反對自由主義閱讀心得體會如何寫 反對自由主義心得讀后感(8篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結方法。優(yōu)質的心得體會該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫一

“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。近日，針對我國在餐飲環(huán)節(jié)上浪費嚴重的問題作出重要批示，號召全黨、全社會厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費。為了迅速統(tǒng)一全體麥迪卡人的思想和行動，在全集團范圍內形成人人節(jié)儉，反對浪費的良好風氣，特發(fā)出以下倡議：

一、倡導合理適度招待，杜絕“舌尖上的浪費”。各種業(yè)務招待要本著“節(jié)儉、招待規(guī)格適度、客人滿意”的原則安排，嚴格執(zhí)行招待審批程序、控制招待標準。積極倡導餐桌文明之風，就餐時要適量點餐，做到不剩飯剩菜，有剩余時打包帶走。做到不盲目攀比，不超前消費，不浪費糧食。

二、倡導務實高效會議，杜絕會務活動上的浪費。要大會小開，小會短開，合理簡化會議議程，合理精簡講話內容，談問題開門見山，提建議簡明扼要;多利用網(wǎng)絡匯報、溝通、協(xié)調工作，減少材料印發(fā)，減少紙張消耗。舉辦活動主題鮮明，務實高效，不講排場、不比規(guī)模，在確保活動成效的基礎上，全力降低人力、物力、財力。

三、倡導綠色低碳出行，杜絕外出交通上的浪費。要盡量減少公務用車，市內辦理業(yè)務的，盡量使用自行車、電動車、公交車等綠色環(huán)保的交通工具，能拼車的盡量拼車;長途出差要自覺選擇費用較低的交通方式。堅決杜絕非公務用車和公車私用現(xiàn)象發(fā)生。

四、倡導良好工作習慣，杜絕日常辦公上的浪費。日常工作中堅持發(fā)短文，減少文印材料，提倡無紙化辦公;節(jié)約用電、用水，降低辦公消耗。要適度增減衣物，節(jié)約使用空調;避免“長明燈”、“長流水”;合理使用公務電話，通話言簡意賅，不用電話聊天、辦私事。

五、旗幟鮮明地反對鋪張浪費。在自覺厲行勤儉節(jié)約的同時，對于鋪張浪費的人和事，要敢于指出和制止。要爭做勤儉節(jié)約的倡導者、宣傳者、實踐者和推動者。

厲行勤儉節(jié)約，杜絕鋪張浪費貴在平時，重在堅持，不僅要貫徹于工作中，也要體現(xiàn)在生活上。全體麥迪卡人都要積極行動，形成勤儉節(jié)約機制，做到有意識、有落實、有計劃、有對比。都要從自身做起，從現(xiàn)在做起，從節(jié)約一頓餐、一滴水、一度電、一張紙等小事做起，形成崇尚節(jié)儉的道德風尚，形成“比學趕超”的良好氛圍，為建設“節(jié)約型麥迪卡”做出積極的貢獻。

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2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫二

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發(fā)，很多觀點用在當下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會規(guī)律性的言論，那《論自由》中的某些觀點應該也可以歸入這類言論。

一、第一章內容簡單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來是哲學界、政治學界、法學界的熱門論題，經(jīng)久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會自由，也就是探討社會所能合法施用于個人權力的性質和限度。

在這個前提下，作者又開始討論不同時期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。這時候，愛國者的目標就在于給統(tǒng)治者運用權力劃定一定的限制，而這個限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統(tǒng)治著對某些自由權利的承認。另一種是通過憲法。但是現(xiàn)在（指作者的時代），“人民對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對時，已不復認為是一種自然的必要。”人們可以選出自己的代表對國家進行治理，并且可以隨時撤換，意義已經(jīng)大于對統(tǒng)治者權利的限制，“統(tǒng)治著應當與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。統(tǒng)治者的權力，就是國族自己的權力。

以此，有人認為“人民無須限制自己施用于自己的權力”，作者對此做了反駁，實際情況是，“人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分；而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。”“要限制政府施用于個人權力這一點.....也仍然絲毫不失其重要性?！弊髡哂诌M一步指出，“當社會作為集體而凌駕于構成他的個別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施?！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見對于個人獨立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦。”作者通過分析，認為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準則的主要東西，是社會的好惡或社會中一些有勢力的部分的好惡。

作者以英國的情況為例，分析了人們在特定事務上所持的態(tài)度完全取決個人的擇取，而毫無準則。以此，表明本文的寫作目的，“即使凡屬社會以強制和控制方法控制個人之事，不論所用的手段是法律懲罰下的物質手手段或是公眾意見下的道德壓力，都要絕對以他為準繩。這條原則就是，人類之所以可以有理有權可以個別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。”他還認為，任何人的行為，只有涉及到他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。人類自由的適當領域有三個方面，意識的自由；趣味和志趣的自由；個人間聯(lián)合的自由。

二、幾點感想

1、密爾骨子里體現(xiàn)出的作為資產階級的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認同密爾很多觀點外，也深深體會到他自身所表現(xiàn)出來的優(yōu)越感。本書成于19世紀中下葉，那時候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時期，思想界也非?；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀點。似乎很多觀點是不證自明的。他所講的自由是有社會條件的。比如，他認為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論；在對付野蠻人時，專制政府正是一個合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現(xiàn)而顯為正當。自由，作為一條原則來說，在人類還未達到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人？什么時候人類達到了借自由和對等的討論而獲得改善階段？這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個階級的臣民和政府之間的爭斗時，那時的自由是指對于統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。似乎又把自由存在的時間維度拉長了。

