性別保護心得體會報告 性與性別心得體會(四篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得體會如何寫嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

有關(guān)性別保護心得體會報告一

1.禮儀是個人完美形象的標志

禮儀是一個人內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的具體體現(xiàn);禮儀是個人心理安寧、心靈凈化、身心愉悅、個人增強修養(yǎng)的保障。禮儀的核心是倡導人們要修睦向善。當每個人都抱著與人為善的動機為人處事，以禮貌市民的準則約束自我時，那么，所有的人都會體驗到心底坦蕩、身心愉悅的心境。

2.禮儀是家庭美滿和睦的根基

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會關(guān)系。家庭禮儀能夠使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福。

3.禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)

社會是不一樣群體的集合，群體是由眾多個體匯合而成的，而個體的差異性是絕對的，例如：性別、年齡、貧富、尊卑等。禮儀是社會交往的潤滑劑和黏合劑，會使不一樣群體之間相互敬重、相互理解、求同存異、和諧相處。

4.禮儀是各項事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵

職業(yè)是人們在社會上謀生、立足的一種手段。講究禮儀能夠幫忙人們實現(xiàn)夢想、走向成功，能夠促進全體員工團結(jié)互助、敬業(yè)愛崗、誠實守信，能夠增強人們的交往和競爭實力，從而推動各項事業(yè)的發(fā)展。

5.禮儀是社會禮貌提高的載體

要繼承弘揚祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，加強社會主義精神禮貌建設，禮貌禮儀宣傳教育是其中重要的一項資料。

有關(guān)性別保護心得體會報告二

禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠流長?！墩撜Z》中說：“不學禮，無以立”。就是說“不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處?！倍Y儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。它是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而構(gòu)成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種貼合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。

具體來說，首先，禮儀是一種道德行為規(guī)范，是對人的行為進行約束的條條框框。禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

其次，禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級精神需要，當在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此到達人與人之間關(guān)系的和諧。禮儀的根本目的是為了維護社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起作用。

再次，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規(guī)范就不必須適用了。

對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際本事的外在表現(xiàn)，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會禮貌程序、道德風尚和生活習慣的反映。

一個有著五千年禮貌史的“禮貌古國”、“禮儀之邦”，我國自古就十分注重禮儀。并且隨著社會交往的日益擴大，真誠、禮貌、富有魅力的交往禮儀已成為擴大交流、增進友誼、加強合作、促進發(fā)展的重要手段。如何體現(xiàn)自我有禮、有節(jié)、有度的修養(yǎng)和風度，已成為越來越多的人的思考。人們的精神需求層次和自我認知價值越來越高，越來越期望得到理解、受到尊重。越來越多的人都意識到禮儀的重要性。

禮貌禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”?！岸Y”這個字的意思是什么呢尊重?！岸Y者敬人也”。在人際交往中，既要尊重別人，更要尊重自我，禮者敬人就是你善待自我也好，善待別人也好，尊重自我也好，尊重別人也好，你既有禮，禮就是尊重，又有儀，儀就是表達。沒有禮是沒有儀的。

禮儀的幾大原則就更充分體現(xiàn)了它的規(guī)范和要求：

律己。律己就是自我約束，按照禮儀規(guī)范嚴格要求自我，明白自我該做什么，不該做什么。禮儀規(guī)范由對待個人的要求和對待他人的做法兩大部分構(gòu)成。對待個人的要求，是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點。學習、應用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對照、自我反省、自我檢點。

敬人。在禮儀中，有關(guān)對待他人的做法，比對待個人的要求更重要，這一部分實際上就是禮儀的重點和核心。而對待他人的諸多做法中最要緊的.一條，就是要敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴，更不能侮辱對方的人格。掌握了這一點，就等于掌握了禮儀的靈魂。

