革命者守島人心得體會如何寫 守島人的心得體會(2篇)

體會是指將學(xué)習(xí)的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗總結(jié)。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

描寫革命者守島人心得體會如何寫一

1.我們黨始終保持自我革命精神

作為馬克思主義政黨，黨的革命性是無產(chǎn)階級實現(xiàn)自身解放和解放全人類的根本特征和屬性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》中就寫道無產(chǎn)階級政黨要“不間斷地進行革命”。馬克思、恩格斯進一步指出，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，根據(jù)黨的歷史經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)下面臨的實際情況，重新思考馬克思主義政黨建設(shè)中的這一根本問題，對黨的革命性做出了新的論述。2017年2月，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上指出，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。

回望歷史，我們黨之所以能夠在與各種政治力量的反復(fù)較量中脫穎而出，能夠始終走在時代前列、成為中國人民和中華民族的主心骨，根本原因在于我們黨始終保持了自我革命精神，一次次拿起“手術(shù)刀”革除自身的“病癥”。

習(xí)近平總書記還指出，要興黨強黨，就必須以勇于自我革命精神打造和錘煉自己。只有努力在革故鼎新、守正出新中實現(xiàn)自身跨越，才能不斷給黨和人民事業(yè)注入生機活力。十九大報告進一步指出，把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。

2.新時代黨的革命性的新內(nèi)涵

馬克思主義政黨所面對的，不是要不要堅持革命性的問題，而是如何根據(jù)無產(chǎn)階級面臨的時代變化和歷史任務(wù)，正確理解和把握革命性的問題。無產(chǎn)階級政黨革命性隨著時代和黨的歷史任務(wù)的變化，有不同要求和表現(xiàn)形式。那種將黨的革命性與黨的執(zhí)政和社會主義市場經(jīng)濟體制相對立的觀點，其實是將黨的革命性簡單等同于階級斗爭的體現(xiàn)。

對馬克思主義政黨和無產(chǎn)階級來說，雖然通過階級斗爭建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，是實現(xiàn)自身解放重要的歷史任務(wù)，但這只是為自身的社會解放創(chuàng)造歷史前提和條件。當(dāng)無產(chǎn)階級政黨牢固確立起對無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，無產(chǎn)階級完全可以通過國家社會公共職能建立起無階級社會，來實現(xiàn)自身和人民大眾的社會解放。

因此，對于無產(chǎn)階級執(zhí)政黨來說，階級斗爭已不再是其主要歷史任務(wù)，但這并不意味著無產(chǎn)階級執(zhí)政黨不再需要革命性，因為社會解放的歷史任務(wù)依然需要革命性。在某種意義上講，社會解放所需要的革命性與革命時代相比不是減弱了而是更強了，因為這種革命性主要從革命時代的階級斗爭轉(zhuǎn)變成了自我革命。

在建設(shè)新時代中國特色社會主義的征程中，黨自我革命具有特定的內(nèi)涵。對于執(zhí)政黨來說，自我革命要克服執(zhí)政后存在的脫離人民群眾所導(dǎo)致的官僚主義;更重要的是無產(chǎn)階級所建立的社會主義社會是新社會，需要無產(chǎn)階級帶領(lǐng)人民群眾積極行動，而不能墨守成規(guī)、消極不為，這意味著無產(chǎn)階級執(zhí)政黨首先要具備開拓創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的革命精神。

新時代中國特色社會主義建設(shè)更加需要堅持黨的革命性。黨的十九大報告指出的“必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”，正是黨的革命性的具體體現(xiàn)和內(nèi)在要求。

無產(chǎn)階級只有不斷革命，才能實現(xiàn)解放自己、最終解放全人類的歷史使命。黨的革命性始終伴隨著黨的使命和事業(yè)，不會隨時代和歷史任務(wù)的變化而削弱和消失。在很大程度上，黨的歷史和黨的建設(shè)都是圍繞黨的革命性而展開的。

3.黨的革命性是新時代發(fā)展的動力

正確理解和把握黨的革命性內(nèi)涵，不僅事關(guān)黨的建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)，而且事關(guān)如何正確對待黨的群眾路線的創(chuàng)新與發(fā)展。新時代革命性內(nèi)涵還決定著中國特色社會主義建設(shè)的方向和動力。

