最新中國傳統(tǒng)文化故事心得體會及感悟(六篇)

心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。優(yōu)質的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

最新中國傳統(tǒng)文化故事心得體會及感悟一

大家好。

我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。 作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《承繼傳統(tǒng)美德 弘揚民族精神》。

一. 愛國、氣節(jié)

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！敝挥兄畈拍軔壑?。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來 ，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛國方面為后人作出了榜樣。 諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。

“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務?！边@是一切愛國科學家的心聲。 國外科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關押、軟禁、監(jiān)視，毫不動搖;華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作;李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告……

以上種種愛國和氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對物質世界的誘惑及權勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。這就要求我們時時刻刻都要以祖國和民族利益為重。

二. 奮發(fā)、立志

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個 民族，一個國家在前進道路上的努力方向。

“斫梓染絲，功在初化”說明一個人的成長與其少年時代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的《沁園春·長沙》 ，其中“問蒼茫大地，誰主沉浮?”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠大志向?？芍^少年壯志凌云。

有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國家民族為出發(fā)點、為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發(fā)圖強。

三. 改革、創(chuàng)新

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。

被譽為“中國十一世紀改革家”的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社會儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為后人推崇和尊敬。

中華民族同時又是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進文化，勇于創(chuàng)新的一個民族。近代的林則徐從中國反侵略戰(zhàn)爭和國際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書籍。策劃海防時也先著手調(diào)查西方情況，這對打破長期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國人認識世界和學習西方長技，邁出了堅實一步。直至陳獨秀開創(chuàng)的新文化運動，學習西方“民主”和“科學”;毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐相結合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史告訴我們，要提高中華民族的素質，既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時吸取世界其他民族的先進文化。這就要求我們銳意進取，敢于和善于改革創(chuàng)新。

四. 勤儉、廉正

勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛、經(jīng)濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德;奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。

不為金錢或物質所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的“清白”之心;其二是平時嚴于操守，廉正不茍的“清白”之風。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進爵，但都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德得到升華。

五. 敬長、知禮

敬長即尊敬長輩。敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。李大釗曾說過：“……我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情 ”。而今天敬長傳統(tǒng)美德更應提倡和發(fā)揚，這是現(xiàn)代社會公民應有的風 范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德?！疤撓源薄?“程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關系的準則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現(xiàn)。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎?當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進行現(xiàn)代化建設的民族相容嗎?對學生進行文明禮貌教育， 是提高中華民族的思想境界和文化素質的關鍵所在。

同學們，當你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時候;當你向有困難的同學伸出援助之手的時候;當你學會向父母表達自己的一份孝心的時候;當你學會珍惜每一粒糧食的時候;當你學會"寬于待人，嚴于律己"的時候;當你敢于承認自己的錯誤的時候;當你志存高遠而又腳踏實地的時候……你所做的一切，不都是在承繼和弘揚傳統(tǒng)美德和民族精神嗎!

讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個人都文明、高雅、有氣度、有風范!

最新中國傳統(tǒng)文化故事心得體會及感悟二

戶籍制度是一種人口管理制度，它的起源可以追溯到商代。在殷墟出土的甲骨文里，商代人將這種管理方式稱之為“登人”。

商代屬于奴隸制社會，在當時的貴族奴隸主眼中，人口和牛羊之類的財產(chǎn)并無多大區(qū)別，牛羊需要登記，那么人口登記自然也是順理成章的事情。身為奴隸主私有財產(chǎn)的奴隸，當然是不可能有遷徙的自由，如果私自逃離戶籍所在地，則會遭到嚴酷的懲罰，有時候甚至會被處死。

春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，許多小國對領地居民的控制也力有不逮，于是諸子百家的士人們得以周游列國，宣傳各自的學說，以博取各國君主的重視。

