中國(guó)畫(huà)論史心得體會(huì)如何寫(xiě) 中國(guó)畫(huà)論的發(fā)展歷程(五篇)

我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

對(duì)于中國(guó)畫(huà)論史心得體會(huì)如何寫(xiě)一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是一本既忠于中國(guó)過(guò)去又忠于中國(guó)將來(lái)的書(shū)。首先，它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)?；氐揭郧?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“私”，然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú)，離開(kāi)了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買(mǎi)賣(mài)，又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。

文字與語(yǔ)言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看，語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒(méi)有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義；再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看，我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。

“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里，怎么可能“老死不相往來(lái)”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營(yíng)建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。

維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書(shū)中，金耀基先生曾說(shuō)，中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重，使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō)，《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。

對(duì)于中國(guó)畫(huà)論史心得體會(huì)如何寫(xiě)二

（一）三十年斗轉(zhuǎn)星移,三十年大江東去，三十年改革開(kāi)放，三十年波瀾壯闊 盛世中國(guó)告訴你一個(gè)地球的驚喜,盛世中國(guó)告訴你一個(gè)東方的奇跡.(男)

我的祖國(guó)， 我深深愛(ài)戀的祖國(guó)是一個(gè)偉大的盛世中國(guó)

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默，

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時(shí)代的風(fēng)云，

你是威風(fēng)凜凜的雄獅-----舞動(dòng)神州的雄風(fēng)，

你是人類智慧的起源-----點(diǎn)燃文明的星火。

我的祖國(guó)，我深深愛(ài)戀的祖國(guó)是一個(gè)壯闊的盛世中國(guó)

搏動(dòng)的心臟跳動(dòng)著五千年的脈搏，

涌動(dòng)的血液奔騰著長(zhǎng)江黃河的浪波，

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，

黑色的眼睛流露著謙遜的笑窩，

堅(jiān)強(qiáng)的性格挺拔起泰山的氣魄，

遼闊的海疆裝滿了我所有的寄托。

我的祖國(guó)，我深深愛(ài)戀的祖國(guó)是一個(gè)有著深厚底蘊(yùn)的盛世中國(guó)

你創(chuàng)造了輝煌的歷史，

你養(yǎng)育了偉大的民族。

我自豪你的悠久，

數(shù)千年的狂風(fēng)吹不折你挺拔的脊背，

我自豪你的堅(jiān)強(qiáng)，

抵住內(nèi)憂外患闖過(guò)歲月蹉跎。

我自豪你的光明，

中華民族把自己的命運(yùn)牢牢掌握，

我自豪你的精神，

改革勇往直前開(kāi)放氣勢(shì)磅礴。

（二）三十年雄關(guān)漫道，三十年上下求索。盛世中國(guó)告訴你一個(gè)崛起的故事，盛世中國(guó)告訴你一個(gè)嶄新的奇跡。

我想約你行走在彩虹里,那是青藏鐵路正在穿越世界屋脊,那是西氣東輸通向天際的呼吸.(女) 那是杭州灣跨海大橋銜接太平洋的蔚藍(lán)色跑道,那是三峽大壩云蒸霞蔚的雄奇,那是南水北調(diào)揮灑出的一行浪漫詩(shī)句.(男)

我想約你去新農(nóng)村做客,那里的土地正翻種著時(shí)代的心律,如歌的田野傳唱著三農(nóng)新曲.你看那片新起的樓房使電燈洋房不再是一個(gè)美麗不可及的夢(mèng)而已。(女)

連續(xù)增產(chǎn)增收的豐收鑼鼓啊,讓城里打工的兄妹都想重新扶起耙犁.去犁平城鄉(xiāng)間千年的差距,去快樂(lè)的拓展小康人家花團(tuán)錦簇的新天地.(男)

我想帶你走進(jìn)新奠基的科技園區(qū),燦若繁星的高技成果讓我們未來(lái)世界觸手可及.(女)

