2023年學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短(模板14篇)

通過寫心得體會(huì)，我們可以反思自己的成長(zhǎng)和不足之處。在寫心得體會(huì)時(shí)，我們要切記避免簡(jiǎn)單堆砌感受和表達(dá)，而是應(yīng)該注重深度的思考和理性的分析。接下來，小編將為大家推薦一些優(yōu)秀心得體會(huì)的寫作技巧和要點(diǎn)，請(qǐng)大家務(wù)必關(guān)注哦。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇一

說完了第一章的[見]，下面說一下修和行。

2、修。

在知識(shí)上了解了[見]之后，如果不去實(shí)修，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí)，無法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。

那么在自己直接[看見]之前，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn)，供大家參考。

1)放下大腦思考，不辯論，少說話，讓自己的心安靜下來。

既然道的真相不在思慮言說，不在語(yǔ)言概念，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng)。

2)安靜下來后，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無欲]，如果念頭較多，即為有欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼]，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等，如果念頭非常少，甚至基本沒有念頭，即為無欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙]，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體、[無欲]的本體、[觀照]的本體，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......

3、行。

修，側(cè)重于專修實(shí)踐，行，側(cè)重生活實(shí)踐。

2)自己為自己制定身、口、意的戒律，加強(qiáng)覺知和自律;。

3)少欲、知足、樂寂靜、勤精進(jìn)、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念，諸惡莫作，眾善奉行;。

4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中，如寂靜、安寧、少念、清明、安詳?shù)?。

5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心，知道自己心里念頭、情緒、思想的生起，并練習(xí)觀而不隨。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇二

不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

1、[見]。

不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。

這里又出現(xiàn)了一個(gè)重要的概念[民]，與[民]相對(duì)的是[圣人]。

在觀心之境中，圣人，相當(dāng)于真心，民，相當(dāng)于妄心，即意識(shí)心。

真心是遠(yuǎn)離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點(diǎn)就是分別執(zhí)著。

所以在觀心修行中，需要遠(yuǎn)離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤、好惡。

如果存在賢愚對(duì)立，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[賢]，爭(zhēng)奪[賢]的好名聲。這時(shí)就遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在貴賤之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[貴]，盜取[貴]的好東西。這時(shí)亦遠(yuǎn)離了[道]。

如果存在好惡之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于可以滿足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時(shí)同樣也遠(yuǎn)離了[道]。

是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。

圣人之治，即真心當(dāng)家做主——。

實(shí)其腹：道家修行的[實(shí)其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實(shí)其腹]。那么在[觀心]修行中，[實(shí)其腹]又如何實(shí)踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時(shí)，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持，這樣有利于在觀心的同時(shí)為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法，[實(shí)其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來守中呢?當(dāng)心靈空靜下來后，安住于空靜之心的整體狀態(tài)，專注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中]，即是[實(shí)其腹]。實(shí)，即不斷堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)固之意。實(shí)其腹，即不斷地增強(qiáng)安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒有了活力，實(shí)其腹就失去意義了。[觀心]修行的實(shí)其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實(shí)其腹。

弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時(shí)候，要保持放松的心態(tài)，同時(shí)保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺察，但不去干擾觀照的對(duì)象，不以自己的意志或意圖去刻意對(duì)觀照對(duì)象做出什么行為。

那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因?yàn)楸３智迕鞯挠^照本身就是一種[志]，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對(duì)象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。

強(qiáng)其骨：道家有修煉腎氣以強(qiáng)健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強(qiáng)其骨，則可理解為強(qiáng)其主心骨，即真心。強(qiáng)其骨，即增強(qiáng)真心當(dāng)家做主的力量，亦即強(qiáng)化安住于真心之意。

恒使民無知、無欲也：要經(jīng)常使意識(shí)心處于“無知”、“無欲”的狀態(tài)，換句話說，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無知，即無分別執(zhí)著，知，代表了分別心和世間知識(shí)。無欲，即遠(yuǎn)離欲望，遠(yuǎn)離[可欲]。

使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

要安住于真心狀態(tài)，時(shí)時(shí)安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態(tài)即是無為，時(shí)刻保持無為之心，則無不治矣。治，即真心為體，意識(shí)心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿。

1)安住真心，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，遠(yuǎn)離欲望污染;。

2)空去意識(shí)心，堅(jiān)實(shí)空靜心，保持觀照心，強(qiáng)化本元心;。

3)保持無為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能;。

2、[修]。

1)為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的觀心修行環(huán)境，遠(yuǎn)離各種欲望污染源;。

2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心;。

3)強(qiáng)化定力，安住于心靈本有的空靜，同時(shí)保持清明的觀照;。

4)[寬坦并任運(yùn)，警覺且放松]，既要做到念起即覺，覺而不隨，又要做到不對(duì)念頭進(jìn)行任何評(píng)判、干擾和處理，任其自來自去，只是清楚地旁觀即可。

3、[行]。

1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠(yuǎn)離各種充滿欲望的環(huán)境;。

2)在生活中練習(xí)觀心、觀照，面對(duì)事情時(shí)，少用分別心，多用觀照心;。

4)在真心做主的基礎(chǔ)上，隨緣應(yīng)用意識(shí)心，有效地處理好各種事務(wù)，同時(shí)保持無為之心，努力做事，而對(duì)結(jié)果隨緣、不執(zhí)著。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇三

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心，這清清楚楚地感覺到了無邊的空寂這種狀態(tài)，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照，一邊靜靜地仔細(xì)地感受，仔細(xì)地體會(huì)......

