文化形成過程的結(jié)合。

大運(yùn)河文化的價(jià)值與功能。

大運(yùn)河在古代王朝的時(shí)間序列和區(qū)域、跨區(qū)域的空間里實(shí)現(xiàn)了功能的價(jià)值性延續(xù)，對(duì)其進(jìn)行意義追尋，既是文化遺產(chǎn)層面、知識(shí)系統(tǒng)層面、民族精神等層面的傳承與發(fā)展的需求，也是文化傳播及戰(zhàn)略布局的需求。運(yùn)河的價(jià)值與功能表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.作為文化載體的運(yùn)河。大運(yùn)河具有物化和符號(hào)化的不同意義，承載了“水利—物質(zhì)”“國(guó)家—社會(huì)”“精神—行為”三個(gè)層面的內(nèi)容。運(yùn)河載體，既指實(shí)際的運(yùn)河河道及其附屬工程、建筑，也是指人們觀念中的大運(yùn)河，即作為“事物”的大運(yùn)河在人們觀念中所構(gòu)建起來并清晰存在的形象。大運(yùn)河載體功能的發(fā)揮是指其對(duì)文化的聚合、傳播、催生的作用。運(yùn)河的流動(dòng)性和開放性，使得人口流動(dòng)速度加快，精英文化的價(jià)值觀念較快地滲入大眾生活中，區(qū)域間文化的融合性極強(qiáng)，各種文化相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，并通過相互接觸、交流進(jìn)而相互分拆、合并，在共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立具有連續(xù)性和一致性的新文化。運(yùn)河載體功能的發(fā)揮，就是不同文化相互吸收、交融、調(diào)和而趨于一體化的過程。在這個(gè)意義上，作為載體的“運(yùn)河帶”不是一個(gè)單純的地域概念，而是一個(gè)與運(yùn)河相關(guān)的包含經(jīng)濟(jì)、政治、思想、意識(shí)等層面交互作用的統(tǒng)合體。

2.作為文化聯(lián)結(jié)紐帶的運(yùn)河。大運(yùn)河帶是標(biāo)簽性的“線性共同體”，同時(shí)又具有明顯的區(qū)域、跨區(qū)域特性，該區(qū)域包括了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江、河南、安徽等行政區(qū)域，也跨越了江南、江北自然區(qū)域，以及燕趙、齊魯、中原、江南等不同文化圈。它連接南北，并進(jìn)而通過其他東西之河道及交通樞紐相互聯(lián)結(jié)，形成了經(jīng)濟(jì)、文化傳播的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)意義上，運(yùn)河與其他自然河流一起，共同構(gòu)建了中國(guó)地域的線性框架性格局。同時(shí)，大運(yùn)河分別在寧波和洛陽與絲綢之路交匯，是海上絲綢之路和絲綢之路的連接線，將草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個(gè)環(huán)狀，形成了一個(gè)巨大的文化交流和商品貿(mào)易通道。所以，運(yùn)河文化本身的歷時(shí)演變與附著其上的文化脈絡(luò)編織了一個(gè)巨大的文化網(wǎng)絡(luò)，溝通古今且連接世界。

3.作為生活方式的運(yùn)河?！斑\(yùn)河”是一種文化符號(hào)，更是一種生活方式。大運(yùn)河開挖、通航所形成的生存環(huán)境和生活條件，已經(jīng)成為一個(gè)巨大的生活磁場(chǎng)，不僅漕運(yùn)群體、商人組織、河工人群等因運(yùn)河形成了獨(dú)特的生活方式，而且也造就了運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域社會(huì)人群特殊的生存、生活方式，并由此形成了人們不一樣的風(fēng)俗觀念。生活方式不會(huì)隨運(yùn)河斷流而快速消逝，也不會(huì)在時(shí)代變遷中永遠(yuǎn)固守，真實(shí)而生動(dòng)地存續(xù)于生活場(chǎng)景和基本生活情態(tài)中的運(yùn)河，是最有價(jià)值和活力的，它們?cè)谌粘Ｉ畹膭谧鳌⒔煌?、消費(fèi)、娛樂、禮儀等層面得到傳承。因此，大運(yùn)河文化的傳承與保護(hù)，旨在喚醒、傳承集體記憶，讓作為遺產(chǎn)的“物”化運(yùn)河與作為主體的“人”的邊界逐步消失，在斷流河道，通過物化的運(yùn)河遺產(chǎn)構(gòu)建持續(xù)的文化傳承；在依舊暢通的河段，讓運(yùn)河所浸潤(rùn)的、人們已經(jīng)過慣了的生活安靜延續(xù)。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇五

習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上的重要講話在干部群眾中引發(fā)強(qiáng)烈反響。大家表示，總書記的重要講話是指導(dǎo)新時(shí)代西藏工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為今后工作提供了根本遵循，要認(rèn)真貫徹落實(shí)重要講話精神，準(zhǔn)確把握新形勢(shì)新任務(wù)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)共創(chuàng)美好明天。

歷史大潮奔騰不息，時(shí)代發(fā)展催人奮進(jìn)。當(dāng)前，西藏正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇期和改革發(fā)展攻堅(jiān)期，搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇期，要強(qiáng)化全局觀念和方向引領(lǐng)，謀劃發(fā)展之道、筑牢力量之基，既繪實(shí)發(fā)展內(nèi)容，也繪細(xì)發(fā)展內(nèi)涵，讓發(fā)展充滿力度，更充滿溫度，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好西藏廣大人民的根本利益，在團(tuán)結(jié)奮進(jìn)中描繪和勾畫西藏發(fā)展的美好明天。

暢通“體循環(huán)”，擴(kuò)大“經(jīng)濟(jì)圈”，增強(qiáng)西藏發(fā)展“支撐力”。從“養(yǎng)在深閨”到“鐵路為媒”，從物流大道到信息通途，從道路自信到制度自信，西藏的發(fā)展欣欣向榮，打破的是高原屏障，搭上的是發(fā)展快車。今時(shí)今日之西藏，正發(fā)生著翻天覆地的巨大變化，信息圈越擴(kuò)越大，經(jīng)濟(jì)文化圈迸發(fā)出強(qiáng)大活力，西藏與全國(guó)各地相連通，與各族人民同攜手，打通了與內(nèi)地資源互通的“內(nèi)動(dòng)脈”，暢通了對(duì)外開放的“體循環(huán)”，為藏區(qū)跨越式發(fā)展提供了“鮮活血液”。交通運(yùn)輸條件的有力發(fā)展、旅游資源的日漸豐富、社會(huì)變革的偉大實(shí)踐、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善、民眾生活的提質(zhì)增效筆筆生動(dòng)地織就了西藏日新月異的全域發(fā)展圖景。不過短短幾十載，西藏以立于屋脊的高點(diǎn)定位，以永不懈怠的發(fā)展勁頭，以腳踏實(shí)地的全面落實(shí)，讓愿景成為了現(xiàn)實(shí)，書寫了令人驚嘆的發(fā)展傳奇。

護(hù)航“民生線”，守護(hù)“幸福夢(mèng)”，增強(qiáng)西藏發(fā)展“內(nèi)動(dòng)力”。修筑青藏公路改變了人背畜馱的艱難，開通川藏鐵路方便了當(dāng)?shù)鼐用竦呢浳镞\(yùn)輸，“老西藏”以艱苦奮斗的無畏精神征服逶迤山脈、冰雪凍土、冰雹雷暴，托舉民生的有力“臂膀”和堅(jiān)實(shí)“跬步”創(chuàng)造了架起藏區(qū)人民幸福的“天路”，“老西藏”精神中滲透了濃濃的民生情懷，每一個(gè)扎實(shí)的民生實(shí)踐無不彰顯著人民至上的發(fā)展理念，每一個(gè)既得的發(fā)展成果無不是西藏為民生跋涉的生動(dòng)注腳。關(guān)乎發(fā)展成敗的“民生線”，無疑是貫穿西藏發(fā)展的“生命線”，浸潤(rùn)人心的民生溫度是閃耀在雪域高原的耀眼光芒，照亮的是藏區(qū)群眾的淳樸笑臉。方今之時(shí)，西藏改善與發(fā)展民生的鼓聲陣陣，決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)的號(hào)角聲聲，美麗、幸福、和諧的西藏畫卷恢弘鋪展，看得到的民生建設(shè)成效躍然于上，看得到的持續(xù)發(fā)展?jié)摿な幜α浚嵘氖遣貐^(qū)人民的幸福感與獲得感。

擰緊“團(tuán)結(jié)繩”，畫好“同心圓”，增強(qiáng)西藏發(fā)展“凝聚力”。習(xí)近平總書記在座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“筑牢中華民族共同體意識(shí)，提升發(fā)展質(zhì)量”，團(tuán)結(jié)之力是穩(wěn)舵揚(yáng)帆之力，更是奮楫前行之力，既是西藏解決歷史性難題的強(qiáng)大力量，也是推動(dòng)西藏發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要力量。中華民族的奮斗史告訴我們，無論時(shí)代如何發(fā)展，“五十六枝花”根系相同、血脈融通，都閃耀著團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的絢麗光彩，都向著中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想而竭力綻放，這股力量無堅(jiān)不摧、無往不勝，如西藏的雪山巍峨佇立，如西藏的大河奔騰無疆，正是各民族的齊心、協(xié)力、同頻、共振，正是全國(guó)人民的大力支持，為西藏事業(yè)的繁榮發(fā)展凝聚了精神“磁力場(chǎng)”?！扒Х客?，十子如一”說的正是各民族的情感共鳴力，如同合抱在一起的石榴籽，蘊(yùn)含的是深厚的民族認(rèn)同感，回蕩的是奔赴美好未來的強(qiáng)烈愿望，而這，正是增強(qiáng)西藏發(fā)展的強(qiáng)大“凝聚力”。