我想約你去航天城探密,那里的航天人正在聚精會(huì)神為我們籌劃下一個(gè)三十年太空旅游的目的地.(男)

我想約你去浦東新區(qū),站在亞州第一高樓頂端坐擁東海日出云卷去舒.(女)

我想約你去趟高速公路,三十年前零公里,三十年后縱橫南北東西.我想約你坐一次動(dòng)車(chē)組,朝發(fā)夕至的夢(mèng)想正在超越地球引力.我還想約你做一次正運(yùn)行飛馳的高鐵，縱觀南北橫跨東西距離將不再是一個(gè)問(wèn)題。(男)

我還想約你去港澳旅游,回歸十年后的紫荊花和金蓮花交向輝應(yīng),香飄寰宇.期盼了多年兩岸的大三通啊,讓親情穿越臺(tái)灣海峽直達(dá)同胞心里.，我們一衣帶水的鄰邦啊，祖國(guó)母親在這里呼喚你。(女)

如果,如果你已經(jīng)走遍了當(dāng)今中國(guó),那么就請(qǐng)你坐下來(lái)打開(kāi)高清電視機(jī),要不咱們就一起網(wǎng)上沖浪,讓神奇的寬帶和我們一起與世界同步呼吸.(男)

（三） 三十年春華秋實(shí),三十年日新月異,盛世中國(guó)告訴你一個(gè)人間的傳奇,盛世中國(guó)告訴你一個(gè)時(shí)代的瑰麗.(女)

今天,我們同樣要把一份歲月的感動(dòng)送給銀屏前的你,三十年時(shí)光縈冉的大潮改變了我們集體的命運(yùn).捧起了地球村嶄新的履歷.盛世中國(guó)一步跨進(jìn)未來(lái)的行列里.(男)

我相信,中國(guó)各族中華兒女都會(huì)對(duì)伴隨這崛起騰飛之路同行的四個(gè)字"改革開(kāi)放"充滿深深的敬意和永恒的感激.這一份敬意是十三億顆心跳迸發(fā)出的幸福奇跡,這份感激是十三億雙腳步追逐夢(mèng)想的火炬接力.(女)

（四） 三十年波濤之上,三十年蒸帆萬(wàn)里,盛世中國(guó)告訴你一個(gè)公開(kāi)的秘密,盛世中國(guó)告訴你一個(gè)永恒的真理.(男)

解放思想,實(shí)事求是,發(fā)展才是硬道理,這些最樸素的話語(yǔ)至今仍在引領(lǐng)我們創(chuàng)新世紀(jì).一個(gè)偉大時(shí)代變革的交響從此奏響了神圣的序曲.勇于探索的中國(guó)共產(chǎn)黨人,以"三個(gè)代表"的率先足跡踐行真理.，以“科學(xué)發(fā)展觀”“八榮八恥”跟進(jìn)腳步繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展(女)

這是一部由十三億人共同參與創(chuàng)作的春天進(jìn)行曲,和弦彈奏的科學(xué)發(fā)展觀,再次融入青春中國(guó)的圓舞曲.一幅以人為本的和諧社會(huì)藍(lán)圖,向世界,向未來(lái)打開(kāi)了盛世中國(guó)錦秀河山,春光萬(wàn)里.(男)

贊美你呀,輝煌三十年,盛世中國(guó)澎渤日出.(女)

謳歌你呀,奮進(jìn)三十年,盛世中國(guó)和平崛起.(男)

偉大的盛世祖國(guó)啊，

無(wú)論我走到那里，

我都挽住你力量的臂膊，

無(wú)論我身居何方，

你都溫暖著我的心窩。 （女）

壯闊的盛世中國(guó)啊，

你把住新世紀(jì)的航舵，

你用速度，你用實(shí)力，

創(chuàng)造震驚世界的奇跡。

你用勤勞，你用智慧，

進(jìn)行了又一次更加輝煌的開(kāi)拓！ （男）

我們要大聲的朗誦盛世中國(guó)

