體驗(yàn)虛擬博物館的心得體會(huì)如何寫 博物館的心得體會(huì)怎么寫(五篇)

我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來看一看吧。

主題體驗(yàn)虛擬博物館的心得體會(huì)如何寫一

一、面向全體學(xué)生，為學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

創(chuàng)設(shè)各種情景，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地使用英語，對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的失誤和錯(cuò)誤采取寬容的態(tài)度。在教學(xué)過程中盡可能少地說漢語，而是以英語為主體，利用手勢(shì)、眼神、動(dòng)作、音調(diào)等輔助手段來幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容;并且在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)各種情景對(duì)話，通過直接的語言交流來幫助學(xué)生建立語感。通過這種方式組織教學(xué)，能增加學(xué)生的語言實(shí)踐機(jī)會(huì)，營造語言氛圍，培養(yǎng)學(xué)生直接用英語思維、表達(dá)的習(xí)慣。

為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和直接交流的機(jī)會(huì)，以及充分表現(xiàn)和自我發(fā)展的一個(gè)空間。英語作為一種語言，其教學(xué)應(yīng)該融入一定的情境之中?？赏ㄟ^課堂表演來創(chuàng)造一定的語言環(huán)境，給學(xué)生營造一方自由發(fā)展、自由發(fā)揮的天地;并且可為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，給每位學(xué)生自我表現(xiàn)和自我發(fā)展的時(shí)間和空間。鼓勵(lì)學(xué)生通過參與體驗(yàn)、實(shí)踐、合作、探索等方式，發(fā)展聽、說、讀、寫的綜合能力和整體素質(zhì)。要求學(xué)生在學(xué)校見到老師、同學(xué)，用英語打招呼;在英語課堂，盡可能用英語進(jìn)行交流;在課外，也要鼓勵(lì)孩子們盡可能使用英語。把英語教學(xué)融入日常生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)習(xí)成為生活的一部分，讓生活成為學(xué)習(xí)的延續(xù)。

二、關(guān)注學(xué)生情感，創(chuàng)造民主、和諧的教學(xué)氣氛。

學(xué)生只有對(duì)自己、對(duì)英語及其文化有積極的情態(tài)，才能保持英語學(xué)習(xí)的動(dòng)力并取得成績，刻板的情態(tài)，不僅會(huì)影響英語學(xué)習(xí)的效果，還會(huì)影響其它發(fā)展，情態(tài)是學(xué)好英語的重要因素，因此我努力創(chuàng)造寬松民主、和諧的教學(xué)空間。

尊重每個(gè)學(xué)生，積極鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的嘗試，保護(hù)他們的自尊心和積極性。關(guān)注學(xué)習(xí)有困難的或性格內(nèi)向的學(xué)生，盡可能地為他們創(chuàng)造語言表達(dá)的機(jī)會(huì)。把英語教學(xué)與情態(tài)有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造各種合作學(xué)習(xí)的活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)，互相幫助，體驗(yàn)成就感，發(fā)展合作精神。及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步并給予相應(yīng)的表揚(yáng)，保護(hù)他們的自尊心和積極性。創(chuàng)設(shè)各種合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助、體驗(yàn)成功、合作發(fā)展。關(guān)注后進(jìn)生和性格內(nèi)向的學(xué)生，盡可能為他們提供正確表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，讓每一次小小的突破成為他們進(jìn)步的基石。

三、讓學(xué)生對(duì)自己有自信心，提高他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

在農(nóng)村中學(xué)，學(xué)生大部分基礎(chǔ)都很差，教學(xué)內(nèi)容只能理解和掌握一部分，對(duì)老師的提問沒有勇氣回答，甚至連學(xué)過的課文也沒有幾個(gè)同學(xué)能準(zhǔn)確流利地讀下來，課堂氣氛很不活躍。為了提高他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，我認(rèn)為應(yīng)該讓他們對(duì)自己有自信心，讓他們意識(shí)到自己也能和別人一樣開口流利地講英語。因此我鼓勵(lì)學(xué)生們大聲朗讀課文，給出學(xué)生英語句式讓學(xué)生們模仿，在課堂上重復(fù)老師講過的例句等大家都能接受的方式，盡可能給更多的同學(xué)都提供當(dāng)眾開口的機(jī)會(huì)。在糾正不標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音的同時(shí)，告訴學(xué)生學(xué)英語就是要勇于不斷在犯錯(cuò)中學(xué)會(huì)。并且告訴大家和自己比，人人都要爭取自己的進(jìn)步。經(jīng)過如此的激勵(lì)和練習(xí)，我認(rèn)為大部分同學(xué)在課堂上都能積極配合，而不至于逃避或者排斥學(xué)習(xí)英語，對(duì)自己學(xué)好英語的信心會(huì)有所增強(qiáng)。

四、從整體上把握英語學(xué)習(xí)要點(diǎn)，幫學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率

大多學(xué)生滿足于課堂上學(xué)幾個(gè)單詞、短語、句型，而忽視了文章的整體性，“撿了芝麻卻丟了西瓜”，老師在課堂上應(yīng)從整體上把握文章，引導(dǎo)學(xué)生從詞、句層次上升到語篇層次。曾經(jīng)在教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生非常熱衷于記下與課文單詞相關(guān)的各種詞組短語，而且記得越多越有成就感，于是我就問這部分學(xué)生記在筆記本上的東西是否都能消化，學(xué)生告訴我先記下來然后慢慢消化。通過交談，告訴學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)語篇的整體內(nèi)容，即使記單詞，放在特定的語言環(huán)境里也會(huì)變得更加容易。

五、加強(qiáng)實(shí)用應(yīng)用文寫作的訓(xùn)練

在讀寫教程的教學(xué)中，每個(gè)單元都有應(yīng)用英語的練習(xí)，都是實(shí)用性非常強(qiáng)的一些內(nèi)容。開始時(shí)大部分同學(xué)對(duì)這些練習(xí)都不太重視，因而也懶于動(dòng)手，只是看著課本等待老師講解正確答案。針對(duì)此，我一樣也上學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)，只是不用課本提供的內(nèi)容。比方說關(guān)于個(gè)人名片寫法，我讓每個(gè)學(xué)生為自己設(shè)計(jì)一張名片寫好后交給我，“逼”他們養(yǎng)成勤寫多練的習(xí)慣

六、充分鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，在各教學(xué)環(huán)節(jié)中增加趣味性

對(duì)學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容的處理，一般是由易到難，同時(shí)也要考慮到學(xué)生的興趣，使學(xué)生的思想處于一種積極的狀態(tài)。要想辦法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)新穎有意義的情景，再由該情景過渡到課本中所展現(xiàn)的情景中。同時(shí)，利用多媒體課件讓所要呈現(xiàn)的情景更加直觀而富有情趣。比如在進(jìn)行課文講授時(shí)，用生動(dòng)的形象、真實(shí)的畫面、優(yōu)美動(dòng)聽的語言和音樂來豐富學(xué)生的想象力，刺激學(xué)生的興趣和求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的記憶效果，達(dá)到事半功倍的效果。反饋信息，即時(shí)鞏固。 英語的聽、說訓(xùn)練一定要做到反饋及時(shí)。在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)剛學(xué)的內(nèi)容記憶猶新，印象深刻，但若不及時(shí)鞏固，不僅會(huì)很快遺忘，而且會(huì)使學(xué)生在聽、說中的錯(cuò)誤與偏差得不到及時(shí)糾正，以至形成錯(cuò)誤的思維定勢(shì)和語言習(xí)慣。

七、對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)。

評(píng)價(jià)可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，樹立自信，有助于反思及調(diào)整自己的學(xué)習(xí)過程，評(píng)價(jià)或采用測(cè)驗(yàn)及非測(cè)驗(yàn)形式，平時(shí)重視形成性評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生回答學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)所改進(jìn)的誠績，及反映的情感、態(tài)度、策略某方面進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)，如有口頭評(píng)價(jià)、等級(jí)評(píng)價(jià)、學(xué)生之間互相評(píng)價(jià)等方法，充分發(fā)覺學(xué)生的進(jìn)步，鼓勵(lì)學(xué)生自我反思，自我提高，測(cè)驗(yàn)以學(xué)生綜合運(yùn)用能力為目標(biāo)，側(cè)重于學(xué)生理解和獲取信息，能力減少客觀題，增加主觀題，通過評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)會(huì)分析自己的成績和不足，明確努力方向。

大家知道：未來的文盲不是那些不識(shí)字的人，而是那些沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人。所以“l(fā)earn how to learn”成了21 世紀(jì)的重大課題。首先，作為一個(gè)語言學(xué)習(xí)者應(yīng)有的學(xué)習(xí)策略是：一個(gè)積極的參與者，在有可能的環(huán)境大膽說英語;一個(gè)有收集分析處理信息能力的人，善于自學(xué)，會(huì)使用工具書;一個(gè)不怕輸?shù)娜瞬慌麓煺酆褪?，?jiān)信錯(cuò)誤會(huì)在練習(xí)中減少;一個(gè)敢于實(shí)踐的學(xué)習(xí)者。知識(shí)只有通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為技能。現(xiàn)在我們英語提倡“任務(wù)型教學(xué)”模式，即：task-based learning(tbl),簡單地講，它是讓學(xué)生用所學(xué)知識(shí)在模擬真實(shí)的環(huán)境中完成一項(xiàng)交際任務(wù)。因?yàn)槲覀冎溃簂anguage is for doing things.英語方面的自主學(xué)習(xí)可從以下幾方面入手：改錯(cuò)記錄、單元總結(jié)、課后錄音、合作寫作、課外閱讀、課外聽力、收集課外內(nèi)容(單詞)、口語練習(xí)另外，對(duì)于課程的開發(fā)，如：英文歌曲，英文短劇表演，英文寫作等方面，其實(shí)我們也可做適當(dāng)嘗試。