2、密爾所強調的“對社會負責”標準只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會這樣。比如，他強調，為了“自我防衛(wèi)”或者說他人的利益的時候，個別的或者集體的違背個人意志是正當?shù)?。一個人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會負責。凡系顯一個人在義務上當作而不做時，就可要求他對社會負責，這是正當?shù)?。我在閱讀過程中，特別想尋找一個答案，如何避免多數(shù)人的暴政？可惜沒有找到。

3、密爾對“權力”討論遠遠大于對“權利”兩個詞的運用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時代對“power”和“right"的認知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內容反而討論power多一些。可能與論文開始提到的討論主題有關，即“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。

4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標準大部分出自占優(yōu)勢的階級利益或階級優(yōu)越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會準則，其實就是社會的好惡，或者是社會中占優(yōu)勢的勢力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當性何在？人們所享有的社會自由主要有那些？這些都是政治自由非常核心的內容。對于政治學初學者認知政治自由具有很好的引導作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀點上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫三

隨著經(jīng)濟發(fā)展以及新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快，人民生活水平不斷提高，受講排場、比闊氣、奢侈消費等不良消費習慣影響，浪費現(xiàn)象日漸嚴重，造成的食品浪費問題愈發(fā)突出，人民群眾對此反映強烈。厲行節(jié)約反對食品浪費是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、踐行社會主義核心價值觀的重要內容，也是加強黨風廉政建設、整治奢靡之風的有效途徑和手段，更是保障國家糧食安全、構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的重要舉措。各企業(yè)要充分認識厲行節(jié)約反對食品浪費的重要意義，切實增強責任感、緊迫感，積極貫徹落實中央、省、市有關要求，堅持宣傳教育、建章立制、監(jiān)督檢查并重，采取切實有力措施，抑制不合理需求，提倡科學健康消費意識，推動形成厲行節(jié)約反對食品浪費的良好氛圍。

二、突出重點，加強

加強企業(yè)食堂監(jiān)管。企業(yè)食堂對大宗糧油采購實行訂單采購和公開招標。以質量安全為核心，以強化管理、規(guī)范服務為重點，積極推進主食廚房工程，開展放心糧油進企業(yè)活動，讓職工放心消費。

（一）切實加強用餐管理

1.引導節(jié)約文明餐飲消費。

（1）按照《省餐飲業(yè)服務規(guī)范》，根據(jù)我市餐飲業(yè)經(jīng)營行為規(guī)范和餐飲服務標準，督促企業(yè)食堂執(zhí)行有關餐飲業(yè)標準，建立厲行節(jié)約反對食品浪費舉報制度，引導企業(yè)食堂將餐飲節(jié)約落實到加工、經(jīng)營、消費等環(huán)節(jié)，倡導文明節(jié)儉的消費方式。引導企業(yè)食堂提供符合膳食平衡要求的食品，積極推行標準餐、小份餐等。開展文明示范食堂文明餐桌評選活動，倡導文明節(jié)儉的消費意識。

（2）建立節(jié)儉消費提醒提示制度。在企業(yè)食堂顯著位置張貼或擺放節(jié)約食物、杜絕浪費的宣傳畫或提示牌，菜單上應準確標注菜量，套餐標準應注明建議消費人數(shù)。提供半分量或半份餐，推行自助餐或分餐制，引導職工按需點餐、理性消費、剩餐打包，取消各種有礙節(jié)儉的不合理規(guī)定。加強對企業(yè)食堂節(jié)約糧食反對食品浪費實施情況的監(jiān)督檢查。

（3）鼓勵日常生活節(jié)約用餐，鼓勵職工家庭按實際需要采購食品，在外用餐餐前適量點餐，餐后主動打包，倡導婚喪嫁娶等紅白喜事從簡用餐，提倡光盤行動和膳食平衡，培養(yǎng)良好的文明節(jié)儉的消費方式。

2.規(guī)范公務活動用餐管理

（1）認真貫徹落實《黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例》《黨政機關國內公務接待管理規(guī)定》和《省貫徹〈黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例〉實施細則》，按照我市黨政機關國內公務接待管理實施細則，明確接待標準和報銷規(guī)范，進一步規(guī)范公務接待、會議、培訓等公務活動用餐管理。

（2）要按照公務活動用餐的有關規(guī)定合理編制經(jīng)費預算,公務活動用餐費支出要在公開三公經(jīng)費支出時單獨列出；嚴格執(zhí)行國庫集中支付制度和公務卡管理有關規(guī)定；嚴禁在非稅收入中坐支公務活動用餐費用；實行一事一結，接待費報銷憑證應包括原始票據(jù)、派出單位公函和接待清單，單據(jù)不齊全或內容不一致的，財務部門不得報銷。各企業(yè)要按照有關標準和要求，將業(yè)務招待項目作為企業(yè)負責人職務消費重要事項強化管理。

3.推進企業(yè)節(jié)儉用餐

加強企業(yè)食堂用餐精細化管理。制定食堂節(jié)約用餐管理規(guī)范，細化食堂食品采購、儲存、加工等環(huán)節(jié)制度措施，最大限度減少損失浪費。企業(yè)食堂應按照健康、從簡原則提供飲食，建立食堂用餐人員登記制度，實施動態(tài)管理，做到按用餐人數(shù)采購、制餐、配餐，具備條件的企業(yè)應實行自助點餐計量收費。在企業(yè)食堂明顯位置應張貼文明用餐宣傳標語或宣傳畫、擺放提示牌，利用報紙、櫥窗、電子顯示屏等宣傳餐桌文明知識，提高用餐人員對餐桌文明的知曉率、支持率，引導節(jié)儉用餐。建立日常巡查制度，安排專人負責企業(yè)食堂巡視檢查，及時發(fā)現(xiàn)和糾正浪費行為。推動企業(yè)厲行節(jié)約反對食品浪費，開展示范食堂評選活動。定時對各企業(yè)食堂厲行節(jié)約反對食品浪費工作進行評估，發(fā)現(xiàn)存在嚴重浪費行為要予以通報批評并限期整改。