我們要大聲的朗誦盛世中國(guó)

三十年蒼海桑田,三十年春潮不息

中華民族正行走在偉大復(fù)興之路上,億萬(wàn)中華兒女正信心滿懷,揚(yáng)帆進(jìn)擊

高歌邁向新的勝利.(合)

對(duì)于中國(guó)畫(huà)論史心得體會(huì)如何寫(xiě)三

［摘要］師德是中國(guó)古代思想家普遍關(guān)注的問(wèn)題。在他們看來(lái)：師者，治世之本，萬(wàn)世之表，應(yīng)志于師道、以師為榮；師者，正己而正人，須身正為范、淳風(fēng)化俗；師者，傳道、授業(yè)、解惑，必勤勉治學(xué)、熟讀精思；師者，知難而進(jìn)，知困而學(xué)，則教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；師者，上善若水，坦蕩無(wú)私，能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；師者，察識(shí)賢愚，不憤不啟，不悱不發(fā)，主張因材施教、學(xué)以自得。探賾古人師德思想，古為今用，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

［關(guān)鍵詞］古代中國(guó)；思想家；師德

［中圖分類號(hào)］g49-09［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］a［文章編號(hào)］1673-5595（2012）06-0074-05

“學(xué)高為師，身正為范”，是對(duì)教師形象的最好描述。作為教師，不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還要有“道德”?！皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?！皫煛北玖x為“軍隊(duì)”，后演繹為“教師”，而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞，乃為近代話語(yǔ)的產(chǎn)物。中國(guó)古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見(jiàn)，將澤披后世，啟迪后學(xué)。

在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，教師均具有崇高的社會(huì)地位，是立人之本、為學(xué)之本。因而，許多從事教師職業(yè)的師者，都以師為榮、以師為職志。

師者，治世之本、萬(wàn)世之表。許慎指出，“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制，二千五百人為一師，“師之言帥也”［1］?！皫煛币炅x是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人，這即是“教師”?！吨芏Y·師氏》云：“師氏，掌以媺詔王?！编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪?。《文王世子》曰：‘師也者，教之以事而諭諸德者也’”；“師氏掌以前世美善之道，以詔告于王，庶王行其美道也。”按照《師氏》之記載，“師”以三德教國(guó)子，即：以至德為道本，以敏德為行本，以孝德知逆惡；同時(shí)又教以“三行”，即：以孝行親父母，以友行尊賢良，以順行事師長(zhǎng)。［2］由此可知，“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者，沒(méi)有“師”，統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”，就不能有健康的道德品質(zhì)的培育；反之，為“師”者，若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善，便不能稱其為“師”。

孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教師凌駕于君之上：“是王者師也”（《孟子·滕文公》）。教師有崇高的地位，從事教師職業(yè)是莫大的榮幸，因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢?lè)”之一：“君子有三樂(lè)，而王天下不與焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”（《孟子·盡心上》）。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位，他將教師看作是“治之本”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”；“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。在荀子看來(lái)，教師直接關(guān)系著國(guó)家的興亡：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“國(guó)將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》）。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝垼疤斓鼐H師”這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號(hào)才得以確立。［3］故，教師不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生行為的楷模，更是“化民成俗”的端始。

師者，傳道授業(yè)，故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說(shuō)：“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù)，要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”，即要專注于“射”這件事，唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng)，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”這一過(guò)程、專注于“教”這一事業(yè)，才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量，提升自我能力。荀子亦論曰：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。”（《荀子·大略》）所謂“壹”，即“專一”，專心致志于“教”和“學(xué)”，教者與學(xué)者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出，做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿：“敬不是萬(wàn)慮休置之謂，只是隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸爾。非專是閉目靜坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，不接事物，然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱，便是敬”。［4］近代思想家梁?jiǎn)⒊摻逃抑杂X(jué)時(shí)也深刻地指出，教育者敬重、專注教育事業(yè)，是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的保障：“凡為教育家者，必終身以教育為職志，教育之外，無(wú)論何事均非所計(jì)；又須頭腦明凈，識(shí)見(jiàn)卓越，然后能負(fù)此重任?！逃抑傻逻_(dá)材，視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國(guó)之教育家養(yǎng)成此志，將來(lái)對(duì)于中國(guó)之前途固有莫大之希望，即對(duì)于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮，自是教者的“志”。立定此志，無(wú)有不成。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2012年12月第28卷第6期張瑞濤，等：中國(guó)古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范，淳風(fēng)化俗