自由的人口流動為自由的思想創(chuàng)造了土壤，因此，在那個百家爭鳴的時代里，華夏迎來了思想史上的第一個高峰期。

戰(zhàn)國末年，秦王嬴政時代，因為韓國水工鄭國的間諜事件被發(fā)覺，秦國的宗室們對秦國境內(nèi)的客卿非常不信任，于是鼓動秦王驅逐客卿，楚國人李斯也在被逐之列。李斯寫了一篇《諫逐客書》，論述秦穆公以來“以客致強”的事實。

在文末，李斯寫道：

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。

李斯認為，人口流動帶來人才流動，各國英才入秦是秦國能強盛的根本。如果因為地域籍貫的不同，而驅逐人才，那么秦國就危險了。

秦王嬴政認為李斯說的很對，他是一個有雄心壯志的人，豈能讓人才流入他國呢?于是嬴政馬上做了一件事：立刻廢除了驅逐客卿的命令;而孝公時，已讓商鞅趕緊對秦國境內(nèi)的人口進行登記。

商鞅變法，將秦國人口按五戶為一伍、十戶為一什的辦法編制起來，每伍戶之中，選一人為伍長，每什戶之中選一人為什長，平時為民，戰(zhàn)時為兵。為了保障編戶制度的約束力，秦法實行連坐，一人犯罪，其余人都要受株連，戰(zhàn)時若有一人逃亡，其余人都要被誅殺。

秦國廣納賢才，同時又在內(nèi)部推行嚴酷的國家軍事主義制度，致使秦軍戰(zhàn)力爆表，終于以偏隅之地，異軍突起，橫掃六合，混一宇內(nèi)。

秦統(tǒng)一之后，推行郡縣制，然而郡縣制只是國家機器的框架，真正到政策的具體執(zhí)行層面時，郡縣一級是遠遠不夠細化的，于是在編戶制度的基礎上又延伸出了鄉(xiāng)亭制，即每鄉(xiāng)設“三老”(鄉(xiāng)村元老院)，十里為一亭，每亭設亭長。亭長對方圓十里之內(nèi)的居民進行戶口管理，并維護基層社會治安，同時負責朝廷賦稅、徭役的征收和攤派。漢高祖劉邦就是亭長出身，只是他不是一個稱職的亭長，他的日常除了賭錢，就是在村口酒館里喝酒吹牛聊閑天。

漢隨秦制，秦漢以降乃至魏晉，除非是遇到長期亂世，實在沒有辦法進行戶籍編制，否則人口登記都是國家的基礎工作之一。盡管進入了封建社會，人與人之間的依附關系不像奴隸社會那么明顯，但在統(tǒng)治者眼里，人民依然是國家財產(chǎn)，財產(chǎn)必須登記，嚴防資產(chǎn)流失。

“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@是寫在教科書里的圣人語錄，它就是整個中國古代史里的天條。

自西晉八王之亂以后，戶籍制度曾有那么一段時期瀕臨瓦解，這主要是長達四百年的亂世戰(zhàn)爭所致。人口的不斷遷徙與流亡，政權的不斷更迭，都讓戶籍制度一度幾乎斷絕，但當政權稍稍穩(wěn)定的時期，統(tǒng)治者都會抓緊時間修補戶籍登記本。比如，在中國北方出現(xiàn)了北魏孝文帝的改革，重建戶籍制度就是其中一條重要內(nèi)容;而在中國南方，南齊蕭氏在其短暫的二十多年時光里，一直把戶籍修訂工作當作國策來抓，并讓太子主抓這項重點工作。

在更晚一點的隋唐時代里，國家實行三長制。即每五里為一保，設保長(俗稱“地保”);五保為一閭，設閭正;四閭為一族，設族長。地保必須熟知自己轄區(qū)的各種家長里短，一旦地方上有事，地保就是一部活百科全書。

北宋王安石變法時設保甲制，每十家為一保，選一人為保長;五十家為一大保，選一人為大保長;每十大保為一都保，選一威望高的人為都保正，保正又分正副職?！端疂G傳》里，晁蓋被稱為“晁保正”，說明他也是當?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，某種程度上來說，他就是大宋朝的執(zhí)政基石。