西藏的發(fā)展成果正在這片廣袤的大地上不斷涌現(xiàn)，依靠的正是全力建設(shè)催動(dòng)發(fā)展、立足民生開創(chuàng)未來、緊密團(tuán)結(jié)凝聚精神的三股力量。只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華。西藏的發(fā)展之勢(shì)如竹破土，發(fā)展之能如竹拔節(jié)，在固根本、重落實(shí)、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)中揮動(dòng)更加有力的臂膀、邁出更加堅(jiān)實(shí)的步伐，必將續(xù)寫新時(shí)代西藏發(fā)展的嶄新篇章。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇六

12月13日10時(shí)，南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式開始，為悼念侵華日軍南京大屠殺遇難同胞而拉響的防空警報(bào)聲回蕩在南京上空。

這一刻的南京，汽車、火車、輪船汽笛齊鳴，路上行人停下腳步，默哀。

這一刻的公祭現(xiàn)場(chǎng)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席公祭儀式并向死難同胞默哀，一萬名各界代表手持菊花、佩戴著白花、紫金草徽章靜靜肅立。

這一天的中華大地，以國(guó)之名悼念平民死難者，凝聚民族信念和力量，舉國(guó)上下、深切悼念死于日寇屠刀下的遇難同胞。

在北京，位于豐臺(tái)區(qū)盧溝橋畔的中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，當(dāng)日未開館前預(yù)約參觀人數(shù)已逾萬人。為方便群眾祭奠，抗戰(zhàn)館提前半小時(shí)開館，在大廳入口處布置了3個(gè)獻(xiàn)花臺(tái)，并為參觀者免費(fèi)提供祭奠用的鮮花。_官方網(wǎng)頁(yè)還啟用了“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”專題。

在重慶，從大轟炸慘案遺址到普通社區(qū)，再到中小學(xué)校，數(shù)千名市民、學(xué)生以多種形式參與國(guó)家公祭日活動(dòng)。全善中學(xué)七年級(jí)五班的55名同學(xué)舉辦了主題班會(huì)，朗誦了自創(chuàng)的《我們不會(huì)忘記》;渝中區(qū)大坪街道七牌坊社區(qū)，60多名社區(qū)居民在空地上點(diǎn)起了白蠟燭，360只白色蠟燭組成了“12·13”的字樣，為戰(zhàn)爭(zhēng)中失去生命的普通民眾和獻(xiàn)出生命的烈士們默哀致敬。

在沈陽，“九·一八”歷史博物館展廳內(nèi)，來自駐沈陽某部官兵、市內(nèi)高校、中學(xué)及社會(huì)各界人士200多人，齊聚在此參加“勿忘國(guó)恥、圓夢(mèng)中華、燭光紀(jì)念、祭奠在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的先烈及死難同胞”主題活動(dòng)。中國(guó)近現(xiàn)代史料學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王建學(xué)教授在祭奠儀式上說，“南京大屠殺與沈陽‘九一八事變’密切相關(guān)，‘九一八’之后日本實(shí)施侵占中國(guó)圖謀，在隨后的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中制造了一系列駭人聽聞的大屠殺事件。痛定思痛，引人警醒：積貧積弱，落后必然挨打。舉國(guó)公祭死難同胞，知恥而后勇，必然會(huì)激發(fā)全民族愛國(guó)熱情，凝聚圓夢(mèng)中華的力量?！?/p>

在上海，金山區(qū)金山衛(wèi)歷史文化公園舉行的國(guó)家公祭活動(dòng)上，社會(huì)各界約400名代表向遇難同胞紀(jì)念雕塑敬獻(xiàn)花籃，向南京大屠殺死難者和淞滬戰(zhàn)役“十月初三慘案”遇難同胞志哀?！霸趪?guó)家公祭日重溫抗戰(zhàn)史，我們首先要向?yàn)楸＜倚l(wèi)國(guó)而付出生命與鮮血的抗戰(zhàn)老兵們致敬?！敝袊?guó)慰安婦問題研究中心主任、上海師范大學(xué)教授蘇智良表示，四萬萬中國(guó)人民眾志成城，不怕犧牲，由戰(zhàn)略退卻到戰(zhàn)略反攻，終于打敗了日本侵略者，贏得民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。歷史證明，只要中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來，對(duì)任何強(qiáng)敵都能戰(zhàn)而勝之。

中共中央黨校碩士研究生葛志強(qiáng)說，我們緬懷歷史，并不是狹隘地糾結(jié)于過去，而是以歷史真相伸張正義、教育后人。通過紀(jì)念來尊重歷史，給過去一個(gè)交代，讓積怨得以釋放，讓寬容得以延展，讓正義得以彰顯。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授夏學(xué)鑾認(rèn)為，以國(guó)之名祭奠抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中死難的同胞，能夠振奮民族精神，警醒國(guó)人永遠(yuǎn)不要忘記國(guó)恥，繼承先烈遺志，團(tuán)結(jié)一心建設(shè)中華家園，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇七

今天，我講話的題目是《勿忘國(guó)恥，立志成才》!

今年，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議表決通過了將12月13日確定為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日的決定。

x年前的12月13日，一個(gè)比今天還要冷的日子。那一天日軍的炮火轟開了南京的大門，滅絕人性的侵略者用機(jī)槍掃射、活埋、把人當(dāng)做刺殺的靶子，對(duì)手無寸鐵的中國(guó)平民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)六周的慘絕人寰的大規(guī)模屠殺。他們以極其殘忍的手段屠殺了我30萬余同胞!慘叫四起，撕心裂肺;尸骸遍地，觸目驚心。

這是歷屈辱的一天，這是讓我們中國(guó)人心痛的日子，這是一段永遠(yuǎn)無法讓中國(guó)人忘卻的國(guó)恥。

國(guó)家公祭，既是對(duì)自己死難同胞靈魂的安撫，也是對(duì)那些犯罪者的警示，警告這個(gè)罪孽深重又不愿悔改的鄰國(guó)，更是告誡我們的國(guó)民，保持清醒狀態(tài)，不要有片刻的忘卻與麻木，絕不能忘卻歷史、忘卻苦難。這不是在宣泄情緒，不是在倡導(dǎo)民族復(fù)仇，而是提醒我們每一個(gè)人，我們是一個(gè)整體，我們?cè)诠餐础?/p>

強(qiáng)自己對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感。只有記住歷史，吸取歷史的教訓(xùn)，才能保證世間不再有戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺。

我們紀(jì)念歷史，并不是一味地宣泄仇恨，而是希望我們的國(guó)家、民族和每一位中國(guó)人，包括海外的炎黃子孫，要有憂患意識(shí)和自強(qiáng)精神。我們紀(jì)念歷史，并不是為了反攻倒算，是為了避免“南京大屠殺”式的悲劇不再重演。是為了正告那些已經(jīng)、正在或者妄圖對(duì)中華民族施加罪孽、圖謀不軌的國(guó)家和民族：團(tuán)結(jié)、堅(jiān)強(qiáng)的中華民族是不可戰(zhàn)勝的。我們自信地向全世界宣布：我們都有一個(gè)家，這個(gè)家沒有任何人可以膽敢再次侵犯，這個(gè)家的名字就叫——中國(guó)!

同學(xué)們，我們是祖國(guó)的未來，祖國(guó)的榮辱興衰強(qiáng)弱需要靠我們年輕的一代。國(guó)家看似很大，但愛國(guó)卻是很具體的。為國(guó)家節(jié)約每一滴水，是愛國(guó);為國(guó)家節(jié)約每一度電，是愛國(guó);為國(guó)家珍惜每一粒糧食，是愛國(guó);認(rèn)真學(xué)習(xí)、高唱國(guó)歌、向國(guó)旗敬禮更是愛國(guó)。遵守國(guó)家的法律，在學(xué)校做個(gè)好學(xué)生、在家里做個(gè)好孩子、在社會(huì)上做個(gè)好公民也依然是愛國(guó)。努力學(xué)習(xí)，將來做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人更是愛國(guó)的表現(xiàn)。國(guó)家公祭日講話稿同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來，為了我們祖國(guó)的強(qiáng)大不再受欺辱，為了在國(guó)際舞臺(tái)上中國(guó)人的尊嚴(yán)，為了我們個(gè)人美滿幸福的生活，為了整個(gè)中華民族的崛起而努力吧。

謝謝!

中華祖先心得體會(huì)和感想篇八

船的力量在帆上，人的力量在心上。習(xí)近平總書記在寧夏考察，再次把民族團(tuán)結(jié)擺上重要位置。“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少”，在的歷史節(jié)點(diǎn)上，這句話有催人奮進(jìn)、直擊心靈的力量。在寧夏、西藏這樣的地區(qū)，民族團(tuán)結(jié)是永恒的主題。在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，唯有濃墨重彩，才能繪就民族團(tuán)結(jié)同心圓。

紅色打底，思想上同心，描定政治圓心。“華夏子孫根連根，民族兒女一家親?！奔t色，是一脈相承的炎黃血脈和民族精神?？v觀中華民族五千年文明史，身為炎黃子孫，是各族群眾共同培育的民族精神，把中華兒女緊緊凝聚在一起，奮斗出如今的“大國(guó)風(fēng)采”。中華民族精神，展現(xiàn)中華兒女的風(fēng)貌，呈現(xiàn)中華兒女的性格，顯現(xiàn)中華兒女力量，是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的力量源泉。繪就民族團(tuán)結(jié)同心圓，要實(shí)現(xiàn)思想上的同心，積極弘揚(yáng)中華民族精神，以民族精神之光，照耀人民追求美好生活的征途;要始終堅(jiān)持“五個(gè)認(rèn)同”，各族群眾手足相親、守望相助，才能凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