教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身，承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者，必當(dāng)身正為范，由正己而正人。

師者，身正為范，正己以正人。孔子明確指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）身正方教導(dǎo)他人，否則，教人者無(wú)說(shuō)服力，被教者自不會(huì)賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·盡心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，則應(yīng)反躬自省：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”（《孟子·離婁上》）。反躬自省的過(guò)程即是彰顯自我主體性、開(kāi)顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過(guò)程。

關(guān)于如何“身正”，古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《論語(yǔ)·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）；要“誠(chéng)實(shí)篤信”：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》）；“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）；“言必信，行必果”；要“謙虛謹(jǐn)慎”：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》）；“若圣與仁，則吾豈敢”；要“誨人不倦”：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）；老子引圣人言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”（《老子》第57章）；漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?。?］224師者無(wú)欲方剛，剛正而不阿，自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠(chéng)。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說(shuō)：“非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦論曰：“枸木必將待檃栝、烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治”（《荀子·性惡》）；“人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。漢代思想家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》云：“智如泉源，行可以為表儀者，人師也”［7］；揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云：“師哉！師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”［8］169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中，教師起主導(dǎo)作用，教師“身正為范”，可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣，從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，誠(chéng)如《論語(yǔ)·顏淵》所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格，還要善于解答學(xué)生對(duì)具體學(xué)科知識(shí)的疑問(wèn)。那么，從事教師職業(yè)的師者，當(dāng)博覽群書(shū)、勤勉治學(xué)，并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿。

師者，授業(yè)解惑，故須勤勉治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，人有“生而知之者”，有“學(xué)而知之者”，亦有“困而學(xué)之者”，他自身則是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《論語(yǔ)·述而》）；“子入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?！懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。

教師傳授學(xué)生知識(shí)，自身應(yīng)該對(duì)所授知識(shí)有全面的理解，教師給學(xué)生一碗水，教師自身應(yīng)是長(zhǎng)流水、是源頭活水，而不是一潭死水、一桶水，誠(chéng)如孟子所言：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流，君子志于師道且有所學(xué)，方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行，強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)人德性的改造，從而主張“積習(xí)”、“化性”：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣”（《荀子·儒效》）；“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）。

教師善思明辨、勤勉問(wèn)學(xué)，既是成己的必然要求，“君子之學(xué)也，以美其身”；又是正人的基本舉措，“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎人，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則”（《荀子·勸學(xué)》）。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性：“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也?！手苤?，不學(xué)不成，不問(wèn)不知?！瞬庞懈呦?，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)?！斓刂g，含血之類，無(wú)性知者?！瓕?shí)者圣賢不能知性，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問(wèn)乃解。天下之世，世間之物，可思而知，愚夫能開(kāi)精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人，凡有血脈的人類，沒(méi)有不學(xué)就能知道的事，亦沒(méi)有僅僅靠思考就能理解的問(wèn)題，有知識(shí)有才能的士人，只有“學(xué)”才能成功，唯有“問(wèn)”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出，師者應(yīng)“含百家之言，猶海懷百川之流”［6］240，教師要做到博通古今，以海納百川之情懷，通貫諸家學(xué)說(shuō)，以應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求和探知。