明清時期，戶籍管理更是成熟。戶籍管理又分為“黃冊”和“魚鱗冊”，黃冊以登記人口為主，魚鱗冊以登記土地為主，兩冊一對照，一戶人家究竟該交多少錢糧稅賦，該服多少徭役人工，都是一目了然的。晚清時期，黃冊和魚鱗冊幾乎都是由各地方衙門里的行房書吏們世代把持，傳子不傳婿，是當?shù)乩魡T們的傳家之寶。因為必須有這東西在手，才能收得了各種租稅，所以任憑換了哪一任官老爺來，都炒不掉這些書吏。

那么，為什么歷朝歷代都要把戶籍政策作為國策來抓呢?

其實原因也很簡單。古代的中國一直是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)是國家的第一大產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)稅是財政第一大稅種，而稅收直接關系著政權的生死存亡。農(nóng)業(yè)稅的根基有兩條：一個是農(nóng)業(yè)人口的多寡，一個是征稅土地的產(chǎn)能，因此人口管理與土地管理一樣，都是農(nóng)耕社會里的基本國策。如果土地和農(nóng)民都越來越多，那么國家財政的興盛指日可待，而如果越來越多的農(nóng)民變成經(jīng)常遷徙的流民，則意味著國勢衰微，亡國之日可期。

至于重農(nóng)抑商，更是題中應有之意，因為商業(yè)稅在中國古代稅收體系里占比微乎其微，有它不多，沒它不少，而農(nóng)業(yè)稅則不同，它是國家經(jīng)濟的命脈所在。

為了讓帝王們的子孫們能夠千秋萬代仙福永享，帝國必須用國家機器的強制力量，來保證農(nóng)民們世世代代地在那塊土地上做工蟻，因此，幾千年來無論時代風云如何變幻，無論政權如何更迭，帝國的戶籍制度都是一如既往地堅不可摧。

最新中國傳統(tǒng)文化故事心得體會及感悟三

每個人都懷揣著一個屬于自己的夢想。然而，什么是夢想?我認為夢想是人類對于美好事物的一種憧憬和渴望，是一種虛擬的預期安排?；蛟S有時，夢是不切實際的，但毫無疑問，夢想是人類最天真無邪，最美麗可愛的愿望。而夢想的實現(xiàn)，有待于堅持和努力，需要揮灑汗水甚至淚水。

或許，我們的夢想，只是一個簡單的信念，是一份對自己未來與生命的責任。也許，是青春期的迷茫與沖動;也許只是一份平淡的渴望，渴望掌聲，渴望成功。但是，有了夢想，就有了追求，有了奮斗的目標;有了夢想，就有了動力。它是一架高高的橋梁，不管最終是否能到達彼岸，擁有夢想，并去追求它，這已經(jīng)是一種成功，一種榮耀。比爾蓋茨曾對采訪記者說：“當初我沒有那個狂妄的夢想，要讓世界上每戶人家擁有一臺電腦，我早在成功之前的之前就放棄了。因為我有那個夢想才促使我在眾多的艱難險阻中走過來?！?/p>

夢想是上天賦予每個人構建未來藍圖的神奇畫筆。因為一個人的能力是非常有限的，如果一家人一起做夢，那這個夢就大了。農(nóng)行有一個夢，建設城鄉(xiāng)一體化的全能型國際金融企業(yè)。致力為中國“三農(nóng)”事業(yè)貢獻力量，為最廣大城鄉(xiāng)客戶提供優(yōu)質金融產(chǎn)品與服務，為股東創(chuàng)造持續(xù)一流價值回報，為員工創(chuàng)造良好工作環(huán)境、搭建事業(yè)發(fā)展平臺，著力實現(xiàn)與國家、社會、客戶、股東以及員工等各利益相關方的和諧相處、繁榮共進。中國有一個夢，在參觀《復興之路》展覽時指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想!”這一時代解讀，既飽含著對近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領人民開創(chuàng)未來指明了前進方向。“中國夢”，深刻道出了中國近代以來歷史

