綱要第二十八章心得體會實(shí)用 近代史綱要第一章心得體會(五篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

有關(guān)綱要第二十八章心得體會實(shí)用一

通過學(xué)習(xí)《綱要》及自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)我知道，小孩子是生來好動的。游戲是幼兒期兒童生活的一個重要因素，是幼兒內(nèi)在本質(zhì)的外部表現(xiàn)。游戲作為幼兒獨(dú)特的自發(fā)活動，是發(fā)展幼兒自動性的最好的活動形式，不僅對于幼兒的生活與發(fā)展有極其重要的活動形式，而且也構(gòu)成了幼兒教育的基礎(chǔ)。

我們常常聽到家長這樣評價自己的孩子“我的孩子做什么都沒勁，只要玩起游戲來一頭是勁”。有時我們也會發(fā)現(xiàn)在集體活動中，有一部分孩子注意力不集中，老師單純的說教引不起興趣，但老師說“下面開始游戲時，孩子們馬上改變原來的姿態(tài)，隨時準(zhǔn)備投入到游戲中去。家長的表述，孩子的表現(xiàn)給我們一個信息:孩子對游戲的渴望，對游戲的需要，就像我們?nèi)祟悓κ澄锏男枰粯?，游戲可以說是孩子成長過程中不可缺少的食糧，當(dāng)他們一有空閑，便會想出各種辦法玩，并努力玩出新花樣。大自然的一聲蟲鳴，會引發(fā)他們?nèi)ふ?小鳥的翅膀被折斷，他們會像大人一樣給小鳥包扎、喂食，扮演鳥媽媽、鳥爸爸精心照顧小精靈:當(dāng)一簇美麗的花兒開放了，他們便試著種上一兩種植物，期盼著綠色的生命給他們帶來驚喜。所以說呢，游戲在孩子的學(xué)習(xí)生活中具有很重要的意義。

認(rèn)知是指人認(rèn)識外界事物的過程，或者說是對作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。早在17世紀(jì)捷克偉大的教育家夸美紐斯就曾指出:“游戲是發(fā)展各種才能的智力活動，是擴(kuò)大和豐富兒童觀念范圍的有效手段”。首先，游戲促進(jìn)幼兒言語的發(fā)展。幼兒期是兒童言語不斷。豐富的時期，是熟練掌握口頭言語的關(guān)鍵時期，也是從外部言語逐步向內(nèi)部言語過渡并初步掌握書面言語的時期。語言在幼兒游戲中有很重要的作用，幼兒要學(xué)會認(rèn)真聽取別人的意見和想法，領(lǐng)會別人的意思:同時也要學(xué)會正確表達(dá)自己的意愿。在這樣的`過程中幼兒的詞匯不斷豐富，語言理解能力、表達(dá)能力得到提高。

其次，游戲促進(jìn)幼兒的智力發(fā)展。游戲總是與發(fā)現(xiàn)問題、解決問題融為一體。在游戲的過程中會碰到這樣或那樣的問題，只有自我探索、充分發(fā)揮自身的想象力、創(chuàng)造力和思維判斷能力想出辦法解決這些問題，游戲才能進(jìn)行下去，才能體會游戲所帶來的樂趣。在感知事物、解決問題的過程中也能使兒童養(yǎng)成善于觀察、勤于思考的好習(xí)慣。

最后，游戲是幼兒社會性發(fā)展的主要方式。游戲是社會活動的一個濃縮，它把一些復(fù)雜的社會現(xiàn)象融入到游戲中，以游戲這種娛樂的形式呈現(xiàn)出來，在游戲中讓幼兒認(rèn)識事物及其規(guī)律，并學(xué)會處理各種社會關(guān)系，促進(jìn)其社會性的發(fā)展。

情緒、情感是人對客觀外界事物的態(tài)度和體驗(yàn)。美國醫(yī)生辛德勒曾經(jīng)說過“每個人的體內(nèi)都有人所共知的最有助于身體健康的力量——就是良好的情緒的力量”。精神愉快、情緒樂觀的兒童，生長發(fā)育好，活波伶俐，智力較高；而情緒憂郁的兒童，身心健康會受到破壞，表情呈滯，性情孤僻，智力較低。由于游戲具有自主性、趣味性的特點(diǎn)因此參與游戲的幼兒總是以熱烈的情感、嚴(yán)肅的態(tài)度對待它，游戲過程給幼兒帶來了精神上的愉悅和滿足，使他們更加熱愛生活。另外，游戲還是幼兒宣泄自己壓抑的不良情緒，獲得心理平衡的有效途徑。

意志是有意識地確立目的，調(diào)節(jié)和支配行動，并通過克服困難和挫折，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。在游戲中幼兒能充分表現(xiàn)自我，體會成功所帶來的樂趣，獲得最大程度的滿足，但是，游戲中的成功也是得來不易的，需要不斷努力、克服重重困難。因此，在孩子游戲遇到困難時，我們老師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)介入，引導(dǎo)和鼓勵兒童堅持到底、不斷努力，幫助他們形成良好的意志品質(zhì)。