教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的?？鬃釉v：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）；宋代大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類》中亦論曰：“泛觀博取，不若熟讀而精思”；他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出：“讀便是學(xué)?！瓕W(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味。思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安?！糇x得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”［6］313。熟讀而能精思，便可充分理解原作者的意思，并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒，亦不是書(shū)本知識(shí)的背誦者，而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過(guò)程中，要對(duì)知識(shí)有清晰的、邏輯的分析和感悟，并能夠通過(guò)自己的語(yǔ)言與思維傳授于受學(xué)者。從而，使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。

教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”，以“學(xué)”反思“教”中的問(wèn)題，且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而師生共同進(jìn)步。

師者，授學(xué)他人，故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》載：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也’。”［9］教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段；“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教，教而困則學(xué)，學(xué)以致用，教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！保?］243教師要教學(xué)生，自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決相對(duì)應(yīng)，而且要與時(shí)代步伐相對(duì)應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí)，更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí)，幫助學(xué)生解決新的問(wèn)題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，那就是鸚鵡學(xué)舌，是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人，而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”，更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。

教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體，師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。孔子曾講“三人行，必有吾師”（《論語(yǔ)·述而》）。唐代思想家韓愈在《師說(shuō)》中言：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！彼环矫鏄?biāo)示出教師的意義和價(jià)值，另一方面又提出了“師無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少”、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來(lái)，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”［6］277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異，同時(shí)又有共通性，皆體現(xiàn)出求學(xué)問(wèn)道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說(shuō)》中所言：“學(xué)之大小，故有不同，然其為道，則一而已”［6］306，二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過(guò)程中，圍繞知識(shí)的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā)，從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異。孔子所提倡的“不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠(chéng)的互相學(xué)習(xí)心態(tài)，從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。五、兼容并蓄，慈愛(ài)弟子

教師教書(shū)不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同，而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利，于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí)，推進(jìn)人類文明。同時(shí)，教師還應(yīng)慈愛(ài)弟子，推崇人本教育。

師者以正人為職志，但必尊重教育對(duì)象，賦予受教育者平等的受教權(quán)利，體現(xiàn)出兼容并蓄的特性。孔子曾說(shuō)“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級(jí)和類別，“人人我都教育，沒(méi)有貧富、地域等區(qū)別”［10］，主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此，在孔門(mén)弟子中，不僅有來(lái)自于華夏族的，而且還有來(lái)自于華夷族的，既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等，也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等。孔子“有教無(wú)類”的教育口號(hào)已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育觀，而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠包容學(xué)生：“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《老子》第27章）。師者對(duì)每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé)，做到人盡其才、物盡其用，方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。［11］

教育是以知識(shí)傳授為基、以慈愛(ài)關(guān)懷為本的傳道過(guò)程。《論語(yǔ)·雍也》載：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癩疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆。孔子最為器重的弟子顏淵死，“子哭之慟”，且有“天喪予，天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）之悲嘆。由此可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。老子則將“慈”視為“三寶”之一：“我三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”（《老子》第67章）?！按取奔础按葠?ài)”，人有慈，“慈故能勇”，在慈愛(ài)心和同情感的感召下，人勇于謙退，勇于防御，以戰(zhàn)則勝，以守則固，慈愛(ài)成為人類友好相處的基本動(dòng)力。［12］教師之愛(ài)是無(wú)私的奉獻(xiàn)，是學(xué)問(wèn)傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年，對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述，朱熹在教學(xué)中，每學(xué)生“意有未喻”時(shí)，皆“委曲告之，而未嘗倦”；每遇學(xué)生“問(wèn)未切”，皆“反復(fù)戒之，而未嘗隱”；每看到學(xué)生勤奮好學(xué)，皆“喜見(jiàn)于言”；發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩，又每每“憂形于色”；教育學(xué)生，往往“講論活典，商貫古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建陽(yáng)，創(chuàng)滄州精舍，和學(xué)生共食粗菜淡飯，“雖疾病支離，至諸生問(wèn)辨，則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué)，則惕然以為憂”［8］257。教師慈愛(ài)學(xué)生，學(xué)生方尊師而重道，這正是中國(guó)古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”（《禮記·學(xué)記》）的理想境界。