（二）推進食品廢棄物資源化利用和無害化處理

認真貫徹落實《國務院辦公廳關于加強地溝油整治和餐廚廢棄物管理的意見》（國辦發(fā)〔2010〕36號）文件精神，切實保障食品安全和人民群眾身體健康。各企業(yè)不得隨意處置餐廚廢棄物，要按規(guī)定交由具備條件的餐廚廢棄物資源化利用企業(yè)處置或就地資源化處理，鼓勵有條件的職工家庭對餐廚廢棄物進行堆肥等資源化利用。

（一）加強組織領導

各企業(yè)要高度重視厲行節(jié)約反對食品浪費工作，強化組織保障。監(jiān)事會工作處要負責厲行節(jié)約反對食品浪費工作的統(tǒng)籌指導和協(xié)調推動，各相關處室要各司其職、積極配合、共同推進，確保厲行節(jié)約反對食品浪費各項工作落到實處。

（二）健全工作機制

各企業(yè)要結合實際制定本企業(yè)的具體工作方案，并抓好貫徹落實。各企業(yè)要切實建立健全推進厲行節(jié)約反對食品浪費的工作機制。重點完善公務活動用餐開支標準，研究建立本企業(yè)推進厲行節(jié)約反對食品浪費的相關機制。建立健全餐廚廢棄物資源化利用保障體系、激勵機制以及監(jiān)管體系。

（三）開展宣傳教育

黨群處和企業(yè)宣傳部門要加大反對食品浪費宣傳報道力度，宣傳先進典型，曝光浪費現(xiàn)象。充分利用內部刊物、站、微博、微信和宣傳欄等進行厲行節(jié)約反對食品浪費宣傳，提高職工勤儉節(jié)約的意識和自覺性。

（四）強化監(jiān)督檢查

監(jiān)事會工作處要會同有關處室統(tǒng)籌部署反對食品浪費工作，加強監(jiān)督檢查，對發(fā)現(xiàn)的突出問題及時督促整改，對好經(jīng)驗好做法進行通報表揚并積極推廣。

紀檢監(jiān)察處要對履職不力的企業(yè)進行督促和問責；對違反公務接待規(guī)定、用公款相互宴請等行為，要依紀依法追究相關人員責任，對負有領導責任的主要負責人或有關領導進行問責；組織對企業(yè)進行暗訪檢查，嚴肅查處公款浪費案件；建立食品浪費行為舉報投訴制度。

統(tǒng)考處要按照全市統(tǒng)一部署，指導企業(yè)加強財務會計管理，對報銷用餐費用行為進行規(guī)范。加強對公務用餐支出等三公經(jīng)費事前、事中、事后全程監(jiān)督，及時糾正違規(guī)支付行為；要審計公務接待經(jīng)費，加強公務活動用餐消費審計，并加強對機關工會等的審計。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫四

“人類之所以有理有權可以各別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)！”——[英]密爾

《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經(jīng)濟學家，近代自由主義的主要代表人密爾（johnstuartmill，1806-1873）最具代表性的著作。可以說本書是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作。在20xx年大三第二學期學習西方法律思想史的過程中，我在老師的推薦和和指導下閱讀了這部著作。以下是我對《論自由》一書的一些讀后感想以及自己對于自由和自由主義的一些不成熟的看法，現(xiàn)提出來求教于老師同學。

一、《論自由》一書概述

《論自由》一書寫于1859年。全書中心論題有三個：1論思想自由和討論自由2論個性自由3論社會對個人自由的控制。通讀該書，我們可以看到對個人和社會之間權力界限的劃分是全書的核心要義之所在，有些學者將其概括為兩條基本原則：一是個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。二是個人對社會負責的唯一條件是，個人的行為危害到他人的利益。我覺得這是比較準確的。密爾認為，個人在追求某一合法目標時，無論在任何制度中，都不可避免地會產生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會普遍利益造成危害。因此，密爾所強調的個人自由是種社會自由，這體現(xiàn)了密爾對如何實現(xiàn)自由原則的思考。他認為人格的價值不僅是形而上學的教條，而是在實際條件下要實現(xiàn)的東西。他肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過消極地不干預來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會，社會要素被引入密爾對自由的討論之中。密爾認為，政治自由和社會自由本身具有價值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會能從中得到好處。通過密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學也更加貼近時代要求。自由原則和自由主義哲學無論在理論上還是在實踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。

二、對“思想自由”與“討論自由”的幾點認識

密爾認為公民自由所應當包括的'三個方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。

思想自由，通常也稱為思想自由權。英國歷史學家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現(xiàn)了“思想自由”?！八枷胱杂伞弊鳛橐豁椄拍畹奶岢鰟t始于17、18世紀資產階級反對封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：“要享受自由的話，就應該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應該使每個人能夠想說什么就說什么?！标P于思想自由的概念，學界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認為思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學術自由、出版自由等權利有密切的聯(lián)系。思想自由強調個人內心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。