在整個幼兒期，幼兒的身體處于生長發(fā)育的黃金時期，是身體的各個部位的機(jī)能成熟的關(guān)鍵時期。如果在此階段幼兒身體能得到充分的鍛煉，對幼兒以后的發(fā)展是十分有利的，甚至關(guān)系到幼兒一生的發(fā)展。幼兒在游戲中會反復(fù)練習(xí)各種基本動作，如抓、爬、滾、跑、跳、攀登、投擲等。這些運(yùn)動不僅能促進(jìn)他們骨骼、肌肉系統(tǒng)及體內(nèi)新陳代謝和運(yùn)動機(jī)能的發(fā)展，還可使幼兒動作的協(xié)調(diào)能力和控制能力得到提高。特別是游戲給幼兒提供了大量的手的操作活動機(jī)會既促進(jìn)了幼兒小肌肉精細(xì)動作能力的發(fā)展，又刺激了大腦的運(yùn)動中樞，使神經(jīng)細(xì)胞功能得到迅速發(fā)展，為幼兒智力發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)。因此，游戲是鍛煉和發(fā)展幼兒身體行之有效的方法。

《綱要》中指出:“科學(xué)、合理地安排和組織一日活動，教師直接指導(dǎo)的活動和間接指導(dǎo)的活動相結(jié)合，保證幼兒每天有適當(dāng)?shù)淖灾鬟x擇和自由活動的時間。由此可見，在幼兒園中游戲是幼兒活動的主要形式，那么，我們在合理安排幼兒一日活動中，應(yīng)如何給孩子提供適宜游戲，使孩子健康、快樂地成長呢？

1、創(chuàng)造開放、互動的游戲環(huán)境。游戲區(qū)最重要的就是創(chuàng)造能夠鼓勵孩子自由選擇、大膽操作、大膽探索的環(huán)境，從而激發(fā)孩子參與的積極性與主動性。在游戲活動中，我們教師作為游戲活動環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，主要任務(wù)就是創(chuàng)造——個開放互動的游戲環(huán)境，來影響孩子主動學(xué)習(xí)、快樂成長。

首先呢，要調(diào)動親子游戲在材料準(zhǔn)備中的主動性。因?yàn)橛螒蚴呛⒆幼约旱挠螒?，在設(shè)置游戲環(huán)境時，要注重引導(dǎo)孩子參與，共同布置游戲區(qū)，這樣孩子在游戲中就學(xué)會各種交流方法，并體會到交往的樂趣。

其次呢，要注重游戲材料投放的靈活性和層次性。因?yàn)橛螒蚧顒又胁牧鲜呛⒆踊顒拥膶ο?，教師材料投放的靈活性和層次性直接關(guān)系到游戲活動的質(zhì)量。因此在投放材料時要根據(jù)目標(biāo)以及孩子的興趣維持時間來更換。同時教師提供的材料要有一定的企圖，要把教育的目標(biāo)和意義滲透進(jìn)去。

還有，要發(fā)揮游戲材料投放的動態(tài)性和啟發(fā)性。過真的游戲成品材料固然有其優(yōu)點(diǎn)，但卻會使孩子的創(chuàng)造行為減少。而富有動態(tài)和啟發(fā)性的材料，會激發(fā)孩子積極的想象和創(chuàng)造。這些材料能讓孩子大顯身手，充分想象，大膽創(chuàng)新。

2、要把握時機(jī)進(jìn)行適度的游戲指導(dǎo)。

首先要學(xué)會觀察，把握時機(jī)。孩子是游戲開展的主人，教師應(yīng)該相信孩子的能力，少參與，多觀察。在觀察中要針對觀察到的情況及時進(jìn)行分析，并決定自己的引導(dǎo)對象和方法。一般情況下，孩子為了使游戲進(jìn)行下去，總會想辦法解決困難，這是孩子獲得經(jīng)驗(yàn)的方式。不過有時候遇到他們不能解決的問題時，孩子們往往會選擇放棄游戲，這時候教師的介入就很有必要。

其次要因人而異，分層指導(dǎo)。孩子都是有潛能的，不同班級不同年齡的孩子發(fā)展的狀況不盡相同，因此要針對不同能力的孩子進(jìn)行不同層次的指導(dǎo)，并在指導(dǎo)中保持一顆童心，做孩子的玩伴，多引導(dǎo)、少包辦，多支持、少命令。

最后要角色轉(zhuǎn)換，提高質(zhì)量。游戲前教師要當(dāng)好主角，科學(xué)策劃，豐富孩子的經(jīng)驗(yàn)。游戲開始后教師要變成孩子的玩伴，帶著一顆童心參與游戲，尊重孩子的自主權(quán)，與他們一同快樂。游戲結(jié)束后教師要回到主角，做好游戲活動的反思者。

3、給予分享回應(yīng)的游戲評價。游戲是孩子自發(fā)自主的游戲，而游戲的評價充滿著教育的契機(jī)，當(dāng)游戲結(jié)束后，有的孩子滿足，有的孩子盡興，有的孩子遺憾，有的孩子意猶未盡。所以讓孩子們圍坐在一起交流一下體會，分享游戲中的快樂與經(jīng)驗(yàn)，討論遇到的問題與疑惑，是很有必要的。只有給予孩子分享和回應(yīng)的游戲評價，才能讓孩子在激烈的討論中，在快樂的分享中積累經(jīng)

游戲是幼兒園教育的主導(dǎo)活動，是符合學(xué)前兒童年齡特點(diǎn)的一種獨(dú)特的活動形式，是促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展的重要途徑。作為一名一線的幼教工作者，唯有全面理解幼兒游戲活動的性質(zhì)和功能，才能科學(xué)地設(shè)計和指導(dǎo)幼兒的游戲活動；唯有及時總結(jié)游戲教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能不斷提高幼兒教育的質(zhì)量，真正為幼兒的健康、全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的教育活動。

