大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)范文(精選10篇)

心得體會(huì)的寫作可以幫助我們整理思緒，提高表達(dá)能力。寫心得體會(huì)時(shí)，可以參考一些相關(guān)的范文和樣例，了解一些寫作技巧和方法。請(qǐng)大家注意這些心得體會(huì)的寫作技巧和結(jié)構(gòu)，將有助于提高寫作質(zhì)量。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇一

人們常常把成功和失敗歸結(jié)為運(yùn)氣的因素。然而，在我看來(lái)，運(yùn)氣只是造成成功或失敗的背景條件，真正決定成敗的是人的努力和智慧。從唯物辯證法的角度來(lái)看，運(yùn)氣是一種客觀存在，但它并不具備決定性，而是與主觀能動(dòng)性相互作用。在我的實(shí)踐中，我體會(huì)到了運(yùn)氣與唯物辯證法的關(guān)系，深刻理解了成功的本質(zhì)和原因。

首先，運(yùn)氣是一種客觀存在，不可否認(rèn)。在人們的生活和工作中，有一些背景條件能夠帶來(lái)某種機(jī)遇和機(jī)緣。比如，某人在某一時(shí)刻創(chuàng)業(yè)，正好遇上了市場(chǎng)需求的變化，因此取得了巨大的成功。這種機(jī)緣巧合的現(xiàn)象，人們通常會(huì)稱之為“運(yùn)氣”，是一種偶然性和非常規(guī)的現(xiàn)象。而這種運(yùn)氣的出現(xiàn)，往往是受到諸多的社會(huì)和自然條件的影響，是一種客觀存在。

然而，僅僅有運(yùn)氣還不足以決定一個(gè)人的成敗。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)氣與主觀能動(dòng)性相互作用，決定了人們的發(fā)展和成功。作為主觀能動(dòng)的個(gè)體，我們可以通過(guò)努力和智慧來(lái)主導(dǎo)和塑造自己的運(yùn)氣。只有當(dāng)一個(gè)人具備了正確的認(rèn)識(shí)和對(duì)待運(yùn)氣的方式時(shí)，才能夠真正地利用運(yùn)氣的機(jī)遇，同時(shí)也能夠應(yīng)對(duì)運(yùn)氣的挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，一個(gè)人的主觀能動(dòng)性決定了他對(duì)待運(yùn)氣的態(tài)度和行動(dòng)，從而決定了他的成敗。

在我的實(shí)踐中，我對(duì)這一理論有了深刻的認(rèn)識(shí)。曾經(jīng)，在我剛開(kāi)始工作的時(shí)候，運(yùn)氣并不是很好。我曾經(jīng)嘗試過(guò)很多不同的工作崗位，但總是沒(méi)有達(dá)到自己的預(yù)期。這時(shí)，我意識(shí)到運(yùn)氣的重要性，但我也不想簡(jiǎn)單地將自己的失敗歸咎于運(yùn)氣。于是，我開(kāi)始反思和分析自己的問(wèn)題所在，努力提升自己的能力和素質(zhì)。我讀了大量的專業(yè)書籍，參加了各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極投身于工作中。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，我逐漸感受到了成長(zhǎng)和進(jìn)步，也開(kāi)始逐漸取得了一些小小的成功。

通過(guò)這段經(jīng)歷，我認(rèn)識(shí)到成功的原因并不僅僅是因?yàn)槲疫\(yùn)氣好，而是因?yàn)槲腋冻隽伺椭腔邸Ｎㄎ镛q證法告訴我，運(yùn)氣只是一個(gè)背景條件，它不能決定我們的成敗。正確認(rèn)識(shí)運(yùn)氣的作用，結(jié)合自己的努力和智慧，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功。作為一個(gè)唯物辯證法的信徒，我將努力發(fā)揮我的主觀能動(dòng)性，面對(duì)困難和挫折時(shí)，我會(huì)堅(jiān)持不懈地努力下去，相信自己的能力和智慧。