寬容。要求人們在交際活動中運用禮儀時，既要嚴于律己，更要寬以待人。要多容忍他人，多體諒他人，要時常有換位思考的意識，多理解他人，千萬不要求全責備，斤斤計較。

平等。禮儀是在平等的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，是一種平等的、彼此之間的相互對待關(guān)系的體現(xiàn)，其核心問題是尊重以及滿足相互之間獲得尊重的需求。在交際活動中既要遵守平等的原則，同時也要善于理解具體條件下對方的一些行為，不應過多地挑剔對方的行為。在禮儀的核心點，即尊重交往對象、以禮相待這一點上，對任何交往對象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因為交往對象彼此之間在年齡、性別、種族、文化、身份、財富以及關(guān)系的親疏遠近等方面有所不一樣而厚此薄彼，給予不一樣待遇。但能夠根據(jù)不一樣的交往對象，采取不一樣的具體方法。

真誠。在人際交往中運用禮儀時，務必誠實無欺，言行一致，表里如一。僅有如此，自我在運用禮儀時所表現(xiàn)出來的對交往對象的尊敬與友好，才會更好地被對方理解并理解。

適度。這要求在應用禮儀時，為了保證取得成效，必須注意技巧及其規(guī)范，異常要注意做到把握分寸，認真得體。

從俗。由于國情、民族、文化背景的不一樣，必須堅持入鄉(xiāng)隨俗，與絕大多數(shù)人的習慣做法堅持一致。切勿目中無人、自以為是?！抖Y記》中說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！彼自捳f“十里不一樣風、八里不一樣俗”，“到什么山唱什么歌”，這些勞動人民有益的格言都說明尊重各地不一樣風俗與禁忌的重要性。

禮儀無小事，中國自古就是一個講究禮儀的國度，禮儀在我國社會政治文化生活中占有很重要的位置。

從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀能夠說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn);

從交際的角度來看，禮儀能夠說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法;

從傳播的角度來看，禮儀能夠說是在人際交往中進行相互溝通的技巧;

從團體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要資料，是企業(yè)形象的主要附著點。大凡一個成功的企業(yè)，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要資料。

禮儀，作為在人類歷史發(fā)展中逐漸構(gòu)成并積淀下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個人的行為，是適應時代發(fā)展、促進個人提高和成功的重要途徑。

禮儀的主要功作用一是有助于提高自身修養(yǎng);二是有助于外塑形象美化自身;再者就是有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系。

如果人們都能夠自覺主動地遵守禮儀規(guī)范，按照禮儀規(guī)范約束自我，就容易使人際間感情得以溝通，建立起相互尊重、彼此信任、友好合作的關(guān)系，進而有利于各種事業(yè)的發(fā)展。

有關(guān)性別保護心得體會報告三

10、為什么經(jīng)濟發(fā)展、婦女卻身處困境?女性主義政丯治學、經(jīng)濟學、社會學對此進行了專門性探討，并以新的詮釋框架超越了原有理論，主要為三方面：

第一，審視父權(quán)制與資本主義的結(jié)合，指出使婦女處于低等位置是資本主義的本質(zhì)需要。美國耶魯大學經(jīng)濟學家海迪·哈特曼認為，父權(quán)制與資本主義是既有區(qū)別又互為條件的系統(tǒng)。父權(quán)制雖在資本主義之前就早已存在，但作為一種生產(chǎn)關(guān)系的功能，卻在隨著經(jīng)濟的變化而變化。西歐資本主義曾在15-18世紀促使更多女性投身社會，減少了對男性的依附。但是，資本主義從其開始就是建立在男人主要、女人次要的等級結(jié)構(gòu)之上的，不僅沒有脫離父權(quán)制，反而與之結(jié)合得更緊了。大量失業(yè)、半失業(yè)狀態(tài)的女工，不僅使資本隨時調(diào)用大批廉價勞力，也有效地制約了男工工資的增長。在歐美市場經(jīng)濟發(fā)展中，男工從開始就對雇傭女工抱著敵意，誤認為女工是實現(xiàn)自己利益的阻礙，更有甚者把女工當作“破壞”罷丯工運動的“工賊”，并常常出現(xiàn)阻止女工從事技術(shù)工作的現(xiàn)象。另一名女性主義理論家艾里斯·揚指出，父權(quán)制在市場經(jīng)濟中扎根繁衍，實現(xiàn)了從封建父權(quán)制向資本主義父權(quán)制的轉(zhuǎn)化，為資本獲取高利潤服務;同時，父權(quán)制也在市場體制中得到強化。婦女被確定為“次要”勞動力，這是市場制度本質(zhì)所要求的。資本主義曾利用種族來達到這種等級劃分，但隨著種族歧視的清除，性別之差成為持久保持等級劃分的根基。這就是資本主義必定要與父權(quán)制結(jié)合、并相互維護的原因。對此，馬克思主義女性主義強調(diào)，在批判資本主義的同時，必須指出父權(quán)制在現(xiàn)代市場體制中的轉(zhuǎn)變，否則就不能從根本上揭示市場經(jīng)濟對婦女的壓迫。