當(dāng)這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語(yǔ)言所無法準(zhǔn)確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的波動(dòng)，比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會(huì)]等細(xì)微的心靈作用調(diào)整，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧?kù)o的，它的表面像鏡面一樣平靜，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠(yuǎn)方傳來的聲音)就像映在止水上的月影一樣，既無比地清晰、絲毫畢現(xiàn)，卻又無法干擾到潭水的寧?kù)o......

這時(shí)候，老子的話，一如月影一般投射進(jìn)這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬物而不爭(zhēng)......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居，善地.....

心，善淵.....

與，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

動(dòng)，善時(shí)......

夫唯不爭(zhēng)，故無憂.....

原來，這些話，不過就是對(duì)這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了，一旦解釋，即屬多余......

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家，如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒巖，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境，是鮮活的空，是靈動(dòng)的靜，是水靜月明的渾然一體，是無為無不為的綿綿若存、妙用無邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了，筆者所要說的見、修、行其實(shí)也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補(bǔ)充幾句：

居，善地：深潭止水，空而鮮活，靜而靈明，上善之居也.....

心，善淵：深遠(yuǎn)沉靜，空寂靈明.....

與，善仁：在這種狀態(tài)里，整個(gè)身心，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧?kù)o、安詳、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“無言”的因緣，就像月照水面一樣，自然地相互映照，無自無他，渾然一體.....

政，善治：水靜自明，一切皆自然相應(yīng)，萬象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明，不動(dòng)照心而自然映照，一切自然天成.....

動(dòng)，善時(shí)：深潭止水，風(fēng)來自動(dòng)，風(fēng)去自靜，看似有動(dòng)，其實(shí)未動(dòng)......

夫唯不爭(zhēng)，故無憂：本自無心，本自無物，本自無爭(zhēng)，本自無憂.......

感恩老子。

感恩《道德經(jīng)》。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇四

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

1、[見]。

這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，既然是以[觀心]為[對(duì)境]來感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個(gè)重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對(duì)境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開了本文的主旨。

還需要說明一點(diǎn)的是，本文并不打算去探討老子這個(gè)真實(shí)的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時(shí)的心里真實(shí)所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義。

寫作此文的緣起，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來指導(dǎo)觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬八千里之遙，但只要我們?cè)谟^心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo)，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然，如果您認(rèn)為[觀心]并非見道之法，那么建議您略過此文，甚至可以略過筆者的所有文章，因?yàn)椴还芄P者所寫的文章題材是詩(shī)歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字。

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[天下]，靜坐觀心之時(shí)，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點(diǎn)，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。

有無之相生也。有、無是不斷運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，美丑、善惡也是如此。在不同的評(píng)判體系下，美丑善惡皆是相對(duì)而成立的，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言，[有欲]、[無欲]也是相互轉(zhuǎn)化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無欲]，有無隨緣，顯隱自在。

難易之相成也。難易也是相對(duì)而言的，就觀心而言，對(duì)一些人來說易如反掌，對(duì)另一些人來說卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進(jìn)修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者，雖易亦難。觀心修行之前，[有欲]容易，[無欲]很難，修行日久，身心清凈，[無欲]容易，[有欲]很難。

長(zhǎng)短之相刑(形)也。長(zhǎng)短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言，[有欲]看似長(zhǎng)，其實(shí)很短，念念皆在瞬息生滅之中，[無欲]看似很短，其實(shí)很長(zhǎng)，達(dá)到最徹底的無欲之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無欲之心其實(shí)是不生不滅的。

高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的，就觀心而言，[有欲]看似很崇高、很積極，其實(shí)卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由，[無欲]看似很卑微，很消極，其實(shí)卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢(shì)地位時(shí)，這時(shí)的心靈其實(shí)還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時(shí)，這時(shí)的心靈才真正地強(qiáng)大。觀心修行，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智、化妄為真的具體方法。

音聲之相和也。音與聲相互和諧。音，在甲骨文中，言、音可互用。聲生于心。當(dāng)言為心聲，表里一致的時(shí)候，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言，言無偽飾，為心之真聲，即是真言，言有巧偽，則為妄念妄想。比如在觀心修行中，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面去深入體會(huì)虛極靜篤的心靈狀態(tài)，這時(shí)，言與心、心與言相互促進(jìn)，即為音聲相和之最佳實(shí)踐。剛開始時(shí)，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無欲]的音聲相和，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明，這時(shí)即可于寂而常照，照而常寂之中看見[道]的真面目。

先后之相隨，恒也。在觀心之時(shí)，要深入觀察[有欲]、[無欲]前后相隨的特點(diǎn)。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個(gè)念頭，這個(gè)念頭生起的當(dāng)下為[有欲]，當(dāng)這個(gè)念頭消失了之后，即為[無欲]。比如，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中間的那個(gè)空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會(huì)，兩次默念之間的間隔時(shí)間可以逐漸拉長(zhǎng)，然后去體會(huì)有、無、有、無、有、無.....體會(huì)這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無，然后又很快回歸于無。那么當(dāng)我們停下默念，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài)，又會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無欲]，看似難以捉摸，但真的達(dá)到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲，更像是浪花，無欲，更像是海洋。