綜上所述，運(yùn)氣與唯物辯證法是密切相關(guān)的。運(yùn)氣是一種客觀存在，它可以帶來(lái)機(jī)緣和機(jī)遇，但不能決定成功；主觀能動(dòng)性決定一個(gè)人對(duì)待運(yùn)氣的態(tài)度和行為，是實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。只有正確對(duì)待運(yùn)氣，通過(guò)努力和智慧發(fā)揮主觀能動(dòng)性，我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功。這種對(duì)運(yùn)氣與唯物辯證法關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于每個(gè)人都具有重要的意義和指導(dǎo)作用。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇二

唯物論辯證法作為現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。通過(guò)對(duì)唯物論辯證法的學(xué)習(xí)與思考，我深刻體會(huì)到了辯證法在現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了唯物論辯證法的重要性。

第二段：辯證法的基本原理。

唯物論辯證法的核心是對(duì)事物的矛盾性和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。我從中認(rèn)識(shí)到，事物的本質(zhì)是由相互聯(lián)系的矛盾構(gòu)成的，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的基本動(dòng)力。在實(shí)踐中，我遇到了許多矛盾和問(wèn)題，通過(guò)運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)，我學(xué)會(huì)了正確看待矛盾，積極利用矛盾，使矛盾成為促進(jìn)事物發(fā)展的力量。同時(shí)，我也明白了事物的發(fā)展是一個(gè)不斷循環(huán)、無(wú)止境的過(guò)程，通過(guò)不斷的矛盾斗爭(zhēng)和融合，事物才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

唯物論辯證法不僅僅是一種哲學(xué)的觀點(diǎn)，更是一種指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的理論。通過(guò)對(duì)辯證法的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，只有正確運(yùn)用辯證法的觀念和方法，才能在各種社會(huì)實(shí)踐中取得顯著的成果。例如，在我的工作中，我意識(shí)到了事物的矛盾以及改革發(fā)展中的矛盾，只有站在全局的高度，積極主動(dòng)地解決和化解矛盾，才能推動(dòng)工作的進(jìn)展。而且，在與他人的交往中，也能夠通過(guò)辯證法的思維方式，正確處理人際關(guān)系，有效解決矛盾，促進(jìn)人際和諧。

唯物論辯證法形成了一套嚴(yán)密的知識(shí)體系，包括辯證的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等。通過(guò)對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到辯證法的理論體系是深厚而豐富的，它深刻地揭示了事物的本質(zhì)和它們之間的聯(lián)系。同時(shí)，這個(gè)理論體系又是與實(shí)踐結(jié)合的，它可以指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)際工作中的思考和行動(dòng)。因此，我堅(jiān)信只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和運(yùn)用，才能更好地把握辯證法的精髓。

唯物論辯證法作為一種哲學(xué)思想，不僅僅關(guān)注于實(shí)踐和社會(huì)，更關(guān)注于個(gè)人的思維方式和價(jià)值觀念。通過(guò)對(duì)唯物論辯證法的學(xué)習(xí)，我明白了思維方式的重要性。只有擁有辯證思維，也就是正確認(rèn)識(shí)與處理事物的能力，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革。同時(shí)，唯物論辯證法也教給我了一種關(guān)注全局、注重實(shí)踐的態(tài)度和方法，這種思維方式可以引導(dǎo)我更好地解決問(wèn)題和提升個(gè)人素質(zhì)。

總結(jié)。

唯物論辯證法是一門重要的哲學(xué)理論，它的學(xué)習(xí)和運(yùn)用對(duì)于我們的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重要的意義。通過(guò)對(duì)唯物論辯證法的學(xué)習(xí)，我不僅在理論上豐富了自己的知識(shí)體系，更重要的是運(yùn)用辯證法的思維方式來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，提高了自己的綜合素質(zhì)。因此，作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記唯物論辯證法的觀點(diǎn)和方法，將之融入到個(gè)人的思想和行動(dòng)中，以更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇三

運(yùn)氣和唯物辯證法看似毫不相關(guān)，一個(gè)與個(gè)人運(yùn)氣相關(guān)，一個(gè)涉及哲學(xué)思辨。然而，在我深入思考并實(shí)踐這兩個(gè)方面后，我意識(shí)到了它們之間的聯(lián)系。運(yùn)氣是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，而唯物辯證法則是一種思維方式，幫助我們理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)與運(yùn)氣的交織，我對(duì)自己與世界的理解更加全面，并在實(shí)踐中汲取了一些寶貴的心得體會(huì)。以下是我對(duì)運(yùn)氣與唯物辯證法的探索和思考。