第二，剖析女性處于不利位置的原因，指出市場本身絕不會自動改變女性“次要”勞動者的地位。海迪·哈特曼認為，性別分工的實質(zhì)上是一種等級劃分，是社會等級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，結(jié)果是男性居于等級上端并獲利更多。這點在市場體制中沒有絲毫改變。早期的工廠主發(fā)現(xiàn)女工易于管理、易于接受低技術(shù)、低報酬的工作。而男人作為傳統(tǒng)上的家庭贍養(yǎng)者，往往期望得到較高的收入，也更重視掌握技藝、成為工匠師傅，還通過行會組織保護自己的利益。所以在多數(shù)行業(yè)中，男人是核心，女人只是輔助工。由于男性在各方面都居于支配地位，因而比女性有更多組織和控制方面的經(jīng)驗，與社會體制及運作之間的配合也更為熟練。歐洲女帽制造行業(yè)有過不少女性高手，卻未出現(xiàn)強大的女帽行會。男工工會則常常拒絕向女性傳授技能，這在美國早期的印刷業(yè)中尤為突出。女性因缺乏技術(shù)訓練，不得不從事低技術(shù)、低報酬的職業(yè)，走不出分工結(jié)構(gòu)的底層，與男性的收入的差距也越拉越大。對七個歐洲市場體制國家婦女就業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，女性在2019年正規(guī)就業(yè)的比例、男女收入的差距等與30年前相比，幾乎沒有明顯的提升。據(jù)此，研究者認為，不論市場經(jīng)濟怎樣發(fā)展，都不會自動改變婦女作為“次要”勞動者的地位。這是市場需要的，但絕不是公平的。英國最重要的女性主義思想家朱麗葉·米切爾指出：“歧視存在的基礎(chǔ)是教育，而不是經(jīng)濟?！蓖ね晔紫纫蟮氖峭冉逃?。如果女性能在這方面得到提升，她們的不利位置就可能改變，而這一切必須訴諸社會公正，并有制度的保障。

第三，廣泛地探究婦女受壓迫的機制，從生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會化四個方面，揭示這一機制的整體性與綜合性。朱麗葉·米切爾指出，即使在發(fā)達工業(yè)社會婦女勞動亦處于整體經(jīng)濟的邊緣，其境地可與受壓迫的少數(shù)民族相提并論。壓迫婦女不僅來自經(jīng)濟體制，也是更多因素相互作用的結(jié)果。如非洲的一些地區(qū)，男人習慣于游手好閑，婦女則從事繁重的農(nóng)業(yè)勞動和家務勞動，貧困加劇，生存異常艱難。這說明，并非是體力上的弱勢使婦女被排除在邊緣，而是歷史與文化傳統(tǒng)造成了女性的劣勢，淪為社會、家庭、男人的奴隸——她們生來必須勞動，但勞動價值卻不被肯定，以致她們辛勤的工作不能創(chuàng)造自我解放的前提，反而成為奴役的枷鎖。生育是由女性承擔的“人類自身的生產(chǎn)”，是社會發(fā)展不可或缺的。但即便在當代，這一意義重大的生產(chǎn)主要還是由婦女承擔的“無報酬勞動”。因生育、哺育孩子(即兒童的社會化)要花相當多時間，也成為她們找不到好工作、失去工作的原因。朱麗葉·米切爾認為，這一問題若不解決，“婦女注定要成為社會剝削的對象。”這位英國思想家還援引恩格斯的觀點來論述不平等性關(guān)系對女性的壓迫。恩格斯認為歷史上的單婚制遠未達到最高的和諧，相反“它表現(xiàn)為一種性別對另一種性別的征服?！睔W洲曾多次發(fā)生的教派制度化，強調(diào)的都是婦女都要恪守婦道。即使禁欲主義盛行之際，仍有不少一夫多妻現(xiàn)象，而貴族和統(tǒng)治者實際上一直是一夫多妻的。男性擁有這樣的性自丯由，性于是成為損害婦女的“一種剝削形式”。所以，只有同時在生產(chǎn)、生育、性、兒童社會化四方面都得到改變，壓迫婦女的機制才能真正清除。