藍(lán)色指引，目標(biāo)上同向，共畫發(fā)展半徑。“共栽民族團(tuán)結(jié)之花，共享繁榮發(fā)展碩果?！彼{(lán)色描繪中華兒女的奮斗藍(lán)圖。受歷史、地理等因素影響，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。中華民族是個(gè)大家庭，只要是家庭的成員，都有過上幸福生活的權(quán)利，一個(gè)都不能少。如今，面對(duì)脫貧攻堅(jiān)“硬骨頭”，面對(duì)全面小康大目標(biāo)，中華兒女要同心同向，以開放的胸懷、包容的心態(tài)，發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)，突出區(qū)域特色，相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，相依共濟(jì)、相扶守望，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、以強(qiáng)帶弱，交往交流交融，用心用情用力，不斷縮小彼此間的差距，共同繪就發(fā)展新藍(lán)圖。

黃色渲染，行動(dòng)上同力，共繪幸福圓周。“民族團(tuán)結(jié)千秋業(yè)，社會(huì)和諧萬代功。”黃色是厚重的土地本色，彰顯中華民族偉大的奮斗精神?；厥字腥A民族的奮斗史，是中華兒女用鮮血、汗水和淚水換來了我們?nèi)缃竦男腋Ｉ睢o論是以前的自然災(zāi)害，還是年初的新冠肺炎疫情，都向我們?cè)V說，只有勠力同心，只有中華各族兒女?dāng)y起手來，共同奮斗，才能到達(dá)幸福的彼岸。在全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，在“十三五”規(guī)劃收官之刻，中華各族兒女心往一處想、勁往一處使，共同努力奮斗，筑牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)，才能形成強(qiáng)大合力，共同繪制幸福同心圓。

“唱響民族團(tuán)結(jié)主旋律，譜寫和諧發(fā)展新篇章?！闭缌?xí)近平總書記在吳忠市利通區(qū)金花園社區(qū)所說：“脫貧、全面小康、現(xiàn)代化，一個(gè)民族都不能少，我們攜手并進(jìn)?！痹?0的關(guān)鍵時(shí)刻，中華各族兒女同心、同向、同力，濃墨重彩，定能繪就民族團(tuán)結(jié)同心圓。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇九

京杭大運(yùn)河開鑿至今已有2500余年，是世界上最綿長(zhǎng)古老的在用運(yùn)河，與矗立于崇山峻嶺之中的萬里長(zhǎng)城一起，在中國(guó)版圖上組成了一個(gè)巨大的“人”字形，蘊(yùn)含了中華民族深厚的智慧和豐厚的文化。從古至今，連通中國(guó)南北的京杭大運(yùn)河，對(duì)中國(guó)南北地區(qū)各個(gè)城市之間經(jīng)濟(jì)、文化的互通與交流，尤其是對(duì)大運(yùn)河沿線地區(qū)間工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了巨大的促進(jìn)作用。京杭大運(yùn)河主體工程的開鑿主要分為三個(gè)歷史時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前5-3世紀(jì)，初創(chuàng)時(shí)期）、隋朝時(shí)期（公元7世紀(jì)，第一次大溝通時(shí)期）和元朝時(shí)期（公元13世紀(jì)，第二次大溝通時(shí)期）。為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)事運(yùn)輸?shù)男枨?，春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)競(jìng)相開鑿工程規(guī)模比較小的運(yùn)河，開鑿工程的內(nèi)容一般為將兩條不相交的天然水系簡(jiǎn)單連接到一起，實(shí)現(xiàn)水系之間互通的目的。

隨后，為促成南北經(jīng)濟(jì)溝通發(fā)展，滿足北方戰(zhàn)事物資運(yùn)輸需要，隋朝時(shí)期先后開鑿了通濟(jì)渠、永濟(jì)渠，修整拓寬了江南運(yùn)河，并疏浚整修了浙東運(yùn)河，古籍《資治通鑒》卷一八一中就有相關(guān)記載：“大業(yè)六年十二月，敕穿江南河，自京口至余杭，八百余里，廣十余丈，使可通龍舟，并至驟宮、草頓，欲東巡會(huì)稽。”由此京杭大運(yùn)河最終實(shí)現(xiàn)了以都城洛陽為中心點(diǎn)，北抵今北京通州地區(qū)，南達(dá)今浙江寧波約2000多公里運(yùn)河航線的全線貫通，這是當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一一條南北走向并溝通東西的最大規(guī)模運(yùn)河，因此一般稱這一時(shí)期的京杭大運(yùn)河為南北大運(yùn)河。

公元13世紀(jì)，元帝國(guó)的建立使中國(guó)的政治中心由中原地區(qū)北移至今北京地區(qū)，為實(shí)現(xiàn)將江南地區(qū)豐富的物產(chǎn)輸送至北京，元世祖忽必烈敕令開鑿了濟(jì)州河、會(huì)通河和通惠河等三條運(yùn)河，其中會(huì)通河的開鑿將南北大運(yùn)河裁彎取直，使運(yùn)河基本呈現(xiàn)出南北走勢(shì)，可以直接溝通北京與江南地區(qū)。最為值得一提的是此時(shí)京杭大運(yùn)河全長(zhǎng)為1790多公里，相比前朝運(yùn)河航程縮短近900多公里。明清時(shí)期是京杭大運(yùn)河航運(yùn)史上的鼎盛時(shí)期，在元朝京杭大運(yùn)河的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行整治修葺，完善漕運(yùn)管理制度和增設(shè)漕運(yùn)機(jī)構(gòu)，各種漕運(yùn)、商運(yùn)、貨運(yùn)、游船船流如織，極為繁忙，運(yùn)河通航狀況始終保持良好狀態(tài)。

京杭大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)所具有的核心價(jià)值。

古往今來京杭大運(yùn)河的光芒與活力從未消失，由封建社會(huì)漕運(yùn)繁榮到近現(xiàn)代行洪、航運(yùn)、灌溉、觀賞、北煤南運(yùn)、南水北調(diào)等等諸多功能方面持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。這個(gè)巨型世界級(jí)線性水利文化遺產(chǎn)，共涉及8個(gè)省和直轄市，穿越中國(guó)東部的五大水系，約1794公里長(zhǎng)的河道中包含了類別豐富的文化遺產(chǎn)點(diǎn)。京杭大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)價(jià)值已獲得世界性認(rèn)可。1994年，以“運(yùn)河遺產(chǎn)”為主題的世界遺產(chǎn)大會(huì)在加拿大安大略省召開，期間對(duì)“運(yùn)河遺產(chǎn)”這一遺產(chǎn)類別進(jìn)行了定義，指出運(yùn)河作為人工開鑿的水道，從歷史和技術(shù)層面講都具備文化遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值，是值得被紀(jì)念的人類工程，不僅體現(xiàn)了線性文化景觀遺產(chǎn)特點(diǎn)，又在綜合文化景觀中獨(dú)樹一幟、不可或缺。1996年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)發(fā)布的《國(guó)際運(yùn)河遺產(chǎn)研究報(bào)告》高度評(píng)價(jià)了大運(yùn)河的水利工程科技文化遺產(chǎn)價(jià)值，視中國(guó)大運(yùn)河為工業(yè)技術(shù)革命前首屈一指的科技成就。2014年，在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上宣布中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，京杭大運(yùn)河作為中國(guó)大運(yùn)河的主要構(gòu)成部分一同被列入該名錄中。

京杭大運(yùn)河具有重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值，是中國(guó)及世界重要的水利工程文化遺產(chǎn)。作為中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)體系下農(nóng)業(yè)文明技術(shù)的非凡創(chuàng)造作品，京杭大運(yùn)河歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，創(chuàng)造發(fā)明了各類先進(jìn)的水利工程技術(shù)，運(yùn)用蓄積和調(diào)配水量彌補(bǔ)了河道區(qū)間水量的季節(jié)性變化和差異，并與自然水系漸漸分離僅于運(yùn)河口的交匯，最終運(yùn)河上的各河段成為相對(duì)獨(dú)立的水利工程體系。其水利工程體系由四大工程系統(tǒng)構(gòu)成，分別為：水道工程、水源工程、工程管理和附屬設(shè)施工程。這個(gè)系統(tǒng)的工程體系內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，是18世紀(jì)工業(yè)革命前，世界范圍內(nèi)水利工程、土木工程技術(shù)的最先進(jìn)之所在。由于京杭大運(yùn)河流經(jīng)地域廣闊，地域跨度龐大，且地域間自然條件相差甚遠(yuǎn)，降水量、降水期各不相同，為保障河道暢通，中國(guó)歷朝歷代的水利學(xué)專家們運(yùn)用地理、水利工程、交通技術(shù)、樞紐管理、土木工程等學(xué)科知識(shí)與技術(shù)，綜合改造自然水系，因地制宜地設(shè)計(jì)了大量不同形式的水利樞紐工程，建立完備的運(yùn)河船閘體系，如水源和供水工程、泄洪工程、運(yùn)河與河湖交叉工程、運(yùn)河與陸路交叉工程、眾多控制水量和航深的船閘水利設(shè)施系列工程以及大量的駁岸、碼頭、斗門、閘壩、涵洞、橋梁、彎道等。

同時(shí)，京杭大運(yùn)河在中國(guó)歷史上具有重要的社會(huì)和文化意義。京杭大運(yùn)河經(jīng)歷不同歷史時(shí)期，逐漸依托南北漕運(yùn)河道的開鑿和各類科技文明結(jié)晶而享譽(yù)世界，見證了中華文明進(jìn)程，成為中國(guó)乃至世界歷史上最為重要的古老運(yùn)河，在歷史、社會(huì)、藝術(shù)、文化等方面的貢獻(xiàn)早已受到世界的矚目與肯定。京杭大運(yùn)河對(duì)中華文明的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。經(jīng)過兩千多年的歷史歲月，自隋朝時(shí)期南北大運(yùn)河的開鑿開運(yùn)，諸如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家分裂、大小諸侯國(guó)分裂而治的歷史局面基本沒有再次發(fā)生，盡管出現(xiàn)了五代十國(guó)時(shí)期，但持續(xù)時(shí)間不足數(shù)十年后國(guó)家又重回統(tǒng)一局面。這種持續(xù)穩(wěn)定、相對(duì)統(tǒng)一的政治局面，離不開京杭大運(yùn)河溝通南北、聯(lián)系東西的紐帶作用，加強(qiáng)了各地區(qū)、各民族文化的交流，增強(qiáng)區(qū)域之間的溝通與了解。縱觀歷史，京杭大運(yùn)河的開通目的始終與統(tǒng)治者對(duì)于政治統(tǒng)一和軍事活動(dòng)的追求相伴而生，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也是貢獻(xiàn)巨大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來文化事業(yè)的繁榮，文化的交流與傳播也在潛移默化地彼此影響著，形成獨(dú)具一格的運(yùn)河文化帶。歷朝歷代運(yùn)河的輸送中心與政治中心具備完全一致性，南來北往的貨品與原材料通過運(yùn)河漕運(yùn)互通，為封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)繁榮提供了必要的發(fā)展條件，為藝術(shù)文化的興起與交流提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，京杭大運(yùn)河縱貫華夏大地成為封建王朝維持生命活力的血管。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇十