總之，面對(duì)課改，我們教師應(yīng)學(xué)習(xí)新的教育理念并不停地進(jìn)行終身學(xué)習(xí);注重知識(shí)的更新與多元文化素養(yǎng)的培養(yǎng);運(yùn)用多媒體知識(shí);恰當(dāng)?shù)剡x擇和調(diào)整教育教學(xué)策略，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)谋M量真實(shí)的語言情景和豐富多樣的語言實(shí)踐活動(dòng)，吸引學(xué)生主動(dòng)參與語言實(shí)踐活動(dòng);提高口語水平;盡可能變換教學(xué)方式;聯(lián)系課堂內(nèi)容，開展小組活動(dòng);要具備對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行及時(shí)的反思和改進(jìn)的能力，不斷研究、創(chuàng)造、發(fā)展、豐富英語教學(xué)方法;給予特殊學(xué)生以特殊關(guān)心;新課程改革不是紙上談兵，必須要與實(shí)踐相結(jié)合，還將努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，積極參與課程改革，在課改中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，不斷反思，愿與新課程共同成長。

主題體驗(yàn)虛擬博物館的心得體會(huì)如何寫二

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生課外教育的一個(gè)重要方面，也是大學(xué)生自我能力培養(yǎng)的一個(gè)重要方式，因此對(duì)我們?cè)谛４髮W(xué)生來講，能在暑假有充足的時(shí)間進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，給了我們一個(gè)熟悉社會(huì)、了解社會(huì)，進(jìn)步自我能力的重要的機(jī)會(huì)。作為大二的學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐也不能停留在大一時(shí)期的那種毫無目的的迷茫狀態(tài)，社會(huì)實(shí)踐應(yīng)在結(jié)合我們實(shí)際情況，能真正從中得到收益，而不是為了實(shí)踐而實(shí)踐，為了完成任務(wù)而實(shí)踐。我覺得我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐之前應(yīng)當(dāng)有一個(gè)明確的目標(biāo)，為自己制定一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃。應(yīng)重視實(shí)踐的進(jìn)程，從進(jìn)程中鍛煉自己、進(jìn)步能力。

之所以選擇在可口可樂公司做促銷售員的同時(shí)有選擇了在**電器**總代理做銷售職員兩份工作主要有兩個(gè)緣由：1、能夠接觸更多的人使自己的交際能力能更好一些!面對(duì)更多的各種各樣的人，增加自己的經(jīng)歷，由于在以后的學(xué)習(xí)工作中，需要有更多的體驗(yàn)，更多的經(jīng)歷。2、我要看看我能否在繁忙的環(huán)境中有能力依托自己的雙手和大腦維持自己的生存。同時(shí)，也想通過親身體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐讓自己更進(jìn)一步了解社會(huì)，在實(shí)踐中增長見識(shí)，鍛煉自己的才華，培養(yǎng)自己的韌性，更為重要的是檢驗(yàn)一下自己所學(xué)的東西能否被社會(huì)所用，自己的能力能否被社會(huì)所承認(rèn)。想通過社會(huì)實(shí)踐，找出自己的不足和差距所在。趁著暑假有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，初步體驗(yàn)管理與被管理，服務(wù)與被服務(wù)之間的涵義。

促銷是企業(yè)推廣新產(chǎn)品、進(jìn)步品牌著名度、建立企業(yè)良好形象加強(qiáng)與顧客聯(lián)系的重要措施。特別是在空氣能熱水器這塊各種品牌對(duì)手集中競爭，更是檢驗(yàn)自己品牌實(shí)力和影響力的地方，這就要求銷售職員要做到位要有效果。大多數(shù)企業(yè)都會(huì)花很多的財(cái)力、人力、物力在促銷活動(dòng)上，銷售場所是直接接觸終究顧客的最重要的手段，也是企業(yè)短兵相接的戰(zhàn)場第一線。把握如何讓自己的品牌快速有效的深進(jìn)人心，贏得大眾好感。

因此，為了更好的了解社會(huì)，鍛煉自己，感受社會(huì)就業(yè)的現(xiàn)狀，體驗(yàn)工作的樂趣，這學(xué)期的假期我根據(jù)時(shí)間及自己的實(shí)際情況在假期期間找了兩份促銷的工作，一份是可口可樂公司的促銷員，另外一份是廣東五星電器云南總代理的零時(shí)業(yè)務(wù)員。這個(gè)假期我受益非淺，基本上到達(dá)了自己的目的。短短的工作讓我體會(huì)到了就業(yè)壓力，自己能力的欠缺及社會(huì)的艱辛，同時(shí)讓我感到工作的非常快樂，一種在學(xué)校自由天地沒法體會(huì)到的殘暴競爭的愉悅與豪情。

不論是做促銷員還是銷售員都是一種很好的工作體驗(yàn)，通過人與人的溝通可以了解一些跟我們專業(yè)相干的知識(shí)。

銷售的一天基本工作安排：

銷售前的短暫培訓(xùn)，了解電器的，名稱、性能、型號(hào)、價(jià)格行情等方面的知識(shí)，面對(duì)顧客時(shí)的語言組織，儀容儀表等。接下來就是正式的工作。天天早上9：30開始上班，到達(dá)指定地點(diǎn)后做好預(yù)備工作，擺好宣傳資料，調(diào)劑好心態(tài)迎接顧客。天天工作7個(gè)小時(shí)，在下午工作完后還有個(gè)必須的程序，就是，一天的工作總結(jié)。經(jīng)理、主管及促銷員一起討論一天促銷工作中的戰(zhàn)果及存在的題目。 銷售通過，我實(shí)踐我覺得就是通過自己把廠商的產(chǎn)品傾銷給消費(fèi)者，對(duì)一個(gè)促銷員來講，促銷產(chǎn)品的同時(shí)也是向他人傾銷自己，用自己的言語、形態(tài)讓他人了解自己。因此對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的銷售員來講必須具有以下素質(zhì)：

當(dāng)我們銷售一種產(chǎn)品時(shí)，首先必須對(duì)產(chǎn)品的相干知識(shí)及廠商的具體情況要有一個(gè)明確的熟悉，大量的相干知識(shí)的儲(chǔ)備可使我們能在促銷進(jìn)程中面對(duì)顧客的一系列題目，通過自己的先容可使顧客了解產(chǎn)品的一些具體題目，能使客明明白白的消費(fèi)。

銷售是銷售員跟顧客以產(chǎn)品為媒介的一種陌生的交換，所以語言表達(dá)必須公道得當(dāng)，說話要有條理同時(shí)應(yīng)讓他人感覺你的親和力。要通過自己層次蘇醒的說明，捉住產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，并和同類產(chǎn)品進(jìn)行全面的比較、分析，讓消費(fèi)者從心里面被我們的產(chǎn)品吸引。同時(shí)要用自己的魅力吸引顧客，讓他們通過自己來了解產(chǎn)品。另外在面對(duì)具體題目時(shí)我們應(yīng)保持良好的心態(tài)，不能自亂手腳、語無倫次。

銷售天天會(huì)面對(duì)社會(huì)上的五花八門的人，由于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)及素質(zhì)的不同，在工作中會(huì)碰到很多題目。比如有的顧客會(huì)用各種方式刁難你，此時(shí)你必須保持良好的心態(tài)，不能跟顧客發(fā)生不愉快的事，始終要記得顧客就是上帝，始終微笑待人伸手不打笑臉。有時(shí)候一天的工作可能收獲不大，這時(shí)候候我們不應(yīng)氣餒，要學(xué)會(huì)自我調(diào)理、自我鼓勵(lì)，及時(shí)的自我總結(jié)，自我進(jìn)步。

銷售是一種比較枯燥的工作，天天站著用一個(gè)笑臉面對(duì)不同的顧客，這生活需要我們堅(jiān)持，同時(shí)要讓自己在烈烈炎日下磨練同意需要吃苦刻苦的精神。

不管做甚么事，態(tài)度決定一切

做一項(xiàng)服務(wù)工作，顧客就是上帝良好的服務(wù)態(tài)度是必要的，要想取得更多的利潤就必須進(jìn)步銷售量和服務(wù)態(tài)度。這就要求我們想顧客之所想，急顧客之所急，進(jìn)步服務(wù)質(zhì)量，語言要禮貌文明，待客要熱忱周到，要盡量滿足顧客的要求。只要你有一個(gè)服務(wù)于他人的態(tài)度，你就會(huì)得到他人的肯定及幫助，用自己的熱忱往換取他人的舒心。

明確目標(biāo)，公道的設(shè)計(jì)規(guī)劃自己

我們現(xiàn)在要根據(jù)自己的實(shí)際情況公道的為自己規(guī)劃，找到自己的發(fā)展道路。要通過社會(huì)實(shí)踐親身的了解自己的專業(yè)，把所學(xué)專業(yè)知識(shí)和實(shí)際相結(jié)合，而不是一味的抱怨。要按部就班的進(jìn)步自己的能力，鍛煉自己，讓自己成為社會(huì)優(yōu)秀的人才，為社會(huì)服務(wù)。短暫的促銷工作的結(jié)束讓我在勞累中得到快樂，在汗水中得到磨練，我覺得自己的能力有了一定的進(jìn)步，到達(dá)了自己預(yù)定的目標(biāo)，殘暴的社會(huì)就業(yè)壓力讓我不在感到恐懼，我想，只要我們有能力有信心我們一定會(huì)創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的樂園。