討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進、科學技術的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會前進的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為“第一權利”、“人類最重要的、潛力巨大的、活動的資源”。而思想自由和討論自由的關系可謂緊密。

密爾認為，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學和藝術獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時代，必是學術昌明、藝術輝煌的時代。凡壓制這種自由的時代，必是思想和藝術死氣沉沉、愚昧黑暗的時代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個時代某一個民族思想界一時居統(tǒng)治地位的觀點，并不能因此而被認為即是真理的觀點。

憲法對思想自由和討論自由的關懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項基本人權，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動關系。思想自由和討論自由能夠為憲法所吸納，成為一種憲法基本權利而為憲法所保護，本身已經(jīng)說明其入憲有著積極的意義。我們認為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權利的進程，實質上是思想自由和討論自由作為一項應有權利，在最高級形態(tài)上予以內化和認同的過程。在這一過程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時也促進了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應該受到控制，但現(xiàn)實告訴我們，控制思想絕非不可能。關于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實。第一，國家權力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權力無法干涉人們的內心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復存在了。第二，國家權力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想。

現(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應當盡快建立健全相關法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現(xiàn)狀而言，當前應該對一些表現(xiàn)公民思想的權利進行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

三、對自由以及自由主義的認識

個人的自由是自由主義的核心和一切立場的出發(fā)點。在這一意義上，可以把個人主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對個人及其自由有獨特的看法。個人有權自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權來改善自己的生存條件。每個個人在享用自己的自由的同時都應該尊重他人自我實現(xiàn)的權利。每個人都具有其獨特的個性，但在價值上卻是平等的。密爾認為自由的價值是不證自明的，倒是那些反對自由的人才負有舉證的義務。自由主義及其各種流派都主張要求個人自由，尊重每個人的自由和權利。個人自由的原則意味著自由的個人有權不服從專橫的外部強制，也意味著自由的個人有義務不對他人行使強制。如康德所說，只有使每個人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。

自由主義最主張就是個人的自由，但這是法治之下的自由，因此，為了讓每個人享受同等的自由而對個人的自由通過一個人的自由為價值內核的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但并不保障人們得到某種具體的東西，如幸?；蚋＠?。具體的成功或幸福只能由個人運用自由來為之奮斗。換言之，自由主義只允諾人們自由選擇的權利，不確保自由選擇的結果。一旦把個人自由的原則擴展開來，自由主義就必然主張個人有生命權、財產權、追求幸福權、反抗壓迫權等公民權利，有信仰自由、思想言論自由、出版自由、結社自由等基本自由。

阿克頓說過，“自由不是我們?yōu)樗麨榈臋嗬悄軌蜃鑫覀儜鲋碌臋嗬?。維系自由主義的是一些具有普世價值的思想原則：

a、權力分立、相互制衡。它包含著對立法權、行政權、司法權的限制，也意味著對無限權力、最高權力以及任何有組織的權力的專橫行事的否定。自由主義不承認有抽象的“公意”之類的東西可以為一切權力和一切專橫的政治行動提供合法性。自由主義堅決反對以抽象的“公意”或“國家集體利益”的借口來剝奪公民個人的自由權。

b、平等。自由主義反對任何高于法律的特權，反對政府對不同的公民實行差別待遇，要求法律給予一切公民平等的，而非差別的、歧視性的待遇，反對一切建立在出身、社會地位、種族、血緣和性別等社會特征上的歧視。任何人、任何社會集團、任何社會組織都無權以任何名義把暴力、威脅、恐懼強加給個人。

c、寬容。自由主義主張一種自由民主的政體，反對一切極權專制社會。民主國家的作用不是代替每個人去對自己的生命負責，而是去幫助他們實現(xiàn)這種責任。既然公共權力與每個人的生存都有密切的關系，因此政府有義務對社會開放自己的抉擇過程，充分尊重每個公民的知情權。

四、結語

自由、自由思想、自由主義等等有關自由的一系列語詞在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對于現(xiàn)代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀密爾《論自由》的全過程我都在思考有關自由的話題，看著再版于20xx年1月的書籍前段所刊載的充滿左的語言的五十年代的出版序言更是讓我對思想自由與自由主義在中國的悲劇性命運不得不深思。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫五

《論自由》成書于1859年，100多年后再讀此書，仍然覺得很有啟發(fā)，很多觀點用在當下也毫不落伍。如果說，真存在所謂符合社會規(guī)律性的言論，那《論自由》中的某些觀點應該也可以歸入這類言論。

一、第一章內容簡單梳理

第一章厘清了本書所討論的自由的范圍。對于自由的討論，歷來是哲學界、政治學界、法學界的熱門論題，經(jīng)久不衰。本章開始就提到，這篇論文不是所謂意志自由，這里所要討論的是所謂公民自由或社會自由，也就是探討社會所能合法施用于個人權力的性質和限度。

在這個前提下，作者又開始討論不同時期不同情況下的自由。歷史上的自由，是對統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。這時候，愛國者的目標就在于給統(tǒng)治者運用權力劃定一定的限制，而這個限制就是他們所謂的自由。謀取這種自由有兩種方式，一種是取得統(tǒng)治著對某些自由權利的承認。另一種是通過憲法。但是現(xiàn)在（指作者的時代），“人民對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對時，已不復認為是一種自然的必要?！比藗兛梢赃x出自己的代表對國家進行治理，并且可以隨時撤換，意義已經(jīng)大于對統(tǒng)治者權利的限制，“統(tǒng)治著應當與人民合一起來，統(tǒng)治者的利害和意志應當就是國族的利害和意志。統(tǒng)治者的權力，就是國族自己的權力。