西藏昌都市藏醫(yī)院外科在天津市第九批援藏工作隊(duì)及本院消化科、內(nèi)鏡室、麻醉科、手術(shù)室的通力合作下，成功完成了該院建院歷史上的第一例直腸癌miles根治術(shù)。在全國(guó)人大代表、昌都市藏醫(yī)院消化內(nèi)科副主任醫(yī)師澤仁永宗看來，這得益于“組團(tuán)式”醫(yī)療人才援藏和三級(jí)醫(yī)院對(duì)口幫扶的好政策。

醫(yī)療人才組團(tuán)式援藏在治病救人、送醫(yī)送藥、結(jié)對(duì)認(rèn)親中，架起了民族交流交融的橋梁。各民族交往交流交融是中華民族形成、發(fā)展和繁榮的內(nèi)在動(dòng)力。在民族交往交流交融中筑牢中華民族共同體意識(shí)，有利于促進(jìn)各民族共同發(fā)展，有利于提升中華民族凝聚力、向心力，更有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

要突出包容性，深培民族交融之壤。像種子離不開土壤一樣，筑牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)民族交融也離不開文化的滋養(yǎng)。我們知道，純粹的、單一的民族文化是不存在的，各民族文化都是在互相學(xué)習(xí)、彼此吸收中形成的，我們中華文化更是中華民族以兼容并包、海納百川的胸懷，在相互學(xué)習(xí)、相互借鑒中形成的。所以，我們?cè)谕苿?dòng)思想文化交融中，一定要筑牢中華民族共同體意識(shí)，突出包容性，一視同仁、拒絕偏見，相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，既深刻認(rèn)識(shí)各民族文化的多樣性，又強(qiáng)調(diào)其共同性，找到思想文化的共同性因素，讓交往交流交融越來越順暢，達(dá)到感情相依、情感交融，形成“你中有我，我中有你”的互嵌式文化格局，不斷提升各民族群眾對(duì)中華文化的整體認(rèn)同。

要突出互補(bǔ)性，厚植民族交融之樹。種子要成長(zhǎng)為參天大樹，必須不斷吸收滿足自身成長(zhǎng)所需的養(yǎng)分，民族交融也一樣。滿足自身生存、發(fā)展的強(qiáng)烈愿望會(huì)驅(qū)使民族間開展廣泛深入的經(jīng)濟(jì)交往，進(jìn)而走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合。在一定程度上講，我國(guó)各民族發(fā)展的歷史也是經(jīng)濟(jì)交往、融合的歷史。我國(guó)各民族居住的自然環(huán)境差異較大，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了適應(yīng)各自自然環(huán)境的生產(chǎn)生活方式，從而形成了多種多樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種差異性和互補(bǔ)性，使我國(guó)各族人民經(jīng)濟(jì)交往密切。事實(shí)證明，各民族在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)、技術(shù)上互幫、困難時(shí)互援，早已形成了不可分割的共同體。所以，新時(shí)代各民族在經(jīng)濟(jì)交往中一定要筑牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)北方與南方、內(nèi)地與邊疆、農(nóng)業(yè)與牧業(yè)等各方面頻繁、密切交流，相互合作、互通有無，推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展。

要突出互動(dòng)性，綻放民族交融之花。民族交融之花需要用中華民族共同體意識(shí)來澆灌，在交流互動(dòng)中綻放。推動(dòng)民族之間的頻繁互動(dòng)，進(jìn)一步消除社會(huì)結(jié)構(gòu)分割，建立各民族相互嵌入型社會(huì)結(jié)構(gòu)是促進(jìn)民族交融的重要途徑。從宏觀上看，我國(guó)各民族分布的基本格局已經(jīng)呈現(xiàn)出高度的互嵌結(jié)構(gòu)，但從微觀上看，仍然有一些少數(shù)民族群體受地理、族際通婚、語言文字、教育水平、職業(yè)分布、社會(huì)流動(dòng)性等因素影響，與其他民族存在一些隔閡。因此，新時(shí)代做好民族工作，推動(dòng)各民族交往交流交融就要筑牢中華民族共同體意識(shí)，全力推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)交融。要強(qiáng)化各民族群眾法律意識(shí)，將民族團(tuán)結(jié)建立在牢固法治基礎(chǔ)上，要加快民族地區(qū)教育發(fā)展，減少民、漢學(xué)校分立的辦學(xué)模式，要著力提高少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)技能，讓少數(shù)民族成員積極參與到各個(gè)行業(yè)、各個(gè)層次的工作中。

一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚的歷史。只要各族人民在民族交融中筑牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，我們就一定共創(chuàng)美好未來、共享中華民族新的光榮和夢(mèng)想。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇十一

中華文化歷史悠久，流傳至今，其中最重要的組成部分就是中華祖先文化。這項(xiàng)文化從古至今影響著中華民族的價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。祖先文化是中華文化中至關(guān)重要的一部分，它代表著一種精神信仰，可以讓中華民族在眾多變遷的歷史中永葆初心和純粹的思想。在我們?nèi)粘５纳钪?，我們?yīng)該遵從祖先文化的精神，弘揚(yáng)其傳統(tǒng)，在推進(jìn)創(chuàng)新和進(jìn)步的同時(shí)，不應(yīng)忘記傳統(tǒng)文化所帶來的精神力量。

中華祖先文化是中華文化中最重要的部分之一。它以祖先崇拜為核心，包含崇尚孝道、誠(chéng)信、勤儉等傳統(tǒng)美德。中華祖先文化反思人類存在意義的問題，是人類哲學(xué)頭緒的源頭。在中華祖先文化體系中，它提供了一個(gè)重要的精神源頭，指引中華民族的社會(huì)道德和道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了人與世界的協(xié)調(diào)關(guān)系，倡導(dǎo)了人與社會(huì)的和諧相處。

中華祖先文化對(duì)我們的重要意義是多方面的。首先，它能夠激勵(lì)一代代人尊重傳統(tǒng)、崇尚行為準(zhǔn)則。其次，它能夠提供一條道德準(zhǔn)則的引導(dǎo)，以指導(dǎo)我們正確地判斷好與壞的行為。此外，中華祖先文化還包含了保護(hù)環(huán)境等生態(tài)平衡的理念，對(duì)我們今天的人類社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)同樣有著重要影響。

第四段：如何弘揚(yáng)中華祖先文化。

弘揚(yáng)中華祖先文化，需要我們重視其歷史意義、精神內(nèi)涵，理解其深層的文化含義。加強(qiáng)對(duì)中華祖先文化的學(xué)習(xí)，是了解中華文化的重要途徑。同時(shí)，作為中華民族的后代，我們應(yīng)經(jīng)常注重傳承中華文化，在生活中實(shí)踐中華祖先文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。通過行為舉止、個(gè)人氣質(zhì)、思想覺悟，用我們自己的方式展現(xiàn)出中華祖先文化的內(nèi)在精神。

第五段：總結(jié)和啟示。

中華祖先文化是中華民族的精神根源，其重要性有目共睹。弘揚(yáng)中華祖先文化，不僅是對(duì)中華文化發(fā)展、傳承的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)我們個(gè)人行為倫理道德的引領(lǐng)。我們應(yīng)該深刻理解中華祖先文化的精神內(nèi)涵，注重其實(shí)踐價(jià)值，使中華祖先文化真正融入到我們的生活中。通過不斷地傳承弘揚(yáng)，讓中華祖先文化在中華民族的發(fā)展中起到更加重要的作用，成為中華民族日臻強(qiáng)大的重要精神力量。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇十二

在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀祖國(guó)童年的靈性;在布滿烽火的長(zhǎng)城之上，讀祖國(guó)青春的豪放;在綴滿詩(shī)歌與科學(xué)的大地之上，讀祖國(guó)壯年的成熟……下面是小編為大家收集的關(guān)于20xx慶祝建國(guó)70周年心得感想，喜迎中華人民共和國(guó)成立70周年。

心得體會(huì)。

20xx年是中華人民共和國(guó)成立70周年，為了喜迎這個(gè)偉大的日子，作為一名黨員干部，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的黨的方針政策，認(rèn)真履職盡責(zé)，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，不斷提升工作能力，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，成為愛崗敬業(yè)、勤奮好學(xué)、行動(dòng)堅(jiān)決的表率。

提高政治站位，把穩(wěn)“壓艙石”。自覺學(xué)習(xí)新時(shí)代新思想，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，把“四個(gè)意識(shí)”變成思想自覺、黨性觀念、紀(jì)律要求和實(shí)際行動(dòng)。組工干部要始終保持頭腦清醒、政治堅(jiān)定，把對(duì)黨的忠貞信仰滲入骨髓、融入血液，始終與黨同心同德。面對(duì)大是大非敢于亮劍、面對(duì)矛盾問題敢于迎難而上、面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)，絕不能沉默失語，絕不能躲避退讓，不當(dāng)“兩面人”，做個(gè)“明白人”。謹(jǐn)防“一陣子”，堅(jiān)守“一輩子”。對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)事業(yè)赤誠(chéng)，補(bǔ)好信仰之“鈣”，用最好的狀態(tài)喜迎建國(guó)70年。