第一段：

第二段：

為了更好地探究運(yùn)氣與行動(dòng)之間的關(guān)系，我轉(zhuǎn)向了唯物辯證法。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是由矛盾推動(dòng)的。在這種觀點(diǎn)下，我們可以認(rèn)為，運(yùn)氣是矛盾出現(xiàn)的結(jié)果，而行動(dòng)則是解決這種矛盾的手段。唯物辯證法提醒我們要主動(dòng)地與矛盾相處，尋找解決問(wèn)題的方法。當(dāng)我們遇到困難或挫折時(shí)，我們不能僅僅歸因于運(yùn)氣不佳，而是要積極努力，找到解決問(wèn)題的路徑。我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，當(dāng)我改變自己的思維方式，將困難視為挑戰(zhàn)而不是障礙時(shí)，我的運(yùn)氣真的有所改變。

第三段：

唯物辯證法還教給我如何正確對(duì)待運(yùn)氣的變化。根據(jù)唯物辯證法，事物的發(fā)展是不斷變化和變異的，我們不能期望一成不變的運(yùn)氣。這意味著，我們不能過(guò)度依賴運(yùn)氣，而是要不斷努力適應(yīng)變化。當(dāng)我嘗試堅(jiān)持并適應(yīng)變化時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我能夠更好地應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)。我們不能被困在一成不變的思維中，而應(yīng)將運(yùn)氣看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，我們需要時(shí)刻保持警惕，并準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)可能的變化。

第四段：

通過(guò)對(duì)運(yùn)氣與唯物辯證法的思考，我也開(kāi)始反思自己對(duì)待運(yùn)氣的態(tài)度。我們經(jīng)常將運(yùn)氣看作是成功和幸福的關(guān)鍵，而忽視了自己的努力和付出。然而，我認(rèn)識(shí)到成功和幸福并不僅僅依賴于運(yùn)氣，而是取決于我們的行動(dòng)和態(tài)度。我們不能將自己視為運(yùn)氣的受害者，而是應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)造和爭(zhēng)取自己的機(jī)遇。唯物辯證法教給我要堅(jiān)持積極的人生態(tài)度，并在失敗和挫折面前不退縮。當(dāng)我們學(xué)會(huì)調(diào)整自己的思維和行動(dòng)時(shí)，我們將能夠提高自己的運(yùn)氣和成功的機(jī)會(huì)。

第五段：

綜上所述，運(yùn)氣和唯物辯證法之間的聯(lián)系得到了進(jìn)一步的闡述。運(yùn)氣不僅僅是單純的偶然，它與我們的行動(dòng)和思維方式緊密相連。唯物辯證法幫助我們理解運(yùn)氣的本質(zhì)，并教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砗蛻?yīng)對(duì)運(yùn)氣的變化。通過(guò)思考和實(shí)踐，我逐漸擺脫了對(duì)運(yùn)氣的過(guò)度依賴，并更加積極地面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)。運(yùn)氣和唯物辯證法之間的探索使我更加全面地認(rèn)識(shí)了自己和世界，也讓我更加堅(jiān)信，我們的行動(dòng)和態(tài)度將決定我們的運(yùn)氣和人生的質(zhì)量。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇四

首先，要了解什么是辯證唯物論及其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。辯證唯物論即馬克思主義關(guān)于世界的本質(zhì)論：世界的本源是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。辯證唯物論的內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀，物質(zhì)和意識(shí)的的辯證關(guān)系、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩原理，簡(jiǎn)稱為“三觀兩原理”。在結(jié)構(gòu)上分三層：物質(zhì)世界的客觀存在、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

其次，要理解和把握辯證唯物論重點(diǎn)和難點(diǎn)。重點(diǎn)有：哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。意識(shí)的起源和本質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式。實(shí)踐與人的存在。自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系。社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。難點(diǎn)有：哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容。唯物主義和唯心主義。其最難的是對(duì)這些問(wèn)題的理解和正確運(yùn)用，就是理論和實(shí)踐的結(jié)合。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇五