總的來講，這個(gè)暑假我基本到達(dá)自己預(yù)期的目的。固然時(shí)間短暫只有40天，但最少我提早了解了社會(huì)，對(duì)這個(gè)社會(huì)提早有了熟悉，我以后在社會(huì)上就可以少走點(diǎn)彎路。和以往的實(shí)踐不一樣，這次的我真的看到了自己的不足和上風(fēng)，當(dāng)我認(rèn)真工作起來就會(huì)很投進(jìn)，但是，當(dāng)我碰到挫折的時(shí)候我就會(huì)手足無措，究竟還是學(xué)校里養(yǎng)著的學(xué)生，這點(diǎn)還需要不斷的改進(jìn)。做起事情來一點(diǎn)也不老道，這是我父母給我的評(píng)價(jià)，我自己也是這么以為的，可是最少現(xiàn)在不會(huì)和從前那樣和陌生人一說話臉就紅，而是和誰交談都一樣，都能自由發(fā)揮。原來社會(huì)實(shí)踐的作用就是讓我提早知道自己的缺點(diǎn)，讓我們?cè)谝淮我淮五憻捴袑W(xué)會(huì)客觀的看自己不要把自己看得比天還要高，以避免以后畢業(yè)了擇業(yè)眼高手低，到頭來一事無成。我想這一次的暑假實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)永久記在我的心里，究竟那是我第一次感到：不管甚么事都不能靠他人，只有靠自己!我們要具有知識(shí)、能力，還要有鍥而不舍的決心。沒有足夠的知識(shí)、能力是根本沒法在社會(huì)上立足的，而沒有決心，一切都是徒勞，都只是紙上談兵。因此，我要更加努力，爭取成為社會(huì)的棟梁。

主題體驗(yàn)虛擬博物館的心得體會(huì)如何寫三

為了使全項(xiàng)目人員了解消防基礎(chǔ)知識(shí)，增強(qiáng)自我保護(hù)能力，掌握對(duì)突發(fā)火災(zāi)的應(yīng)變、逃生技能，學(xué)會(huì)滅火以及有序地進(jìn)行人員的緊急疏散處理，本項(xiàng)目于20__年6月5日星期五上午10：00舉行了“安全生產(chǎn)消防應(yīng)急預(yù)案演練活動(dòng)”。整個(gè)活動(dòng)共分為現(xiàn)場模擬火災(zāi)疏散急救、初起火災(zāi)滅火器實(shí)射演練與消防水帶操作演練三個(gè)過程，共歷時(shí)2小時(shí)，參加人員60人左右。通過此次消防演練，不僅增強(qiáng)了項(xiàng)目管理人員工的消防意識(shí)，同時(shí)還掌握了干粉滅火器、泡沫滅火器、消防水帶的操作使用步驟及方法，進(jìn)一步提高員工應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。

一、領(lǐng)導(dǎo)重視，演練活動(dòng)組織到位

這次消防演練活動(dòng)，安排周密，從演練策劃、前期準(zhǔn)備、組織實(shí)施到正式演練所經(jīng)歷的各個(gè)階段，公司的領(lǐng)導(dǎo)都給予了很大的關(guān)心、支持和幫助。黃鎖昌作為消防演練總指揮，對(duì)這次演練工作高度重視，認(rèn)真審定演練方案，確定演練目的、原則和規(guī)模，親臨演練現(xiàn)場進(jìn)行指揮，下達(dá)演練命令，觀察演練情況，要求參演人員熟練使用滅火器材，并對(duì)演練工作進(jìn)行全面控制。成立現(xiàn)場臨時(shí)指揮部，并對(duì)演練工作的全過程進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和指揮，參與演練方案的討論和修訂工作，兩個(gè)標(biāo)段的監(jiān)理單位也積極參與這次活動(dòng)。

二、籌劃縝密，演練方案安全可行

根據(jù)演練要求，從我項(xiàng)目安全工作的實(shí)際情況出發(fā)，確定本次消防演練的主要任務(wù)是開展一次火災(zāi)事故的應(yīng)急演練。其主要目的是使每位參與者能學(xué)會(huì)滅火器的正確使用方法，掌握火場逃生基本方法，提高自我安全意識(shí)，化解風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)過認(rèn)真研究，擬定了“昆明滇池國際會(huì)展中心9號(hào)地塊消防應(yīng)急演練方案”。貴州建工、云南建工針對(duì)本次聯(lián)合消防演練，做了充分的準(zhǔn)備，在方案中就演練的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、對(duì)象都作了具體的安排。

三、積極參與，演練達(dá)到預(yù)期的效果

消防演練時(shí)間為：20__年6月5日上午10:30到12:00進(jìn)行。首先，員工進(jìn)行緊急疏散集合，各班組清點(diǎn)人數(shù)，消防演練總指揮講述演習(xí)的目的和內(nèi)容，并現(xiàn)場為大家講解常用的手提式干粉滅火器、泡沫滅火器、消防水帶各自的用途和使用方法。而后參與演練的人員進(jìn)行了實(shí)際操作演練。

四、存在不足

1、施工隊(duì)伍的工人并沒有完全掌握更為精確詳細(xì)的電話報(bào)警，經(jīng)過總指揮的講解，我們才知道報(bào)警的時(shí)候，需要提供的內(nèi)容：災(zāi)現(xiàn)場的著火地點(diǎn)、著火時(shí)間、著火物質(zhì)、火勢(shì)大小;

2、部分工人及參演人員對(duì)消防滅火器的使用及火災(zāi)撲救方式上存在不足，經(jīng)過培訓(xùn)講解，我們才有了更深的認(rèn)識(shí)。滅火器的使用需要先把插銷拔掉，然后一手緊緊握住噴管根部再按下提手，避免噴管亂甩噴射、打傷到人;滅火的順序應(yīng)該是由近及遠(yuǎn)、由下至上，這樣才能更有效的撲滅火源。

3、有些工人及參演人員沒有從思想上引起高度重視，不嚴(yán)肅。

具體表現(xiàn)：

①由于現(xiàn)場模擬火災(zāi)的逼真度不高，工人沒有緊張感;

②有個(gè)別工人在參與過程中有說笑的現(xiàn)象。

4、施工現(xiàn)場和項(xiàng)目部消防器材未放于顯眼位置不便于應(yīng)急使用。

五、改進(jìn)措施

1、項(xiàng)目部將制定施工人員消防培訓(xùn)計(jì)劃，對(duì)前期培訓(xùn)不到位和員工掌握程度不夠的進(jìn)行二次培訓(xùn)。組織開展新入職員工和各部門各崗位消防知識(shí)培訓(xùn)。

2、加強(qiáng)工人對(duì)施工現(xiàn)場整個(gè)火災(zāi)應(yīng)急疏散預(yù)案的培訓(xùn)，進(jìn)一步提高施工現(xiàn)場在一旦發(fā)生火情時(shí)各部門協(xié)同配合能力。同時(shí)組織每個(gè)工人進(jìn)行一次滅火器實(shí)際操作訓(xùn)練，保證每個(gè)工人實(shí)地操作一次。

3、合理布置施工現(xiàn)場和項(xiàng)目部消防器材，置放于顯眼位置以便于應(yīng)急使用。

總結(jié)：通過此次聯(lián)合演習(xí)項(xiàng)目部將進(jìn)一步完善現(xiàn)場消防應(yīng)急預(yù)案，努力提高工人消防安全素質(zhì)，增強(qiáng)現(xiàn)場整體自防自救能力，從而為管理人員和工人創(chuàng)造一個(gè)安全舒適的工作環(huán)境。通過演習(xí)可以提高項(xiàng)目全員的消防安全意識(shí)，可以檢驗(yàn)項(xiàng)目消防設(shè)施設(shè)備的運(yùn)行情況，同時(shí)做好項(xiàng)目的安全事故防范工作。而更重要的是通過模擬現(xiàn)場環(huán)境，總結(jié)訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，努力尋找不足以圖改進(jìn)，可以全面提高參演人員的實(shí)戰(zhàn)水平。通過此次親身參與演練，讓所有工人都在一定程度上對(duì)火災(zāi)事故正確使用滅火器材的技能有了進(jìn)一步的實(shí)際體驗(yàn)，基本完成了本次消防演習(xí)，也達(dá)到了預(yù)期的目的。

主題體驗(yàn)虛擬博物館的心得體會(huì)如何寫四

精選體驗(yàn)生活作文3篇

在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編整理的體驗(yàn)生活作文3篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

從20xx年8月25日8時(shí)整踏入三中校門的那一刻起，我就已經(jīng)是一名初中生了。

在去學(xué)校的路上，我平時(shí)不太挺拔的背也不知被施了什么魔法，腰桿兒挺的筆直，微風(fēng)輕撫著我的面頰，好不快活！我滿心愉悅地走進(jìn)了三中大門，恩，中學(xué)就是不一樣！教學(xué)樓不再是小學(xué)時(shí)的五彩繽紛，而是顯得那樣的樸素、典雅，學(xué)生們也不再像小學(xué)那樣蹦蹦跳跳的，儼然成了一個(gè)個(gè)彬彬有禮的大哥哥、大姐姐，校園里都被一聲聲“老師好！”“同學(xué)你好！”給包圍。

第一次跨進(jìn)三中大門的我再一次仔細(xì)地打量著這所對(duì)我來說有些陌生的校園，大片大片綠色的草坪和花圃讓人盡情領(lǐng)略大自然的美好情境；整齊排列的自行車更體現(xiàn)出這所名校的訓(xùn)練有素，高大的教學(xué)樓猶如一位位士兵，日夜守護(hù)著學(xué)校。

“初二10班”，我對(duì)照著臨時(shí)報(bào)到班級(jí)的紙條看了又看，對(duì)！沒錯(cuò)，就是這兒了，我抬頭挺胸地走進(jìn)了教室?！袄蠋熀茫　薄澳愫?！”我找到位置坐了下來，“同學(xué)們，休息一下，等會(huì)兒我們做3份卷子！”果然又是卷子……教室里沒有了小學(xué)時(shí)的抱怨連篇、唉聲嘆氣，多了一份坦然、鎮(zhèn)定，這也許也是我們這些小學(xué)生慢慢成長為中學(xué)生的一種標(biāo)志吧。