發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。

在座的朋友們，回眸以往，還記得每一個夢想帶來的悸動，在生命中留下了怎樣的足跡么?多數(shù)人并非沒有夢想，而是缺少面對夢想的勇氣!我們每天拼搏著努力著，為的就是實現(xiàn)我們的夢想。有些實現(xiàn)了，有些到現(xiàn)在還沒有實現(xiàn)。當我們走上自己的夢想之路時，我們發(fā)現(xiàn)自己的夢想之路又是那么的艱難，那么的遙遠。在廣袤的市場上我們能感受到施展才華的寬廣舞臺，然而，異鄉(xiāng)的舉目無親，讓我們茫然而不知所措;初來乍到的無知，讓我們深深的感受著這個社會舞臺的多姿與無奈;開發(fā)客戶資源的艱辛，也讓我們真正感受到了什么才是生活。

遇到困難首先一定要勇敢面對，要敢于藐視困難，然后要找到解決困難的辦法。真正的成長，其實就是那么的一瞬間。經(jīng)歷過一段刻骨銘心的事情，你就會發(fā)現(xiàn)，原來我真的長大了、成熟了。解決問題的唯一辦法就是直接面對問題，看起來很難，但走過去，回頭看，其實也不是很難。我想，只要我們努力了，動腦筋了，就沒有克服不了的困難!當我們用自己的雙手開辟出一條屬于我們自己的路的時候，就會發(fā)現(xiàn)，前方，是一片海闊天空!所有的一切，就是因為我們擁有著夢想，有著不屈的意志，有著堅定的信念!我們絕不會放棄，更不會拋棄，因為我們心中有夢，有著自己一個美好的夢，而這個夢是需要堅韌和不懈的努力。

但凡有人問我說，你還有夢想嗎?我可以很肯定地告訴你，我還有夢想。不想當將軍的士兵不是好士兵，不想在農(nóng)行拼搏出一番事業(yè)，也不是好男兒。當下的我要做好綜合柜員的工作，不斷積累工作經(jīng)驗，用過硬的業(yè)務為客戶提供完善快捷的服務，與同事們一起為農(nóng)行各項指標的順利完成而同心同德，盡心盡力。通過各種渠道，爭取把自己培養(yǎng)成為一個學習型、思考型、創(chuàng)新型的人才。把創(chuàng)新的熱情化為創(chuàng)新的行動，為本行發(fā)展獻言獻策。堅持“一言一行樹農(nóng)行形象，一心一意為客戶服務”的理念拼搶市場，搶挖客戶，根據(jù)自身實際把三尺柜臺當舞臺，以客戶為軸心，轉動服務的輪盤，用周到、真誠的服務換取客戶的信賴，換來客戶對本行的好評。關于未來規(guī)劃，首先至少還有幾年的時間我要奮斗在柜面一線;接下來也許我會成為客戶經(jīng)理，為銀行業(yè)績做直接貢獻;也許我在會計方面有所長，成為會計主管;再往上還有可能競聘管理職位。這一切一切取決我自身的努力程度。但只要我身處農(nóng)行這個溫暖的大家庭，無論我在任何崗位都會用心去感悟農(nóng)行文化，用行動去踐行農(nóng)行發(fā)展戰(zhàn)略，在大家庭的發(fā)展中壯大個人理想，為農(nóng)行騰飛做出自己的貢獻。

也許我的夢想太大了，也許未必能實現(xiàn)，但是，有一個遠大的夢想是非常重要的，然后，一步一步去完成這個夢想。我很后悔，或者我很遺憾，稍早些時候，沒好好地學習，使得我在完成夢想的時候，遇見很多的障礙和痛苦、困難。我希望所有的朋友們珍惜今天，努力的學習，將來去完成夢想，記住我們有兩個胳膊，兩個腳，為什么?一個是你努力完成自己的夢想，我們另外一只手，就要用感恩的心，去為我們承擔一個炎黃子孫，承擔一名農(nóng)行員工，承擔一位公民，要為社會盡到的責任、義務。這是我的夢想。也是我的動力。我會為自己的夢想而努力。也祝愿在座的每一位都能美夢成真。謝謝大家。