摘要：唯物論辯證法是馬克思主義的基本原理之一，具有深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，筆者對(duì)唯物論辯證法有了更深的理解和體會(huì)，認(rèn)為它是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具和方法。本文從五個(gè)方面總結(jié)了筆者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體會(huì)，希望能夠與讀者交流和分享。

唯物論辯證法是一種世界觀和方法論，他們以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。唯物論是一種資產(chǎn)階級(jí)改良主義的理論和方法，他們以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。辯證法是一種哲學(xué)和科學(xué)思想方法，他們通過(guò)矛盾和斗爭(zhēng)的原則來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。辯證法是真理的基礎(chǔ)和真理有紛爭(zhēng)的源泉。

唯物辯證法的基本原理有三個(gè)：一是矛盾是事物存在和發(fā)展的基本動(dòng)力；二是否定之否定是事物發(fā)展的基本規(guī)律；三是量變到質(zhì)變是事物發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法的方法有五個(gè)：一是一分為二，二是對(duì)立統(tǒng)一，三是邏輯辯證法，四是歷史唯物主義，五是實(shí)踐唯物論。

唯物論辯證法在實(shí)踐中的運(yùn)用是非常廣泛和深刻的。他們?cè)谧匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)中都有廣泛的應(yīng)用。唯物辯證法的方法可以幫助我們分析和研究事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。在解決社會(huì)問(wèn)題和推動(dòng)社會(huì)變革的實(shí)踐中，唯物辯證法的方法同樣具有重要的作用。

第四段：我的體會(huì)和感悟。

通過(guò)學(xué)習(xí)和研究唯物辯證法，我深刻認(rèn)識(shí)到它是一種富有生命力和創(chuàng)造力的哲學(xué)和科學(xué)思想方法。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作中，我積極運(yùn)用唯物辯證法的方法來(lái)分析和解決問(wèn)題，取得了一定的成效。我相信，只要我們更深入地學(xué)習(xí)和理解唯物辯證法，更勇敢地運(yùn)用唯物辯證法的方法，一定能夠更好地認(rèn)識(shí)和改造世界，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

第五段：總結(jié)和展望。

唯物論辯證法是馬克思主義的基本原理之一，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界起著決定性的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)唯物論辯證法有了更深的理解和體會(huì)。我深信，只要我們堅(jiān)持學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法的方法，不斷與實(shí)踐相結(jié)合，就一定可以在實(shí)踐中不斷摸索和探索出一條符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的道路。唯物辯證法是一把鋒利的劍，我們需要不斷磨礪才能更好地應(yīng)用于實(shí)踐。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇六

辯證唯物主義包括辯證法與唯物論，唯物論比較熟悉，所以相對(duì)陌生的是辯證法。在中醫(yī)里有“整體觀念，辨證論治”的特點(diǎn)，但此處兩個(gè)“辯證”完全不同，不僅含義不同，用字也不盡相同。

辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，這也是辯證唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的關(guān)鍵點(diǎn)。再者就是有五對(duì)基本范疇，它們分別是內(nèi)容與形式，本質(zhì)與現(xiàn)象，原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能。

這五對(duì)基本范疇體現(xiàn)了同一個(gè)特征那就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也即矛盾規(guī)律。辯證矛盾有別于邏輯矛盾，它雖稱之為矛盾，但在邏輯上并不矛盾，這是它的本質(zhì)特點(diǎn)。以前也聽(tīng)說(shuō)過(guò)“矛盾”這一概念，但我們通常所說(shuō)的矛盾應(yīng)該還是邏輯意義上的矛盾吧。

除了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，唯物辯證法里還有兩個(gè)規(guī)律，即量變質(zhì)變規(guī)律與否定之否定規(guī)律。

量變質(zhì)變規(guī)律很好理解，就如同我們常說(shuō)“由量變到質(zhì)變”、“沒(méi)有量的積累就沒(méi)有質(zhì)的改變”、“量變是質(zhì)變的前提”。

在這個(gè)規(guī)律里還有一個(gè)哲學(xué)范疇，那就是“度”，度便是量變與質(zhì)變之間的界限。關(guān)于度的另一個(gè)要點(diǎn)便是我們做任何事情都要學(xué)會(huì)把握度，太過(guò)或者不及都不是十分合適。