10分鐘后，三份卷子，語文、數(shù)學(xué)、英語發(fā)了下來，一拿到卷子的同學(xué)們便立刻動(dòng)起筆來，埋頭答卷，教室里沒有竊竊私語的聲音，全是筆在紙上行走的`“刷刷”聲。經(jīng)過了2個(gè)小時(shí)的答卷時(shí)間，同學(xué)們交上了卷子，相信這也是一份令自己滿意的答卷，是交給初中老師的第一份作業(yè)！

初中生，曾經(jīng)我認(rèn)為這個(gè)稱號(hào)離我無比遙遠(yuǎn)，但現(xiàn)在卻近在咫尺。初中的生活是忙碌而充實(shí)的，相信我一定會(huì)盡快適應(yīng)這種生活，成為一名優(yōu)秀的初中生！

這是我第一次體驗(yàn)初中生活，它告訴我，這將是我人生中一個(gè)新的階段，它將鍛造一個(gè)新的自我！

今天，是我第一次參加三下鄉(xiāng)后勤做飯工作。

說到今天煮飯做菜的感受，我真是感慨良多??！正所謂你不體驗(yàn)過，你就不會(huì)真切感受到其中的滋味。今天，我也是真切體驗(yàn)了一次勤儉持家的不易。

一大早，太陽還沒有露出它的臉蛋，我們今天負(fù)責(zé)廚房事務(wù)的三個(gè)隊(duì)員就出發(fā)菜市場購買食材了。在我們隊(duì)員用一百四十元就購買了一天的食材供全隊(duì)四十六人吃，我才知道江湖上傳說三下鄉(xiāng)期間每人每餐花費(fèi)不超過五元不是傳言，這是真正發(fā)生在我們隊(duì)伍的。當(dāng)然，能夠讓這樣神奇的事情發(fā)生最主要還是靠我們懂得勤儉持家過生活的買菜領(lǐng)隊(duì)。買菜時(shí)隊(duì)員和賣菜阿姨講價(jià)那是一個(gè)火熱啊。一番唇槍舌戰(zhàn)后，我們隊(duì)員提著滿滿兩大袋的食材滿載而歸。

如何分配這兩餐的食材呢，這真不是一件簡易事呢。我們隊(duì)員商量了很久，終于決定中午炒肉末青瓜和煮豆芽湯；下午炒肉末冬瓜和煮紫菜雞蛋湯。雖然我們的菜品很少，但是我們有炒菜超厲害的后勤組長掌廚，炒出來的菜香噴噴的，隊(duì)員們吃的都非常的滿意。

由于廚房是用簡易的鐵皮搭成的，里面非常的悶熱，在里面忙活就像在汗蒸。但是隊(duì)員們都沒有抱怨，反而樂在其中。我們可是肩負(fù)著全隊(duì)的溫飽，不能有絲毫的懈怠。在忙活間隙，我們也會(huì)一起聊聊天。后勤組長海情說:“感覺我們就像溫暖的大家庭。”的確，四十多個(gè)人一起工作一起生活，相互鼓勵(lì)相互支持，儼然變成一個(gè)溫暖的大家庭了。

中午，隊(duì)員們出去調(diào)研和上課的都回來了。隊(duì)員們吃著我們分配好的飯菜，心情也是非常的快樂，不停的聽到有隊(duì)員說這個(gè)才炒得好好吃啊，飯也很松軟。我們負(fù)責(zé)煮飯做菜的幾個(gè)隊(duì)員聽了，臉上忍不住露出了開心的笑容，辛苦工作得到夸獎(jiǎng)就是對(duì)我們最大的鼓勵(lì)啦。

夏日炎炎，點(diǎn)燃的是我們工作的激情，我們隊(duì)員的身心都是清爽的。因?yàn)槌赃^午飯后，我們還給隊(duì)員們煮了綠豆糖水解暑，隨時(shí)供應(yīng)白開水解渴。隊(duì)員們有強(qiáng)大的后勤組支持，干活都是滿滿的動(dòng)力。即使我們飯食不是很豐富，住宿條件也不是很好。但是我們苦也樂啊！

三下鄉(xiāng)的第二天又要結(jié)束了。夜風(fēng)微涼，星光閃閃，我們也都停歇下來，總結(jié)一天的工作。

這一天，我變身“砍價(jià)小能手”，我在廚房里流下了汗水，我掌勺了46個(gè)人的伙食，我感慨，我驕傲！

5月20日是我們二（2）班特殊的日子，我們都早早起床，來到靜湖公園整隊(duì)上車，同學(xué)們興奮不已，因?yàn)槲覀円巴酌X武警部隊(duì)，體驗(yàn)軍營生活，當(dāng)回“小小兵”。

到了目的地，武警叔叔前來迎接我們。我們分成兩隊(duì)，在他們的帶領(lǐng)下進(jìn)入三中隊(duì)營房。你看，營房門口還有人持槍站崗呢！

我們首先參觀了娛樂休閑室，一間大房子里擺滿了各種樂器，還有臺(tái)球桌，旁邊的三張小桌上分別放著象棋、圍棋和跳棋。我們最感興趣的就是一側(cè)壁柜上擺滿了各式各樣的戲曲帽子，我一眼就看到了其中一頂帽子上那兩根長長的羽毛，“誰想戴上？”我迫不及待地舉手，顧老師讓我手捏羽毛，擺上戲曲造型。因?yàn)槟莾筛L的羽毛，我當(dāng)時(shí)就覺得自己成了齊天大圣孫悟空，后來才知道它叫翎子，是戲曲中英武人物的頭飾。原來，部隊(duì)的文化生活這么多姿多彩！

然后，我們參觀榮譽(yù)展廳。榮譽(yù)室里擺滿了金燦燦的獎(jiǎng)杯，墻壁上掛滿了武警叔叔參加各種活動(dòng)的介紹，去年g20峰會(huì)的安保也有他們的功勞呢！看著看著，我們不由得心生敬意。

最讓我震撼的是武警叔叔的宿舍。一進(jìn)門，雪白的床單，整齊的被子就映入眼簾，被子疊得有棱有角，像刀切的豆腐塊，就連懸掛的毛巾，洗漱用具都擺放得一模一樣，跟“復(fù)制”似的！

參觀完會(huì)議室、閱覽室，我們來到了籃球場。在這里，武警叔叔們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備了很多精彩的節(jié)目，他們可一直端坐在炎炎烈日下等待著我們。武警叔叔展示了疊被子，我們認(rèn)真觀看著那神奇的“豆腐塊”是怎樣煉成的。還有整齊劃一的隊(duì)列展示，威武有力的擒敵術(shù)、持槍射擊和格斗表演，我們看得目瞪口呆，大家贊不絕口。我們也為武警叔叔表演了節(jié)目：彈古箏、吹葫蘆絲，我還和另外兩名同學(xué)表演了街舞，心中無比激動(dòng)。顧老師代表學(xué)校鄭重地獻(xiàn)上錦旗：“贊美德表師生山水意，展英姿顯軍民魚水情”。

隨后，是“小小兵”訓(xùn)練時(shí)間了。同學(xué)們分五組，每組一位教官，15分鐘后，我們也要匯報(bào)展示、比賽成果呢！敬禮行了少先隊(duì)員禮，向右轉(zhuǎn)怎么又有面對(duì)面的了，報(bào)數(shù)“我是幾啊”。同學(xué)們盡管鬧出笑話，但都任憑汗流浹背，挺直腰板、有模有樣地學(xué)著每個(gè)動(dòng)作，向右看齊、稍息、報(bào)數(shù)、跨立。

轉(zhuǎn)眼間，到了午餐時(shí)間，我們排隊(duì)進(jìn)入食堂。武警叔叔為我們準(zhǔn)備的午餐太豐盛了，西紅柿炒蛋、小青菜、千張燒肉樣樣可口，我們每人還美滋滋地啃著一個(gè)炸雞腿呢！用餐時(shí)，叔叔們忙前忙后，為我們倒橙汁、送香蕉，我們同學(xué)八人一桌，吃得狼吞虎咽，還一起干杯！我們吃完就迫不及待地在訓(xùn)練場地瘋玩了，武警叔叔又忙著給我們洗飯盒，現(xiàn)在想想，都覺得慚愧。

隨著相機(jī)“咔擦”一聲，記下了我們與武警叔叔們的合影，我們的軍營生活也接近尾聲了。我在心里暗暗地下定決心：長大后也要當(dāng)一名不怕苦不怕累，又愛整潔愛勞動(dòng)的戰(zhàn)士。坐在回來的大巴上，我告誡自己，回到家就疊好我的小被子！

主題體驗(yàn)虛擬博物館的心得體會(huì)如何寫五

導(dǎo) 論

所謂生死觀，顧名思義，主要指對(duì)于生與死的基本看法，其中包括：如何看待生命、人到底為什么活著、生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問題。人生在世，無論貧富貴賤，不管職位高低，也不論年齡大小，生死問題是誰都無法逃避的[①]。

在科技高速發(fā)展的今天，高新技術(shù)日益更新?lián)Q代。近年來，尤其進(jìn)入二十世紀(jì)以來，世界的歷史在發(fā)展上出現(xiàn)了飛躍，科技越來越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明越來越進(jìn)步，近一個(gè)世紀(jì)以來，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了所有這之前人類史上所創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值。過去人的夢(mèng)想甚至是幻想，在科學(xué)發(fā)展的今天，被一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)了，古代神話中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”，甚至傳說中的“常娥奔月”在現(xiàn)在看來都早已不足為奇。宇宙之迷被一個(gè)一個(gè)地破解掉了，理性與科學(xué)似乎成了萬能。