以此，有人認為“人民無須限制自己施用于自己的權力”，作者對此做了反駁，實際情況是，“人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分；而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。”“要限制政府施用于個人權力這一點.....也仍然絲毫不失其重要性。”作者又進一步指出，“當社會作為集體而凌駕于構成他的個別個人時，它的肆虐手段并不限于通過其政治機構而做出的措施?！眱H防御官府是不夠的，還要防御得勢力輿論和得勢感想的暴虐。集體意見對于個人獨立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了輿論的作用，即“很多不宜由法律來起作用的事情，還要由輿論來辦?！弊髡咄ㄟ^分析，認為決定那些在法律懲罰或者輿論支持之下的行為準則的主要東西，是社會的好惡或社會中一些有勢力的部分的好惡。

作者以英國的情況為例，分析了人們在特定事務上所持的態(tài)度完全取決個人的擇取，而毫無準則。以此，表明本文的寫作目的，“即使凡屬社會以強制和控制方法控制個人之事，不論所用的手段是法律懲罰下的物質手手段或是公眾意見下的道德壓力，都要絕對以他為準繩。這條原則就是，人類之所以可以有理有權可以個別地或者集體地對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)?！彼€認為，任何人的行為，只有涉及到他人的那部分才須對社會負責。在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對的。對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。人類自由的適當領域有三個方面，意識的自由；趣味和志趣的自由；個人間聯(lián)合的自由。

二、幾點感想

1、密爾骨子里體現(xiàn)出的作為資產階級的自我優(yōu)越感。讀完第一章，我除了認同密爾很多觀點外，也深深體會到他自身所表現(xiàn)出來的優(yōu)越感。本書成于19世紀中下葉，那時候正好是資本主義蓬勃發(fā)展的時期，思想界也非?；钴S，密爾在第一章的論述中，很多地方?jīng)]有論證，直接提出了自己的觀點。似乎很多觀點是不證自明的。他所講的自由是有社會條件的。比如，他認為，對于那種種族自身尚可視為未屆成年的社會當中的一些落后狀態(tài)，也可以置諸不論；在對付野蠻人時，專制政府正是一個合法的形式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用手段又因這一目的而得以投現(xiàn)而顯為正當。自由，作為一條原則來說，在人類還未達到借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適從的。但哪種種族族可以看作未屆成年，哪些人是野蠻人？什么時候人類達到了借自由和對等的討論而獲得改善階段？這些密爾都沒有回答，從這些描述中，他并不認為，所有的人或者種族都配擁有他所說的自由。但他還在書中提到，在舊日，存在臣民或者某個階級的臣民和政府之間的爭斗時，那時的自由是指對于統(tǒng)治者暴虐統(tǒng)治的防御。似乎又把自由存在的時間維度拉長了。

2、密爾所強調的“對社會負責”標準只是描述意義上的，既沒有說出它們的范圍，也沒有說出為什么會這樣。比如，他強調，為了“自我防衛(wèi)”或者說他人的利益的時候，個別的或者集體的違背個人意志是正當?shù)摹Ｒ粋€人僅需為涉及到他人的那部分才需對社會負責。凡系顯一個人在義務上當作而不做時，就可要求他對社會負責，這是正當?shù)摹Ｎ以陂喿x過程中，特別想尋找一個答案，如何避免多數(shù)人的暴政？可惜沒有找到。

3、密爾對“權力”討論遠遠大于對“權利”兩個詞的運用。我只看了翻譯版，沒有看過原版，也沒有了解過密爾的時代對“power”和“right"的認知程度如何。既然是《論自由》，我總覺得是討論rihgt要多一些，但感覺這部分內容反而討論power多一些?？赡芘c論文開始提到的討論主題有關，即“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。

4、密爾對法律和輿論的作用的描述令我很受啟發(fā)。他意識到法律的懲罰性和輿論的壓力對個人的影響，并且用很大的篇章介紹輿論問題，這是難能可貴的。他犀利的指出，一國的道德標準大部分出自占優(yōu)勢的階級利益或階級優(yōu)越感。人們遵守的來自法律或者道德輿論的所謂社會準則，其實就是社會的好惡，或者是社會中占優(yōu)勢的勢力的好惡。

5、密爾所主要討論的是政治自由問題。即政府在限制人民自由方面的界限在哪里，正當性何在？人們所享有的社會自由主要有那些？這些都是政治自由非常核心的內容。對于政治學初學者認知政治自由具有很好的引導作用。盡管我讀完還有很多迷惑，但是對于密爾在觀點上的干脆自信，以及論述上的邏輯性，還是很佩服。

理解比較淺薄，暫記流水賬于此。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫六

為進一步貫徹落實__關于“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式”的重要指示精神，積極響應國家商務部、中央文明辦關于“厲行勤儉節(jié)約反對餐飲浪費”的號召,市商務局、市文明辦、市餐飲烹飪行業(yè)協(xié)會結合我市創(chuàng)建全國文明城市和國家衛(wèi)生城實際，對全市餐飲企業(yè)提出如下倡議：

一、履行社會責任

餐飲企業(yè)要自覺將厲行節(jié)約納入餐飲生產、加工、服務的全過程，全程節(jié)約，減少餐廚垃圾;餐飲服務員要遵守職業(yè)道德，提醒消費者適量點餐。

二、營造勤儉氛圍

通過張貼放置宣傳節(jié)約標語、海報、點餐提示等形式，向廣大消費者宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的消費理念，摒棄好面子、講排場的陋習，減少宴席、自助餐浪費。