找準(zhǔn)工作坐標(biāo)，當(dāng)好“螺絲釘”。小事做多了就不是小事，平凡的事做多了就不平凡。要本著負(fù)責(zé)的態(tài)度正視問題，查找短板。深挖細(xì)鑿，難題，做到新老問題一起解決，共性、個(gè)性問題同時(shí)發(fā)力，治標(biāo)治本協(xié)同推進(jìn)。工作就要有一股鉆勁、迷勁，標(biāo)準(zhǔn)要嚴(yán)、工作要實(shí)。組織工作有著自身的基本特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，政治性、政策性和專業(yè)性都很強(qiáng)。組工干部要有一股子專注業(yè)務(wù)、鍥而不舍的鉆勁，深懷感情、保持激情，踏踏實(shí)實(shí)工作，傾情投入干事，把每項(xiàng)工作做細(xì)做深做精，不斷提升組織工作專業(yè)化能力。工作上不錯(cuò)位、不越位、不缺位，實(shí)現(xiàn)“零部件”與“整體”無縫對(duì)接，高效運(yùn)行。

立足實(shí)干苦干，獻(xiàn)上“大禮包”?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，言不在多，貴在實(shí)干。一切辦法，只有在實(shí)干苦干當(dāng)中才能找到;一切問題，只有在實(shí)干苦干當(dāng)中才能解決。組工干部一定要在發(fā)展、趕超、跨越中真抓實(shí)干，創(chuàng)造更大的奇跡和輝煌還是得靠真抓實(shí)干的道理，在實(shí)干苦干中展示能力，在實(shí)干苦干中體現(xiàn)水平，在實(shí)干苦干中成就自我。實(shí)干苦干的關(guān)鍵在于要全面，聽取多方意見;要具體，掌握第一手資料;要深入，透過現(xiàn)象抓本質(zhì);要準(zhǔn)確，善于做科學(xué)研判;要實(shí)在，做到措施務(wù)實(shí)可行。說千條講萬條，形式主義就是打白條，無論是鄉(xiāng)村振興，還是基層黨建，保證措施要實(shí)，作風(fēng)要實(shí)，效果要實(shí)。讓群眾有獲得感、幸福感、安全感，就是為祖國(guó)獻(xiàn)上最好的賀禮。

今年是新中國(guó)成立70周年。無論在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這70年都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)?；乜?0年前，烽火連天，電波“嘀嘀”，黨中央在河北西柏坡村指揮“三大戰(zhàn)役”取得決定性勝利，從西柏坡出發(fā)進(jìn)京“趕考”——新中國(guó)從這里走來!

精神高地，紅色精神代代接力。革命黨人董必武夫婦在西柏坡期間，救下被村民拋棄的嬰兒，那個(gè)孩子叫閆青海，現(xiàn)如今已73歲高齡，回憶往事，有講不完的魚水情深，他要把紅色故事講給每一個(gè)人聽。女兒閆文彥接過父親手中的接力棒，大學(xué)畢業(yè)后成為西柏坡紀(jì)念館專業(yè)講解員，當(dāng)起“紅色主播”。

西柏坡是精神高地，是從勝利走向更大勝利的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，

西趕考源頭，艱苦創(chuàng)業(yè)脫貧致富。艱苦卓絕的革命年代，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民取得一次又一次偉大勝利;白手起家的建國(guó)初期，催生出一批建設(shè)標(biāo)兵;波瀾壯闊的改革年代，涌現(xiàn)出一大批敢闖敢干，敢為人先的勇闖衛(wèi)士，西柏坡的村民韓花珍積極創(chuàng)業(yè)，帶頭開發(fā)旅游，建設(shè)農(nóng)家院，搭乘紅色旅游的快車，家家戶戶吃上旅游飯，一起脫貧的同時(shí)也把西柏坡精神帶到了全國(guó)各地。

追夢(mèng)時(shí)代，創(chuàng)新轉(zhuǎn)型蹚出新路。行走梁家溝，“新”是最強(qiáng)烈的感受。距離西柏坡1公里的梁家溝新村，同在柏坡嶺，同飲一湖水。昔日封閉的小山村勇于求新，轉(zhuǎn)型升級(jí)，闖出新路子。

回看這壯麗70年，我們感懷當(dāng)年的“趕考者”，感念新時(shí)代的領(lǐng)路人。今天，我們更應(yīng)該明白，越是接連取得勝利，越要保持清醒，黨面臨的‘趕考’遠(yuǎn)未結(jié)束。新時(shí)代踏上新征程，新使命召喚新作為。

敲響那一排銅質(zhì)的編鐘，渾厚而清亮的左音右韻由遠(yuǎn)及近，穿越五千年悠悠歲月和七十年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結(jié)一個(gè)主題:祖國(guó)母親!我們以《詩(shī)經(jīng)》關(guān)睢的歌喉;以屈原《橘頌》的音韻;以古風(fēng)與樂府、律詩(shī)與散曲;以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌，唱響您壯麗的山河亮麗的風(fēng)景。

我們以岳飛的一闋《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊梁與骨氣，唱響您不屈的尊嚴(yán)與神圣。

我們以瞿秋白手中的那束野花;以方志敏身上的那份清貧;以楊靖宇腹中的那些草根;以劉志丹胸前的那塊補(bǔ)丁;以焦裕祿窗前的那盞油燈;以孔繁森雪原上留下的那串腳印，唱響您的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，唱響您的靈魂與精神。

親愛的祖國(guó)，讓我們以采薇采茶采桑的手，編織彩燈云錦;讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節(jié)里黃金般的早晨，唱響國(guó)歌和飄揚(yáng)的五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。

黃河猛、長(zhǎng)江壯、泰山雄、昆侖莽，萬里山河浩浩蕩蕩從天安門前走過，走過一隊(duì)隊(duì)雷鋒，走過一隊(duì)隊(duì)徐洪剛，走過一隊(duì)隊(duì)李向群，走過一隊(duì)隊(duì)方紅霄——走出中國(guó)人民最風(fēng)流最風(fēng)光最風(fēng)情的步伐;走出中華民族最壯觀最壯美的方陣!仰望藍(lán)天，“神州飛船”，太空穿梭;俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。

親愛的祖國(guó)，五千年的蘊(yùn)涵和積淀，七十年的揚(yáng)棄和繼承，一個(gè)東方巨人到了可以說“不!”可以發(fā)言的時(shí)候。您聚集當(dāng)今世界上最多最廣的人氣和景氣，不管風(fēng)吹浪打勝似閑庭信步，和平與發(fā)展是您熱切表達(dá)的心聲!您不卑不亢不躁不驚，以坦蕩豁達(dá)和深邃、閑靜，闊步在新世紀(jì)的黎明!在“十九大”的東風(fēng)勁吹中，新一代的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人正繼往開來帶領(lǐng)著中華民族走向新的輝煌。

民族精神是一個(gè)國(guó)家，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的精神支柱，是維系本國(guó)民族人民生存發(fā)展的根基，民族精神的核心是愛國(guó)主義。

綿延五千多年的中華禮貌，之因此歷經(jīng)磨難而不衰，飽含艱辛而不屈，千錘百煉而更堅(jiān)強(qiáng)，就是不斷豐富和發(fā)展民族精神，使之成為古往今來中華兒女奮發(fā)向上，百折不撓的精神支柱。在中，五壯士為了掩護(hù)群眾和連隊(duì)轉(zhuǎn)移，與敵人進(jìn)行殊死搏斗，最后在彈藥耗盡的狀況下，寧死不當(dāng)敵人的傀儡，英勇跳崖，壯烈犧牲。他們不畏犧牲，寧死不屈，熱愛祖國(guó)的精神無不體現(xiàn)著我們中華民族偉大的民族精神。我們要像五壯士一樣弘揚(yáng)民族精神，不屈不撓，立志成才，爭(zhēng)做四有新人，做個(gè)了不起的中國(guó)人，時(shí)刻準(zhǔn)備著建設(shè)我們了不起的國(guó)家。

1935年12月9日，是一個(gè)難以忘懷的日子，是一個(gè)讓國(guó)人倍受鼓舞的日子，是一個(gè)值得我們細(xì)細(xì)咀嚼的日子。在日寇瘋狂進(jìn)攻我華北大地，國(guó)人沉醉麻木，國(guó)民黨消極抗日，社會(huì)如一潭死水的民族存亡關(guān)頭，具有民族憂患意識(shí)的北平學(xué)子，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，搖旗吶喊，樹起華夏大地第一面戰(zhàn)旗，他們是歷史的改造者，是革命的先驅(qū)!遙首那風(fēng)雨飄搖，山河破碎的崢嶸歲月，中國(guó)人民正遭受內(nèi)憂外患的苦難，而渴求知道，渴求真理的廣大愛國(guó)青年，懷著一顆熾熱的心，發(fā)憤學(xué)習(xí)，投身于火熱的革命戶外中。正是他們一顆顆愛國(guó)心的碰撞，撥出了五四的吶喊，一二·九的震嘯。在華夏大地上刮起了一股旋風(fēng)。他們是真正的時(shí)代英雄!

而今，歷史的車輪已輾入了21世紀(jì)，風(fēng)華正茂的我們正疾步奔行。作為時(shí)代的弄潮兒，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)“12·9”戶外的優(yōu)良傳統(tǒng)，12·9精神為前進(jìn)的動(dòng)力，發(fā)奮承擔(dān)振興中華的歷史使命?？炭鄬W(xué)習(xí)，頑強(qiáng)拼搏。用科學(xué)文化知識(shí)武裝自己，隨時(shí)聽候祖國(guó)的安排，發(fā)出新時(shí)代新青年的吶喊!