科技使人類獲得了自己所想要得到的，人類儼然就成了世上的神，然而，人類事實(shí)上還并非是神，而萬能也不等于是全能，當(dāng)人面對(duì)自身的問題——人類的生與死的問題時(shí)，科學(xué)卻喪失了自身強(qiáng)大的威力，一向以“理性動(dòng)物”自命的人類，終究擺脫不了“動(dòng)物性”的局限，生來便陷入了智慧與愚昧的矛盾的困擾之中。

生死問題關(guān)系到每一個(gè)人最切身、最根本的利益，對(duì)它的解答是人們決定人生態(tài)度、人生目標(biāo)，建立人生觀、價(jià)值觀的基石。因此，從某種意義上說，生死之迷的破解較之衣食住行條件的改善等現(xiàn)實(shí)問題，顯得更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。

其實(shí)，早在人類文明發(fā)韌的初始，人類就受到了生與死的問題的侵?jǐn)_，按《圣經(jīng)》上的記載，人類史上第一個(gè)死去的人——亞伯爾，成了第一代人類的困惑，人類自古就在不斷追問人的生來死去：人的生命究竟淵源于何處?人是一死永滅還是有來生后世?任何人，從原始人到現(xiàn)代人，不論帝王將相抑或平民百姓，也不論英雄領(lǐng)袖還是江洋大盜，只要他理智健全，無不有各自對(duì)生死問題的答案，即使有人并不承認(rèn)思考過這個(gè)問題，但生與死的問題必定在他的潛意識(shí)中縈繞盤桓過。人類的老祖先們打起初就開始了對(duì)生死之迷的破解，也提出了廣為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的答案。然而，問題并沒有因此而解決，畢竟沒有人帶著記憶從生前來到這個(gè)世界，也沒有在死亡后又重返世界?？傊?，人類拿不出直接自明的證據(jù)證明人生前死后的狀況。因此，生死之迷便成了人類文明征途中一道無法逾越的洪溝，而現(xiàn)代人所崇尚的、冠以“萬能”的科學(xué)，在研究科學(xué)的研究者時(shí)，顯得是如此的軟弱無力。

關(guān)于生與死，中國古代的先輩們也提出了自己的看法，雖然這些觀點(diǎn)并不能從根本上解決人的生死問題，但在中國歷代以來，卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至于時(shí)至今日，中國人仍在骨子里接受著這些觀念。在這個(gè)科學(xué)巨人與道德侏儒比例嚴(yán)重失調(diào)的社會(huì)，人類生命的價(jià)值與意義也在逐步滑坡，或許，只有生與死的警示才能重新喚醒人類內(nèi)在的道德意識(shí)。本文立足于中國古代儒釋道三家的生死觀，試圖通過對(duì)中國古人關(guān)于生死之認(rèn)識(shí)的剖析，來探尋生命的意義，以期喚醒人們對(duì)生死的意識(shí)。

數(shù)千年來，儒家思想在中國思想史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，成了中國封建社會(huì)文化的主導(dǎo)。雖然從先秦至今，歷朝統(tǒng)治者對(duì)待儒家所采取的態(tài)度各不相同，但儒家文化卻無疑深深地滲透于每一個(gè)朝代，貫穿了整個(gè)中國的思想、文化史，指導(dǎo)著甚至制約著歷代統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治的思、言、行、為。

眾所周知，秦始皇的“焚書坑儒”在歷史上產(chǎn)生了很深的影響，這一事件為儒家來說無疑于一次毀滅性的災(zāi)難，表面看來，儒家學(xué)派和儒家思想在秦朝似乎沒有了活動(dòng)的市場。然而，事實(shí)上情況并非如此，“焚書坑儒”只是秦始皇執(zhí)行法家中央集權(quán)政治的一種必然結(jié)果，秦朝的“焚書”與“坑儒”，其直接目的是在限制儒生，使其就范，而并非要消滅儒家，相反，作為新的空前統(tǒng)一的封建帝國的統(tǒng)治者，秦始皇沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，這就需要他必須利用各學(xué)派中他視為合理的因素為其統(tǒng)治思想服務(wù)，而孔子的忠、孝、節(jié)、義思想為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治是再適宜不過的了。因此，儒家思想在秦代始終占據(jù)著統(tǒng)治地位[②]。到了漢代，一向自認(rèn)“以馬上得天下”而鄙視一切儒生的漢高祖劉邦，到后來也不得不改用儒家的禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序，而至漢武帝時(shí)，大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更進(jìn)一步奠定了儒家思想在中國封建史上的統(tǒng)治地位。

與其它各家各宗派相比，儒家的得勢(shì)顯然得益于其思想中鮮明的入世思想。儒家即孔子創(chuàng)始之時(shí)，就主要關(guān)注于社會(huì)和人倫問題，強(qiáng)調(diào)政治與倫理的教化。同時(shí)，由于對(duì)原儒思想的繼承，儒家思想也包含著濃厚的宗教性氛圍，禮教性與宗教性在孔子的思想中互相交連在一起[③]。

孔子思想的核心是“仁”與“禮”的統(tǒng)一。這里的“仁”指的是合同，亦即使各種身份地位不同的人相親相愛;而孔子所謂的“禮”則指的是別異，亦即依血緣關(guān)系親疏厚薄以區(qū)分上下等級(jí)的觀念[④]?！爸宜≈馈迸c“克己復(fù)禮”是儒家提倡的人的一生的人格追求。忠指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“仁”的內(nèi)涵中積極的一面，恕指“己所不欲，勿施于人”，是“仁”的內(nèi)涵中消極的一面?！叭省迸c“禮”是人一生的最高道德理想，是人一生的追求。延伸之，對(duì)待人的死也同樣要施之以“仁”和“禮”?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃诱J(rèn)為死與生沒有區(qū)別。在儒家的生死觀念中，尤其在對(duì)待人的“身后”的葬禮和祭禮中，“仁”與“禮”的觀念體現(xiàn)的淋漓盡致[⑤]。

以孔子為代表的儒家在生死的問題上明顯表達(dá)了重生、樂生而諱死的傾向，當(dāng)孔子的弟子季路向孔子請(qǐng)教有關(guān)“事鬼神”的問題的見解時(shí)，孔子答說：“未能事人，焉能事鬼”，季路又進(jìn)一步請(qǐng)教有關(guān)“死”的道理，孔子答說：“未知生，焉知死?”[⑥]表面看來，孔子對(duì)于“事鬼”和“生死”問題采取了一種避而不談的回避態(tài)度，但事實(shí)上，孔子的話語中明顯透露著一種重視人生的生死觀念?！墩f文解字》上說：“人所歸為鬼”，也就是說，所謂鬼，也就是人死后，靈魂的一種存在狀態(tài)。那么，孔子的“未能事人，焉能事鬼”和“未知生，焉知死”事實(shí)上討論的只是一個(gè)問題，即人的生與死的問題。從孔子的這兩句話中可以看出，孔子始終把“人”的“生”放在首位，孔子認(rèn)為，從本質(zhì)上來說，生與死同為生命的一個(gè)整體，死不過是生命的一部份——生命的終結(jié)部份。因此，了解了生必定就可以了解死，同樣，要透徹死，則必須先知道生。朱熹曾引用程頤的話說：“晝夜者，死生之道也，知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道，死生人鬼，一而二，二而一也。”[⑦]由此來看，在儒家史上，不論是孔子的“仁者愛人”思想，還是孟子的“仁民愛物”思想，抑或是荀子的“內(nèi)圣外王”觀點(diǎn)，都無不透著對(duì)生的重視。

但生命終究是短暫的，孔子就曾站在滔滔東去的大江邊感嘆生命，光陰似箭，時(shí)不再來，“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜?”，人的生命也就如同滔滔江流一般，一去不再復(fù)返。如何看待這轉(zhuǎn)瞬即逝的“一生”和轉(zhuǎn)眼即至的“死亡”呢?宋朝張橫渠在他的《西銘》的最后兩句說：“存，吾順也;沒吾寧也?！比嗽诨钪臅r(shí)候能努力盡好自己的社會(huì)責(zé)任，那么，當(dāng)他離開人世的時(shí)候，也是安寧的，問心無愧的?！八郎忻毁F在天”，既然生不由己，死亦是命，那么，人只能善

用自己所能把握的生，活出自己的價(jià)值，因此，樂天知命便成了儒家的信條。在這一點(diǎn)上，儒家是明智的。

然而，畢竟“死生亦大矣”。死亡，對(duì)于禽獸來說都是一種痛苦，天地之際，那哀鳴的孤雁、獨(dú)立的野鶴，不能說它們體會(huì)不到死亡所帶來的痛苦，何況是人呢?面對(duì)生命的短促與人追求永恒價(jià)值的矛盾，儒家也表現(xiàn)出了自己的抗拒。

儒家對(duì)于死亡的抗拒的方式，首先是在現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取中去創(chuàng)造“不朽”。《左傳》上說：“太上有立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽?！彼^立德，指由“內(nèi)圣外王”之道修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德圓成，以一種高尚的精神超越死亡，留給后世一個(gè)永恒的人格楷模[⑧]。儒家崇尚生命，熱愛生活，但這并不意味著他們便對(duì)死惟恐避之而不及，相反，當(dāng)面臨生死與仁義、生死與名節(jié)之間的重大抉擇時(shí)，儒家會(huì)毫不猶豫地慷慨赴死。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”[⑨]孟子也說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼浜蟮能髯觿t更進(jìn)一步發(fā)揮說：“人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死者也，不可以生而可以死也?！盵⑩]為什么“不可以生而可以死”呢?這正是儒家思想核心所不遺余力地堅(jiān)持的思想及其政治原則——“仁義”的要求。立德被儒家視為人生的最高價(jià)值，其重要性遠(yuǎn)在生命之上，當(dāng)?shù)赖碌膱A成與生命發(fā)生矛盾時(shí)，就應(yīng)該“殺身成仁，舍生取義”。儒家的這種“成仁”、“取義”的思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它造就了歷代一批批為了維護(hù)民族和國家利益而甘愿舍棄自己的生命，赴湯蹈火所在不惜的仁人志士，為鑄就中華民族的浩然正氣與愛國主義的靈魂起了積極作用[11]。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”正是儒家這種“立德”精神的典型寫照。次之，所謂“立功”指做出輝煌業(yè)績，功垂天地，惠及后世?！睹献印るx婁上》說：“為法于天下，可傳于后世?！彼^“立言”指著書立說，即留下自己的思想給后人作為精神財(cái)富，這樣也是有功，堪稱不朽了[12]。