綜上所述，女性主義研究在探討女性受壓迫原因的過程中，不僅沿襲馬克思主義基本原理對資本主義進行深入批判，而且產(chǎn)生了具有很高學術(shù)價值的理論創(chuàng)新，對于社會、經(jīng)濟、歷史、文化等研究都有推進作用，對于正在走向市場化的中國，也具有理論和實際的意義。

女性特殊的生理現(xiàn)象也決定了女性的耐受力高，生存能力強。比如，女性一月一次的月經(jīng)練就了女性的耐受能力，尤其是在災難中的生存能力。在不吃不喝和失血同樣多的條件下，男性可能先于女性死亡幾天甚至更早，而女性更容易堅持到營救人員的到來，從而成功地從災難中生存下來。

11、女性的壓力與男性相比之下大的多,女性的壓力不僅來自于事業(yè)上的一系列復雜的問題,同時還要承擔家中的家務,孩子的學習,一家的飲食問題.而男性的承受力要高于女性,且要承擔的壓力要小于女性。

另一方面,通過調(diào)查顯示,女性的感覺神經(jīng)要多于男性,因此女性比男性更需要關(guān)懷

再一方面,女性不僅要幫助丈夫搞好單位關(guān)系,還要搞好婆媳之間超復雜關(guān)系,因而女性明顯感到疲憊。

所以女性比男性更需要關(guān)懷。

12、許多調(diào)查反映出很多受過高等教育的女性一旦把人生價值的追求轉(zhuǎn)移至家庭之后，常因為無法獲得肯定和心靈滿足而導致憂郁，壓抑等心理狀況，更多的是以離婚收場。

如果，女人選擇不要生養(yǎng)孩子，是否在職場就無所謂的競爭劣勢了?我想，這也不一定。因為，女性在職場上所面對的問題是很復雜的。但是，以目前的情況來說，(女性必須在家中負擔更多家務)未曾生育的女性在某程度上的確可以更加專注地發(fā)展自己的事業(yè)。

有關(guān)性別保護心得體會報告四

1、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。----《論語·陽貨》這實際上是孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也?！谑浅笾?，去衛(wèi)。”之后發(fā)的感慨之語，絲毫沒有貶低女子的意思。

2、女人在痛苦的時候會有很多發(fā)泄途徑，比如哭鬧，購物，吃東西，找朋友吐苦水等。但男人被大男子主義的思想貫穿，即使在懦弱的男人，都不喜歡別人看到自己脆弱的一面，因此很多東西都會在心里壓著而無法發(fā)泄。

3、中國女性的自殺率全球排名第二，男性的自殺率排名第4 8位。調(diào)查表明，自殺實施率為男∶女=1∶3，自殺成功率男∶女=3∶1。中國女性的自殺率全球排名第二，男性的自殺率排名第48位。

4、男人們雖然體魄強壯，但總體來說，經(jīng)受情感折磨和經(jīng)受孤獨的忍耐力遠低于女人。這也是為什么苦守著等待自己女人的男人很少，為什么離異的男人不僅再婚的次數(shù)多，也是他們?nèi)菀鬃员┳詶壍脑颉?/p>

5、中國國家人口和計劃生育委員會15日在此間宣布啟動一項“關(guān)愛女孩行動”，旨在通過倡導男女平等思想，扭轉(zhuǎn)中國、特別是農(nóng)村貧困地區(qū)存在的新生兒男女性別比失衡問題。中國不少經(jīng)濟落后地區(qū)和農(nóng)村存在著較嚴重的重男輕女現(xiàn)象，人們通過超聲波等現(xiàn)代技術(shù)人為地選擇出生嬰兒的性別，導致女嬰出生數(shù)減少。