三、理性合理消費

合理設計宴席菜單、菜品數(shù)量、份量，推廣分餐制，規(guī)范自助取餐。主動提供小份菜、半份菜，主動提供環(huán)保餐盒，引導消費者主動打包，倡導“光盤行動”。

四、樹立行業(yè)美德

弘揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，將厲行節(jié)約作為餐飲業(yè)常態(tài)化發(fā)展的重要任務，使“珍惜食品、剩余打包、杜絕浪費”的消費觀念深入人心。

節(jié)約是美德，節(jié)約是品質，節(jié)約是責任。全市各餐飲企業(yè)要爭做厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費的傳播者、踐行者和引領者，讓“節(jié)約光榮，浪費可恥”的理念蔚然成風，用實際行動為建設美麗丹東、提升城市文明程度貢獻自己一份力量。

丹東市商務局

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫七

密爾說：“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對社會負責，在僅只涉及本人的那部分，他的獨立性在權利上則是絕對對于本人自己對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。

密爾又說：”凡顯系一個人義務上當做的事，而他不做時，就可要他對社會負責，這是正當?shù)?，須知一個人不僅會以其行為遺患他人，也會因其不行動而產生同樣的結果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當?shù)??！?/p>

密爾是不是缺失對一種極端情況的考慮？也就是當一個人必須犧牲自己才能保全他人，這是不是一種義務？而當他決定不履行此義務時，他人作為懲罰而將他就刑，這是不是另一種作為負責和交代的方式呢？

密爾認為自由的三個領域：第一，意識的內向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是時間的或思考的、是科學的、道德的或神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。第二：這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當然也不規(guī)避會隨來的后果。第三，隨著個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內，還有個人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。

以上大概就是思想自由、言論自由、結社自由，這三者并不是毫無關聯(lián)的，而是遞進的

密爾說：”應合公眾的意見來使用它（言論壓力）比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這時，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當?！?/p>

這是不是有一些道德潔癖，仿佛并不是一個功利主義者的所為，如果如密爾所說，那么我以上第一個疑問就已經(jīng)在密爾這兒得到解決。但是密爾又確實是一個實在的功利主義者，他的功利主義更為深邃，他又說：”迫使一個意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現(xiàn)存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對保持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會（按：注意，他們是自我剝奪的）；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象“然而關鍵在于”我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它仍然是一個罪惡“

或者我說錯了，那并不是道德潔癖，而是真正的功利主義，用蘇格拉底的那句話來說在合適不過：”雅典人，你們對于你們自己的戕害要遠過對我的戕害?！?/p>

密爾說：殊不知決定他在這無數(shù)世界之中要選取哪個作為信賴對象乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現(xiàn)在使他在倫敦成為一個牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個佛教徒或孔教徒——-而這些他就不操心過問了?？墒?，這一點是自明的，也像不拘多少論據(jù)能夠表明的那樣，時代并不比個人較為可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨后的時代視為不僅偽誤并且荒謬的意見；這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正像一度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣。

這段話美妙，但是容易遭到駁斥，就這樣的觀點很容易使人無所適從，到底什么是正確的呢？人到底應不應該按著自認為正確的去行事呢？密爾在以下作了解答：我們之所以可以為著行動之故而假定一個意見的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個像具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。

從這段想到獨立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真諦就在于允許你不同意這樣大多數(shù)人所認為的真理。

密爾說：宗教自由的敵人們也覺到，若不用什么論據(jù)把馬卡斯安東尼奧說成正當，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護；他們在被緊逼的時候間或也承認上述的結果；于是他們就說：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機早定的一個大難，真理應當通過而且總會勝利通過的，因為法律的懲罰最后終于無力反對真理，雖然反對為害的錯誤時則有時發(fā)生有益的效果。

這種辯解無論如何都非常虛弱，并且危險，因為在基督教處于弱勢的時候，這種口吻可能會害死教徒。

若謂只因其為真理便具有什么固有的力量，能夠抵抗錯誤，能夠面臨監(jiān)獄和炮烙而挺占優(yōu)勝，這乃是一種空洞無根的情操。須知人們之人新真理并不勝于他們之往往熱心于錯誤。

真理所享有的真正優(yōu)越之處乃在這里：一個意見只要是真確的，盡管可以一次再次或甚至多次被壓熄下去，但在悠悠歲月的進程中一般總會不斷有人把它重新發(fā)現(xiàn)出來，直到某一次的重現(xiàn)恰值情況有利，幸得逃過迫害，直至它頭角嶄露，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切努力。

以上是密爾《論自由》中的《論思想自由和討論自由》章節(jié)，下面是第二章節(jié)《論個性為人類福祉的因素之一》。

密爾引用了罕波爾特的一句話：人的目的，或說由永恒不易的理性詔諭所指令而非由模糊短暫的欲望所展示的目的，乃是要使其各種能力得到最高度和最調和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體。所以“每人所應不斷努力以赴特別是志在影響同人的人所應永遠注視的目標，乃是能力和發(fā)展的個人性”

這大概和我所理解的薩特的存在主義有某種恰合，存在主義認為存在先于本質，人也是，但是從動物到人，人之所以為人，就是因為彼刻人的本質顯現(xiàn)，而現(xiàn)實中的每個人則都是分得這個本質的部分而非全部，所有的人則構成大寫的人，人類即是人的本質顯現(xiàn)，要讓這種本質顯現(xiàn)，那么每個人就應當努力完善自己，使“自由和境地的多樣化”。