是以圣人居無為之事，行不言之教。所以圣人以無為之心應(yīng)世，事來即應(yīng)，事去即靜，無有執(zhí)著，無有掛礙，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。

在觀心修行中，[無為]是[觀]的要點(diǎn)，無為，即不刻意、不執(zhí)著、不攀緣、不掛礙，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以，[觀]常用[觀照]二字表達(dá)，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可。

不管是觀呼吸、觀念頭，還是觀照其他，都要保持無為之心。但需要注意的是，保持無為之心，不是對(duì)[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡，還不及時(shí)生起警覺，那就不是無為之意了。

[不言之教]，對(duì)于觀心而言，則意味著[默照]、[寂照]，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂，在靜寂的同時(shí)進(jìn)行觀照。

萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。對(duì)于觀心而言，萬物，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對(duì)于這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志，在觀心修行的過程中，對(duì)于所觀的對(duì)象，只是保持靜靜地觀照，而不動(dòng)用自己的意志干預(yù)觀照對(duì)象;成功而弗居，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認(rèn)為自己有所得，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應(yīng)無所住而生其心]，對(duì)于一切都毫不執(zhí)著。

夫唯弗居，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會(huì)離去。

2)在[有欲觀徼]、[無欲觀妙]的時(shí)候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相隨等關(guān)系，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲]，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因?yàn)閇有欲]、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。

3)無為觀心，觀心無為，不言寂靜，寂靜不言，無我無執(zhí)，成功弗居。

2、[修]。

那么如何將這一章落實(shí)到觀心實(shí)修中呢?

1)放下大腦和思想，遠(yuǎn)離思慮分別，以心觀心，直觀自心;。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧?kù)o;。

5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上，體悟一切對(duì)立分別的相對(duì)性，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如、隨緣運(yùn)化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

3、[行]。

1)安守本心，寂心應(yīng)事，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道，了無掛礙;。

2)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾，結(jié)果隨緣;。

3)在與人交往時(shí)，高度尊重人們的意愿，不以己意強(qiáng)加于人;。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運(yùn)用各種因緣條件去推動(dòng)事情的自然達(dá)成;。

5)修好自己，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇五

這個(gè)時(shí)候如果我們一定要繼續(xù)追問，這[鮮活的空]從哪里來，就陷入了頭腦的陷阱。

佛說，無所從來，亦無所去，故名如來。

我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?

是因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)現(xiàn)象欺騙了，什么現(xiàn)象呢?生、死。

我們認(rèn)為生、死是真實(shí)的，所以所有的事物必然有一個(gè)出生的來源，都必然有一個(gè)死后的去處。

就像我們認(rèn)為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個(gè)父母。

我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說，這也沒錯(cuò)，的確是這樣。

但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象，不在任何現(xiàn)象中。

相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象。

佛教中有個(gè)詞，叫[無生法忍]，忍，即堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信之意。

堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信什么呢?一切本自無生無滅。

而只有如老子、佛陀一樣，真實(shí)地見到了自己的本來面目，才會(huì)明白自己的自性本心真的是無生無滅的。

當(dāng)我們明白了自己的本心是無生無滅的，那么進(jìn)一步就會(huì)明白，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象，本質(zhì)上也沒有真實(shí)的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。

不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。

不生自：即不產(chǎn)生“自”這個(gè)念頭。

這[鮮活的空]之所以能超越時(shí)空，是因?yàn)槠洳划a(chǎn)生“自我”這個(gè)觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”，自他分別對(duì)立一產(chǎn)生，就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。

故能長(zhǎng)生：因?yàn)檫@[鮮活的空]是無生的，所以也無滅，無生無滅，名為長(zhǎng)生。因?yàn)檫@[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產(chǎn)生[自我]的想法，所以才能長(zhǎng)久地空寂靈明，靈明空寂。

看來，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見到[鮮活的空]的。

是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個(gè)“真身”，就要破除對(duì)身體的執(zhí)著，破除對(duì)自我的執(zhí)著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個(gè)“真身”就顯現(xiàn)出來了。身先，還代表著，已經(jīng)見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時(shí)時(shí)刻刻安住于真心，遠(yuǎn)離顛倒妄想。

外其身而身存：外，置之度外，就算對(duì)于這個(gè)“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對(duì)“身”的執(zhí)著，這個(gè)時(shí)候，才是[鮮活的空]當(dāng)體顯現(xiàn)，無生無滅，超越時(shí)空。

1)[鮮活的空](即每個(gè)人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時(shí)空;。

2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無生;。

5)見到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。

6)正是因?yàn)槠瞥怂械膱?zhí)著，沒有了任何的私心雜念，沒有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實(shí)現(xiàn)究竟的自由與解脫。

2、[修]。

窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點(diǎn)。

實(shí)修時(shí)，則要徹底放下對(duì)身體的執(zhí)著，對(duì)自我的執(zhí)著，靜下來專注地觀照自己的內(nèi)心。

觀心法，屬于極簡(jiǎn)主義修法，一切不論，唯觀自心，只要足夠地靜定，然后不斷深入地觀照，一切真相都會(huì)在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。