通過學(xué)習(xí)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》我有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，體會到我國對學(xué)前教育的重視，也感覺到我們作為幼兒教師身上的擔(dān)子很重，我們應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的在自己的崗位上工作，用自己的熱心去培育祖國的花朵，未來的棟梁，我們要為他們的一生打好基礎(chǔ)。

有關(guān)綱要第二十八章心得體會實(shí)用二

在20__年3月6日接到要讀誦《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》5遍的指示，當(dāng)晚就開始讀了一遍，感覺收獲很大，自己要學(xué)的地方太多，再看了一下相關(guān)內(nèi)容，整理了一些學(xué)習(xí)心得體會，以下是通過學(xué)習(xí)后，整理了一些老師分享心得，加上自己暫時有限的認(rèn)知，部分地方略有修改!有不到之處請給我回復(fù)留言，感恩促進(jìn)我成長的每位老師!謝謝了!

隨著教育的改革，我國的幼兒教育得到了迅速而健康的發(fā)展。新《綱要》遵循《規(guī)程》的精神，從幼兒園教育的基本理念、基本原理、基本規(guī)律出發(fā)，具體地規(guī)定了我國幼兒園教育的基本內(nèi)容范疇、目標(biāo)以及基本的實(shí)踐規(guī)范和要求。通過此次《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的學(xué)習(xí)，我逐漸感到幼兒教育的重要性，以下是我一個階段學(xué)習(xí)綱要，領(lǐng)會綱要中的意義，并用綱要指導(dǎo)著我的工作。 縱觀《綱要》，分為四個部分：總則，教育內(nèi)容與要求，組織與實(shí)驗(yàn)，教育評價。總則是其他部分的精辟概括，其他部分則是總則的擴(kuò)充和延伸。從橫向來看，這四部分都圍繞著幼兒的發(fā)展來談，以注重幼兒的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，也以促進(jìn)幼兒的發(fā)展為目標(biāo)。不管是總則中第二條所提到的“幼兒園是基礎(chǔ)教育的重要組成部分……應(yīng)從實(shí)際出發(fā)……為幼兒的一生發(fā)展打好基礎(chǔ)?！?，還是第五條中的“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律……促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展?！?，以我個人觀點(diǎn)，《綱要》是以關(guān)注幼兒發(fā)展為中心的。下面我就從如何關(guān)注幼兒的發(fā)展這個層面，來說一下自己的學(xué)習(xí)心得，不過也只是管中窺豹而已。

幼兒園的教育內(nèi)容是全面性的，啟蒙性的，各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感，態(tài)度，能力，知識技能等方面發(fā)展。新《綱要》較多的使用了“體驗(yàn)感受”“喜歡”“樂意”等詞語，這既突出了對幼兒情感、態(tài)度、興趣等方面發(fā)展的重視，也體現(xiàn)了發(fā)揮幼兒主體作用的理念。

“教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者”，“教育活動組織與實(shí)施過程是教師創(chuàng)造性地開展工作的過程”，是“教師運(yùn)用專業(yè)知識審視教育實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)、分析、研究、解決問題的過程，也是其自我成長的重要途徑。”新型師幼互動關(guān)系建立的基礎(chǔ)是：教師和幼兒之間建立一種真正的平行的橫向關(guān)系。只有教師和幼兒在這種真正平等的環(huán)境中，才能有效地激發(fā)幼兒主動地與教師交往，才能形成互動關(guān)系。

教師要注重兒童的發(fā)展?jié)撃?，注重幼兒的主動性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮?，F(xiàn)在的教師對兒童發(fā)展的評價，要拋棄陳舊的兒童觀和偏見。我們必須要以幼兒為中心采用多元化的標(biāo)準(zhǔn)為手段，從多種角度觀察，分析兒童的行為和情緒。尤其要透過表面的現(xiàn)象，深入兒童的內(nèi)心，理解其行為和情緒變化的意義。而不是根據(jù)一種標(biāo)準(zhǔn)對兒童的外在行為下簡單的判斷。 對孩子評價的視點(diǎn)應(yīng)是孩子的長處、個性特點(diǎn)、潛在發(fā)展的可能性，而不是他的缺點(diǎn)和弱處。如果教師只看到孩子身上的不足，在態(tài)度、表情、語言上向他暗示，會疏遠(yuǎn)教師于孩子的關(guān)系，使孩子產(chǎn)生自卑，失去自信心。所以，我們教師應(yīng)多看到孩子的長處，發(fā)展?jié)撃埽兑再澰S、肯定的目光，使孩子樹立自信心，利用他的優(yōu)點(diǎn)，展開活動，只有這樣，孩子的主動性、積極性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。

作為教師應(yīng)平等對待每一個幼兒，尊重和關(guān)心幼兒。教師應(yīng)從領(lǐng)導(dǎo)者的位置上走下來，蹲下身，帶著一顆充滿好奇的童心與孩子交流，站在孩子的角度去觀察孩子，了解孩子的所想。只有這樣，孩子才能把教師視為他們中的一份子，他們才愿把自己真實(shí)的想法告訴老師，師幼之間才能建立良好的關(guān)系。幼兒都具有好動，好奇，好問的特點(diǎn)，他們對一切都充滿好奇，成天總是問東問西，摸摸這兒，碰碰那兒，一不小心，就會犯錯誤。教師應(yīng)以理解、寬容的心態(tài)對待幼兒的錯誤，心平氣和地幫助幼兒分析錯誤的原因，幼兒也就能心悅誠服地接受教師的批評。