新時(shí)代的我們，新時(shí)代的新青年，正邁著堅(jiān)實(shí)的步伐，向前進(jìn)取。我深信，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以12·9精神為動(dòng)力，新時(shí)代的我們會(huì)以獨(dú)特的方式炸響新世紀(jì)的第一聲春雷，發(fā)出新世紀(jì)的12·9吶喊，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)家的富強(qiáng)而貢獻(xiàn)自己的力量。同我們的熱血，同我們的真誠(chéng)，同我們的發(fā)奮鑄就華夏大地上一道最亮的風(fēng)景線。

“中國(guó)”，在每一個(gè)炎黃子孫的心里都是一個(gè)神圣的字眼，“祖國(guó)”在每一個(gè)中華兒女的心中都是一個(gè)親切的詞匯。熱愛祖國(guó)，是中華民族生命之源泉、情感之歸宿、奮斗之動(dòng)力。千百年來，我們中華民族歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂外患，力量使其維系不墜?是什么力量把56個(gè)兄弟民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一齊，披荊斬棘，一往無前?——是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力，是中華民族悠久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，是中華兒女自強(qiáng)不息的民族精神。

同學(xué)們，當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們務(wù)必大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義，培育民族精神。你們是祖國(guó)未來的建設(shè)者和接班人，必須要有時(shí)代感、緊迫感、職責(zé)感，你們此刻是學(xué)生，應(yīng)把愛國(guó)主義精神轉(zhuǎn)化為愛學(xué)校、愛班級(jí)、愛學(xué)習(xí)的熱情，應(yīng)高揚(yáng)民族精神的大旗，增強(qiáng)民族自豪感。

民族精神是反映在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和積淀中構(gòu)成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。

這是一片神奇的土地!從茫茫戈壁到綠水江南;從廣闊草原到巍巍高峰;從涓涓細(xì)流到?jīng)坝看蠛?。祖?guó)啊!你寬廣的胸懷容納多少萬物生靈。鳥兒在林里歌唱，魚兒在水中游蕩，雄鷹在空中翱翔。還有那勤勞勇敢的人們，他們用雙手奏響華美的樂章。

沒有那幅畫作能描繪她的輝煌，沒有那首詩(shī)篇能展現(xiàn)她的雄壯。惟有樂章，如高山流水般訴說她的盛況!聆聽共和國(guó)之音，聆聽這華美的樂章。

生之音。

這是一個(gè)黑暗的時(shí)代，這是一個(gè)愚昧落后的時(shí)代，這是一個(gè)充滿壓迫與專制的腐朽年代。然而，一句“中華人民共和國(guó)中央人民政府今天成立了!”如驚雷般響徹大地，打破沉寂;如利劍般劃破長(zhǎng)空，馳騁蒼穹;如潮水般乘風(fēng)破浪，直掛云帆。黎明從這里開始，黑暗在這里埋葬，歷史在這里載入新的一頁(yè)。

這聲音如嬰兒的第一聲啼哭，是生的聲音，是希望的聲音，是倔強(qiáng)不低頭的聲音。這聲音飽含母親的劇痛與愛心。多少仁人志士為了這一”生之音“的到來曾鞠躬盡瘁，死而后已啊!不能忘記，瀘定橋上為奪取勝利與敵人浴血奮戰(zhàn)的英雄;不能忘記，狼牙山上為不當(dāng)俘虜視死如歸的壯士;不能忘記，長(zhǎng)江天塹上為最后的勝利英勇無畏的忠魂。

一個(gè)世紀(jì)的屈辱隨著這聲巨響，銷聲匿跡。

富之音。

當(dāng)”春天的故事“演繹成一個(gè)民族富裕的神話。沒有誰會(huì)懷疑”改革開放“聲音的穿透力和震撼力。這聲音像春雨灑向神州大地的每一個(gè)角落。從伊利草原到南沙群島，從帕米爾高原到泰山之顛。改革在這里扎根，開放在這里歡唱，改革開放奏響時(shí)代最強(qiáng)音。

當(dāng)世界7%的土地成功養(yǎng)活世界上22%的人口時(shí);當(dāng)香港、澳門如約回到祖國(guó)的懷抱時(shí);當(dāng)唐古拉山傳來隆隆的汽笛聲時(shí)。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族正像世界傳遞著富裕的聲音。美國(guó)的自由女神聽到了，巴黎的埃菲爾鐵塔注視到了，英國(guó)的白金漢宮感受到了。聲音如此響亮，樂章如此高亢，感情如此激昂!

正如改革開放的窗口由一個(gè)小漁村發(fā)展為一個(gè)大都市，神州大地正發(fā)生著自盤古開天辟地以來最深刻的變化。地王大廈是深圳崛起的標(biāo)志，而改革開放無疑是中華民族偉大復(fù)興的開端。風(fēng)雨彩虹，霜濃葉紅。一個(gè)老人的聲音改變一個(gè)民族的面貌。富裕的聲音遍遞華夏，傳向世界，遍至宇宙!

百年夢(mèng)想，圓夢(mèng)今朝。世界給中國(guó)一次機(jī)會(huì)，而中國(guó)向世界人民呈上一份完美的答卷。奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)窗口，是一次契機(jī)，是一組信號(hào)。中國(guó)向世界傳遞出她日益強(qiáng)大的聲音!如果說奧運(yùn)會(huì)是一股東風(fēng)，那么中國(guó)這艘巨船正借著東風(fēng)駛?cè)胧澜绲暮恿鳌ｘP凰在烈火中涅盤，雄獅沉睡中蘇醒!

甲子輪回苦與笑，共和國(guó)興民興業(yè)譜就曠世樂章。

一首氣勢(shì)恢弘的壯麗樂章在神州大地回蕩。這樂章如此動(dòng)人，如此扣人心弦，聽之讓人心潮澎湃!聆聽共和國(guó)之音，追尋她不平凡的成長(zhǎng)足跡;聆聽共和國(guó)之音，見證她波瀾壯闊的奇跡;聆聽共和國(guó)之音，期待她更輝煌的業(yè)績(jī)!

20xx年是外華人仄難遙共和國(guó)創(chuàng)制70周年，為了怒迎這個(gè)嚴(yán)重大大的日子，動(dòng)作一名居委黨員濕部，需要糟蹋片點(diǎn)從嚴(yán)亂黨的黨的籌謀政策，當(dāng)偽履職絕責(zé)，莊嚴(yán)順從黨紀(jì)執(zhí)法執(zhí)法國(guó)法，一彎提升使命才濕，被動(dòng)擔(dān)違動(dòng)作，成為手踏實(shí)地、怠惰孬學(xué)、止為牽弱的表率。

提低政亂站位，寄望“壓艙石”。自送入建新期間新思惟，糟蹋黨的帶送，牢固彎立“四個(gè)相熟”，把“四個(gè)相熟”造成思惟自送、黨性觀觀想、要領(lǐng)要媾和外貌止為。組工濕部要聯(lián)接糟蹋頭腦醉悟、政亂牽弱，把望待黨的奸貞信奉滲入骨髓、融入血液，聯(lián)接與黨全口共德。點(diǎn)望待大大是大大非敢于亮劍、點(diǎn)望待摩擦課題敢于迎難而上、點(diǎn)望待雞鳴狗竊敢于牽弱爭(zhēng)斗，毫不克不迭輕默失落語，毫不克不迭歸避入讓，不當(dāng)“二點(diǎn)人”，濕個(gè)“知敘人”。防守“一陣子”，照管“仄去世”。望待黨奸厚，望待奇跡赤誠(chéng)，剜孬信奉之“鈣”，用最佳的神態(tài)怒迎開國(guó)70年。

找準(zhǔn)使命立標(biāo)，當(dāng)孬“螺絲釘”。大大事濕多了就不是大大事，專門的事濕多了就不專門。要本著封當(dāng)?shù)牧?chǎng)漠望課題，尋找欠板。深掘粗鑿，艱難，濕到新嫩課題一塊辦理，本色、本色課題共時(shí)送力，亂本亂本共共推進(jìn)。使命就要有一股鉆勁、迷勁，規(guī)范要嚴(yán)、使命要偽。構(gòu)制使命有著本人的根本?底粗特質(zhì)和外延規(guī)則，政亂性、政策性和博業(yè)性都很弱。組工濕部要有一股子博注業(yè)務(wù)、廢棄不懈的鉆勁，深懷感情、糟蹋感情，踏虛浮偽使命，傾情減入濕事，把每一項(xiàng)使命濕粗濕深濕粗，一彎晉升構(gòu)制使命博業(yè)化才濕。使命上不錯(cuò)位、不越位、不缺位，兌現(xiàn)“零部件”與“全部”無縫望待接，低效運(yùn)止。

立足偽濕甘濕，破碎要送，只要在偽濕甘濕當(dāng)中才濕找到;破碎課題，只要在偽濕甘濕當(dāng)中才濕辦理。居委濕部特定要在逗遛、趕超、高出外偽抓偽濕，制制更大大的驚訝和輝煌善良仍舊患上靠偽抓偽濕的敘理，在偽濕甘濕外掀送才濕，在偽濕甘濕外鋪示水準(zhǔn)，在偽濕甘濕外答題自我。偽濕甘濕的要害在于要片點(diǎn)，聽與多方定見;要簡(jiǎn)直，駕馭第一手質(zhì)料;要艱深，透過環(huán)境抓本質(zhì);要亮確，善于濕科學(xué)研判;要本朝，濕到要送務(wù)實(shí)否止。敘千條敘萬條，局勢(shì)主義便是擊白條，無論豎家振廢，仍舊下層黨建，包管要送要偽，氣勢(shì)要偽，答題要偽。讓仄難遙眾有失落失落升感、恥幸感、靜寂感，便是為祖國(guó)獻(xiàn)上最佳的賀禮。