修持靜定的過程，就是不斷提升空寂境界的過程，修持觀照的過程，就是不斷提升靈明境界的過程。

靜定到如如不動(dòng)，觀照到了無疑惑，就有了自度的信心和力量。

可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一體，皆是道之心。

3、[行]。

在生活中修習(xí)靜觀自心，同時(shí)也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。

尊重他人，禮讓他人，涉及利益先人后己，少考慮自己，多考慮他人，無私無我，精進(jìn)于道業(yè)，自度度人。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇六

天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

1、[見];。

在觀心之境中，天地、萬物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：

頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地。

萬物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。

百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識(shí)心。

這幾個(gè)詞的所指明確了之后，就容易解讀了。

圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對(duì)待萬物的態(tài)度一樣對(duì)待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評(píng)判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。

芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。

在觀心之境中，則意味著，對(duì)于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己，其實(shí)，他們僅僅看起來像是自己罷了。

天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)?，在觀心修行時(shí)，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說的，淵兮，湛兮，深遠(yuǎn)無邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風(fēng)箱，估計(jì)大多數(shù)沒在農(nóng)村待過的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的，但給自行車打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見過，風(fēng)箱，其實(shí)就是一個(gè)超大號(hào)的長(zhǎng)方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺(tái)燒火做飯時(shí)向灶臺(tái)里吹風(fēng)，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn)，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說。

其實(shí)，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。

其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。

其二，呼吸的平靜與否，對(duì)于觀心有很大的影響;。

其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動(dòng)心動(dòng)，氣靜心靜，氣定心定。

特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點(diǎn)的修法，是即身成佛至為重要的修法。

所以要快速地使自己靜下來，慢慢地做幾個(gè)深呼吸，是非常有效的。

而當(dāng)我們的呼吸若有若無，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時(shí)候，就說明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會(huì)對(duì)[鮮活的空]有更深的體悟。

觀心之時(shí)，以一切為芻狗，不動(dòng)其心，不動(dòng)其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。

守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。

如何守中呢?老子將會(huì)在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。

2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。

2、[修]。

[見]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

如果心難以靜下來，那么通過調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來，這樣，心也就逐漸地靜下來了，心靜下來了之后，再按之前說的方法觀心、守中。

3、[行]。

在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習(xí)慣，有事的時(shí)候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來，再次回到專心守中的狀態(tài)，時(shí)間長(zhǎng)了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。

ps：

關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出”，其實(shí)，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無窮無盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候，看似空寂無物，但一旦靈動(dòng)起來，卻可以靈感無限，創(chuàng)意無限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí)，為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義，特補(bǔ)記幾句在此，供朋友們參考。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇七

道，只是按照自身本有的規(guī)律演繹著一切，萬物皆是道的化現(xiàn)，所以本自無爭(zhēng)。

但這只是從道的本體上來說的。

對(duì)于道所化現(xiàn)出的某一個(gè)個(gè)體而言，則可能會(huì)出現(xiàn)被[扮相]所迷的情況，那么就會(huì)因迷惑而執(zhí)著，因執(zhí)著而相爭(zhēng)。

故幾于道：老子借水喻道，借喻之后，還不忘說一句，水之善，與道之上善相比，只是有些接近罷了。老子其實(shí)是在提醒我們，他闡述的重點(diǎn)依然是[道]。

老子在總體闡述完[上善若水]之后，進(jìn)一步從多個(gè)角度分別來闡述[道之上善]。

居，善地：道，居于何處呢?[善地]，即圓滿之地。地，《易經(jīng)》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。老子說，這個(gè)道啊，居于“圓滿之地”，如大地一樣厚德載物。其實(shí)，道沒有固定不變的居處，道遍及一切，無所不在，道在萬物之中，萬物亦皆在道之中。

心，善淵：道，其心如何呢?[善淵]，如深淵一樣，深遠(yuǎn)、廣闊、空寂、沉靜。這里說的其實(shí)是與道合一的圣人之心，接下來的五個(gè)方面，說的也是圣人之心。

與，善仁：圣人之心，如何處世呢?與，即關(guān)系的處理。[善仁]，充滿仁愛慈悲，無緣大慈，同體大悲。

言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道?！督饎偨?jīng)》中說，如來是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。這是對(duì)[善信]最好的說明了。

政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，順道而為，自然任運(yùn)，無為無爭(zhēng)，無事太平。

事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，順從規(guī)律，把握先機(jī)，無為無爭(zhēng)，自然成就。

動(dòng)，善時(shí)：道心，如何起用呢?[善時(shí)]，因時(shí)而動(dòng)，因機(jī)而動(dòng)，動(dòng)亦非動(dòng)，如如不動(dòng)。

夫唯不爭(zhēng)，故無尤：其居無爭(zhēng)，其心無爭(zhēng)，其言無爭(zhēng)，其政無爭(zhēng)，其事無爭(zhēng)，其動(dòng)無爭(zhēng)，因其無爭(zhēng)，故無憂。

1)道的品格，善利萬物而不爭(zhēng)，去高就低，卑微自處;。

2)道，厚德載物，胸懷廣闊，仁愛慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無為無爭(zhēng)。