因受教對(duì)象稟賦的差異，教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外，教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過(guò)程，“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”，以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。

人之稟賦有差異，對(duì)問(wèn)題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異，在對(duì)問(wèn)題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)相同問(wèn)題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性，不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維，做到因材施教?！墩撜Z(yǔ)》記載：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）子路與冉有問(wèn)孔子相同問(wèn)題：“聽(tīng)到的道理就要照著做嗎”，而孔子授二徒以不同的答案，其根據(jù)便是“求也退，由也兼人”，是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載，他出游各諸侯國(guó)，其弟子魏越問(wèn)：“既得見(jiàn)四方之君子，則將先語(yǔ)？”墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。”（《墨子·魯問(wèn)》）照墨子之論，就是治國(guó)須針對(duì)最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo)，“擇務(wù)而從事”，不同的國(guó)家、不同的受教對(duì)象有不同的問(wèn)題，教學(xué)者只有對(duì)受學(xué)對(duì)象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚(yú)”，正如孟子所言：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子·盡心下》）。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問(wèn)題解決之道和思維方法之后，教師的傳道任務(wù)基本完成，學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過(guò)程。教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生提供不同的問(wèn)題解決的方法，學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺(jué)性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí)，這就是“自得”。孟子講：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）朱子對(duì)此有闡釋：“言君子務(wù)于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識(shí)心通，自然而得之于己也?！保?3］“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則，指出：“自得，自成，自道，不倚師友載籍”；“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”［14］。明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明亦有論：“夫求以自得，而后可與之言圣人之道”。［15］中國(guó)古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門(mén)生的基本方法，強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味。“學(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性，因材施教正是對(duì)這一能力的重視和提升。

總之，在中國(guó)古代思想家那里，為師者，應(yīng)志于師道、以師為榮；須身正為范、醇風(fēng)化俗；必勤勉治學(xué)、熟讀精思；當(dāng)教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)；能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄；應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想，洞察前賢的師德風(fēng)范，可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。

注釋：

①參見(jiàn)黃幹的《勉齋集：卷三十六》（《四庫(kù)全書(shū)·集部》）。

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［9］鄭玄，賈公彥.禮記正義［m］.鄭玄，注.賈公彥，疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999：1052.

［10］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［m］.北京：中華書(shū)局，2002：170.

［11］于述勝.道家教育智慧的現(xiàn)代啟示［j］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（1）：122125.

［12］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［m］.北京：中華書(shū)局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·離婁章句（下）［m］／／朱熹.四書(shū)章句集注.北京：中華書(shū)局，1983：292.

［14］陸九淵.語(yǔ)錄（上）［m］／／陸九淵.陸九淵集：卷三十五.北京：中華書(shū)局，1980：452.

［15］王守仁.別湛甘泉序［m］／／王守仁.王陽(yáng)明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

對(duì)于中國(guó)畫(huà)論史心得體會(huì)如何寫(xiě)四

老師、同學(xué)們：

早上好!

今天我講話的主題是：暢想“中國(guó)夢(mèng)”。

每個(gè)人都有屬于自己的夢(mèng)，夢(mèng)想能夠照亮生活，也能成就未來(lái)。而有一個(gè)夢(mèng)，它既是你的夢(mèng)，也是我的夢(mèng)，它詮釋著萬(wàn)千中華兒女共同的心愿，它便是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

那么，中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是什么?從國(guó)家的層面講，“中國(guó)夢(mèng)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，是要為每個(gè)中國(guó)人創(chuàng)造最大限度的機(jī)會(huì)和條件來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，并為每個(gè)人的自由充分發(fā)展提供政治制度、社會(huì)環(huán)境和自然生態(tài)的保證。