20xx年是中華人民共和國(guó)成立70周年，為了喜迎這個(gè)偉大的日子，作為一名居委黨員干部，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨的黨的方針政策，認(rèn)真履職盡責(zé)，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，不斷提升工作能力，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，成為愛崗敬業(yè)、勤奮好學(xué)、行動(dòng)堅(jiān)決的表率。

提高政治站位，把穩(wěn)“壓艙石”。自覺學(xué)習(xí)新時(shí)代新思想，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，把“四個(gè)意識(shí)”變成思想自覺、黨性觀念、紀(jì)律要求和實(shí)際行動(dòng)。組工干部要始終保持頭腦清醒、政治堅(jiān)定，把對(duì)黨的忠貞信仰滲入骨髓、融入血液，始終與黨同心同德。面對(duì)大是大非敢于亮劍、面對(duì)矛盾問題敢于迎難而上、面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)，絕不能沉默失語，絕不能躲避退讓，不當(dāng)“兩面人”，做個(gè)“明白人”。謹(jǐn)防“一陣子”，堅(jiān)守“一輩子”。對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)事業(yè)赤誠(chéng)，補(bǔ)好信仰之“鈣”，用最好的狀態(tài)喜迎建國(guó)70年。

找準(zhǔn)工作坐標(biāo)，當(dāng)好“螺絲釘”。小事做多了就不是小事，平凡的事做多了就不平凡。要本著負(fù)責(zé)的態(tài)度正視問題，查找短板。深挖細(xì)鑿，難題，做到新老問題一起解決，共性、個(gè)性問題同時(shí)發(fā)力，治標(biāo)治本協(xié)同推進(jìn)。工作就要有一股鉆勁、迷勁，標(biāo)準(zhǔn)要嚴(yán)、工作要實(shí)。組織工作有著自身的基本特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，政治性、政策性和專業(yè)性都很強(qiáng)。組工干部要有一股子專注業(yè)務(wù)、鍥而不舍的鉆勁，深懷感情、保持激情，踏踏實(shí)實(shí)工作，傾情投入干事，把每項(xiàng)工作做細(xì)做深做精，不斷提升組織工作專業(yè)化能力。工作上不錯(cuò)位、不越位、不缺位，實(shí)現(xiàn)“零部件”與“整體”無縫對(duì)接，高效運(yùn)行。

立足實(shí)干苦干，一切辦法，只有在實(shí)干苦干當(dāng)中才能找到;一切問題，只有在實(shí)干苦干當(dāng)中才能解決。居委干部一定要在發(fā)展、趕超、跨越中真抓實(shí)干，創(chuàng)造更大的奇跡和輝煌還是得靠真抓實(shí)干的道理，在實(shí)干苦干中展示能力，在實(shí)干苦干中體現(xiàn)水平，在實(shí)干苦干中成就自我。實(shí)干苦干的關(guān)鍵在于要全面，聽取多方意見;要具體，掌握第一手資料;要深入，透過現(xiàn)象抓本質(zhì);要準(zhǔn)確，善于做科學(xué)研判;要實(shí)在，做到措施務(wù)實(shí)可行。說千條講萬條，形式主義就是打白條，無論豎家振興，還是基層黨建，保證措施要實(shí)，作風(fēng)要實(shí)，效果要實(shí)。讓群眾有獲得感、幸福感、安全感，就是為祖國(guó)獻(xiàn)上最好的賀禮。

70年的風(fēng)雨征程，帶來了祖國(guó)繁榮強(qiáng)大，如同陽光照亮了我們的前程，指明了我們前進(jìn)的方向，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民從貧窮走向富裕，從勝利走向輝煌。

中華人民共和國(guó)國(guó)旗旗面為紅色象征革命。旗上的五顆五角星及其相互關(guān)系象征共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民大團(tuán)結(jié)。星用黃色是為著在紅地上顯出光明，四顆小五角星各有一角正對(duì)著大星的中心點(diǎn)，表示圍繞著一個(gè)中心而團(tuán)結(jié)。每逢國(guó)慶，去天安門廣場(chǎng)看升國(guó)旗是無數(shù)人心中的夢(mèng)想。因此，利用國(guó)慶長(zhǎng)假去北京游玩的人們，通常會(huì)趕早來到天安門廣場(chǎng)看國(guó)旗班的軍人升旗，以表達(dá)對(duì)祖國(guó)的無比熱愛，看著五星紅旗徐徐升起，心中的激動(dòng)無以言表。每年10月1日是我國(guó)的國(guó)慶節(jié)，我國(guó)于1999年修訂發(fā)布《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，將國(guó)慶節(jié)與相鄰的周六、日組合為7天的國(guó)慶長(zhǎng)假，被稱之為“國(guó)慶黃金周”，用放假的形式，讓老百姓共同感受國(guó)慶的歡樂。

回首這70年，中華人民走得每一步都是步履蹣跚，每一步都付出了巨大犧牲。但是如今中國(guó)經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展:《輝煌中國(guó)》之《圓夢(mèng)工程》透過港珠澳大橋、胡麻嶺隧道、鄭萬鐵路、復(fù)興號(hào)、上海洋山港自動(dòng)化碼頭、中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等一個(gè)個(gè)超級(jí)工程，領(lǐng)略五年來一張張中國(guó)基礎(chǔ)建設(shè)的大網(wǎng)，如何編織起人民走向幸福、美好的希望版圖，托舉起中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

20xx年，新中國(guó)成立70周年，新年伊始，作為13億國(guó)人中的一員，我們想著拿什么來獻(xiàn)禮祖國(guó)?而我們的黨又會(huì)怎樣始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻、取得一個(gè)又一個(gè)勝利?!

在共產(chǎn)黨成立的道路上，在新中國(guó)成長(zhǎng)的過程中，不乏艱難險(xiǎn)阻。我們每一個(gè)入黨宣誓人，在宣誓入黨的那一刻，都是滿懷激情，豪氣壯志的宣讀著“對(duì)黨忠誠(chéng)”、“為共產(chǎn)主義奮斗終身”。絕大多數(shù)的共產(chǎn)黨人在一生中也都是銘記誓言，秉承著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)定理想信念，在思想上、行動(dòng)上保持一致，但卻有那么些個(gè)人就慢慢的背離了自己的初衷，當(dāng)面一套、背后一套，口頭一套、行動(dòng)一套。而自xx大以來，在黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)干部要嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，但還是有那么些個(gè)人仍心存僥幸，心思不但沒有放在擔(dān)當(dāng)作為上，反而變著樣的欺滿組織。還有些個(gè)人，在新時(shí)代、新形勢(shì)下不亂作為，卻也不敢作為，也怕作為，這些不光是嚴(yán)重的影響著黨和國(guó)家的形象，更損害了人民群眾的利益，浪費(fèi)了公共資源。

20xx年，祖國(guó)70歲的生日。我們的國(guó)家是多么的不容易才走到今天這樣繁榮富強(qiáng)，人民的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活好了，精神需求就更高了，被平等公平對(duì)待的要求也更高了，這些都我們黨面臨的新考驗(yàn)，被提出的新問題，而打造忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母晌榫褪墙鉀Q問題提出辦法中的一種。20xx，各地組織會(huì)議相繼召開，大力營(yíng)造了激勵(lì)干部擔(dān)當(dāng)?shù)姆諊?，建立健全了抓?shí)激勵(lì)干部擔(dān)當(dāng)?shù)闹贫取⑻岢鲆嵘?lì)干部擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。各地在?huì)議后都在全面貫徹落實(shí)相關(guān)精神，奮力開創(chuàng)新局面，誓以優(yōu)異成績(jī)迎接新中國(guó)成立70周年。相信在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，會(huì)有很好的成績(jī)，人民群眾的幸福獲得感、安全感只會(huì)更高。

70年的風(fēng)雨征程，帶來了祖國(guó)繁榮強(qiáng)大，如同陽光照亮了我們的前程，指明了我們前進(jìn)的方向，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民從貧窮走向富裕，從勝利走向輝煌。

中華人民共和國(guó)國(guó)旗旗面為紅色象征革命。旗上的五顆五角星及其相互關(guān)系象征共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命人民大團(tuán)結(jié)。星用黃色是為著在紅地上顯出光明，四顆小五角星各有一角正對(duì)著大星的中心點(diǎn)，表示圍繞著一個(gè)中心而團(tuán)結(jié)。每逢國(guó)慶，去天安門廣場(chǎng)看升國(guó)旗是無數(shù)人心中的夢(mèng)想。因此，利用國(guó)慶長(zhǎng)假去北京游玩的人們，通常會(huì)趕早來到天安門廣場(chǎng)看國(guó)旗班的軍人升旗，以表達(dá)對(duì)祖國(guó)的無比熱愛，看著五星紅旗徐徐升起，心中的激動(dòng)無以言表。每年10月1日是我國(guó)的國(guó)慶節(jié)，我國(guó)于1999年修訂發(fā)布《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，將國(guó)慶節(jié)與相鄰的周六、日組合為7天的國(guó)慶長(zhǎng)假，被稱之為“國(guó)慶黃金周”，用放假的形式，讓老百姓共同感受國(guó)慶的歡樂。

回首這70年，中華人民走得每一步都是步履蹣跚，每一步都付出了巨大犧牲。但是如今中國(guó)經(jīng)過幾十年來的艱苦建設(shè)，已取得了“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬里浪”的迅猛發(fā)展:《輝煌中國(guó)》之《圓夢(mèng)工程》透過港珠澳大橋、胡麻嶺隧道、鄭萬鐵路、復(fù)興號(hào)、上海洋山港自動(dòng)化碼頭、中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等一個(gè)個(gè)超級(jí)工程，領(lǐng)略五年來一張張中國(guó)基礎(chǔ)建設(shè)的大網(wǎng)，如何編織起人民走向幸福、美好的希望版圖，托舉起中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