最新中國傳統(tǒng)文化故事心得體會及感悟四

親愛的老師、同學們：

當我讀完《中華美德頌》之后，我知道了傳統(tǒng)美德的重要性，也知道了中華傳統(tǒng)美德的具體內(nèi)容，包括它的形成和發(fā)展，還明白了中華傳統(tǒng)美德在中國歷史上起著至關重要的作用。因為它是支撐民族進步的基石，所以我們應該發(fā)揚它。

想要發(fā)揚傳統(tǒng)美德，傳承道德文化，就必須了解傳統(tǒng)美德的五大理念和道德文化的特征。

那么，首先讓我們走進中華的傳統(tǒng)文化中來了解一下美德文化和道德文化吧!

什么是中華傳統(tǒng)美德的五大理念?它又有什么作用呢?

“仁、義、禮、智、信“為中華傳統(tǒng)美德的五大理念，這五大理念帶動了整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在整個中華傳統(tǒng)美德中具有重要地位。

“仁“是指要有同情、關心和愛護的心態(tài)，即“仁愛之心“。主要倡導人與人之間要互相關懷、互相尊重和互相愛護，是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范。

“義“是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好、善良的追求，即“正義之氣“。是超越自我，正視現(xiàn)實、仗義會道的做人態(tài)度。

“禮“是指禮儀、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)?！笆墙⑷穗H關系、社會秩序的一種標準和規(guī)則。

“智“是指要具備辨是非、明善惡和知已知人的能力，即“智謀之力?！笆侨苏J識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力。

“信“是指要具備誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品“。是人們交往和處事的道德準則。

“仁、義、禮、智、信“五大理念的關系，既相互關聯(lián)、相互依存又相互支撐，共同構成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，這是人們理應履行的基本義務和主要品行。由于現(xiàn)在的人們?nèi)狈鹘y(tǒng)美德的認識，就觸碰了它并且違反了它，相信對傳統(tǒng)美德了解之后，人們會主動去維護它并且發(fā)揚它。

你看中國的禮儀不僅源遠流長，而且中國還是“禮儀之邦?！爸腥A民族“禮“的起源，是我國原始社會祭神祈福的一種宗教儀式。西周時，周公明確提出了“德政“的思想主張以“禮樂“治天下;春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)禮崩樂壞的局面;大教育家孔子創(chuàng)建了獨特的以“仁“為核心的儒家倫理道德體系。西漢時期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術“的建議，采取一系列措施“尊民以禮““勸學興禮“。盡管在不同的朝代，不同的人物，提出不同的思想，但他們都是以相同的道德體系來治天下——禮儀?？梢姸Y儀是治國之本，同時也起著至關重要的地位，所以我們不應該去破壞這“禮儀之邦?！?/p>

最新中國傳統(tǒng)文化故事心得體會及感悟五

(一) 什么是黨風?

作風問題，是大至一個黨、小至一個人，在自己的思維和活動中表現(xiàn)出來的行為取向和風格特點，反映的是按什么樣的思維方式研究問題、用什么樣的態(tài)度學習理論、在什么樣的精神狀態(tài)下工作、用什么樣的方式將自己的理想和主張付諸實施，以及向外部世界展示什么樣的形象和特點等。黨的作風，既是黨的性質、品格的體現(xiàn)，也是黨的追求和行為準則的體現(xiàn)，是我們判斷一個黨是否有吸引力、有無執(zhí)政能力的重要依據(jù)，因此黨風問題是我們要認識、了解我們黨，換句話說，是我們決定否決定加入黨組織和為之風斗的一個的必須把握的極為重要的方面。黨的作風包括黨的思想作風、學風、工作作風、領導作風和黨的干部的生活作風等，概括起來主要包括：三大作風——理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾，批評與自我批評;思想作風——解放思想、實事求是、與時俱進;生活作風——自力更生、艱苦奮斗，謙虛謹慎、不驕不躁。等等。其他還有很多，都是“三大作風”在不同發(fā)展時期，根據(jù)面臨的形勢和任務的不同，或從不同的側面(角度)發(fā)展演化出來的。