2、[修]、[行]。

本章內(nèi)容側(cè)重于在日常生活中體現(xiàn)道的品格，見、修、行融為一體，因此具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾生同時(shí)為而不爭(zhēng)，放低自己，保持謙卑之心;。

2)厚德載物，胸懷廣闊，仁愛慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無為無爭(zhēng)，以道的品格要求自己，不斷提升自己的道德境界。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇八

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇九

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。

1、[見]。

上一章結(jié)尾說，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：

谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷，你對(duì)著山谷吶喊，山谷中會(huì)回響著你的吶喊。神，即無形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無形的，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時(shí)無形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。

[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會(huì)這[鮮活的空]，看看祂會(huì)生滅嗎?會(huì)間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?有任何語(yǔ)言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說祂是絕對(duì)的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復(fù)了本來的“真身”——鮮活的空。不要說你們無法殺死對(duì)方，連自殺都不可能。

谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩(shī)人!他一邊守中，一邊詩(shī)意大發(fā)，啊，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長(zhǎng)大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬物。不管天地萬物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營(yíng)養(yǎng)，天地才會(huì)這么清明，日月才會(huì)這樣光明，樹木才會(huì)這么青蔥，花朵才會(huì)這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢(mèng)想。

綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營(yíng)養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里，傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無。這[鮮活的空]太過精微，無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見到祂。

用之不堇。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭的，是永遠(yuǎn)也無法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會(huì)像一個(gè)進(jìn)了賭場(chǎng)的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺校允晨喙?。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會(huì)見到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候，就再也不用擔(dān)心會(huì)枯竭了。

1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。

2)[鮮活的空]，無生無滅，無形無相，蘊(yùn)含著無窮的鮮活的能量;。

3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬物之根源;。

4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無，綿綿不絕，用之不竭;。

2、[修]。

這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：

視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn)，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對(duì)[中]的描述。

符合就對(duì)了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。

找對(duì)了[中]，就可以安心地[守中]了。

守中，日日守，時(shí)時(shí)守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。

守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒有必要再守了。

3、[行]。

守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。

專修守，散修亦守，生活守，工作亦守。

有事做事，無事守中。

宇宙間最浪漫的事。

莫過于與心愛的人一起守中。

就這樣一直相守著。

哪管它。

?？菔癄€。

地老天荒。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十

就像代號(hào)為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之，有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠(yuǎn)無邊之意。

老子感嘆到，啊，太深遠(yuǎn)了，無邊無際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里，能觀之人，即是所觀之境，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來就是合一的，但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開的。

你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此時(shí)此刻即是[一體無分]的。這個(gè)整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的，正是真正的你。

這里的“其”，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身。而以觀心之境視之，則別有意味。

銼其銳：在我們的內(nèi)心，什么是最銳利的呢?對(duì)立分別。所有的矛盾都來自于對(duì)立分別。所以要見到[鮮活的空]，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠(yuǎn)離思慮分別。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考，放下概念，放下理論，放下思辨，否則是無法見到道的真面目的。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭。雜念紛飛，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空]。對(duì)于紛飛的念頭，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?解。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因，然后一絲一縷地慢慢解開。

對(duì)于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉，而對(duì)于念頭這樣的“紛”，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來，任其自去，觀而不擾，觀而不隨，雜念自解。如果去打擾，去干預(yù)，去糾結(jié)，去攀緣，只會(huì)越來越亂。

和其光：在我們的內(nèi)心，什么是最光明的呢?覺知。和，既意味著要融和，又意味著要溫和。而這，正是觀心之[觀]的要點(diǎn)。觀，是覺知作用的一種，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光，即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中，成為[溫和的觀]，即覺知清明，觀照一切，又不干擾一切，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可?；璩?，不是[溫和的觀]，去攀緣念頭，評(píng)判念頭，甚至被念頭帶跑了，更不是[溫和的觀]。

同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心。當(dāng)我們[銼其銳，解其紛，和其光]之后，我們的心就安靜了，就安寧了，就安祥了。一如未雕之木，未染之紗，樸素平常。同其塵，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中，平常之中。

這四句話，是觀心修行的要訣。包括具體實(shí)踐的先后順序、方法、要點(diǎn)，都已體現(xiàn)在其中了。

以這樣的方法進(jìn)行觀心修行，當(dāng)功夫到了，在某一天就會(huì)見到[鮮活的空]。

而如果您能做到當(dāng)下截?cái)嗤钪?，一念回機(jī)，亦可以在此時(shí)此刻直接見到[鮮活的空]，直接驗(yàn)證老子所說真實(shí)不虛。

湛呵!似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?？吹搅薣鮮活的空]，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?