教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者，要做到這一點(diǎn)，首先教師要尊重幼兒，以關(guān)懷、接納的態(tài)度與幼兒交往。耐心傾聽，努力理解幼兒的想法與感受，支持、鼓勵他們大膽探索與

表達(dá)。這就要求我們教師善于研究、多學(xué)習(xí)。利用業(yè)余時間不斷充電、洗腦、思考、反思，在對自己的否定與批判中發(fā)展自我。所以我們要及時反思、定期反思。只有我們自己完善了，孩子們才能從中獲得有益的經(jīng)驗(yàn)。

初步學(xué)習(xí)了《綱要》，心得體會也不能一概而全，我想每次研讀都會有不同的體會。此次學(xué)習(xí)讓我豐富了對幼兒園教育的理論指導(dǎo)，為了一切幼兒的發(fā)展 ，為了幼兒一切的發(fā)展，相信在日后的實(shí)際工作中也會給我?guī)砗芏嘁嫣帯?/p>

最近，我把《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》又重讀了五遍。通過學(xué)習(xí)，我更深刻地感覺到幼兒教育工作的重要性，使自己在認(rèn)識上更上一層樓。《綱要》的理論知識是我們平時教育活動目標(biāo)制定，內(nèi)容選擇的支撐點(diǎn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)《綱要》知識，能使自己做到心中有數(shù)，不再迷茫，對于教育所遵循的發(fā)展方向，所要制定的教育目標(biāo)，都有據(jù)可依。所以，學(xué)習(xí)《綱要》，為我們的工作指引了方向?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)所得，匯報如下：

一、幼兒園教育的重要性： “幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段”。明確了幼兒園教育根本教育目的和根本任務(wù)，《綱要》還要求我們“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”。指出了幼兒園的教育能夠?yàn)槿雽W(xué)做準(zhǔn)備，也為幼兒的一生健康發(fā)展打基礎(chǔ)。

二、“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?，保教并重，關(guān)注個別差異，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展”。我們作為幼兒教師，應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，堅持對幼兒進(jìn)行教育和保育相結(jié)合的原則，做到幼兒教育和保育并重，以游戲?yàn)榛净顒臃绞剑ψ龅剑涸鲞M(jìn)幼兒體質(zhì)，培養(yǎng)良好生活習(xí)慣，發(fā)展幼兒智力，培養(yǎng)興趣和求知欲，以及初步的動手能力;萌發(fā)愛國、愛集體的情感，培養(yǎng)幼兒感受和表現(xiàn)的情趣和能力。幼兒園的教育應(yīng)該是全面的、啟蒙性的，相對地說分為健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個領(lǐng)域。這五個領(lǐng)域的內(nèi)容是相互滲透的，要求我們在開展幼兒教育工作中，以游戲?yàn)榛净顒樱ㄟ^五個領(lǐng)域的教育內(nèi)容，從不同的角度，努力促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的全面發(fā)展。

三、“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)”。這就說明幼兒教育不僅僅是傳授知識、傳授技能，而應(yīng)以幼兒生命活力的不斷增強(qiáng)，生命內(nèi)涵的不斷充實(shí)作為幼兒教育的終極目標(biāo)。在以往的幼兒教育中，我們往往偏重于為幼兒鋪設(shè)一條求知、學(xué)藝的道路，而忽視了幼兒還有屬于自己的世界，最終只會貽害幼兒的健康成長。所以，作為一名幼兒教師，我們在對幼兒的教育過程中要善于順應(yīng)幼兒的性情，走進(jìn)幼兒的情感世界，要學(xué)會接納他們的個性差異，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種民主、和諧、積極的氣氛和情境，將每一個教學(xué)過程當(dāng)成師、幼雙方一次心靈的對話，敞開心扉，讓幼兒在游戲中無拘無束地交流，讓幼兒在歡樂的氛圍中學(xué)習(xí)，讓幼兒在愉快的學(xué)習(xí)中求得發(fā)展。所以，我們應(yīng)結(jié)合工作實(shí)際，努力實(shí)現(xiàn)教育方式的轉(zhuǎn)變，盡可能把期望幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為幼兒自身學(xué)習(xí)的興趣和需要。充分調(diào)動每一個幼兒參與活動的主動性和積極性，讓幼兒自由地、愉快地展現(xiàn)自己，讓幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