相較于我們比較熟悉的量變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律就更為陌生一些。之前不太懂為啥一定要否定兩次，否定一次也是一種發(fā)展啊。

直到近期的一件攸關(guān)未來(lái)的選擇的事兒，在我曲折的心理歷程后，我似乎懂了否定之否定的含義及意義。

最近自己遇到一個(gè)需要做選擇的事兒，兩個(gè)選擇游移不定。最初堅(jiān)定的選擇了a，但因?yàn)槟承┰蛴指蛴赽，因此有些拿不定主意，兩者都各有優(yōu)劣，是兩條完全不同的路。最終，我還是又回到了a選擇，這不是勉強(qiáng)為之，而是深思熟慮后做出的決定。而當(dāng)心再次偏向a選擇后，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)之前對(duì)b的某些理解是片面的、錯(cuò)誤的。

依據(jù)否定之否定規(guī)律，當(dāng)我的意向回到a選擇，并不意味著我又回到了原點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，我的某些想法已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的改變，因此對(duì)這件事思慮更加周全，思想更成熟了。

而新事物就是在一次又一次的否定之否定中產(chǎn)生的，這就是發(fā)展的規(guī)律。

隨著這幾日的學(xué)習(xí)，從最初的抗拒，到如今將理論與實(shí)際相結(jié)合，逐漸發(fā)現(xiàn)馬原的樂(lè)趣所在，現(xiàn)在感覺(jué)學(xué)習(xí)這回事也挺有意思。或許有些理解可能并不正確，但也是進(jìn)步啊。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇七

唯物論辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分之一，它是一種對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握的方法論。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)唯物論辯證法有了深入的理解和體會(huì)。在下面的文章中，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)唯物論辯證法的一些心得體會(huì)。

首先，唯物論辯證法認(rèn)為一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體。矛盾是事物內(nèi)部發(fā)展的動(dòng)力和源泉。我曾在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到過(guò)很多困難和矛盾，比如理解力與記憶力的矛盾、學(xué)習(xí)時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間的矛盾等。通過(guò)對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)和分析，我明白了矛盾既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，只有在這種對(duì)立和統(tǒng)一中，事物才能夠不斷發(fā)展和前進(jìn)。因此，我學(xué)會(huì)了主動(dòng)面對(duì)矛盾，通過(guò)對(duì)矛盾的調(diào)和和轉(zhuǎn)化，找到問(wèn)題的解決方法。

其次，唯物論辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和落腳點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，我深刻體會(huì)到了實(shí)踐的重要性。符合唯物論辯證法的學(xué)習(xí)方法，我不僅要不斷進(jìn)行理論積累和學(xué)習(xí)，還要通過(guò)實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中，以不斷改善自己的實(shí)際能力。在解決問(wèn)題和提高能力的過(guò)程中，我更加深刻地理解了理論和實(shí)踐相互依存、相互作用的關(guān)系。

再次，唯物論辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)事物全面、具體和深入地認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)問(wèn)題要進(jìn)行全面的分析和深入的思考。不能停留在表面的現(xiàn)象上，要抓住問(wèn)題的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。只有這樣，我們才能找到問(wèn)題的根源和解決方法。此外，唯物論辯證法還要求我們從具體問(wèn)題出發(fā)，從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合具體實(shí)踐，對(duì)事物進(jìn)行具體分析和具體解決。只有將理論與實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，才能夠取得實(shí)際效果。

最后，唯物論辯證法強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。我以前經(jīng)常將個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相對(duì)立，認(rèn)為自己只需要追求個(gè)人的利益和欲望即可。但是通過(guò)學(xué)習(xí)唯物論辯證法，我逐漸意識(shí)到個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是相互依存、相互促進(jìn)的。只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，個(gè)體才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值。因此，在學(xué)習(xí)和工作中，我努力將自己的理想和目標(biāo)與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一而努力奮斗。

通過(guò)對(duì)唯物論辯證法的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我更好地理解了客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律性。我學(xué)會(huì)了以辯證的眼光看待和分析問(wèn)題，不斷逼問(wèn)事物的本質(zhì)和矛盾的關(guān)系，尋找事物發(fā)展的規(guī)律。我也意識(shí)到了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，明白了個(gè)人利益與社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)努力，將唯物論辯證法運(yùn)用到實(shí)際中，為自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇八