湛呵!似或存。清明而深遠(yuǎn)，似乎存在，又似乎不存在。

當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時(shí)，自己也就成為了[鮮活的空]。

[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗(yàn)著，無邊無際，無限深遠(yuǎn)，似乎有個(gè)什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了，只承認(rèn)存在，即落于常見，只承認(rèn)不存在，即落于斷見，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對(duì)。只要有承認(rèn)，就會(huì)有不承認(rèn)，相反也是如此，而真相，與承認(rèn)不承認(rèn)無關(guān))。

吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?？匆娏薣鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰(shuí)的孩子]，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先。也就是說，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。

1)道，無形無相，無邊無際，無限深遠(yuǎn)，同時(shí)蘊(yùn)藏著無窮的活力;。

2)道，作用潛藏時(shí)，看似虛無空寂，作用展現(xiàn)時(shí)，則無窮無盡;。

3)無形無相深遠(yuǎn)無邊的道，是天地萬物所有一切的終極根源;。

4)道，遠(yuǎn)離思慮言說，不在一切概念分別之中;。

5)大道至簡(jiǎn)，平常樸素，每個(gè)人都可以通過內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;。

2、[修]。

2)放下大腦思考，放下概念分別，讓充滿雜念的心安靜下來，以心觀心，直觀自心，保持清明的觀照，將整個(gè)身心都融入[觀照]之中，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧?kù)o之中，不斷地去深入地體會(huì)心靈的空寂、寧?kù)o、深遠(yuǎn)、鮮活、清明、無生無滅、無來無去、似存不存.........

3)即是見到了[道]，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn)、融入、安住、任運(yùn)、隨順、妙用......

3、[行]。

將[銼其兌，解其紛，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對(duì)境，唯一要修好的只有自己的心，不過分顯揚(yáng)自己的個(gè)性，不執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)分別，面對(duì)外面的紛紛擾擾時(shí)，仍然安住于內(nèi)心的寧?kù)o，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心，在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十一

道，沖而用之，有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

1、[見]。

這一章非常重要，從觀心角度而言，這是老子對(duì)他看見道時(shí)的直觀感受的描述，這種描述遠(yuǎn)離大腦思維，而是當(dāng)下最直接的體驗(yàn)，即直接對(duì)[道]的體證。

道，沖而用之，有弗盈也。這一句的斷句與常見的斷句方式不同，之所以這樣斷句，筆者認(rèn)為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨。

沖，一般解讀為空，但在觀心之中，不僅僅為空，而是[動(dòng)態(tài)的空]，這個(gè)“動(dòng)態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話的意思就更明了了。

在[觀心之境]中看見[道]的時(shí)候，[道]是什么樣的呢?

沖而用之，有弗盈也!這個(gè)道啊，無形無相如同虛空卻潛藏著無窮的能量與活力，其作用的發(fā)揮即體現(xiàn)為[有]，而這個(gè)[有]是永遠(yuǎn)也無法窮盡的啊。

這樣的一句話，就已經(jīng)把[道]的本質(zhì)揭示得清清楚楚。

一方面，道是空，是虛，但不是頑空，不是死寂般的空，而是[鮮活的空]，當(dāng)這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時(shí)，就好像成了虛無，但只是好像而已。這有點(diǎn)像科學(xué)家說的宇宙大爆炸之前的[奇點(diǎn)]，沒有時(shí)間，沒有空間，沒有任何物質(zhì)，看似絕對(duì)空無，但實(shí)際上蘊(yùn)藏著無窮的能量，我們所看到的無邊無際的宇宙、星系、時(shí)間、空間，皆是從這看似虛無的“奇點(diǎn)”演變而來。

另一方面，當(dāng)[鮮活的空]發(fā)生作用的時(shí)候，則可以產(chǎn)生無窮無盡的作用，所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是這[鮮活的空]作用生起之展現(xiàn)，而且，沒有例外。

有弗盈也，從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有]，是沒有窮盡的。

那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空]，與觀心之人是什么關(guān)系呢?

這[鮮活的空]不是外在的，而是深藏于我們自己之內(nèi)的。

而實(shí)際上，應(yīng)該這樣描述才是真相——你，或者我，真正的本來面目就是這[鮮活的空]，我們自己所認(rèn)為的你、我、他、生命、世界、時(shí)間、空間、宇宙等等所有的一切，都是這[鮮活的空]作用的顯現(xiàn)。

[觀心]其實(shí)，是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已。

覺悟，是[鮮活的空]覺悟[鮮活的空]自己的真相而已。

[觀照]本身，就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一種。

但只有[觀照]，是[鮮活的空]認(rèn)識(shí)自己真相、覺悟自己真相的唯一途徑。

而所謂的[迷]，就是[鮮活的空]對(duì)[映現(xiàn)]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有]，產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而已。

什么樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)呢?

這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現(xiàn)。而[鮮活的空]的作用是不斷流動(dòng)變化的，否則就不再是[鮮活的空]了，既然是鮮活的，那么作用的展現(xiàn)也是鮮活的，是一個(gè)瞬間接著一個(gè)瞬間不斷更新的，而且，正是因?yàn)檫@相續(xù)不斷的更新既相互聯(lián)系又不斷變化，就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。

關(guān)鍵是，這[鮮活的空]是可以[看見]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界]。

這就像，你在虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中看一部全方位的3d電影一樣，除了電影，你根本找不到自己在何處。

你所見的一切，皆是鮮活的影像，而且其[真實(shí)]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像]，而把這一切錯(cuò)誤地當(dāng)成了[真實(shí)]。特別是當(dāng)這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺、感受、思想、情緒、情感.....直接被你所體驗(yàn)到的時(shí)候，你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了。

更加可悲的是，你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空]，而把佩戴的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備以及在虛擬現(xiàn)實(shí)中的各種體驗(yàn)，當(dāng)成了自己。