密爾說：不要因為不知怎樣制作英雄就連制作英雄的材料也排棄掉。

人類曾有一個階段，個性過強，社會性太弱，由而使得社會成員受損，因此歷史進入一個自我調整的狀態(tài)，但是由于人的弱點，矯枉過正，現(xiàn)在的情況就是社會就像使用了強性除草劑，良莠不分，統(tǒng)統(tǒng)消滅個性。

密爾說：要想給每個人本性任何公平的發(fā)展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代里，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應地可以知道那個時代怎樣值得為后代所注視。就是專制制度也不算產生了它的最壞結果，只要人的個性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個性的都是專制，不論管她叫什么名字，也不論它自稱是執(zhí)行上帝的意志或者自稱是執(zhí)行人們的命令。

這段話似可以用來討論威權和極權的區(qū)別，威權體制下還尚存?zhèn)€性，而極權不是。

天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。

我有時想在兩個時代里，對一件事抱著截然相反態(tài)度的人其實是同一種人，今天反對民粹主義的人如果身處另一個時代中就會支持民粹主義，此一時彼一時也，并非善變，而是專一，他們總和一樣東西作對，那就是“暴虐”，當君主暴虐時，他們用民粹矯正，當民眾暴虐時，他們用英雄天才來矯正，這一類人往往有一個共同點，那就是“怪癖”，然而“恰恰因為意見的暴虐已達到把怪癖性做成一個譴責對象的地步，所以為了突破這種暴虐，人們的怪癖才更為可取?！?/p>

密爾說：進步精神并不總是等于自由精神，因為進步精神或進步精神，因為進步精神會企圖以進步之事強加于并不情愿的人民，而自由精神要抵抗這種企圖，也會與反對進步者局部地和暫時地聯(lián)合起來。但是進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就可能有多少獨立的進步中心。

這一點非常重要，要平等還是要自由？平等和自由我們都要，但是如果兩者擇其一，那么要自由。但是人在這個選擇中往往會迷失，一味強調平等隨之而來的可能就是極權，而如果先有了自由，那么平等的希望仍然不會磨滅，美國的歷史則是最好的例子。

密爾說：我們要以中國為前車之鑒。那個國族乃是一個富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族，因為他們遇有難得的好運，竟在早期就備有一套特別好的習俗，這在某種范圍內也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所作出的事功。他們還有值得注視的一點，就是有一套極其精良的工具用以盡可能把他們所保有的最好智慧的人將得到有榮譽有權力的職位。毫無疑義，做到這個地步的人民已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類前進性的奧秘，必已保持自己穩(wěn)穩(wěn)站在世界運動的前列?？墒窍喾?，他們卻已變成靜止的了，他們幾千年來原封未動，而他們如果還會有所改進，那必定要依靠外國人。

讀到這里，痛心不已。歐洲之得有前進的和多面的發(fā)炸，完全是受蹊徑繁多之賜。

人類在有過一段時間不習慣于看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。

兩條格言：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。第二，關于對他人利益有害的行動，個人則應當負責交代，并且還應當承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話。

第一條格言我認為是社會干涉?zhèn)€人的限度，第二條格言則是個人自由以他人為界的表達。

密爾說：自由原則不能要求一個人有不要自由的自由。一個人被允許割讓他的自由，這不叫自由。

可是自由的另一個原則就是一個人有處置自己的身體的自由，這兩者相矛盾么？

“政府只要決心要求每個兒童都受到良好教育，并不必自己操心去備辦這個教育?！?，由國家強制教育是一回事，由國家親自指導那個教育則是完全不同的另一回事……要由國家主持一種一般的教育，這無非是用一個模子把人們都鑄成一樣，于是就不免隨其有效和成功的程度而相應地形成對于人心并自然而然跟著也形成對于人身的某種專制”

若干國度中政治自由不充分建筑在地方自由的基礎上便往往只曇花一現(xiàn)。

如果一國中所有高才竟能都被吸入政府的職務中去，那么一個趨向于做到這種結果的建議才真足以引起不安。這種行政極其愈是構造得有效率和科學化，網(wǎng)絡最有資格的能手來操縱這個機器的辦法愈是巧妙，為患就愈大。

要做到符合于效率原則的最大限度的權利分散；但也要盡可能做到最大限度的情報集中，還要盡盡最大的可能把情報由中樞散播出去。

國家的價值，從長遠看來，歸根結底還在組成它的全體個人的價值。

2022反對自由主義閱讀心得體會如何寫八

開展落實厲行勤儉節(jié)約反對鋪張浪費工作要以科學發(fā)展觀為指導，以改革創(chuàng)新為動力，以“廉潔、節(jié)儉、增效”為目標，以健全制度、建立長效機制為保證，努力從源頭和過程上制止各種鋪張浪費行為的發(fā)生，提高公用經(jīng)費的使用效益，確保中央和省、市、區(qū)關于厲行勤儉節(jié)約的相關規(guī)定得到有效落實，干部職工“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、廉潔自律”的意識進一步增強，形成堅持厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費的良好風尚，真正把有限的資金和資源用在“刀刃”上，建立健全一套比較完備的節(jié)約增效規(guī)章制度。