對(duì)于我們每個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的核心可以用三句話來(lái)概括即：實(shí)現(xiàn)自我，回饋社會(huì)，擁抱自然。無(wú)疑，這是一個(gè)人性化、可持續(xù)、符合中國(guó)價(jià)值觀和文明特征的簡(jiǎn)潔公式。在追求個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，享受內(nèi)心的平和，平衡，平靜;在與社會(huì)的互動(dòng)回饋中，找尋和諧，和睦，和順的感覺(jué)和定位;在與自然環(huán)境的共生共存狀態(tài)中，尊重自然，享受自然，保護(hù)自然。

中央電視臺(tái)最近下基層街訪，追問(wèn)你的夢(mèng)想是什么，人們回答內(nèi)容各不相同，大到國(guó)事，小到每個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，但他們回答得很實(shí)在、很具體。有的說(shuō)希望國(guó)家富強(qiáng)，人民過(guò)上好日子;有的說(shuō)能有個(gè)好環(huán)境，過(guò)健康的生活;有的說(shuō)考上好的大學(xué)，將來(lái)找個(gè)好工作;有的要關(guān)注老人福利，辦好敬老院;有的說(shuō)夢(mèng)想當(dāng)老板，做大生意;有的說(shuō)等賺夠錢(qián)，夢(mèng)想回家找老婆等等，表達(dá)了各個(gè)階層的心聲。追求夢(mèng)想就像人們向往春天。也許很多人還會(huì)記得三年前兩個(gè)農(nóng)民工翻唱的一曲《春天里》，“如果有一天我老無(wú)所依，請(qǐng)把我留在那時(shí)光里，如果有一天我悄然離去，請(qǐng)把我埋在這春天里”。這是對(duì)夢(mèng)想多么強(qiáng)烈的追求啊!

同學(xué)們，對(duì)夢(mèng)想的追求需要腳踏實(shí)地，必須付諸實(shí)踐。我曾在“中國(guó)達(dá)人秀”的電視節(jié)目上看到一個(gè)沒(méi)有雙臂的男孩，他的名字叫劉偉，他要的是精彩得活著為了他的音樂(lè)夢(mèng)，他花費(fèi)了4年的時(shí)間學(xué)習(xí)鋼琴，用那一雙腳，奏出了他人生最美的樂(lè)章。直面現(xiàn)實(shí)，劉偉沒(méi)有逃避，沒(méi)有低頭，更沒(méi)有放棄。對(duì)于我們，在困難面前，還有什么理由說(shuō)不呢?年輕人的選擇是社會(huì)面貌的一面鏡子，年輕人懷有夢(mèng)想，富于進(jìn)取精神，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展才有希望。我們這一代年輕人更應(yīng)擁有敢于拼搏、敢于冒險(xiǎn)、積極變革，張揚(yáng)青春的精神面貌，這是年輕人應(yīng)具備的時(shí)代精神，更是國(guó)家精神的最好體現(xiàn)。

夢(mèng)想在那里，在生活里。我希望生活在這個(gè)時(shí)代的同學(xué)們，能夠自強(qiáng)不息，不要讓一些虛榮的目標(biāo)毀滅自己的青春和幸福。夢(mèng)想從來(lái)不是天上的云，一定是植根于泥土中的種子，需要辛勤勞作耕耘，才會(huì)有開(kāi)花結(jié)果。所以，同學(xué)們，自己的舞臺(tái)自己裝扮，自己的夢(mèng)想自己主宰，踏踏實(shí)實(shí)地去追尋自己的夢(mèng)吧。

對(duì)于中國(guó)畫(huà)論史心得體會(huì)如何寫(xiě)五

大家好！

從建國(guó)前黨的光輝事跡到建國(guó)后黨的光輝事跡，每一件事件都深深的撥動(dòng)著我們的心弦，這期間，有艱辛，有幸福，有汗水，有微笑。對(duì)于21世紀(jì)的青年而言，這些光輝的歷史無(wú)疑是教導(dǎo)我們熱愛(ài)祖國(guó)，努力拼搏的教導(dǎo)。