在不同的虛擬現(xiàn)實(shí)影片中，你對(duì)自己有不同的認(rèn)知。有時(shí)，你認(rèn)為自己是某個(gè)男人，有時(shí)，你認(rèn)為自己是某個(gè)女人，有時(shí)你認(rèn)為自己是個(gè)長(zhǎng)著翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著各種不同的身份，每一次都把新的身份當(dāng)成真實(shí)的自己，卻不知道自己已經(jīng)無數(shù)次地把某種身份當(dāng)成過自己。在每一個(gè)新的身份里，你都演得不亦樂乎，無怨無悔。從這一點(diǎn)來看，我們每個(gè)人天生都是好演員。

但總會(huì)有厭倦的時(shí)候，總會(huì)有感覺不對(duì)勁的時(shí)候。

[鮮活的空]怎么會(huì)永遠(yuǎn)一直迷惑在由自己的運(yùn)動(dòng)作用所產(chǎn)生的如夢(mèng)如幻的現(xiàn)象之中呢?

[鮮活的空]永遠(yuǎn)鮮活，導(dǎo)致的自然結(jié)果就是[現(xiàn)象]不可能永恒。

而[鮮活的空]卻希望在[現(xiàn)象]里找到永恒。

當(dāng)[鮮活的空]在某一天發(fā)現(xiàn)在[現(xiàn)象]里無論如何尋找都找不到永恒的時(shí)候，覺悟的路就開始了。

當(dāng)[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現(xiàn)象，而是去追尋能夠[看見]這一切現(xiàn)象的[看見]之本源，終有一天，[鮮活的空]就會(huì)看見[鮮活的空]自身的真面目。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十二

天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私。

1、[見]。

上一章，老子說[玄牝之門，是謂天地之根]，這一章，老子再次說到了[天地]。

那么這一章中的[天地]又是指什么呢?

為了更好地體悟這一章，今天早上靜坐的時(shí)候，當(dāng)進(jìn)入了深沉的空靜之后，專注于觀照這深沉的空靜，然后再總體上觀照這深沉的空靜與觀照的渾然一體，然后在保持這個(gè)總體觀照的基礎(chǔ)上，引入老子這一章的內(nèi)容：天長(zhǎng)、地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生.......

原來，老子所說的內(nèi)容，從來就沒有離開過他所看見的[道]，只不過再次換了一個(gè)角度來闡述而已。

至少到目前為止，《道德經(jīng)》1-7章，在筆者看來，老子的闡述從未離開過他所看見的[道]本身，再進(jìn)一步，從未離開過老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說的唯一的內(nèi)容，就是[道]，就是他的心，與道合一的道心。只是每一章所闡述的角度有所不同而已。所以這些章節(jié)皆屬于《道經(jīng)》是名副其實(shí)的。

可以設(shè)想，當(dāng)老子在為關(guān)尹子寫下這些文字的時(shí)候，其最大的目的即是希望關(guān)尹子以及所有有緣看到這些文字的人，能夠像他自己一樣見到道、認(rèn)識(shí)道，合于道，成為一個(gè)擁有[道心]的生命。只是為了讓人們更好地理解他要表達(dá)的[道]，老子使用了很多生活中人們易于理解的語(yǔ)言，而老子的真正目的還是為了讓人們能夠在自己的內(nèi)心見到道，繼而安于道、融于道、成為道。

而老子之后的人們，將老子《道德經(jīng)》的智慧應(yīng)用到了非常多的領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、藝術(shù)、修身等等，每個(gè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的解讀，可是對(duì)于最直接的直指本心的解讀，卻一直難以見到(也許是筆者太過于孤陋寡聞了吧)。道家的各種氣功修煉、仙術(shù)修煉、內(nèi)丹修煉，對(duì)于《道德經(jīng)》都非常尊崇，并以之為圭臬，但是那些紛繁復(fù)雜的解讀和演繹不僅沒有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深?yuàn)W的名詞給埋住了，使我們更難以見到[道]的真面目了。特別是對(duì)今天的大多數(shù)人來說，那些浩如煙海的道藏典籍，很難有幾個(gè)人會(huì)去看，而且就是去看了也很難看得懂，一堆鼎爐鉛汞黃芽白雪，看著就頭大，不要說實(shí)際修煉了，就是光搞明白這些名詞，就要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間和功夫。

而道，或者說我們的本心，是至為簡(jiǎn)單的，所謂大道至簡(jiǎn)。所以對(duì)于崇尚極簡(jiǎn)主義的朋友，我們可以沿著直觀自心這條極簡(jiǎn)主義道路繼續(xù)解讀與感悟下去，而喜歡探尋玄奧奇妙的朋友，則建議您可以去讀讀道藏，那里面有各種各樣的金丹妙藥仙術(shù)仙法，足可以驚天地泣鬼神。(筆者如此說，絕無半點(diǎn)否定道教傳統(tǒng)經(jīng)典的意思，如果您精通古文且有明師指點(diǎn)的話，道藏這一座恢宏瑰麗的道教文化寶庫(kù)還是非常值得去探寶的，否則就算是看過了萬卷丹書也難得真?zhèn)饕痪?。

下面我們來繼續(xù)傾聽老子給我們講他所看見的道。

天長(zhǎng)，地久：老子想說，這個(gè)道啊，無生無滅，超越時(shí)空.....可是在那個(gè)時(shí)代，“時(shí)空”這個(gè)詞還沒誕生呢。那么，在一般人的腦海里最長(zhǎng)久的是什么呢?天地也。就連神通廣大法力無邊的孫悟空要求玉皇大帝給他封的至高無上的官銜也叫[齊天大圣]，而道教修煉的目標(biāo)，一般也稱為長(zhǎng)生不老，壽與天齊。所以老子改口道：天長(zhǎng)，地久.....