(二) 加強黨風建設的重要性和緊迫性

新世紀新階段，隨著世情、國情、黨情的深刻變化，給我們黨提

出了嚴峻的挑戰(zhàn)，全面建設小康社會的目標能否實現(xiàn)，黨的建設新的偉大工程的目標能否實現(xiàn)，黨的執(zhí)政能力能否提高，都有賴于黨進一步加強和改進黨的自身建設，抓緊解決黨的組織和隊伍中存在的突出問題，始終保持黨的先進性與純潔性，始終保持一個立黨為公、執(zhí)政為民的形象，始終保持一個全心全意為人民服務的形象，把全黨、全社會的力量凝聚起來，加快推進社會主義現(xiàn)代化。因此作為“執(zhí)政黨的黨風建設關系黨的形象，關系人心向背，關系黨和國家的生死存亡，全黨同志要居安思為危，增強憂患意識，充分認識加強和改進黨的作風建設是全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗和實踐三個代表重要思想，貫徹落實科學發(fā)展觀的迫切需要，是開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設新局面的必然要求，是黨永遠立于不敗之地的重要保證。

二、 黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風的形成與發(fā)展

90多年來，我們黨始終重視作風建設，堅持把作風作為黨的建設的重要內(nèi)容。通過回顧我們黨革命和建設的發(fā)展里程，我們可以看到我們黨的作風建設經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段。

(一) 黨的作風問題的提出

最早使用“作風”一詞是恩格斯，他在談論黨的建設書信中，對一些黨員阿諛奉承、華而不實的風氣進行了批評，但他在這里談的是個人作風問題;列寧也多次使用“作風”一詞，批評蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中存在的嚴重脫離群眾的官僚習氣，這里談的主要是工作作風問題。

我黨歷史上提出“黨風”科學概念的是毛澤東同志，他在1941年9月10日所作的《反對主觀主義和宗派主義》一文中，最早使用了“黨風”這個概念，在延安整風運動系統(tǒng)地學習理論，總結歷史經(jīng)驗的過程中，1942年2月1日在《整頓黨的作風》一文中，具體闡述了黨風的含義：即“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風”，并強調(diào)“學風和文風都是黨的作風”。

1945年黨的七大系統(tǒng)地總結作風建設的經(jīng)驗，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報告中對黨的作風作了明確的概括，提出了理論聯(lián)系實際的作風、和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風以及自我批評的作風，即黨的“三大作風”。

(二)黨的作風建設的發(fā)展

黨自成立之日起，就始終注意黨的作風建設，在七大提出“三大作風”后，隨著形勢和任務的變化，在其后的歷史進程中，黨的作風建設得到進一步豐富和發(fā)展。

1949年中國革命的勝利，使黨的政治地位發(fā)生了根本變化，也給黨的作風建設提出了新的課題。毛澤東在七屆二中全會上清醒地指出：“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風，保持優(yōu)良作風?！?新中國建立候后，經(jīng)過醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和實行社會主義改造，至1956年我國宣布進入社會主義社會，同年9月舉行的黨的八大上，總結執(zhí)政7年的初步經(jīng)驗，對黨的作風建設提出了新的要求，強調(diào)要堅持和發(fā)揚黨的群眾路線的傳統(tǒng)，密切黨與人民群眾的聯(lián)系;堅持民主集中制和集體領導原則;堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的思想路線;維護黨的團結和統(tǒng)一，等等。