四、“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”。兒童是社會生態(tài)環(huán)境中的一分子，周邊的社會生態(tài)環(huán)境為兒童提供了潛在的發(fā)展機(jī)會，并對其產(chǎn)生直接或間接的影響。同時，幼兒的反應(yīng)行為與習(xí)慣，亦會影響到與其直接相關(guān)的家庭、幼兒園和社區(qū)。當(dāng)前，我國實(shí)施獨(dú)生子女政策，由于家庭的過度呵護(hù)，電視電腦的普及，以及城鎮(zhèn)化的不斷擴(kuò)大帶來的不利于親近自然和社會交往的居住環(huán)境等，使幼兒的生活空間越來越狹窄，越來越虛擬化，通過環(huán)境相互作用獲得經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立解決問題的機(jī)會越來越少，使幼兒變得依賴和被動。因此，《綱要》大力提倡幼兒環(huán)境教育，是非常具有現(xiàn)實(shí)針對性和長遠(yuǎn)發(fā)展意義的。我們的幼兒教育不僅要關(guān)注那些有目的性的學(xué)科知識和技能，更重要的是促進(jìn)兒童的身心發(fā)展，為其提供優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)和精神環(huán)境，并協(xié)助兒童主動地觀察或管理其周圍的活動環(huán)境，推動幼兒素質(zhì)教育。由此，要求我們要充分挖掘各種資源環(huán)境，并創(chuàng)設(shè)和利用好這些重要的資源。我們要充分認(rèn)識到家庭、社區(qū)是幼兒教育的重要資源的一部分，我們要積極爭取家長對幼兒教育的理解、支持和主動參與，我們也應(yīng)該積極支持、幫助家長提高教育能力。我們還要與社區(qū)密切合作，爭取社區(qū)對我們幼兒教育的支持，創(chuàng)設(shè)利用好周邊的環(huán)境，擴(kuò)大幼兒活動的范圍，使幼兒與周圍環(huán)境之間產(chǎn)生積極的交互作用。通過以上綜合利用各種資源，為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，更好地做好幼兒教育工作。

以上是我學(xué)習(xí)《綱要》后的一點(diǎn)心得。在今后的工作實(shí)際中，我要以《剛要》為指導(dǎo)，把《綱要》的精髓落實(shí)到自己的工作中去。

有關(guān)綱要第二十八章心得體會實(shí)用三

隨著教育的改革，我國的幼兒教育得到了迅速而健康的發(fā)展，新《綱要》遵循《規(guī)程》的精神，從幼兒園教育的基本理念、基本原理、基本規(guī)律出發(fā)，具體地規(guī)定了我國幼兒園教育的基本內(nèi)容范疇、目標(biāo)以及基本的實(shí)踐規(guī)范和要求。我園利用暑假期間，讓全園教師各自對《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行了學(xué)習(xí)和理解。通過學(xué)習(xí)，我逐漸感到幼兒教育的重要性，以下是我一個階段學(xué)習(xí)《綱要》，領(lǐng)會《綱要》的意義，并用《綱要》指導(dǎo)著我的工作。

幼兒教育不僅僅是傳授知識，傳授技能，而應(yīng)以幼兒生命活力的不斷增強(qiáng)，生命內(nèi)涵的不斷充實(shí)作為幼兒教育的終極目標(biāo)。在以往的幼兒園教育中,教師往往偏重于為幼兒鋪設(shè)一條求知、學(xué)藝的道路，而忽視幼兒還有屬于自己的世界,最終只會貽害幼兒的健康成長。所以,作為一名教師在教育過程中要善于順應(yīng)幼兒的性情,走進(jìn)幼兒的情感世界，要學(xué)會傾聽他們的心聲，學(xué)會接納他們的個性差異，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種民主、和諧、積極的氣氛和情境，將每一個教學(xué)過程當(dāng)成師幼雙方一次心靈的對話，敞開心扉，讓幼兒在游戲中無拘無束地交流，讓幼兒在歡樂的氛圍中學(xué)習(xí)，在愉快地學(xué)習(xí)中求得發(fā)展。

幼兒園的教育內(nèi)容是全面性的，啟蒙性的，各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感，態(tài)度，能力，知識技能等方面發(fā)展。在以后教學(xué)設(shè)計的時候，我會運(yùn)用《綱要》中的精髓去知道自己的設(shè)計思路。如在設(shè)計活動中，我努力把握以開放式的提問去引導(dǎo)幼兒，充分調(diào)動幼兒的主觀能動性，并根據(jù)把本班幼兒的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要，教育活動的內(nèi)容考慮到了幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識規(guī)律，讓幼兒喜歡學(xué)習(xí)，喜歡探索。改變了以往我過多的強(qiáng)調(diào)知識。強(qiáng)調(diào)幼兒學(xué)會什么、掌握了什么，而不顧幼兒實(shí)際能力和需要。同時在設(shè)計課程時我會考慮到各個領(lǐng)域相互滲透，相互結(jié)合，選擇的教材要貼近幼兒的生活，拓展幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和視野，又重視幼兒的興趣上和能力上的差異。

教師還要注重兒童的發(fā)展?jié)撃?，注重幼兒的主動性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。對兒童的評價，要拋棄陳舊的兒童觀和偏見。我們必須要以幼兒為中心，從多種角度觀察，分析兒童的行為和情緒。尤其要透過表面現(xiàn)象，深入兒童的內(nèi)心理解其行為和情緒變化的意義。而不是根據(jù)一種標(biāo)準(zhǔn)對兒童的外在行為下簡單的判斷。對孩子評價的視點(diǎn)應(yīng)是孩子的長處、個性特點(diǎn)、潛在發(fā)展的可能性，而不是他的缺點(diǎn)和弱處。如果只看到孩子身上的不足，在態(tài)度、表情、語言上向他暗示，會疏遠(yuǎn)教師與孩子的關(guān)系，使孩子產(chǎn)生自卑，失去自信心。所以我們教師應(yīng)多看孩子的長處，發(fā)展?jié)撃埽兑再澰S，肯定的目光，使孩子樹立自信心，利用他的優(yōu)點(diǎn)，展開活動，只有這樣，孩子的主動性，積極性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。