可是我們不要忘了，老子在道德經(jīng)中不止一次地強(qiáng)調(diào)，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......

所以這里的天、地，并非是我們平常所說的天地，老子僅僅是借用了天、地這個(gè)名詞，來形容道的另一個(gè)方面的特征。

那么天、地，在這里具體指的是什么呢?我們慢慢來體悟。

在同為道家文化的《易經(jīng)》中，天代表乾卦，至陽(yáng)，地代表坤卦，至陰。

前面我們說，道是[鮮活的空]，蘊(yùn)含著無窮無盡的能量。

那么這個(gè)[鮮活的空]都蘊(yùn)含著什么樣的能量呢?

[鮮活的空]中，有至陽(yáng)的能量(天)，也有至陰的能量(地)，這兩種能量你中有我，我中有你，一體無分，無二無別，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

需要注意的是，在[鮮活的空中]，“天、地”并不是分離的，而是一體的。在[鮮活的空]中，只有唯一的鮮活的空，而這鮮活的空可以同時(shí)表現(xiàn)出兩種特性，一為空寂、靜寂，即至陰的特性，老子說，這至陰的特性，是超越時(shí)空的，是永恒的;另一特性為靈明，即至陽(yáng)的特性，老子說，這至陽(yáng)的特性，也是超越時(shí)空的，是永恒的。[鮮活的空]，至空至靈，至靈至空，靈明空寂，空寂靈明。

天長(zhǎng)，地久：這[鮮活的空]啊，靈明空寂，空寂靈明，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

何以如此呢?老子接著說——。

天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時(shí)空，是因?yàn)槠鋄不自生]也，故能長(zhǎng)生。

不自生：自，如果解讀為“從”的話，則可翻譯為，不從己生，不從他生，不從緣生，不從任何而生，即[無生]。

這[鮮活的空]，已經(jīng)是天地萬物所有一切的本源，而其自身，是沒有來源的，既不能說祂自己生出了自己，也不能說是其他事物生出了祂。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十三

說明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用，這樣也許更好一些。

《道德經(jīng)》第八章。

[原文]。

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

1、[見]。

我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。

老子說，當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí)，即為[上善]。

那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?

在《道德經(jīng)》第二章，老子說，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[上善]并非相對(duì)之善。

那么[上善]是指什么呢?

[上]，實(shí)有超越之意，上善，其實(shí)為道善。《大學(xué)》中名曰[至善]。

上善若水：老子說，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....

老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來進(jìn)行比喻。同時(shí)我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負(fù)老子之心。

水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個(gè)特性，擅長(zhǎng)于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭(zhēng)，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。

在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬物而不爭(zhēng)]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭(zhēng)]。

水之善，利萬物而不爭(zhēng)，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。

將水的比喻，還原為道，這一句就變?yōu)椤?/p>

道善，利萬物而不爭(zhēng)：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭(zhēng)，是沒有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于人，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于物，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于事，所以不爭(zhēng)。

老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。

從[道體]而言，利萬物而不爭(zhēng)，即為道體的自然德性。

一切都是道的化現(xiàn)，沒有任何事物可以離于道而存在，萬事萬物來源于道，又回歸于道，所謂的[利萬物而不爭(zhēng)]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物，本來就不在同一個(gè)層面，又何來相爭(zhēng)之說呢?比如一個(gè)京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個(gè)角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會(huì)看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個(gè)演員扮演的，我們就可能會(huì)認(rèn)為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至?xí)ピu(píng)價(jià)，嗯，這個(gè)角色的演員比另一個(gè)角色的演員演的更好等等。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認(rèn)為的不同其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺，原來是同一個(gè)人扮演的，我們就會(huì)恍然大悟，哦，原來是同一個(gè)人啊。而對(duì)于演員本人來說，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個(gè)角色相爭(zhēng)，或者他與某個(gè)演員相爭(zhēng)的問題。一切本自無爭(zhēng)。而[道]，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。

文檔為doc格式。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)感悟心得體會(huì)簡(jiǎn)短篇十四

當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友。

所以今天重新來體悟《道德經(jīng)》第八章，希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境]，看看效果如何吧。

[原文]。

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

上善若水。

讓自己深深地靜下來，進(jìn)入無邊的空靜，進(jìn)入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......

道，沖而用之，有弗盈也......

淵呵，似萬物之宗.......

銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.....

湛呵，似或存......

谷神不死，是謂玄牝.....

玄牝之門，是謂天地之根......

綿綿呵，其若存，用之不堇......

讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來不是老子的文字離開了[觀心之境]，而是自己的心離開了觀心之境。

當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......

老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無死寂的空，而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......

如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來、細(xì)下來......

然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......

當(dāng)身心都全部放松下來后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......

如果沒有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟，對(duì)于你自己的生命而言，這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細(xì)地去觀察.......