黨的革命性正是我們黨不變的初心。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨成立之初，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的歷史使命。正是基于這一歷史使命，黨章明確規(guī)定黨沒有自己特殊的利益。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨無論是革命還是執(zhí)政，其領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)都不是為了擁有國家權(quán)力，追求自身利益。黨的性質(zhì)決定了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在任何時代都不能把追求權(quán)力和自身利益作為行為的動機。

黨的革命性與黨的革命精神是內(nèi)在一致的，即使在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境中，黨的革命精神也具有旺盛的生命力。那種認(rèn)為在市場經(jīng)濟環(huán)境中黨的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)不再適用的觀點，其實是從根本上損害和否定黨的性質(zhì)。黨的革命精神還決定著黨的政治文化和健康的政治生活，要求弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀，堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅決防止和反對宗派主義、圈子文化、碼頭文化，堅決反對搞兩面派、做兩面人。如果沒有黨的革命性，黨內(nèi)健康的政治生活和政治文化就失去了基礎(chǔ)。

建設(shè)新時代中國特色社會主義，堅持黨的革命性，重新強調(diào)黨的革命精神，正確把握黨的革命性在新時代的科學(xué)內(nèi)涵，對于統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方都至關(guān)重要。

描寫革命者守島人心得體會如何寫二

1.權(quán)力的邊界

在書中，托克維爾蘊含著自由主義的權(quán)力觀念，即“有限權(quán)力比無限權(quán)力更有效”。反自由主義者跟隨著梅斯特爾抱怨自由主義不加鑒別地“對權(quán)威的憎恨”是現(xiàn)代最主要的、也是最可悲的特性之一。在施密特那里，自由主義作為現(xiàn)代反權(quán)力思潮的完美表述，只不過是“削弱國家的一套高明的方法”。法國大革命似乎印證了這樣的批評。

然而，在托克維爾看來，正是王權(quán)政府肆意擴張的政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力從而帶來了權(quán)力的危機。從洛克、休謨到康德，自由主義者并不反對權(quán)力自身，而是反對非法的、無限制和不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。權(quán)力只有限制在法律的范圍內(nèi)，才能得到更有效的行使，才能更有效的維護權(quán)威。

2.自由與平等

托克維爾發(fā)現(xiàn)了自由與平等的張力。對于大眾而言，他們更容易滿足于個體的平等，究竟是在奴役下的人人平等還是個體自由下的人人平等，他們不甚關(guān)心。

對于自由的闡述，則更為經(jīng)典?！叭藗兯坪鯚釔圩杂?，其實只是痛恨主子。為自由而生的民族，他們所憎恨的是依附性的惡果本身?！?207)

因此，“我也不相信真正的對自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益，”“在自由中只欣賞這些好處的人，從未長久保持自由?！薄罢l在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役。”(208)在他看來，真正的熱愛自由應(yīng)當(dāng)“依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān);這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動、呼吸的快樂?！?/p>

3.文學(xué)與政治

托克維爾將大革命的爆發(fā)于文學(xué)指導(dǎo)政治實踐緊密聯(lián)系起來。作家們對于社會的起源、政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利的思考控制了輿論的導(dǎo)向，政治生活被強烈地推入文學(xué)之中。偉大人民的政治教育交到了作家的手中，從而帶來了不可避免的災(zāi)難。奇怪的是，“我們?nèi)∽晕膶W(xué)的習(xí)氣，卻幾乎喪失了對文學(xué)的年深日久的愛。”(188)

當(dāng)然，對于文學(xué)與政治、公共生活的關(guān)系，在當(dāng)代社會也需要多一種角度。在工具理性至上的現(xiàn)代性面前，一種如martha nussbaum 所提倡的“詩性正義”，更多的情感參與到公共生活的空間中，似乎也有裨益。因此，如何劃定文學(xué)與政治的邊界，思考二者的關(guān)系是一個值得思考的問題。

4.革命的悖論

革命是在那些人民對苛政感受最輕的地方發(fā)生的，在這些制度的桎梏實際上不太重的地方，它反而顯得最難以忍受。(65)“革命的發(fā)生并非總因為人們的處境越來越壞，”“被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好”，“對于一個壞政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻?！?/p>