教師還應(yīng)成為幼兒而學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者，要做到這一點(diǎn)， 教師要尊重幼兒，以關(guān)懷、接納的態(tài)度與幼兒交往。耐心傾聽，努力理解幼兒的想法和感受，支持、鼓勵他們大膽探索與表達(dá)。教師要成為孩子的朋友，和孩子有心靈上的溝通，摘下“師道尊嚴(yán)”的面具，不吝嗇贊美。其次，要成為孩子的引導(dǎo)者，教師的急于機(jī)制是非常重要的，而教育機(jī)智又 體現(xiàn)在教師的知識底蘊(yùn)及綜合素質(zhì)上。這就要求我們教師善于研究、多學(xué)習(xí)。利用業(yè)余時間不斷充電、洗腦、思考、反思，在對自己的否定與批判中發(fā)展自我。所以我們要及時反思、定期反思。只有我們自己完善了，孩子們才能從中獲得有益的經(jīng)驗(yàn)。

《綱要》特別強(qiáng)調(diào)了環(huán)境教育，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在促進(jìn)幼兒發(fā)展過程中的重要作用?！毒V要》還指出，家庭是幼兒園重要的合作伙伴，教師要爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持，幫助家長提高教育能力。家長對幼兒園放心，幼兒園對家長負(fù)責(zé)。家長是聯(lián)系的紐帶，他會把幼兒園好的方面向社會廣泛宣傳，還會及時向幼兒園提出合理的建議。的確，家長的作用也是不小的，我們要認(rèn)真做好家長的工作，取得他們的信任，得到他們的幫助和支持。這樣，才能更好的做好幼兒教育工作。

《綱要》還指出，幼兒園教育應(yīng)重視幼兒的個別差異，為每個幼兒提供發(fā)揮潛能，并在已有水平上得到進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會和條件。

通過這次的學(xué)習(xí)，我深深的體會到，幼兒教育必須堅持保教相結(jié)合的原則，在幼兒園的教育工作中，保教結(jié)合的原則表明了幼兒園教育與其它教育的重要區(qū)別，同時也顯示出幼兒園教育自身的獨(dú)特性。

最后，我認(rèn)為教書育人關(guān)鍵的是教師的素質(zhì)，幼兒教育工作者必須具有現(xiàn)代化的幼兒教育觀，所以，我更應(yīng)提高自己的業(yè)務(wù)水平，通過各種教育活動的觀摩，評價自己或他人的教育行為，相互交流，取長補(bǔ)短，提高教育質(zhì)量，促進(jìn)幼兒發(fā)展。

有關(guān)綱要第二十八章心得體會實(shí)用四

如何根據(jù)時代的需要和《綱要》的精神實(shí)質(zhì)，來培養(yǎng)主動適應(yīng)未來社會的人?為了指導(dǎo)幼兒園更深入地實(shí)施素質(zhì)教育，我國頒布了新綱要，這標(biāo)志著我國幼兒教育改革邁進(jìn)了一個新的臺階。我通過這次學(xué)習(xí)機(jī)會，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《綱要》，深刻領(lǐng)會《綱要》的最新精神。下面就《綱要》蘊(yùn)涵的“培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣”和“為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”來談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)認(rèn)識。

教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣，習(xí)慣就是素質(zhì)，習(xí)慣影響人格。兒童時期是養(yǎng)成習(xí)慣的關(guān)鍵期：培養(yǎng)始于父母，養(yǎng)成始于家庭，關(guān)鍵在于幼兒園和小學(xué)。加強(qiáng)德育，提高未成年人的思想道德素質(zhì)，應(yīng)該求真務(wù)實(shí)，從培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣開始。俄羅斯著名的教育思想家烏申茲基說過：人的好習(xí)慣就像是在銀行里存了一大筆錢，你可以隨時提取它的利息，享用一生。一個人的壞習(xí)慣就好像欠了別人一筆錢，老在還款，老還不清，最后逼得人走入歧途。這個比喻非常好。今天的家長要想給自己的兒女留下什么?我想應(yīng)該給我們的子女從現(xiàn)在開始留下好的習(xí)慣，這就是他一生最大的財富。

如何搞好“為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)”呢?在上級有關(guān)部門的教育和指導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)《綱要》的精神之后，我覺得主要從四方面著手：

一、重視安全工作，保障幼兒的身心健康。總則的第四條：幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

二、創(chuàng)設(shè)一個寬松的語言環(huán)境。語言是人類交流的重要工具。

三、尊重幼兒的人格和權(quán)利。幼兒也有人格和權(quán)利，但是在日常生活中，卻往往被我們這些大人所忽視，認(rèn)為幼兒不過是個小孩子，可以不計較，可以不理會。

四、教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)的良好榜樣。

在家里，父母是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，那么在學(xué)校里，教師就是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣。以上是我學(xué)習(xí)《綱要》后的一點(diǎn)體會，在以后的工作實(shí)踐中，我將不斷的更深入的學(xué)習(xí)，把《綱要》精神逐步落實(shí)到自己的工作中去。

幼兒園教育指導(dǎo)綱要心得體會500字的具體內(nèi)容已經(jīng)由出國留學(xué)網(wǎng)的小編在上文整理完畢了，上文是別人學(xué)習(xí)后的感悟，不知道大家在學(xué)習(xí)中又產(chǎn)生什么樣的啟發(fā)呢?大家都可以寫進(jìn)去。

有關(guān)綱要第二十八章心得體會實(shí)用五

今年是馬克思誕辰200周年。馬克思主義中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)觀的豐富與創(chuàng)新。馬克思主義生態(tài)觀包括哪些內(nèi)容？如何準(zhǔn)確地把握習(xí)近平生態(tài)文明思想？針對這些問題，生態(tài)環(huán)境部環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心組織了一系列文章。本報現(xiàn)予以刊發(fā)，以饗讀者。