其次，子孫家族的嗣續(xù)也是儒家創(chuàng)造不朽的另一重要方法，這一點(diǎn)在中國傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)倫理規(guī)范的基石——“孝”中表現(xiàn)得最為貼切?！安恍⒂腥?，無后為大”，在中國的封建時(shí)代，沒有能力或自己不盡結(jié)婚生子職務(wù)的，便是對(duì)父母祖上最大的不孝。因而，若一個(gè)婦女不能生育或沒有生出男孩來，便會(huì)受到家族和社會(huì)的卑視。中國封建社會(huì)的“妻妾”制，正是出于對(duì)家族傳續(xù)的需要，“母以子貴”也基于此。而相反地，“斷子絕孫”便成了中國人最惡毒的咒語[13]。

儒家抵抗死亡的第三種方式是“重生”而“安死”。荀子說：“生，人之始也，死，人之終也，始終俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終，終始如一。”[14]人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命?！吧剖肌?，要人看重現(xiàn)實(shí)的生活，珍重生命，善待生命，謹(jǐn)慎處世，不輕易論死。但死畢竟是不可避免的，生與死是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，是不可違抗的天命，因而，對(duì)待死亡又要“善終”。荀子在《禮記上》上說：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而背叛之心也。”因此，儒家要求要“慎終追遠(yuǎn)”。所謂慎終，指舉喪要盡其禮，而所謂追遠(yuǎn);則指祭祀父母要盡其誠?？鬃诱f：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！盵15]這是作為子女應(yīng)有的基本孝道[16]。面對(duì)死亡，中國人有著一整套復(fù)雜的喪葬和祭祀禮儀，而這些繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，也要為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。

喪葬禮即儒家所謂的“慎終”，是指安葬、哀悼死者的一系列活動(dòng)。人們采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧[17]。整個(gè)喪葬禮儀，從人剛死之時(shí)的初喪禮儀到禮儀的高峰——墓葬禮儀，從證實(shí)人確已離去的“屬纊禮”到使人“入土為安”的“下葬禮”，事實(shí)上都是一個(gè)活生生的人與亡者之間的交流過程，尤其在喪葬禮儀中，從上古的陪葬到后的人殉，再到后

來的飯含、覆面、摔盆等禮節(jié)直至延續(xù)至今的扎紙馬、紙人，甚至紙汽車、紙電腦等和撒紙錢等一系列活動(dòng)，無不飽含著希望人死后靈魂依然平安富貴的深切含義，同時(shí)也證明了生者對(duì)已亡者的一片孝心。

對(duì)于亡者、祖上的祭祀禮，即儒家所謂的“追遠(yuǎn)”。喪葬活動(dòng)并不隨著死者的埋葬而結(jié)束，人類自古以來就有虔誠地祭祀死者亡靈的活動(dòng)，它是人世社會(huì)在鬼域社會(huì)的一種折射。《太平廣記》上說，鬼魂是不會(huì)忘記人間的，他們與活著的親眷之間有著割舍不斷的聯(lián)系，死者的魂靈需要后輩的香火與供品的奉養(yǎng);同時(shí)，生者又受到死者的監(jiān)視與保護(hù)，一切的葬后祭祀禮儀正是肇因于此。

敬始、慎終、追遠(yuǎn)。儒家對(duì)于生死的觀念有著一整套符合“仁”與“禮”的完整體系，重生而不貪生，諱死而不懼死。

道家文化是中國文化主流之一，作為中國土生土長的本土宗派，道家和道教思想，在很大程度上迎合了中國人心理的需要。值得一提的是，在此，“道家”和“道教”的區(qū)分是有必要的：道家是一個(gè)哲學(xué)性的學(xué)派;而從道家衍生出來的道教則是一個(gè)宗教性的教派。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，老莊的道家是哲學(xué)性的，它與道教追求肉體長生不老這一核心目標(biāo)有著本質(zhì)的區(qū)別[18]。不過，二者畢竟同出一源，在觀念和目標(biāo)上又有著很多的相同之處，因此，為了便宜起見，我們不防將二者的思想合稱為“道學(xué)”。

傳統(tǒng)上來說，老子理所當(dāng)然地是道學(xué)的始祖。他是道家的始祖，道教的教主。據(jù)傳，當(dāng)老子做周朝宮廷守藏室的史官時(shí)，深為王室的衰微而沮喪，于是辭官西行，路經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜懇請(qǐng)他將自己的學(xué)說寫下來，于是老子留下了洋洋五千言的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典，道家即因此而得名。

與儒家注重政治教化與個(gè)人品格修養(yǎng)的“入世之學(xué)”相比，道家是“出世之學(xué)”，主要內(nèi)容是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人，而且偏重于個(gè)人的精神層面?！暗馈笔抢献铀枷胫械淖罡叻懂?，用以觀察和認(rèn)識(shí)客觀世界，是先于天地萬物而存在的宇宙本原，是有與無的統(tǒng)一，無為而無不為[19]。在老子看來，“道”包含著世界萬物的道理，它沒有形狀，沒有聲音，沒有實(shí)體，并且永恒不變。

道學(xué)的另一代表人物是莊周，他繼承和發(fā)展了老子的思想，也同樣認(rèn)為世界的本源是“道”，但莊子又進(jìn)一步認(rèn)為，“道”是無名無形、非無質(zhì)的東西，它超越了認(rèn)識(shí)的范圍，是不可知的。

老莊的道學(xué)思想主要表現(xiàn)為清靜無為、全性保身、達(dá)生知命、物我同一，乃至消極避世。在生死問題上，相對(duì)來說，儒家的重視生命并不是首要的，因?yàn)樵谄渖线€有一個(gè)仁義、道德的價(jià)值取向及符合理想道德的名節(jié)，而道家則不同，道家始終把人的生命放在首位，且視功名禮儀是非如糞土。老子就認(rèn)為，所謂仁、義、禮，都是道被破壞之后的產(chǎn)物，他說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”[20]老子重道輕禮，反對(duì)儒家的仁義禮智，認(rèn)為其有損道的完整性。道家把求得生存與保存生命視為第一要義，因?yàn)橐岳锨f為代表的道家，身處社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)的先秦時(shí)期，天災(zāi)、人禍?zhǔn)谷藗兇罅控餐龌虮粴⒙?。因此，如何全身保命便成了他們最關(guān)切的話題[21]。

老子認(rèn)為，人生在世，處處都充滿著危險(xiǎn)，生命的存在隨時(shí)都受到威脅，稍不注意便會(huì)墮入

死地。他說：“出生入死，生之途十有三，死之途十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三。”[22]也就是說，只有極少數(shù)人有可能達(dá)到長壽，而大多數(shù)人，無論是自然的或是人為的，都會(huì)由于種種原因提前夭亡。因而，相對(duì)于其它一切來說，生命便顯得尤為貴重。老子說：“名與親孰親，身與貨孰多，得與亡孰病?”一連串的提問，老子肯定了人的身心健康與生命存在的重要，與之相比，無用的虛名與虛假的物質(zhì)財(cái)富便算不得什么了。名譽(yù)地位，物質(zhì)享受更顯得微不足道。莊子更進(jìn)一步發(fā)揮說：“至樂活身”，“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利，士則以身殉家，圣人則以身殉天下，故此數(shù)事者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！盵23]因此，莊子認(rèn)為，為了追求外在的事物，無論是名還是利，都是不值得的。當(dāng)楚王派使者帶著重禮來找正在釣于濮水邊的莊子，欲聘他為相時(shí)，莊子毅然回絕說：“吾將曳尾于涂中?！笔前。鄬?duì)于生命來說，眼前的利與身后的名又有什么意義呢?