1917年，十月革命的曙光照亮了世界。在十月革命的影響下，中國(guó)以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，開(kāi)始了學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義的活動(dòng)。這使我們了解到馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)逐步傳播開(kāi)來(lái)。1919年5月4日，北京外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊的呼聲，劃破長(zhǎng)空，震撼中國(guó)大地，中國(guó)歷史又翻開(kāi)了新在一頁(yè)。1918年4月，毛澤東同蔡和森、何叔衡在湖南發(fā)起成立了新民學(xué)會(huì)。1919年7月，李大釗組織了少年中國(guó)學(xué)會(huì)。不久，周恩來(lái)和郭隆真等人組織了覺(jué)悟社。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民為新民主主義而斗爭(zhēng)的過(guò)程中，經(jīng)歷了國(guó)共合作的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)這四個(gè)階段，其間經(jīng)受了1927年和1934年兩次嚴(yán)重失敗的痛苦考驗(yàn)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)和各年方面、各種形式斗爭(zhēng)的密切配合，終于在1949年取得了革命的勝利。這期間的辛酸深深的感動(dòng)著中華兒女。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，便領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)。1922年1月到1923年2月，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了第一次高潮。迅速地掀起了1925年至1927年的*高潮，勝利地舉行了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，基本上摧毀了北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治。由于沒(méi)有及時(shí)有效地組織革命力量同他們作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。結(jié)果，當(dāng)蔣介石、汪精衛(wèi)控制的國(guó)民黨先后叛變的時(shí)候，我們黨不能組織有效的反擊，導(dǎo)致了第*的失敗。1927年8月1日，周恩來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨*的第一槍。1928年，朱德帶領(lǐng)起義的部隊(duì)到井岡山會(huì)師，創(chuàng)立了紅軍第四軍，擴(kuò)大了井岡山革命根據(jù)地。到1933年，全國(guó)紅軍發(fā)展到33萬(wàn)人，共產(chǎn)黨員也從1927年*失敗后的1萬(wàn)人發(fā)展到30多萬(wàn)人。1937年7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，毛澤東同志多次重申黨的二大提出的關(guān)于中國(guó)革命分兩步走的規(guī)化，提出了新民主主義革命的光輝思想，指出了中國(guó)的出路在于*帝國(guó)主義、封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治，并進(jìn)而轉(zhuǎn)入社會(huì)主義。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了3年的艱辛奮戰(zhàn)，剿滅了蔣介石的國(guó)名黨軍隊(duì)，*了國(guó)民黨政府，建立了中華人民共和國(guó)。

這么艱辛的過(guò)程，無(wú)數(shù)革命同志的鮮血換來(lái)的安穩(wěn)生活，戰(zhàn)士們永不言敗的精神深深的震撼著我。在他們身上，我懂得什么是越挫越勇，我懂得什么是堅(jiān)強(qiáng)，我更懂得什么是執(zhí)著。然而，在今天，我們會(huì)因?yàn)檎n程的緊張而埋怨，我們會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的競(jìng)爭(zhēng)而抱怨，我們甚至還將一切歸咎于社會(huì)。可是，現(xiàn)在，我不再埋怨，不再自暴自棄，因?yàn)槲抑?，只要自己勇敢面?duì)，努力去做，那么，我相信我會(huì)成功。

我深深的被黨的光輝歷史而感染著，就好比黨的歷史一樣，在期間，有驕傲，也會(huì)有左傾的錯(cuò)誤思想，我們也會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候，只要我們能及時(shí)的認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，從今以后，積極面對(duì)人生，努力拼搏，將來(lái)一定會(huì)更加美麗與精彩。

我為自己是中華人民共和國(guó)的一名公民而感到自豪，我為能坐在大學(xué)教室里聽(tīng)老師給我述說(shuō)這么精彩的歷史而驕傲，我愛(ài)中國(guó)，我愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，如同愛(ài)自己的母親一般，或許這就叫做中華情！因?yàn)?，在我心中，祖?guó)就是我們的母親，哺乳著我們，孕育著我們！

謝謝大家！