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)，老師改變了一貫的“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的老式教學(xué)，采取了一種新的自主教學(xué)方式。自主教學(xué)內(nèi)容分為“課件展示”和“我看外國(guó)人看中國(guó)”兩個(gè)部分，以團(tuán)隊(duì)合作的方式，各班分為3—4組進(jìn)行展示和相互間的比拼。在“課件展示”和“我看外國(guó)人看中國(guó)”這兩個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生自己通過(guò)前期的團(tuán)隊(duì)分工、收集資料、制作課件、查找習(xí)題、閱讀并翻譯外國(guó)文章以及現(xiàn)場(chǎng)上臺(tái)進(jìn)行講課的方式，不僅讓同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，離開(kāi)了老師進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)，而且還深刻體會(huì)到團(tuán)隊(duì)合作的力量，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)成員的感情。我認(rèn)為這種新的教學(xué)方式很值得提倡，只有學(xué)生自己動(dòng)手動(dòng)腦才能真正的從實(shí)踐中學(xué)到知識(shí)，而不是老師一味的填鴨。

二、成績(jī)測(cè)評(píng)的特殊性。

在我所接觸到的學(xué)科里，基本上所有科目的最終成績(jī)都是由平時(shí)成績(jī)和期末考試成績(jī)決定的，但是大多數(shù)學(xué)科平時(shí)成績(jī)與期末考試成績(jī)分別占30%和70%，意味著期末筆試成績(jī)的好壞對(duì)最終成績(jī)的高低有很大的影響。而馬克思主義哲學(xué)這門課程的兩項(xiàng)成績(jī)各占50%，這就意味著這門學(xué)科將平時(shí)的表現(xiàn)與期末的筆試放在同樣重要的位子，考試成績(jī)并不能決定同學(xué)們的最終成績(jī)。更加特別的是，這門課程設(shè)置了免考這一政策，如果平時(shí)的作業(yè)完成較好，分?jǐn)?shù)能夠達(dá)到規(guī)定目標(biāo)，再加之全勤的話就可以獲得免考的資格了。不管是平時(shí)成績(jī)與考試成績(jī)各占50%的比例分配，還是期末的免考政策，都在很大程度上減輕了同學(xué)們的負(fù)擔(dān)，降低了大家期末的壓力，也讓大家更加注重平時(shí)的學(xué)習(xí)和知識(shí)的積累，而不僅僅著眼于期末兩三天的臨時(shí)抱佛腳。

三、學(xué)習(xí)中所遇到的困難。

相信很多同學(xué)和我一樣，還不能很好的適應(yīng)這種新型的自主學(xué)習(xí)方式。由于在高中之前的學(xué)習(xí)中，我們只是被動(dòng)的去接受老師所傳遞給我們的知識(shí)，在思維和意識(shí)上養(yǎng)成了對(duì)老師或者他人的依賴，所以在這種完全依靠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的課程要求中，我們難免會(huì)顯得手足無(wú)措。比如在“我看外國(guó)人看中國(guó)”的作業(yè)中有一項(xiàng)要求是這樣：找一篇外國(guó)人關(guān)于中國(guó)看法的文章(必須是外國(guó)原文)，并將之翻譯成中文后表達(dá)自己的看法。在完成這項(xiàng)作業(yè)的過(guò)程中，最難的就是對(duì)外文的翻譯，由于我們目前對(duì)詞匯積累的缺乏和對(duì)語(yǔ)言種類的局限，且不說(shuō)只能找一些英文的文章，就連英文的我們也不能很好的將其翻譯成中文，有時(shí)甚至連其大概意思都難以把握。為了完成學(xué)習(xí)計(jì)劃，我們不得不上網(wǎng)尋找各類外國(guó)人關(guān)于對(duì)中國(guó)看法的文章，不得不花大量時(shí)間泡在圖書館的資料庫(kù)里，不得不翻閱各類的詞匯工具書。有時(shí)可能因?yàn)橐痪湓捨覀兙偷妹钜徽臁?/p>