6、百分之四十五點六的受調(diào)查女性用“幸?！眮碓u價自己的婚姻;約百分之二十的女性認為自己與丈夫“相敬如賓”;百分之三十二的女性對婚姻感受“平淡”;以“冷漠”和“痛苦”來形容自己婚姻的不到百分之二。

調(diào)查采用五級量表的方法對感到“很幸?！?、“比較幸?！?、“一般”、“不太幸福”、“很不幸?！边M行賦值，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者對生活的總體幸福感是三點八七分?！盎橐龈惺堋笔怯绊懕徽{(diào)查者總體生活質(zhì)量感受最為重要的指標。在被調(diào)查者中，幸福感最高的是第一次結(jié)婚的已婚女性，為三點九二分，而喪偶女性的幸福感最低，只有三分。

7、中國家庭暴力發(fā)生率為29.7%—35.7%，其中90%受害人是女性——為什么會產(chǎn)生家庭暴力?是因為男性積壓在心底的種種情緒一直得不到發(fā)泄，他們疲累卻無法休息，他們壓抑卻無法排解，他們悲傷他們痛苦種種情緒的積壓最終只能是他們歇斯底里!假如這個社會把更多的關(guān)懷給男性，讓他們得到與女性同樣的溫暖與呵護，這種家庭暴力事件還會發(fā)生嗎?

雖然引發(fā)家庭暴力的表面原因，可能是嫉妒、缺乏自信和安全感、自我中心等等，但是，在這一切的背后，強烈的控制欲望，是唯一的、也是引發(fā)這些行為共同的動機。

8、婦女節(jié)前，各大媒體，紛傳“我國出生性別比嚴重失調(diào)，2020年將有3000萬光棍漢”的醒目新聞，根據(jù)專家在“兩個會議”的統(tǒng)計和分析，80年代的性別比是100:108.5(即每出生100個女孩就會有108.5個男孩出生)，而到2019年則提升到100:116.9，而這失調(diào)，是人為選擇的結(jié)果。它將阻礙人口的和諧、持續(xù)和健康發(fā)展，并將大大引發(fā)買賣婚姻、拐騙婦女、賣淫漂娼等違法犯罪行為以及各種復雜的社會問題(某知名網(wǎng)站)。

在歡度婦女節(jié)的時候，說這樣的性別比，實在是個沉重的話題。從“五四”就開始的婦女解放，進行了將近一個世紀;特別是新中國建立以來，婦女地位有了無可爭議的顯著提高;城里人已在爭說“養(yǎng)兒不如養(yǎng)女好”了，在一些農(nóng)村，女嬰?yún)s還是不太受歡迎的人,傳宗接代的觀念大有市場。因此，問題發(fā)生在男女性別上，癥結(jié)卻出在城鄉(xiāng)差異上。

9、男女平等的宣傳，農(nóng)村不遜色于城市，但土疙瘩里刨生計的活法，除了把養(yǎng)老之計寄托在生兒身上，農(nóng)民別無選擇。要是不能有效改變農(nóng)村保障體系，到時候，貧困無助的孤老問題，并不比擇偶無著的光棍問題，來得輕松。只有讓農(nóng)民有效增收，讓社會保障把農(nóng)民也有效地保障起來;農(nóng)民需要子女不再是憑借體力的撫養(yǎng)，而是來自情感的撫慰;“生男生女都一樣”，不再是一句空話了，性別失調(diào)的問題才有可能得到徹底的解決。

即便是有幸接受了教育的農(nóng)村女童，在就業(yè)領(lǐng)域，還可能和城市女性一樣，要遭遇性別歧視。雖然《勞動法》有明文規(guī)定，但用人單位卻經(jīng)常隨心所欲地對女性亮出紅牌。就業(yè)競爭越是劇烈，女性的劣勢越是凸顯。女大學生畢業(yè)都要靠寫真照、甚至靠女扮男妝去應聘的時候，要讓農(nóng)民接受“生男生女都一樣”的現(xiàn)實，未免太難。根治性別比失調(diào)，要有一個性別歧視的綜合整治。