但是隨著社會主義建設的發(fā)展，特別是我們黨從一個革命黨變成一個執(zhí)政黨后，為解決執(zhí)政黨與人民群眾的關系，克服執(zhí)政中的官僚主義、宗派主義和主觀主義。于是，毛澤東提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，并決定以此為指導思想，采用民主的方式開展黨內(nèi)整風(后發(fā)展為反右斗爭和反右斗爭擴大化是另外一個問題)。但十年“文化大革命”使黨的優(yōu)良作風遭到了嚴重破壞。 “文化大革命”結束之后，黨在各個領域全面撥亂反正，同時把端正黨風、恢復優(yōu)良傳統(tǒng)作為一項重要任務提上了日程。黨的十一屆三中全會，重新確立了黨的解放思想、實事求是的思想路線。通過平反冤假錯案，使實事求是、有錯必糾的作風得到了恢復。鄧小平、陳云等提出“執(zhí)政黨的黨風關乎黨的生死存亡”重要論述。鄧小平同志在1990年12月中共中央工作會議上的講話中還提出了：發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公、堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德的五種革命精神。為了實現(xiàn)黨風的根本好轉，十二大之后集中開展了整黨工作。根據(jù)改革開放中出現(xiàn)的新情況，黨有針對性地制定政策措施，反對不正之風，開展廉政建設。鄧小平對黨風建設特別是反腐敗斗爭提出了一系列要求，強調(diào)黨要管黨、從嚴治黨，一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗。

十三屆四中全會之后，黨中央作出《關于加強黨同人民群眾聯(lián)系的決定》。對黨的思想作風、學風、工作作風、領導作風、生活作風等，提出了全面的要求。針對改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟過程中出現(xiàn)的新情況，黨把反腐敗斗爭作為黨風建設的重點，強調(diào)反腐敗是一場嚴重的政治斗爭。明確提出，領導干部要“講學習、講政治、講正氣”，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自重、自省、自警、自勵，堅決反對個人主義、享樂主義、拜金主義。在全黨范圍內(nèi)開展“三講”教育。與此同時，中央制定了許多黨規(guī)黨法，使作風建設不斷向縱深發(fā)展。

在世紀之交，為推進全面建設小康社會，迎接國內(nèi)、國際形勢的變化和挑戰(zhàn)，使我們黨在應對各種風險的考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中始終成為堅強的領導核心，我們黨不僅在xx大上提出了“三個代表”重要思想，而且在xx屆六中全會上作出了《中共中央關于進一步加強和改進黨的作風建設的決定》，《決定》不僅闡述了新世紀新階段加強和改進黨的作風建設的重要性和緊迫性，而且明確了加強和改進黨的作風建設的指導思想和主要任務，提出了著名的“八個堅持、八個反對”即：“ 堅持解放思想、實事求是，反對因循守舊、不思進取;堅持理論聯(lián)系實際，反對照抄照搬、本本主義;堅持密切聯(lián)系群眾，反對形式主義、官僚主義;堅持民主集中制原則，反對獨斷專行、軟弱渙散;堅持黨的紀律，反對自由主義;堅持清正廉潔，反對以權謀私;堅持艱苦奮斗，反對享樂主義;堅持任人唯賢，反對用人上的不正之風”。

xx大后，以為的黨中央，首先從自身做起，率先垂范，改進領導方式，帶領中央政治局委員到西柏坡進行革命傳統(tǒng)教育，號召全黨特別是領導干部要牢記“兩個務必”，大力發(fā)揚艱苦奮斗的作風，“要堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，并且強調(diào)：“要加強黨風政風建設，改進領導方式和領導方法，轉變思想作風和工作作風，堅決防止和克服形式主義、官僚主義，維護人民群眾的合法權益?！睘樾聲r期干部作風建設指明了方向。并在此基礎上在全黨范圍內(nèi)開展了保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動。