道家的“重生”觀念首先表現(xiàn)為老莊的“全身保真”思想。在《老子》中有多處講到“貴生輕利”，如老子說：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”[24]，“名與身孰親，身與貨孰多?”[25]都有輕物重生的意思。莊子進(jìn)一步說：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其天年，又況支離其德者乎?”[26]莊子認(rèn)為，木材之所以被砍伐，正是由于它的有用，“故不終其天年，而中道夭?！倍切┳陨怼盁o所可用”的木材，倒可以免去被伐。由此來看，對(duì)別人的無用倒正是對(duì)自己的大用。因此莊子總結(jié)說：“山木自寇也，膏火自煎也，枝可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！币粋€(gè)人的首要任務(wù)就是保護(hù)自己啊[27]!莊子最后將各種保全自己的方法歸結(jié)為一個(gè)總的原則：為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年[28]。

但這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一切只是外在的因素，而若要做到延年益壽，自身的修養(yǎng)是必不可少的。因此，老子又提出了一套以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則，老子十分強(qiáng)調(diào)：法天則地，天人合一，形神一體。人必須以天地及自然法則為準(zhǔn)繩，而天地的根本法則是清靜，所以養(yǎng)生的關(guān)鍵是“清靜為天下正”，即養(yǎng)神。老子認(rèn)為，養(yǎng)神的原則有三個(gè)，第一個(gè)是“致虛極，守靜篤”，即以清靜為本;其次要“少私寡欲”、“去甚，去奢，去泰”;第三要力爭做到“雖有榮觀，燕處超然”，在塵世中保持內(nèi)心平靜超脫。莊子則進(jìn)一步要人把一切的煩惱都加以模糊、淡化，甚至忘卻，對(duì)于得失、毀譽(yù)，都“兩相忘而化其道”[29]，并要努力使自己的精神舒暢自由，“獨(dú)與天地精神往來”[30]，“逍遙于天地之間，而心意自得”[31]。這樣，人的心態(tài)必會(huì)獲得安寧、充實(shí)與永恒地愉悅。莊子又把養(yǎng)形與養(yǎng)神結(jié)合起來，提出“無勞女形，無搖女精，乃可以長生?！盵32]莊子相信，通過形神、內(nèi)外的修養(yǎng)，必定可以使人長壽。

到了后來，老莊道家的全身養(yǎng)生思想被后期道家，尤其是東漢發(fā)展起來的道教推向了極端。雖然道教在形成之初派別眾多，但追求長生幾乎是道教諸派的共同理想，并逐漸從開始對(duì)老莊道家養(yǎng)生、長生思想的繼承一直發(fā)展到了后來的成仙、升天說。

長生，首先必須以身體的健康為基礎(chǔ)，只有有了健康的身體才有足夠的資本去修養(yǎng)和修煉，否則便一切免談。因此，祛病除災(zāi)，一開始就成了道教修煉的主要內(nèi)容。而要祛病除災(zāi)，最主要、最直接的辦法便是行醫(yī)，所以有不少道士本身就是著名的醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家，對(duì)我國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。如，葛洪的《抱樸子》一書，收錄了很多對(duì)藥物性質(zhì)功能的記載，《時(shí)后備急方》便是中國醫(yī)學(xué)史上一部極有價(jià)值的醫(yī)藥學(xué)著作，尤其值得一提的是，葛洪是中國第一個(gè)記錄天花病和提出可用免疫方法治療狂犬病的人;陶景弘是南北朝時(shí)一位著名的煉丹家和醫(yī)學(xué)家，他所著的《本草經(jīng)集注》對(duì)我國的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展起了重要作用;孫思邈更是我國著名的醫(yī)學(xué)家和煉丹家，他的《千金方》是中醫(yī)藥史上的經(jīng)典著作，后人稱他為“藥王”[33]。

此外，為了保持健康，延年益壽，運(yùn)動(dòng)鍛煉也是必要的方法之一?！肚f子·刻意》上就曾說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄靶芙?jīng)鳥伸”就是學(xué)著熊、鳥的樣子來鍛煉身體，這似乎類似于后來華佗的“五禽戲”，想來應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種“健身操”吧!《呂氏春秋》上認(rèn)為，有病之后才吃藥，這只是揚(yáng)湯止沸，而只有加強(qiáng)鍛煉，使精氣流通，才是釜底抽薪、治本的辦法，養(yǎng)生必須治本，這樣病才不會(huì)發(fā)生。

然而，以上這些正如莊子所說的，“為壽而已矣”，不過使人達(dá)到正常的壽限而已，而這為道家來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“自古王侯悲短壽”，生命是太短暫了，幾十年的時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝。因而，道家所要追求的是盡可能地長壽，甚至不死，于是人便開始尋求神仙的幫助，秦皇、漢武都做過類似的事，時(shí)至今日，在日本某地，還樹立著秦始皇所派尋找神仙的徐福的紀(jì)念碑?？墒巧裣山K究沒有找到，反而留下歷史上著名的“梵書坑儒”事件。秦皇漢武尋找海外神仙失敗后，便沒有人再去做這個(gè)夢(mèng)了，但人們又不甘心，于是又開始了另一條長生之路：既然找不到神仙，那就只能靠自己了。怎樣做呢?尋找不死藥。起初的不死藥是從普通藥物發(fā)展而來的，主要是植物藥，如靈芝等。古代服藥的理論認(rèn)為，人們服食某種藥物，就是把藥物的某種性質(zhì)轉(zhuǎn)到自己身上，那么問題又來了：所有植物藥都是要死的，既然植物藥自己沒有不死的本性，又如何能使人不死呢?顯然，要長生不死，必須服食那些自身能長生不死的藥。于是人們想到了金和玉，金和玉都是長生的?？墒?，自然界的金是有毒的，不能直接服用，必須經(jīng)過燒煉之后才能服用。由此便產(chǎn)生了煉金，即后來的煉丹運(yùn)動(dòng)。服丹的結(jié)果又如何呢?由于“食物中毒”，從唐太宗到唐宣宗，服丹而死者不計(jì)其數(shù)。事實(shí)證明，“金丹”不能帶給人長生，相反，不少人卻因此而夭亡。人們不得不去考慮：哪兒錯(cuò)了呢?于是又有人提出，煉丹并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是煉丹的原料和方式。其實(shí)，“金丹”不必外求，一切都在自身，“鉛汞原來在自身，自誤何須怪他人?！币?yàn)槿硕际菑脑獨(dú)獬缮?，而一切萬物也由元?dú)馑?，因此，一切外物，人身中皆已自備，只要修煉自身的元?dú)饩妥銐蛄?。于是各種形式的氣功便出現(xiàn)了。

縱觀道教的整個(gè)長生史，也許會(huì)覺得荒謬可笑，不過，這也正是人性的真實(shí)表露。肉體長生的成仙信仰，出于對(duì)人生、人間的摯愛，植根于華夏民族摯愛人生的現(xiàn)實(shí)主義人生態(tài)度，希求長期地、無限期地活于人間，飽享人世間的各種幸福當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和眷戀。不過，道家對(duì)生命的極端重視，對(duì)保全生命、養(yǎng)生長生的種種理論與方法并不妨礙他們對(duì)死的問題的思索。

老子崇尚一種自然的人生態(tài)度，同樣也主張以一種自然的平常心來對(duì)待生死，認(rèn)為人不應(yīng)該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因?yàn)樗蓝籼鞊尩?。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應(yīng)自然。“死而不亡者壽”[34]，在老子看來，如果人生順應(yīng)自然，那么就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界。莊子更認(rèn)為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉(zhuǎn)化而已，氣聚而生，氣散而死，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個(gè)生命的有序過程，而死亡則是這種轉(zhuǎn)化的回歸，一切都是自然而然的?！肚f子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止?！盵35]既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應(yīng)自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學(xué)。

相對(duì)于儒家的樂天知命和道家的順應(yīng)自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨(dú)特的看法，尤其在對(duì)于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質(zhì)上有根本的不同，但大體上都認(rèn)為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認(rèn)為，生

與死是人生循環(huán)過程中的兩個(gè)階段，二者都是苦，人所要追求的，是要擺脫生死的束縛，不再執(zhí)著于生與死，超脫輪回，從而達(dá)到涅槃的極樂境界。

佛教是古印度的宗教，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是北天竺迦毗羅衛(wèi)國國王凈飯王的兒子。他大約活動(dòng)于公元前六世紀(jì)，比中國的老子、孔子要早一些。悉達(dá)多以當(dāng)時(shí)自己對(duì)人生生老病死的所見所感為出發(fā)點(diǎn)，悟出了人生的真諦，提出了“三世輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”等思想，因此，佛教徒尊稱他為“佛陀”，即覺悟者。

佛教在漢朝時(shí)傳入中國內(nèi)地，在中國流傳的過程中，通過依附中國傳統(tǒng)文化、與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生矛盾沖突，最后融合中國傳統(tǒng)文化并逐漸中國本土化，終于在隋唐以后，為中國文化所吸引，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，尤其“凈土宗”中的凈土法門和在中國興起的“禪宗”，由于其教義的簡便易行，在中國產(chǎn)生了重大影響，形成了具有中國特色的“中國佛教”。

佛教的基本信仰，即在于說明人生是苦，這集中表現(xiàn)在佛陀提出并由后代佛教加以發(fā)揮的“四諦”說上。“諦”是真理的意思，所謂“四諦”即指苦諦、集諦、滅諦和道諦。“苦”是痛苦，“集”是原因，“滅”是寂滅，“道”是途徑方法?！八闹B”說闡述了四種真理：人生的痛苦現(xiàn)象;造成人生痛苦的原因;指明解脫人生痛苦的境界;以及解脫痛苦實(shí)現(xiàn)境界的途徑?！八闹B”說集中反映了佛教的人生觀[36]。

佛教斷定，人世間是一大苦難，人的一生即是苦?！翱嘀B”說明人生有著不可逃避的八苦，即：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛別離和五受蘊(yùn)等八種苦難，因此，可以說，人生皆苦，苦海無邊。既然如此，那么死亡便未嘗不是一件好事。然而，佛家卻又認(rèn)為，人的死亡并不必然使之?dāng)[脫苦難，也就是說：如果沒有達(dá)到真正的覺悟，死亡依然是不可擺脫的痛苦。在“集諦”中，佛教說明了造成人生苦難的根源，那就是人的欲愛，包括對(duì)淫樂、長生、權(quán)力、金錢的欲愛等等。欲愛有常，可世界的本質(zhì)卻是無常，因此，欲愛永遠(yuǎn)得不到滿足，也不可能持久，由此便產(chǎn)生了一切痛苦，又因?yàn)橛杏麗郾銜?huì)有行動(dòng)(包括思想動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為)，有行動(dòng)便會(huì)造成一定的后果，即佛教所稱的“業(yè)”，今生造業(yè)便結(jié)來世輪回之果，于是因果不斷，生死輪回不已。由此，要想消滅苦，超脫生死輪回，關(guān)鍵便在于消滅欲愛，欲愛消滅了就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)就沒有輪回果報(bào)，這樣就會(huì)達(dá)到不生不滅絕對(duì)寧靜的涅槃境界，即通常所說的“極樂世界”，這就是佛教所稱的“滅諦”。然而，要達(dá)到這種境界太難了，為了達(dá)到涅槃，人必須放棄一切的欲愛，但追求涅槃本身就是一種欲愛?！暗乐B”是佛教提出的達(dá)到涅槃的修煉方法，主要有八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)和正定。八正道從根本上來說，就是要人控制調(diào)節(jié)自己的心念，不為外界一切所動(dòng)。因?yàn)樵诜鸾炭磥恚壕秤尚脑?、物由心造，外界的一切是否?huì)在你心中掀起波瀾、誘惑你神魂顛倒，歸根到底是由你自己的心造就的，只要你能控制自己的心念，那么苦難自然也就銷聲匿跡了。