四、自我提高。

在對(duì)馬克思主義哲學(xué)一個(gè)半學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，有酸甜苦辣，有歡笑和淚水，有成功和挫折！雖然在前進(jìn)的道路上遇到了很多困難坎坷，但正是在我們不斷解決困難、戰(zhàn)勝挫折的過(guò)程中，我也收獲了很多，學(xué)到了很多，讓自己多方面的能力得到了很大的提升。就像之前提到的翻譯文章遇到的單詞瓶頸一樣，正是因?yàn)橛龅搅瞬粫?huì)的單詞，我們才會(huì)去查找工具書，直到弄明白為止，當(dāng)翻譯完一篇純正的外國(guó)文章以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的單詞量又增加了不少。

馬克思主義基本原理概論，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。同時(shí)也是一門非常有用的課程，雖然馬克思主義哲學(xué)中的很多概念都很難理解，但分小組進(jìn)行演講展示的教學(xué)形式卻讓這門可能會(huì)很枯燥乏味的課，變得生動(dòng)起來(lái)，整本書學(xué)完了以后，我發(fā)現(xiàn)我們學(xué)到了不少東西，甚至有很多東西對(duì)我們都有啟發(fā)性的作用。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)單論述：

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之一，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論，辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

人生觀，是指一個(gè)人對(duì)人生、生命、生活的基本認(rèn)識(shí)和看法，樹(shù)立正確的人生觀關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人是由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的，是自然存在物、社會(huì)存在物和理性存在物的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)應(yīng)該從認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的區(qū)別和人與人的區(qū)別開(kāi)始。沒(méi)有正確人生觀的人也許會(huì)成功一時(shí)，卻難以成功一世。

馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀分析和處理問(wèn)題，是我學(xué)習(xí)馬克思主義最大的收獲。

通過(guò)對(duì)馬哲課的學(xué)習(xí)，對(duì)馬哲實(shí)踐作業(yè)的完成，同學(xué)們受益匪淺，并下定決心好好學(xué)好這門課程以便更好地學(xué)以致用，為我們的祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的理論知識(shí)和實(shí)踐精神，為祖國(guó)的明天出謀獻(xiàn)策。

愿我們的馬哲課越來(lái)越好，愿我們的學(xué)校越來(lái)越好，愿我們的祖國(guó)越來(lái)越好，愿每個(gè)人的未來(lái)都越來(lái)越好！

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇九

聯(lián)系的普遍性原理：

原理：事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互聯(lián)系的;任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著;整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

聯(lián)系的客觀性原理：

原理：事物的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

方法論：認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

因果聯(lián)系原理：

原理：事物之間存在著因果聯(lián)系，因果之間既有先行后續(xù)，又有引起和被引起的關(guān)系，原因與結(jié)果相互區(qū)別相互聯(lián)系。

方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題體現(xiàn)的哲學(xué)原理：

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。

方法論：我們要堅(jiān)持唯物辯證法這個(gè)觀點(diǎn)，就要用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;要明確事物處于怎樣的階段和地位;要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系原理：

原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理：

原理：運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的;靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

整體和部分關(guān)系原理：

原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者區(qū)別：第一，二者的內(nèi)涵不同;第二，二者的地位與功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分;第三，整體具有部分根本沒(méi)有的功能;第四，當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和;第五，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。二者聯(lián)系：第一，二者不可分割;第二，二者相互影響，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用;第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

方法論：要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

規(guī)律的客觀性原理：

原理：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移;規(guī)律是客觀的，意味著規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性;規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力。

方法論：要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，同時(shí)要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

矛盾的含義原理：

原理：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”。所謂“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。它有如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

大學(xué)唯物辯證法心得體會(huì)篇十

運(yùn)氣是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的現(xiàn)象，它與我們的成功或失敗息息相關(guān)。有人認(rèn)為運(yùn)氣是偶然的，是一種超自然力量的干預(yù)，而有人則認(rèn)為運(yùn)氣與唯物辯證法有著密切的關(guān)系。在我看來(lái)，運(yùn)氣與唯物辯證法之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，唯物辯證法的思想使我對(duì)運(yùn)氣有了更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。