在xx屆中央紀委第七次全會上發(fā)表重要講話，提出“八個優(yōu)良作風”：(一)、要勤奮好學、學以致用。(二)、要心系群眾、服務人民。(三)、要真抓實干、務求實效。(四)、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約。(五)、要顧全大局、令行禁止。(六)、要發(fā)揚民主、團結共事。(七)、要秉公用權、廉潔從政。(八)、要生活正派、情趣健康。

在黨的xx大報告中提出“以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程”，強調(diào)必須把黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設作為主線，堅持黨要管黨、從嚴治黨，貫徹為民、務實、清廉的要求，以堅定理想信念為重點加強思想建設，以造就高素質黨員、干部隊伍為重點加強組織建設，以保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系為重點加強作風建設，以健全民主集中制為重點加強制度建設，以完善懲治和預防腐敗體系為重點加強反腐倡廉建設，使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民，求真務實、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團結和諧的馬克思主義執(zhí)政黨。

以上是對我黨作風建設歷史的簡單回顧，從以上的介紹中我們不難看出，我們黨自建立之日起就十分重視作風建設，并在實踐中不斷發(fā)展和豐富，但在所有的作風中，最核心最根本的是“三大作風”，因此今天重點討論黨的“三大作風”以及如何在工作和黨內(nèi)生活中加以運用。

最新中國傳統(tǒng)文化故事心得體會及感悟六

尊敬的領導、老師：

大家好!今天我演講的題目《傳承中華美德，做文明少年》

時間如水，生命如歌。21世紀的朝陽已冉冉升起，歷史飛越，譜寫著中華民族五千年的輝煌，在這漫長的發(fā)展歷程中，我們中華民族形成了代代傳承的美德：“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“自強不息，艱苦奮斗”的昂揚銳氣，“厚德載物，道濟天下”的廣闊胸襟，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，等等。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林，自古以來，中華傳統(tǒng)美德就熔鑄在團結統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中，我們不能忘記!

無數(shù)的中華兒女，一代接一代，傳承著中華美德，傳遞著中華民族奮進的圣火。在發(fā)展的道路上，我們不難看到道德規(guī)范的實踐者。

忘不了，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的杜環(huán)侍老。

忘不了，“凡人之所以貴于獸者，從有禮也”的孔融讓梨。

忘不了“人必其自愛也，而后人愛諸;人必其自敬也，而后人敬諸”的陶母拒魚。

忘不了“躬自厚而薄責于人”朱沖還牛。

……

古人如是，今天亦如斯，只因美德在我心。

中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，勤學、好問 ，勤儉、廉正，敬長、知禮等傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深的植根在我們現(xiàn)代人的身上發(fā)芽、生長。

君不見生死關頭舍生忘死救學生的最美女教師張麗麗，用無私大愛譜寫著人生的贊歌。

君不見在死亡旅途的汽車上，肝膽破裂的吳斌，危急關頭，強忍劇痛。你用生命中的最后1分16秒完美的詮釋了作為一名普通司機的責任與擔當，用生命為我們樹立了堅守崗位、舍己為人的光輝榜樣。

君不見航空報國英?！绷_陽，鐵肩擔起報國志，用生命詮釋航空情懷!

……

然而，在傳承美德的路上，我們也不難發(fā)現(xiàn)諸多難堪與困惑。

某些人總是感嘆“世風日下”，在這個經(jīng)濟日益發(fā)達的現(xiàn)代社會，道德是否真的一再貶值呢

試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎?當今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進行現(xiàn)代化建設的民族相容嗎?對學生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質的關鍵所在。

《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”作為一個中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的就是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。人定勝天、銳意進取、浩然正氣、居安思危、愛國愛民等等，始終是我們民族脊梁們在不斷變化著的社會政治實踐中面對各種矛盾和危機，逐步積累起來的對國家和民族命運的自覺意識。這種自覺意識以危機感為基礎，寄托著以天下為己任的強烈的歷史使命感，從而匯聚成中華民族愛國主義的長江與黃河，在世界的東方一路前行。

同學們，作為祖國未來的建設者，承繼傳統(tǒng)美德弘揚民族精神，我們義不容辭!