中華祖先心得體會(huì)和感想篇十三

京杭大運(yùn)河北起通州，南至杭州，全長(zhǎng)1700多公里。從文化的角度看，它具有很多特征，其基本特征可以歸納為四個(gè)方面。

第一，大運(yùn)河文化具有農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的雙重性。中國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自夏、商、周三代以來，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就成為中原王朝的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大運(yùn)河的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸和鞏固政權(quán)有直接關(guān)系，他們的政權(quán)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，也是農(nóng)業(yè)文明的組成部分。所以大運(yùn)河實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。大運(yùn)河所經(jīng)過的區(qū)域都是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。大運(yùn)河的開發(fā)和保護(hù)必須與農(nóng)田水利建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。大運(yùn)河不僅有調(diào)節(jié)沿岸生態(tài)平衡的作用，還可以起到防洪排澇的作用。尤其是隋唐以后，大運(yùn)河的貫通直接加強(qiáng)了南北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流、南北方農(nóng)作物品種的相互移植與栽培，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的普遍種植，使運(yùn)河地區(qū)的生產(chǎn)力水平大幅提高，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。當(dāng)大運(yùn)河形成以后，在服務(wù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的同時(shí)，也帶動(dòng)了沿岸區(qū)域的商業(yè)發(fā)展。因運(yùn)河而興起的商業(yè)城市，創(chuàng)造了獨(dú)特的運(yùn)河商業(yè)文明，淮安、寶應(yīng)、高郵、揚(yáng)州因運(yùn)河帶動(dòng)，工業(yè)、商貿(mào)及手工業(yè)極為發(fā)達(dá)；濟(jì)寧是煙草盛產(chǎn)地，每年數(shù)百萬銀兩交易量；儀征是鹽、材料、煤、棉麻商品的集散地；蘇州號(hào)稱“天下第一碼頭”，各種集散于此；通州是全國(guó)物資流通樞紐和最大的中心集散地。應(yīng)特別指出，明代中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的運(yùn)河區(qū)域，如蘇州、杭州等地的某些行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。

第二，大運(yùn)河文化具有的包容性是其內(nèi)在特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的最新一版《行動(dòng)指南》把大運(yùn)河的特點(diǎn)歸結(jié)為：“它代表了人類的遷徙和流動(dòng)，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……”這是對(duì)大運(yùn)河文化的載體——大運(yùn)河的特點(diǎn)的概括。大運(yùn)河的最大特點(diǎn)就是“動(dòng)”，包括人類的“動(dòng)”，商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的“動(dòng)”，文化的“動(dòng)”。大運(yùn)河“動(dòng)”的特點(diǎn)體現(xiàn)在文化上就是它的包容性。大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征，指的是大運(yùn)河本身心胸的寬廣。大運(yùn)河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)，由于各個(gè)區(qū)域地理環(huán)境的不同造成的自然條件的差異，生活習(xí)俗的不同所帶來的文化背景的各異，軍事上的封建割據(jù)所形成的政治體制的不同，這都形成各個(gè)區(qū)域的文化的不同。大運(yùn)河貫通以后，運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，這不僅為運(yùn)河區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合，從而形成了大運(yùn)河文化的包容性。

第三，大運(yùn)河文化具有的開放性是其外在特征。大運(yùn)河文化的開放性是大運(yùn)河文化的外在特征，或者說是大運(yùn)河文化對(duì)待外來文化的態(tài)度。這和大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征是分不開的，甚至可以說是由其內(nèi)在特征，即包容性決定的。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷。正是由于其寬廣的胸懷，才有對(duì)待不同地方文化開放的自信。大運(yùn)河文化的開放性主要體現(xiàn)在具有較強(qiáng)的開拓性，善于兼收并蓄國(guó)內(nèi)其他文化，融會(huì)貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容。例如，在唐代的時(shí)候，胡樂、胡舞、胡服，在運(yùn)河流域就風(fēng)靡一時(shí)。唐代大詩(shī)人、新樂府運(yùn)動(dòng)的核心人物元稹在《法曲》中寫道：“女為胡婦學(xué)胡妝、五十年來竟紛泊?！痹谝魳?、服裝上吸取各地各民族的文化內(nèi)涵。大運(yùn)河文化的開放性不僅體現(xiàn)在吸收對(duì)流域外各地文化精華上，還體現(xiàn)在吸收外域文化的精華。如印度佛教傳入中國(guó)后，逐漸受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響而中國(guó)化，無論從佛教建筑、佛教造像、佛教儀式等各方面都呈現(xiàn)出中國(guó)特色。在運(yùn)河沿線的北京、通州、揚(yáng)州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運(yùn)河流域佛教的傳播中心。如運(yùn)河北端的通州，解放前幾乎村村有寺廟，有的村甚至有幾個(gè)廟。明代后期，從西方來的傳教士利瑪竇數(shù)次通過運(yùn)河從張家灣登岸進(jìn)京，通過各種努力，傳教士們獲得傳教的合法地位。傳教士們?cè)趥鞑ソ膛傻耐瑫r(shí)，把西方的自然科學(xué)成就也介紹到中國(guó)來，使當(dāng)時(shí)的人們首次感受到西方文明的魅力，并拉開了“西學(xué)東漸”的序幕。大運(yùn)河文化的開放性還體現(xiàn)在將中國(guó)文化傳播到國(guó)外。運(yùn)河沿岸的城市有很多都是對(duì)外文化輸出的重要據(jù)點(diǎn)，尤其是京城和運(yùn)河南部城市。從唐到清前期各代，朝鮮、日本、以及東南亞、南亞諸國(guó)甚至是歐洲的客商、文化使者，經(jīng)過運(yùn)河沿岸城市到達(dá)當(dāng)時(shí)的京城。這些人一方面帶來自己的文化，傳播在運(yùn)河流域，同時(shí)也將中國(guó)的文化，尤其是運(yùn)河沿線的文化帶回本國(guó)。特別是在元朝以后，由于北京一直是強(qiáng)盛、統(tǒng)一封建王朝的首都，大運(yùn)河成為東南亞諸國(guó)以及朝鮮、日本朝貢的首選路徑。貢使們往來于運(yùn)河之上，見證了帝國(guó)曾有的輝煌和大運(yùn)河的繁華。

第四，“外柔內(nèi)剛”是大運(yùn)河文化的重要特征。在分析大運(yùn)河文化特征時(shí)，人們常將其和長(zhǎng)城文化一起比較，認(rèn)為長(zhǎng)城文化具有“陽剛”的性格，而大運(yùn)河文化則具有“陰柔”的特征。這種觀點(diǎn)只說對(duì)了一半，其實(shí)，大運(yùn)河文化具有外柔內(nèi)剛的特征。從表面上看，大運(yùn)河缺少長(zhǎng)城的壯觀，沒有高大挺拔的外形，只是連接海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系的一條人工河流，在普通人心里，大運(yùn)河和普通河流沒多大區(qū)別。這只是大運(yùn)河“外柔”的一面，大運(yùn)河還有“內(nèi)剛”的一面，而且，也是大運(yùn)河主要方面。大運(yùn)河文化的“剛”特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，開鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。大運(yùn)河雖不是軍事防御工事，但大運(yùn)河不僅可以保障軍事物資的供應(yīng)，還加強(qiáng)了南北的溝通，直接促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，政權(quán)長(zhǎng)治久安，百姓安居樂業(yè)，這有利于綜合國(guó)力的提高。大運(yùn)河促進(jìn)了國(guó)家的強(qiáng)盛，國(guó)家的強(qiáng)大是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的最好保障。所以，從這個(gè)角度講，開鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。其次，大運(yùn)河是一項(xiàng)綜合工程，要開鑿并管理維護(hù)好大運(yùn)河是對(duì)國(guó)家綜合實(shí)力的檢驗(yàn)，也有利于促進(jìn)國(guó)家的綜合實(shí)力。大運(yùn)河是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力、管理能力、科學(xué)技術(shù)等各方面的保障。以科技為例，在北宋時(shí)期發(fā)明閘室技術(shù)，至今，還為三峽水利工程所采用；涵橋疏通技術(shù)已采用了與現(xiàn)代水輪機(jī)相同的技術(shù)；高精度利用等高線水文地理科學(xué)原理，為當(dāng)代人驚嘆。再次，從歷史的角度看，更能發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河的“剛性”。在中國(guó)古代，似乎可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的朝代，不是滅亡于北方游牧民族的鐵騎之下，就是在自己百姓的反抗洪流中退出歷史舞臺(tái)。而大運(yùn)河暢通的時(shí)期往往是該王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期，當(dāng)大運(yùn)河不能通航或部分廢棄，必將給國(guó)家?guī)聿豢晒懒康膿p失，甚至導(dǎo)致王朝的滅亡。所以大運(yùn)河文化是“內(nèi)剛”，這種“剛”是真正的“剛”。

以上四個(gè)特征有一個(gè)共同點(diǎn)，就是體現(xiàn)了大運(yùn)河文化“融合”的性格。大運(yùn)河文化的交流、融合是不同文化地域的文化元素之間的平等對(duì)話。不同的文化通過互動(dòng)的解讀與詮釋，不斷地沖突、融合并改變著，形成了大運(yùn)河文化的自己的性格——“融合性”要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個(gè)基本特征，實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《國(guó)語·鄭語》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道之所以能化生萬物，是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽兩個(gè)相反方面，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。《管子》認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚，就不會(huì)受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”。“和”是社會(huì)和諧、安定的調(diào)節(jié)劑?？鬃右浴昂汀弊鳛槿宋木竦暮诵模瑥?qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國(guó)處事、禮儀制度應(yīng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳》昭公二十年），猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），表示孔子對(duì)“和而不同”的贊成態(tài)度。除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述。《淮南子》：“天地之氣，莫大于和……陰陽相接，乃能成和?！薄吨杏埂罚骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。”《禮記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣?！倍偈妫骸暗履笥诤汀?，“和者，天地之正也”，王夫之：“陰與陽和，神與氣和，是謂太和”等?！昂汀背蔀橹袊?guó)文化思想中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神，尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個(gè)基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。