（一）節(jié)約用電。一是合理設置空調溫度。嚴格執(zhí)行國家有關室內溫度的控制標準。除特殊用途外，室內空調溫度設置夏季不得低于26℃，冬季不得高于20℃，把“每天少開1小時空調”作為一項節(jié)能制度，落實到每個科室。全體機關干部要自覺執(zhí)行室內溫控標準，做到室內無人時不開空調，開空調時不開門窗，堅持定期清洗空調，提高空調能效水平。二是節(jié)約照明用電。辦公室、會議室等場所盡量采用自然光，盡可能少開燈或不開燈，室內亮度足夠時不開燈；離開辦公室要隨手關燈，做到人走燈滅，杜絕“長明燈”、“白晝燈”。計算機、打印機、復印機及傳真機等辦公設備不用時，應隨時關閉，在長時間未使用及下班后自覺關閉種類電器電源、減少待機消耗。三是加強用電設備運行管理。指定專人負責檢查辦公區(qū)用電設備，對電器設備實行定時開關制度；加快照明系統(tǒng)節(jié)能改造，推廣使用節(jié)能型照明燈具。

（二）節(jié)約用水。加強用水設備的日常維護管理，在用水區(qū)域應設置節(jié)約用水標識，使機關干部職工養(yǎng)成良好的節(jié)水習慣?？刂聘鱾€閥門、龍頭的出水流量，杜絕“長流水”，切實減少耗水量。

（三）嚴格辦公經(jīng)費和辦公用品管理。加強辦公經(jīng)費預算管理，嚴格辦公經(jīng)費支出審批程序，從緊控制辦公經(jīng)費支出；辦公經(jīng)費管理作用應公開、透明，嚴禁以辦公用品名義列支其他費用。嚴格辦公用品配備標準，建立辦公用品領取登記簽字制度；在細化政府采購預算編制的基礎上，對通用辦公設備和同類采購事項，實行集中統(tǒng)一采購；充分利用網(wǎng)絡辦公，加快推進無紙化辦公，減少紙張文件的印制；應雙面用紙，減少圓珠筆或一次性簽字筆的使用量；嚴格控制通訊費用支出，根據(jù)工作需要，正確選擇電子郵件、電話、變通郵件等通信方式，提倡言簡意賅，縮短通話時間。

（四）從嚴控制會議開支。改進會風和文風，進一步精簡會議、活動和文件，提倡開短會、發(fā)短文，提高效率。建立健全會議審批制度，嚴格按照會議管理的有關規(guī)定，從嚴控制會議數(shù)量、會期、規(guī)模和參會人員數(shù)，提倡少開會，開短會、開無食宿會議。嚴格招待會議開支范圍、開支標準，嚴禁會議主辦單位組織不相關的參觀游覽活動。

（五）從嚴控制公務接待經(jīng)費開支。嚴格執(zhí)行公務接待各項規(guī)定和工作日午間禁酒規(guī)定，嚴格實行接待審批制度，認真執(zhí)行接待費開支范圍、開支標準等有關規(guī)定，嚴禁超范圍、超標準接待，加強公務接待的行政監(jiān)督和社會監(jiān)督，嚴禁同城單位之間請吃和吃請，杜絕公款大吃大喝行為。因工作需要的調研、考察活動要輕車簡從，減少陪同，推行工作用餐制，簡化公務接待。

（六）加強公務用車的節(jié)能管理。嚴格執(zhí)行有關車輛節(jié)油的規(guī)定，公務車輛統(tǒng)一實行定點維修、統(tǒng)一保險和定點加油，嚴格執(zhí)行單車油耗定額，努力降低油耗。堅持科學管理、規(guī)范駕駛，按時保養(yǎng)，減少車輛部件非正常損耗，車輛維修費用支出。加強單位用車管理，嚴禁超編制、超標準配置公務用車。對集體公務活動，提倡集中乘車。加強日常管理，嚴禁公車私用。不用公車為私人旅游活動提供服務；不用公車為私人涉足高消費娛樂場所提供服務；不用公車操辦婚喪喜慶事宜，不用公車參與各種形式的迷信活動；不用公車從事非法勞動活動；不用公車接送子女等親屬。

（七）嚴格差旅費管理。嚴格執(zhí)行出差、報銷審批制度，嚴格控制出差人數(shù)和天數(shù)。出差期間發(fā)生的旅游景點瀏覽費用等，一律不準報銷。嚴禁借考察、學習、培訓、研討、招商、參展等名義用公款旅游。嚴禁向下級或其他單位轉嫁差旅費。

（八）嚴格執(zhí)行政府采購制度。納入政府集中采購目錄的項目必須委托政府采購中心組織實施，不得以任何理由和方式規(guī)避政府集中采購，規(guī)范采購行為，提高資金使用效率。

1、加強領導，精心組織。成立由局長任組長的區(qū)旅游局厲行勤儉節(jié)約反對鋪張浪費工作領導小組，領導小組下設辦公室，負責對全局厲行勤儉節(jié)約反對鋪張浪費工作的組織領導和統(tǒng)籌協(xié)調。

2、營造氛圍，強化宣傳。組織全體機關干部認真學習有關厲行勤儉節(jié)約的重要意義、目標要求和政策規(guī)定，教育大家從現(xiàn)在做起、從自身做起、從小事做起，節(jié)約每一度電、每一滴水、每一升油、每一張紙、每一支筆、每一分錢，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約、珍惜公物的良好習慣。引導全局形成健康、文明、節(jié)約的消費模式，營造“節(jié)約為榮、浪費為恥”的良好風尚，真正把“節(jié)約光榮、浪費可恥”的理念變?yōu)閷嶋H行動。

３、強化厲行監(jiān)督檢查工作。領導小組要加強對各科室貫徹落實厲行勤儉節(jié)約措施的監(jiān)督檢查，重點加大對領導干部、重要工作、重點崗位的監(jiān)督檢查力度，嚴肅查處公款出國（境）旅游、公車私用、公款相互吃請等違規(guī)行為。