習(xí)近平總書記5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！薄皩W(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！比珖鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)大會首次全面闡述了習(xí)近平生態(tài)文明思想，這是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的標(biāo)志性理論創(chuàng)新成果。

受時代和歷史實(shí)踐的制約，馬克思、恩格斯并沒有對生態(tài)環(huán)境問題做出專門且系統(tǒng)性的研究，有關(guān)生態(tài)環(huán)保的思想散見于他們的自然觀、實(shí)踐觀、社會觀和歷史觀之中，并沒有形成一個統(tǒng)一體系，但馬克思主義中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)觀。馬克思主義認(rèn)為人是作為自然存在物才能獲得生存和發(fā)展，并且人自身就是自然界的一部分，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然的存在物。……也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！瘪R克思認(rèn)為人的本質(zhì)是人本主義與自然主義的統(tǒng)一。今天，我們梳理分析馬克思主義經(jīng)典文本中的生態(tài)觀論述，既是對偉大的思想家馬克思的最好紀(jì)念，也是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的再學(xué)習(xí)過程。

關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系

在對人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人和人類社會只是自然界的一部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。此外，他還認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在……自然的關(guān)系”“人靠自然界生活……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中闡述了人作為類的存在物具有社會屬性和自然屬性的雙重屬性。

人是自然界的一部分。人類誕生于大自然，人作為自然界的產(chǎn)物，也就必定有自己的自然規(guī)定性，其發(fā)展受制于生物學(xué)規(guī)律?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！薄叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩Ｈ俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”馬克思所說的“人直接地是自然存在物”包含兩層意思：一是人不能脫離自然環(huán)境，二是人類存在于經(jīng)人類改造后的自然界中，是現(xiàn)實(shí)的自然界存在物。

自然界是人的無機(jī)身體。馬克思在《手稿》中承認(rèn)自然的先在性和真實(shí)客觀性，同時更承認(rèn)人與自然是緊密聯(lián)系的、不可分割的。馬克思在《手稿》中說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活，人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體?！瘪R克思強(qiáng)調(diào)了人盡管比動物高明，但是必須依靠自然界，因此人對自然界的依賴性、從屬性構(gòu)成的人的受動性與人對自然界的主體性和主導(dǎo)性所構(gòu)成的人的能動性是辯證統(tǒng)一的。自然界離不開人類，人類對自然界來說同樣具有重要意義。

關(guān)于以勞動實(shí)踐為中介的人與自然關(guān)系合理調(diào)節(jié)

馬克思主義認(rèn)為，勞動實(shí)踐只有與自然界相結(jié)合，才能創(chuàng)造財富。馬克思、恩格斯把自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于實(shí)踐之中進(jìn)行考察，突破了以往把人同自然界對立起來的自然觀念，把對自然的理解融入對歷史、對社會實(shí)踐的理解之中，揭示了自然界通過人的社會實(shí)踐不斷地被人化的實(shí)質(zhì)，使人與自然形成了相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人改造自然的活動既有主動的一面，又有被動的一面，勞動和創(chuàng)造受自然的制約。

在《手稿》中，馬克思通過闡述人類勞動實(shí)踐與自然的關(guān)系，進(jìn)一步明晰了人化自然的基本思想，并通過對人化自然基本思想的論述，進(jìn)一步提出了人與自然真實(shí)存在的對象性關(guān)系?！叭说母杏X、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！边@是人類史上首次提出的“人化自然”的概念。馬克思認(rèn)為人化自然的重要特征是人類的勞動實(shí)踐，人化自然的出現(xiàn)是勞動實(shí)踐活動的必然結(jié)果。

人類改造自然的活動發(fā)展至今，雖然已經(jīng)從各方面深入認(rèn)識自然界，并且已經(jīng)具有一定的改造自然的能力，但是人類的實(shí)踐活動依舊受自然的制約。恩格斯也曾告誡過人們，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記住：我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的：我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比绻祟愐灰夤滦?，不顧大自然的制約，必然會受到大自然的反噬給人類自身精神、身體帶來威脅，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！?/p>

關(guān)于人與自然和諧

馬克思主義通過對人與自然之間關(guān)系的歷史考察，得出了歷史唯物主義的結(jié)論，即“而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！貏e是人與自然界的和諧”。馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！边@就意味著，“社會的生成就是人類的歷史，也就是自然界的生成，是自然界意義的真正的復(fù)活?！鐣膊患兇馐且粋€空間概念，不是一個空洞的場所，它是與人的活動以及把自然界納入人類生活之改造實(shí)踐密不可分的關(guān)系域?！币虼耍R克思的社會理論與人的生存發(fā)展以及自然界的意義生成有密切關(guān)系，它包含著現(xiàn)代意義上的生態(tài)思想，它把整個人類社會看做是一個人與自然關(guān)系不斷和諧的文明進(jìn)程。

社會有機(jī)體理論中的社會和自然的和諧。在《手稿》中，馬克思把社會形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)與社會生活視為社會有機(jī)體，從而形成了社會有機(jī)體理論。在生態(tài)文明的視閾下，馬克思的社會有機(jī)體理論是始終將“自然—社會—人”聯(lián)系起來研究社會文明整體進(jìn)步發(fā)展的理論，它強(qiáng)調(diào)的是自然—社會—人之間關(guān)系和諧的社會文明狀態(tài)。社會有機(jī)體理論是馬克思從人與自然關(guān)系的角度提出來的、具有生態(tài)特征的社會概念。在馬克思的社會有機(jī)體理論中，自然、人、社會三者構(gòu)成了一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，人類生活在兩個世界即“社會的世界”和“自然的世界”，而生態(tài)環(huán)境是自然生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一體。因此，社會與自然的和諧是人類社會的重要特征。