總的來說，佛教認(rèn)為，在人達(dá)到真正的覺悟之前，人的生與死一直是一個(gè)循環(huán)、輪回的過程：死后再生，生后再死，但還不僅僅是人的生與死的重復(fù)，在輪回的過程中，根據(jù)個(gè)人生前所造的“業(yè)”，來生也會(huì)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種不同的情況，佛教又稱之為“六道輪回”，這便是佛家常說的“因果報(bào)應(yīng)”，也即我們通常所說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

佛教的最高境界稱為“涅槃”，指一種超越生死輪回，進(jìn)入永恒寂滅的精神狀態(tài)。不過“涅槃”并沒有任何確定的意義，因此，如何恰當(dāng)?shù)丶右栽徑猓核烤故且环N徹底的斷滅，還是一種不可言喻的喜樂的存在，佛教思想和佛教研究者們迄今眾說紛紜，爭論不休[37]。

從教義上來說，佛教并不強(qiáng)調(diào)生與死孰輕孰重，不過從一定意義上來看，佛教對(duì)于生還是更為重視的，因?yàn)楹茱@然，無論是為了來世的幸福而強(qiáng)調(diào)今世的“善業(yè)”，還是為了達(dá)到涅槃境界所行的苦修，都無非是要求得生活的寧靜與幸福，特別是融入中國儒道思想的中國佛教，尤其是禪宗，強(qiáng)調(diào)生活的體驗(yàn)與生命的活潑自在情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實(shí)生活、珍惜生命的觀念。比如，禪宗大師馬祖道一對(duì)佛法的解釋就是“平常心”，他說：“只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物，盡是道。”后來成為禪宗大師的慧海在回答他人如何修道時(shí)也說：“饑來吃飯，困來即眼”。后期禪宗臨濟(jì)宗總結(jié)道：佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。這種順乎自然、隨遇而安、自由自在而又充實(shí)地處置每一件事，并能通過直接的感覺去體悟日常生活中如此這般的情趣的態(tài)度，在禪宗看來就是把握了佛性，進(jìn)入了涅槃?wù)嫒绲木车?。同樣，?duì)于大自然，禪宗也抱有特殊的親切感，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，所以禪宗要求人們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ミM(jìn)一步體悟佛法，去感受生命的內(nèi)涵，在自然、坦然、多變而生動(dòng)的生活中獲得永恒[38]。

總的來看，中國佛教的思想內(nèi)涵，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”、“涅槃”，但這一切顯然都是以生活為基礎(chǔ)的，因?yàn)闊o論人世間的苦也好，覺悟后的“涅槃”也好，或者處于“三世”中的“六道輪回”也罷，都是在追求一種生活上的寧靜與幸福，這生活即包括現(xiàn)世的，也包括來世的。因而，中國佛教便不只注重講“生死”，“生活”也占有同樣重要的地位。

儒釋道三家作為中國傳統(tǒng)文化的主流，在中國的思想文化史上，即有不斷的爭斗，也有相互的融合，在中國的許多古典文學(xué)作品，如《西游記》、《白蛇傳》中，都很明顯地體現(xiàn)了儒釋道三家的這種雜融。在此斗爭與融合的過程中，三家的思想對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至從某種意義上說，中國的思想文化史就是儒釋道三家思想發(fā)展的歷史。三家的生死觀念更是深深地引導(dǎo)著中國人的倫理道德，也固定了中國人數(shù)千年來的思想模式。當(dāng)今社會(huì)上廣大普通百姓生活中形形色色的繁瑣的婚、喪、嫁、娶等諸多禮節(jié)和種種風(fēng)俗習(xí)慣，便是這種影響的真切體現(xiàn)。比如，由于受到身體頭發(fā)受之于父母不得毀傷和“完尸”思想的影響，中國人歷來認(rèn)為解剖尸體是極大的罪孼，因此，尸檢率即使在大城市仍然很低，更不用說廣大農(nóng)村了，也因此，死后捐獻(xiàn)自己的身體器官也是很難得的。再比如，由于受到“入土為安”思想的影響，在中國的廣大農(nóng)村地區(qū)，即使有政府的高壓政策，火葬仍然很難推行，中國人無論如何也難以接受將親人付之一炬這一不肖行為。或者即便迫不得已，將亡人火化，骨灰仍要舉行隆重的土葬禮儀，場面花銷比單單進(jìn)行土葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多，真是得不償失;并且，從古至今，墳地在中國人的心目中一直是都是神圣不可侵犯的禁地，如果一家的祖墳遭到侵占，就算再?zèng)]有勢(shì)力，他也會(huì)情急拼命的。因此，在中國的土地規(guī)劃中，墳地便成了一項(xiàng)重要難題[39]。我們很難去評(píng)說中國的這種雜融思想的好與壞，畢竟它適應(yīng)了中國人的心理需求，也同時(shí)引導(dǎo)了中國人思想的發(fā)展。

現(xiàn)代科技的發(fā)展帶來的成就是物質(zhì)的發(fā)展，而物質(zhì)發(fā)展所引起的直接后果則是人類的墮落。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類的精神文明卻恰恰與此相反地每況愈下地變得越來越貧乏，尤其生活于現(xiàn)代社會(huì)中的人們，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生命不知有其價(jià)值，對(duì)于眼下的生活不知有其目的，因而常常感覺內(nèi)心空虛，人生渺茫，恐懼而無所歸處?！俺院谩⒑群?，死了拉倒”成了人們生活的座右銘，很多人以追求刺激和滿足情欲來填補(bǔ)自己生活中的空虛，從而維持自己的生活，最終只有懵懵懂懂地虛度一生，甚至過早地草草結(jié)束了自己的生命。社會(huì)風(fēng)俗的低下、道德的敗壞，顯示著傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在。

西方基督教思想認(rèn)為，人的生命是可貴的，他的尊貴是因?yàn)樗巧系圪x予的;中國古人也承

認(rèn)人生命的價(jià)值，《孝經(jīng)·圣治》上說：“天地之性，人為貴。”老子也說：“道大，天大，地大，人亦大?！盵40]宗密《原人論》說：“三才中惟人靈者，由于心神合也?！边@些都是對(duì)人生命價(jià)值的肯定。不過在這里，人的尊貴地位是與生俱來的，生命的價(jià)值是內(nèi)在于人類本身的。簡單說就是：正因?yàn)槿耸侨?，人類的生命才具有神圣性和不可侵犯的尊?yán)。因此，中國的儒、道、佛思想更注重的是現(xiàn)實(shí)的利益[41]。隨著時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，以人本主義為基礎(chǔ)的享樂主義越來越突顯出來，對(duì)“幸福生活”的追求伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和突破也在不斷升級(jí)。而相反地，人類生命的價(jià)值與意義卻在不斷地向下滑坡，以傳統(tǒng)儒釋道思想為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的“禮儀之邦”隨著西方科技的輸入與發(fā)展，越來越變得“禮崩樂壞”，中國這個(gè)“央央大國”已走到了道德危機(jī)的邊緣，而那些被稱為蠻夷的“野蠻民族”相對(duì)于我們的“天朝上國”卻要文明得多。于是人們不禁要問：中國怎么了?神州怎么了?中國傳統(tǒng)的儒釋道思想究竟留給了我們什么?

貪生怕死，幾乎是所有動(dòng)物普遍共具的天性，從豬犬等被宰時(shí)的嚎叫掙扎，人們大概不難體味出它們對(duì)死的恐懼和對(duì)生的眷戀，即使低等到小爬蟲，也有逃避死亡、保護(hù)自家身命的本能，何況萬物之靈的人類呢?

生死之迷的破解是基于人內(nèi)心的需要和感情的信仰。儒、釋、道三家是中國古代文化的代表，它們對(duì)于生與死的界定從根本上詮釋了他們對(duì)于大千世界的不同認(rèn)識(shí)，也顯示了中國傳統(tǒng)思想文化中的深層認(rèn)識(shí)，為我們對(duì)生命的認(rèn)知與參悟提供了可貴的幫助。在中國傳統(tǒng)的生死觀中，無論是儒家的“敬始、慎終、追遠(yuǎn)”的理性平安，還是道家的“方生方死，方死方生”的自然之道，都表達(dá)了對(duì)待生與死的一種自然心態(tài)：“生之來不能卻，其去不能止”。生與死皆是人生問題的極限，所以最好還是看開一點(diǎn)，有情便是苦，無情方能懸解和自由。不過，究其深處，我們也不難看到在這種樂觀思想背后所隱含著的對(duì)人生的悲觀與無奈：人永遠(yuǎn)無法與造化之功抗衡。道教對(duì)長生追求的失敗便是最好的證明。佛家的涅槃境界雖然可以作為人生最高的理想境界，然而就大多數(shù)人而言，要擺脫世間生命這無期的生死流浪，簡直是不可能的?！拜喕亍笔且粋€(gè)美麗的令人眩暈的詞，不死的靈魂可以因此而不斷再生，但它卻同時(shí)又意味著無法擺脫的無盡痛苦。