首先，唯物辯證法中的觀點(diǎn)堅(jiān)持反映了現(xiàn)象內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。運(yùn)氣的出現(xiàn)很大程度上取決于個(gè)人的努力與環(huán)境的因素。正如馬克思主義唯物主義思想所指導(dǎo)的，物質(zhì)決定意識(shí)，環(huán)境條件對(duì)個(gè)體的決定性作用不容忽視。一方面，個(gè)人的能力、才智、勇氣等內(nèi)在因素會(huì)影響一個(gè)人是否具備抓住機(jī)遇、抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。另一方面，外界的社會(huì)環(huán)境、機(jī)遇、資源等因素也會(huì)對(duì)一個(gè)人的運(yùn)氣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，運(yùn)氣既不是純粹的偶然，也不是超自然的干預(yù)，而是在個(gè)體與環(huán)境相互作用下的結(jié)果。

其次，唯物辯證法通過(guò)對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)，給予了我對(duì)運(yùn)氣的更深刻理解。在運(yùn)氣的過(guò)程中，存在著機(jī)遇與挑戰(zhàn)、成功與失敗等相互對(duì)立的矛盾。然而，唯物辯證法告訴我們，在這些矛盾中并非只有對(duì)立的一面，還存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。一個(gè)人的成功往往伴隨著一些挫折和失敗，而一個(gè)人在失敗中也會(huì)有機(jī)會(huì)迎來(lái)新的機(jī)遇。運(yùn)氣并非純粹的黑與白，而是一種看似復(fù)雜卻又統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。

再次，唯物辯證法引導(dǎo)了我的思維方式，讓我從宏觀與微觀的角度來(lái)審視運(yùn)氣。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)了綜合分析與辯證思維的重要性。在面對(duì)運(yùn)氣的時(shí)候，我不再僅僅盯著細(xì)枝末節(jié)的追求，而是更加注重整體的把握。我懂得了觀察問(wèn)題時(shí)要從廣泛的背景出發(fā)，千萬(wàn)不要過(guò)分糾結(jié)于細(xì)節(jié)。同時(shí)，唯物辯證法也教會(huì)了我運(yùn)用辯證思維來(lái)分析問(wèn)題。當(dāng)遭遇不公平、打擊和困境時(shí)，我會(huì)盡量去尋找其中的積極因素，并從中汲取力量。通過(guò)宏觀和微觀相結(jié)合的思考方式，我對(duì)運(yùn)氣的認(rèn)知更為全面而深刻。

最后，唯物辯證法教給我了積極的心態(tài)和行動(dòng)力，在面對(duì)運(yùn)氣時(shí)更加堅(jiān)定與樂(lè)觀。運(yùn)氣并非離我們遙不可及的存在，而是我們自身行動(dòng)、心態(tài)和努力的產(chǎn)物。正如辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾斗爭(zhēng)、階段性的發(fā)展和質(zhì)的飛躍實(shí)現(xiàn)的。因此，我意識(shí)到在改變運(yùn)氣的同時(shí)，必須從自身出發(fā)，不斷提升自己的才能與素質(zhì)，主動(dòng)尋找機(jī)遇并將其轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢(shì)。在追求運(yùn)氣的過(guò)程中，我也要保持良好的心態(tài)，積極面對(duì)挑戰(zhàn)和失敗，相信自己的努力和智慧會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的運(yùn)氣。

綜上所述，唯物辯證法與運(yùn)氣之間存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法的思想使我對(duì)運(yùn)氣有了更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。運(yùn)氣不是純粹的偶然，而是個(gè)體與環(huán)境相互作用下的結(jié)果；運(yùn)氣中存在著機(jī)遇與挑戰(zhàn)、成功與失敗等相互對(duì)立的矛盾；唯物辯證法引導(dǎo)了我從宏觀與微觀的角度來(lái)審視運(yùn)氣；唯物辯證法教會(huì)了我積極的心態(tài)和行動(dòng)力。通過(guò)對(duì)運(yùn)氣與唯物辯證法的思考與體悟，我將以積極的態(tài)度面對(duì)運(yùn)氣，提升自身素質(zhì)，并主動(dòng)尋找機(jī)遇，創(chuàng)造屬于自己的運(yùn)氣。