走向生態(tài)文明是社會和諧的實(shí)踐路徑。整體論層面上的社會有機(jī)體理論告訴我們，建設(shè)生態(tài)社會是一個社會行為，需要全社會各領(lǐng)域的共同進(jìn)步。在社會有機(jī)體理論支撐下，馬克思、恩格斯從社會層面提出了一些關(guān)于生態(tài)文明實(shí)踐措施的設(shè)想，對于生態(tài)和諧社會的建設(shè)具有重要的啟示意義。

關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會制度根源

馬克思主義直接指出資本主義社會對物質(zhì)的無限追求所帶來的嚴(yán)峻后果：“資本主義生產(chǎn)目的是資本增殖，就是說，是占有剩余勞動，生產(chǎn)剩余價值、利潤?！瘪R克思主義認(rèn)為，正是由于資本家對剩余價值的盲目追求，使得在資本家眼里包括自然界一切事物在內(nèi)的物質(zhì)都只是其獲取利潤的工具、原料而已。近代工業(yè)文明社會人與自然分離沖突現(xiàn)象的凸顯，是資本主義的生產(chǎn)方式以及社會制度直接導(dǎo)致的，因?yàn)?，“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提”。資本主義社會的生產(chǎn)方式及其上層建筑貫穿著“人對自然支配統(tǒng)治”的文化觀念，以這種文化觀念為底蘊(yùn)的生產(chǎn)方式及社會制度必然導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境被破壞。

在資本主義生產(chǎn)方式下造成的異化勞動，使人與自然的對立日益尖銳化。馬克思在對異化勞動的揭示中指出，工人在創(chuàng)造財富的同時，卻為自己帶來災(zāi)難。人的異化勞動促使了自然的人化和人的自然化，但也導(dǎo)致了人類對自然界資源的過度利用和野蠻開發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展，必須變革社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，以及由社會制度所規(guī)定的社會政策、規(guī)范及規(guī)則，構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會制度，即確立社會制度的生態(tài)化取向。

馬克思主義生態(tài)觀在堅持生態(tài)自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的真理基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了自然—社會—人三者之間的和諧發(fā)展。馬克思主義始終堅持從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)，既堅持生態(tài)自然本身的發(fā)展規(guī)律，也堅持社會歷史本身的發(fā)展規(guī)律，并把自然、社會、人三者之間的關(guān)系考察置于這兩個規(guī)律之中。馬克思主義生態(tài)觀以全面自由發(fā)展的生態(tài)人為理論歸宿，以建立公正、高效的社會政治制度為手段，來改變私有制生產(chǎn)關(guān)系下自然、社會、人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然、社會與人的和諧發(fā)展。

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想，追本溯源，是在馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史總結(jié)以及人類文明發(fā)展意義的深邃思考而逐步形成的，是對自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識，是馬克思主義生態(tài)觀的豐富與創(chuàng)新。

習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想肯定了環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)性和重要性地位，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力思想內(nèi)涵。明確要構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系，要統(tǒng)一整合經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益，致力于實(shí)現(xiàn)公平正義、促進(jìn)人全面發(fā)展的核心價值，強(qiáng)化了人與自然和諧共生在社會主義和諧社會內(nèi)涵中的重要地位，增強(qiáng)了中國特色社會主義制度優(yōu)勢。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)踐性要求。習(xí)近平生態(tài)文明思想將現(xiàn)實(shí)與歷史相統(tǒng)一，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，從制度變革、發(fā)展轉(zhuǎn)型和價值觀轉(zhuǎn)變等方面均提出了具體的實(shí)踐指導(dǎo)綱要，繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)踐要求。在解決人類生態(tài)文明問題的路徑設(shè)計上給出了明確的實(shí)踐策略，對推進(jìn)我國綠色發(fā)展、解決突出環(huán)境問題、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等戰(zhàn)略方針的實(shí)施提供了重要指引。

習(xí)近平生態(tài)文明思想把握和推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)觀全球化理念。馬克思提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的重要思想，揭示了生態(tài)問題的全球化趨勢。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻把握了人類社會發(fā)展大趨勢，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)清潔美麗的世界，樹立了全球化的生態(tài)安全觀，將馬克思主義生態(tài)觀真正推進(jìn)到了全球化的層面，堅持國際合作應(yīng)對氣候變化，積極推動實(shí)現(xiàn)全人類與自然的和諧發(fā)展，將世界可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)“三大支柱”拓展上升為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，為世界可持續(xù)發(fā)展提供了中國理念、中國智慧、中國方案。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想是人類生態(tài)文明思想史乃至人類社會發(fā)展史上的又一創(chuàng)舉，賦予了馬克思主義生態(tài)觀新的時代內(nèi)涵和實(shí)踐價值，是民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，是認(rèn)識論、方法論與實(shí)踐論的內(nèi)在統(tǒng)一，是高度、深度、廣度與速度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為中華民族的永續(xù)發(fā)展樹立了引領(lǐng)的旗幟，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展貢獻(xiàn)了中國的力量。